ат-Тауба (часть 1)#

ارة » وان مثلك يا آبا بكر كمثل ابر اهم

عليه السلام قال : « فن تبع

ني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحم » وإن مثلك يا آبا بكر کمثل عبسی عليه السلام قال : « إن تعذبهم فانهم عبادك » وان تغفر لهم فانك آنت العزیز الحکم » . وان مثلك يا عمر کمثل مدق عليه السلام ا ور اطمین علق مراف واشدد خلت فلا ووا سی بروا المذاب لالم ؛ . وإن مثلك پا عمر کمثل نوح عليه السلام قال : ١‏ ورب لا تذر عل الأارض من الکافرین دپارا» . أنتم عالة فلا ینفکن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق » . قال ابن مسعود : قلت : يا رسول الله » الا سهیل می سی ا ل و بس - صلى الله عليه وسلم - فا رأيتي في یوم أخوف من أن

تقع علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم > حتی قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ١‏ إلا سہیل بن اتا وا رن GE‏ الآية .. ررواه الامام آحمد والتر مذي من حدیث أبي معاوية عن الأعمش به ء والحا کم في مستدرکه وقال : صحيح الاسناد ولم بجر جاه ) .

و الانخان القصود : التقتبل حتی تضعف شوكة الشرکین وتشتد شوكة السلمین » وهذا ما كان ينبغي قبل أن یکون للني و السلمین أسرى يستبقو لهم ویطلقو نهم بالفدية كما حدث في بدر . فعاتب الله السلمین فيه لقد كانت غزوة بدر هي المعركة الأولى بین السلمین و الشرکین . وکان السلمون ما يزالون قلة و الشرکون ما يزالون کنرة :وكا نقمن مہ الجارین من ال ن ها سس خر کم وال كبر ياءهم ویعجز هم عن معاو دة الکر ة على السلمین . وکان هذا عدف كيرا لا یعدله الال الذي بأحذونه مهما یکونوا فقر اء .

وکان هنالك معنی آخر يراد تقریرہ في النفوس وتثبیته في القلوب .. ذلك هو العنی الکبیر الذي عبر عنه غيل زفي اد ور ات ام وس کر ورس سل فان اقبي أن ربا مرآزه E‏ غذین السببين البارزین نحسب - والله أعلم ‏ أن اللہ - سبحانه - کره للمسلمین أن يأخذوا الأسرى يوم بدر وآن یفادو هم بمال . وغذه الظروف الواقعية الي كان یواجهها النص - وهو یواجهها كلما تکررت هذه الظر وف - قال الله تعالى :

دما كان لني أن یکون له أسرى حتی یخن في الأرض » .

ولذلك عرّض القر آن بالسلمین الذين قبلوا الفداء ني أسرى المعركة الأولى :

« تریدون عرض الدنيا » .

أي : فأخذتموهم أسرى بدل أن تقتلوهم ؛ وقبلتم فيهم الفداء و أطلقتمو هم

«والله يريد الاعرة » .

و السلمون علیهم أن يريدوا ما يريد الله » فهو خير وأبقى . و الاخرة تقتضي التجر د من رادة عرض الدنيا !

« والل عزیز حکم »

قدر لکم النصر » وأقدركم عليه > لحكمة پریدها من قطع دابر الكافرين « ليحق الحق ويبطل الباطل ولو کره الجرمون ‏ .

« لولا کتاب من الله سبق لسکم فما آخذتم عذاب عظم » .

۱9-۲

الجز ء العاشر

ولقد سبق قضاء الله بأن یغفر لأهل بدر ما يفعلون ؛ فوقاهم سبق قضائه فیہم ما كان يستحقه أخذهم الفد من العذاب العظیم ۱

ثم زادهم اللہ فضلا ومنة ؛ فجعل غنائم الحرب حلالا هم - ومنها هذه الفدية التي عوتبوا فیا - وکانت محرمة بي الديانات قبلهم على اتباع الرسل سر بے تو وی ار ا کی و یی لتتوازن مشاعرهم لجاە ر .هم » فلا تغرهم المغفرة والرحمة » ولا تن تنسيهم التقوى والتحرج والمخافة :

. » فكلوا مما غنمتم حلالاً طیباً » واتقو تقوا الله » إن الله غفور رحم‎ ١

ثم یلمس قلوب الاسری لمسة تحيي ف فيها الرجاء » وتطلق فیہا الأمل » وتشيع فیہا الور ۰ وتعلقها عستقبل خير من الماضى » وبحياة أكرم مما کانوا فيه » ویکسب أرجح ما فقدوا من مال ودیار . وبعد ذلك كله بالغفر ة والر حمة من الله :

« يا أيها الني قل لمن في آیدیکم من الأسری : إن يعلم اللہ ني قلوبکم خیراً يؤتكم خیراً ما أخذ منکم ء ویغفر لکم » والله غفور رحم » .

مو و بان وت كلو يه ات رای ڈو و ويا حون دہ سو لات حتی ما یحتاج إلى د کر وتتصیص . الخیر محض الخیر > والذي لا يسمى شى* ما خيرا الا ان بستمد منه وينبثق منه ویقوم عليه .

ا !ما يستبقي الاسری لدیه » لیلمس في قلوبهم مکامن الخ والرجاء والصلاح : وليوقظ في تطر و أجهزة الاستقبال رھ واأثر والاستجابة للهدى . الف اتقاماً ء ولا ليسخرهم استفلالاً ؛ كما كانت تتجه فتوحات الرومان ؛ وکما تتجه فتوحات الأجناس والأقوام !

عن الزهري عن جماعة ماهم قال : بشت قریش في فداء آسراهم » ففدی کل قوم ا ایم ما رضوا. وقال العباس ا سرل ا فد كدت سای قال رسو الله صلى الله عليه وسلم - : الله أعلم بإسلامك » فإن تكن كما تقول فان اللہ يحريك » وأما ظاهر ك فقد كان علينا » فافتد نفسك وابني أخيك نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب » وعقيل ب بن أبي طالب بن عبد الطلب ؛ وحليفك عتبة بن سے فهر » : قال Ss‏ عق کے سرك اف ی م الفضل ء قلت لا : aS‏ وش اكد ل سے لأعلم أنك رسول الله . إن هذا لشي یی رر ند سو بت سا أصبتم مني - عشرین أوقية من مال كان معي ! فقَال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ : ہلا . ذاك شي* أعطانا وو رہ یت حور و . فأتزل الله عز وجل : (یا١۔‏ بها الني قل لمن في ایدیکم تفت الأسری إن يعم اله و قلوبکم خبرا نک حیرا ما أحذ منکم : ويغفر لكم . واللہ غفرر رحيم » لاس مان ا لے ق سوا ای سے ےس ما أرجو من مغفرة الله عز وجل

وتي الوقت الذي يفتح اللہ للأسارى نافذة الرجاء المشرق الرحم ؛ يحذرهم خيانة الرسول ‏ صلی الله عليه وسلم ‏ كما خانوا الله من قبل فلاقوا هذا المصير :

« وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم : والل علیم حکم »

۱-۰۳

سورة الأنفال '

لقد خانوا اللہ فأشرکوا به غيره » ول يفردوه سبحانه بالربويية » وهو قد أخذ العهد على فطر تہم فبخانوا الي أوقعتهم 9 الات 3 ومکنت مہم رسول الله وأولياءه ٭ و الله « علم » بسر ائر هم « حکم » في إيقاع

« والله عليم حکم » .. قال القرطبي تی التفسير ؛ قال ابن العر بي : ما سر من أسر من المشركين » تكلم قوم منہم بالاسلام » ول عضوا فیه عر » ولا اعترفوا به اعتر افا جازم . ويشبه أنهم أرادوا أن يقربوا من المسلمين ولا يبعدوا من الشرکین - قال علماؤنا : إن تكلم الکافر بالاعان ني قلبه وبلسانه ولم عض فيه عزية لم يكن مؤمنا . واذا وجد مثل ذلك من المؤمن كان کافرا . الا ما كان من الوسوسة الى لا یقدر على دفعها ء فان الله قد عفا عنها وأسقطها . وقد بين اللہ لرسوله - صلی اللہ عليه وسلم - الحقيقة فقال : « وان بریدوا خيانتك » . أي إن كان هذا القول منهم خيانة ومكراً « فقد خانوا اللہ من قبل» بكفرهم ومکر هم بك وقتالهم لك . وان کان هذا القول منهم خيراً » ویعلمه الله » فیقبل منهم ذلك ويعوضهم خیراً ما خرج عنہم : ویغفر لهم ما تقدم من کفر هم وخیاتہم ومکر هم . مب ضا وأخيراً يختم هذا الدرس ‏ و تحت السورة معه ۰ ببيان طبيعة العلاقات في الجتمع السلم ۰ و طبيعة العلاقات ينه وبين المجتمعات الأخرى ؛ وییان الأحكام التظمة ذه العلاقات وتلك ؛ ومنه نين طبيعة الجتمم السلم ذاته ؛ والقاعدة الي ينطلق منها واي يقوم علیہا كذلك .. إنها ليست علاقات الدم ء ولا علاقات الأرض > ولا علاقات الجنس ء ولا علاقات التاريخ ء ولا علاقات اللغة » ولا علاقات الاقتصاد .. ليست هي القرابة » وليست هي الوطنية » وليست هي القومية » وليست هي الصالح الاقتصادية .. | نما هي علاقة العقيدة » وعلاقة القيادة » وعلاقة التنظم الحركي .. فالذين امنوا وهاجروا إلى دار المجرة والإسلام » متجردين من كل ما عسكهم بأرضهم ودیارهم وقومهم ومصالحهم ۰ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ؛ والذين آووهم رھت ری معهم لعقیدتہم وقيادتهم ي تجمع حركي واحد » أولئك بعضهم أولياء بعض .. والذين آمنوا ولم بهاجروا لیس بینہم وبين الجتمع السلم ولاية ؛ لأنہم لم یتجر دوا بعد للعقيدة » ولم يدينوا بعد للقيادة ؛ سر بر روہ وت و و خر ھی روہ سے مرو جس أولى في الیر اث وغیره .. والذین كفروا , بعضهم أولياء بعض كذلك . . هذه هى الخطوط الرئيسية في العلاقات والارتباطات ۰ كما تصورها هذه النصوص الحاسية : 7 « ان الذين آمتوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضہم أولياء بعض . والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكممن ولابتہم من شي“ حتى یہاجروا . وان استنصروكم .. : الدين .. فعليكم النصر ب لداعل قوع بتكم وباي مات ح راف با سوت يفل وای روا خیم أولياء بعض . . إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير .. والذين آمتوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم الؤمنون حقاً > هم مغفرة ورزق كريم . والذين آمنوا من بعد وهاجروا و جاهدوا معکم فأو لئك منكم . وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » إن الله بكل شيء علم » والولاية بين السلمین في إبان نشأة المجتمع السلم إلى يوم بدر ۰ كانت ولاية توارث وتکافل في الدیات ١ 65‏

الجز ء العاشر

ہم و ی الله لحا بیوم الفرقان مو یس > ورد الله الميراث والتكافل ؛ في الديات إلى قرابة الدم : داحل . المجتمع مع المسلم .. فأما الحجرة الي سی ہاالسن ا مھا ھت ا - فهي افجرة من N‏ إلى دار الإسلام ‏ لن استطاع ‏ فأما الذين يملكون المجرة وم يباجروا : استمساكاً بمصالح أو قرابات مع المشركين : فهؤلاء لیس بينهم وبين المجتمع المسلم ولاية : كما كان الشان ي جماعات من الاعراب اسلموا ولم یہاجروا لمثل هذه الملابسات » وكذلك بعض أفراد في مكة من القادرين على المجرة .. وهؤلاء وأولئك من قوم بينهم وبين الجتمع المسلم عهد ؛ لان عهود المجتمع المسلم و 3 بے تار باه رعاية !

ونحسب أن هذه اتصوص و الاحکام تدل دلالة كافية على طبيعة المجتمع المسلم والاعتبارات الأساسية في تركيبه العضوي » وقيمه الاساسية . ولكن هذه الدلالة لا تتضح الوضوح الکائی إلا ببيان تار يخي عن نشاة هذا المجتمع التار ية ؛ والقواعد الأساسية التي انبثق منها وقام علیہا + ومنبجه الحركي والتزاما

د 2 ع«

إن الدعوة الإسلامية ‏ على يد محمد رسول اللہ صلی الله عليه وسلم ‏ إنھا تمثل الحلقة الأخيرة في سلسلة الدعوة الق 0 بقيادة موكب الرسل الكرام .. وهذه الدعوة على مدار التاريخ البشري كانت تستهدف أمراً واحداً : هو تعریف یھو الواحد ور مم الحق ؛ وتعبيدهم لر هم وحده ونبد ربوبية الخلق م - فيا عدأ ظا اعدو وى مت جات پھر وا امت لوق وجود الله البتة ؛ إنما هم كانوا مخطتون معرفة حقيقة ر بهم الحق أي کون مع اللہ الحة أخرى : إما في صورة الاعتقاد والعبادة ؛ واما بي صورة الحا كمية و الاتباع : وكلاهما سر پگ ۳ حرج به الناس من دين الله » الذي كانوا يعرفونه على ید كل رسول ؛ ثم يتكرونه! ذا طال علیہم الأمد ۰ ویرتدون إلى الجاهلية › التي آخحرجهم منها » ویعو دون إلى الشر لك بالله مرة أخرى ۱ . إما في الاعتقاد والعبادة » وإما ي الاتباع والحا کمیة؛ واما فیہا جمیعا .

هذه طبيعة الدعوة إلى الله على مدار التاریخ البشري .. انها تستهدف « الاسلام » .. اسلام العباد لرب العباد ؛ وإخر اجهم من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده » بإخر اجهم من سلطان العباد وحا كميتهم وشرائعهم وقيمهم وتقاليدهم ء إلى سلطان الله وحا کمیته وشريعته وحده

في كل شأن من شؤون الحياة . . وی هذا جاء الإشلاع عل جو و نویج ونام » كما جاء عا E‏ .. جاء ليرد الناس إلى حا كمية اللہ كشأن الكون كله الذي يحتوي الناس ؛ فيجب أ ن تکون ا لسلطة الي تنظم حياتهم هي السلطة الي تنظم وجوده ؛ فلا يشذوا هم دي وسلطانا ونير .ور ال منہج والسلطان والتديير الذي يصرف الكون كلة . بل الذي يصرف وجودهم هم أنفسهم في غير الجانب الإرادي من حياتهم . فالناس محکومون بقوانین فطریة من صنع اللہ في نشأتہم یہ ریت هو شی دان سرت کت ی لقوانین و اجتاعهم وعواقب ما یحل بهم نتيجة لحر كتوم الاختيارية ذانها + وهم لا علکون تغییر سنة الله مهم ی هذا كله ؛ كما ا هم لا علکون تغییر سنة اللہ في القوانین الكونية اي تحکم , هذا الکون وتصرفه .. ومن ثم ي أا نبا لاسام فى بانب الارادي من حیاتہم ؛ فیجعلوا شريعة الله هي الحا كمة في كل شان من

توؤن عله اه + يفا ون الجانب الإرادي في حیاتهم والجانب الفطري › وتنسيقاً بین وجودهم كله بشطر يه هذين وبين الوجود الکو ي '

ولكن الجاهلية الي تقوم على حاكمية البشر للبشر > والشذوذ بهذا عن الوجود الكوني ؛ والتصادم بین منہج الحانب الإرادي في حياة الانسان والجانب الفطري .. هذه الجاهلية الي واجهها كل رسول بالدعوة إلى الإسلام لله وحده . واي واجهها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدعوته .. هذه الجاهلية لم تكن متمثلة في « نظرية » مجردة . بل ریا أحياناً م تكن ها « نظرية » على الإطلاق ! اعا كانت متمثلة دائما في تجمع حركي . متمثلة في مجتمع » خاضع لقيادة هذا المجتمع » وخاضع لتصوراته وقيمه ومفاهيمه ومشاعره وتقاليده وعاداته » وهو مجتمع عضوي بين أفراده ذلك التفاعل والتكامل والتناسق والولاء والتعاون العضوي » الذي يجعل هذا المجتمع يتحرك ‏ بإرادة واعية أو غير واعية - للمحافظة على وجوده ؛ والدفاع عن كيانه والقضاء على عناصر الخطر الّي تہدد ذلك الوجود وهذا الكيان في أية صورة من صور التهدید .

ومن أجل أن ا حاہلیة لا تتمثل في « نظرية » مجحردة » ولکن تتمثل في ي جمع حركي عل هذا النحو ؛ فان محاولة إلغاء هذه الجاهلية » ورد الناس إلى اللہ مرة آخری ‏ لا يجوز ولا يحدي شیئا _ آن تتمثل في « نظر بة » محردة . فإنها حيتئذ لا تكون مكافئة للجاهلية لقائمة فعلاً والتمثلة في تجمع حركي عضوي ۰ فضلاً على أن تكون متفوقة علیها كما هو د إلغاء وجود قائم بالفعل ء لإقامة وجود آخر يخالفه مخالفة

أساسية في طبيعته وني منهجه و في كلياته وجز ته . بل لا بد هذه المحاولة الجديدة أن تتمثل في تجمع عضوي حرکی آقوی في قواعدہ النظرية و التنظيمية جو و دا وہ لمن الجاهلي القائم

والقاعدة النظرية الي يقوم علیہا الاسلام - على مدار التاریخ البشري - هي قاعدة : « شهادة أن لا إله الا الله » . أي افر اد الله سبحانه - بالألوهية والر بوبیة والقوامة والسلطان والحا کمیة .. افراده بها اعتقادا في الضمير ء وعبادة في الشعائر » وشريعة في واقع الحياة . فشهادة أن لا إله إلا الله » لا توجد فعلاً ؛ ولا تعتبر دیو ادن ای ة التي تعطیہا وجوداً جديا حقيقياً يقوم عليه اعتبار قائلها مسلماً أو ومعنى تقرير هذه القاعدة من الناحية النظرية .. أن تعود حياة البشر يجملتها إلى اللہ » لا يقضون هم ي أي شأن من شؤونہا » ولا في أي جانب من جوانبها » من عند أنفسهم ؛ بل لا بد لهم أن يرجعوا إلى حكم اللہ فا او . وحكم اللہ هذا يجب أن يعرفوه من مصدر واحد يبلغهم إياه ؛ وهو رسول الله .. وهذا يتمثل في شطر الشهادة الثاني من ركن الاسلام الأول : « شهادة أن محمدا رسول الله » .

ہر ای شر ری بجر جو في شوون الحياة كلها ؛ يواجه به السلم کل فرع من فروع الحياة الفر دية والجماعية » في داخل د ار الاسلام

وخارجها ؛ في علاقاته بالجتمع السلم وي علاقات الجتمع السلم بالجتمعات الأخرى ۲

(۱) يراجع بتوسع في هذه انقطة کتاب : و مبادىء الاسلام » للسيد أبو الأعلى الودودي أمير الجماعة الاسلامية في با کستان . كما يراجم فصل : « شريعة كونية » في کتاب و معا م في الطریق ‏ . « دار الشروق » (۲) براجع فصل : « لا إله الا اللہ منهج حياة » في کتاب : و معالم قي الطریق ‏ . , دار الشروف ) .

ولکن الاسلام - كما قلنا - ۸ يكن علك أن یتمثل في « نظرية » جردة ؛ لیعتنقها من یعتنقها اعتقاداً ويزاوها عبادة ؛ ثم يبقى معتنقوها على هذا النحو أفراداً ضمن الکیان العضوي للتجمع الحركي ا جاہلی القائم فعلا فان وجوج عل هذا اق مهما کثر عددهم - لا يمكن أن يؤدي إلى « وجود فعلي » للإسلام . لأن الأفر اد « المسلمين نظریا » الداخلین في التركيب العضوي للمجتمع الجاهلي سیظلون مضطرین حا للاستجابة لطالب هذا الجتمع العضوية . سیتحرکون طوعا او کرها : بوعي او بغیر وعي لقضاء الحاجات الاساسية لسياة وت سس یہ جو رو مو و و ری فيو سو ها ہت رت لأن الکائن العضوي یقوم بہذہ الوظائف بکل اعضائه سواء أ رادوا آم لم پریدوا نأي أن الأفر اد « السلمین نظریا » سيظلون يقومون « فعلاً » بتقوية المجتمع الجاهلي الذي يعملون « نظریاً » لازالته ؛ وسیظلون خلایا حية في كيانه CIMET‏ بدلاً من أن تکون حرکتہم في انجاہ تقویض هذا الجتمع ا حاملی » لاقامة المجتمع الاسلامي !

ومن ثم لم يكن بد أن تتمثل القاعدة النظرية للإسلام ( أي العقيدة ) في تجمع عضوي حركي منذ اللحظة

الأولى .لم يكن بد أن ينشأ جمع عضوي حركي آخر غير التجمع الجاهلي > منفصل ومستقل عن التجمع العضوي الحركي الجاهلي الذي یستہدف الاسلام إلغاءه . وأن یکون محور هذا التجمع الجديد هو القيادة الجديدة التمثلة بي رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومن بعده في كل قيادة إسلامية تستہدف رد الناس إلى ألوهية اللہ وحده وربوبيته وقوامته وحاكميته وسلطانه وشريعته - وأن يخلع كل من يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول اللہ ولاءه من التجمع العضوي الحركي الجاهلي - أي التجمع الذي جاء منه ‏ ومن قيادة ذلك التجمع ‏ ني أية صورة كانت » سواء كانت في صورة قيادة دينية ء من الكهنة والسدنة والسحرة والعرافین ومن إلهم » أو في صورة قيادة سياسية و اجعاعية واقتصادية كالي كانت لقريش ؛ وأن بحصر ولاءه في التجمع العضوي الحركي الاسلامي الجديد وف قيادته المسلمة .

م يكن بد أن يتحقق هذا منذ اللحظة الأولى لدخول السلم ني الإسلام » ولنطقه بشهادة أن لا إله إلا الله وان محمدا سول الله . لأن وجود الجتمع المسلم لا یتحقق إلا بهذا . لا يتحقق عجرد قيام القاعدة النظرية ي قلوب أفراد مهما تبلغ کثر تہم ؛ لا يتمثلون في تجمع عضوي متناسق متعاون ؛ له وجود ذاتي مستقل » يعمل أعضاؤه عملا عضوياً - كأعضاء الكائن الحي - على تأصيل وجوده وتعميقه وتوسيعه ؛ وعلى الدفاع عن كيانه ضد العوامل الي تهاجم وجوده وكيانه . ويعملون في هذا تحت قيادة مستقلة عن قيادة المجتمع الجاهلي تنظم تح رکهم و تنسفه > وتوجهه لتأصيل وتعميق وتوسيع وجودهم الاسلامي . ولمكافحة ومقاومة و ازالة الوجود الاخر الجاهل .

ومکذا وجد الاسلام .. هکذا وجد متمثلاً ني قاعدة نظرية مجملة - ولكنها شاملة - بقوم علیها في نفس اللحظة نجمع عضوي حركي مستقل منفصل عن الجتمع الجاهلي ومواجه لهذا الجتمع .. ولم یوجد قط في مس د حر جو تج ار نے ہد .. ومکذا یمکن أن يوجد الاسلام مرة أخرى .. ولا سبیل لاعادة نشأته في ظل ظل الجتمع الجاهلي في أي زمان وني أي مكان ۰ بغیر الفقه الضروري لطبیعة نشأته العضوية الحركية .

وحين ندرك طبيعة هذه النشأة وأسرارها الفطرية ؛ وندرك معها طبيعة هذا الدين و طبيعة منهجه الحرکی

- على ما بينا في مقدمة سورة الأنفال في الجزء التاسع ' - ندرك معه مدلولات هذه النصوص والأحكام الي نواجهها في ختام هذه السورة » ي تنظم الجتمع السلم وتنظم علاقاته مع المؤمنين المهاجرين المجاهدين - بطبقاتہم - والذین آووا ونصروا ؛ وعلاقاته مع الذين امنوا ولم مهاجروا + وعلاقاته مع الذين کفروا . إا كلها تقوم على اساس ذلك الفقه بطبيعة التشاة العضوية الحركية للمجتمع الاسلامي .

ونستطیع الان أن نواجه هذه التصوص والأحكام الواردة فيا

3# 3 03

« ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اللہ والذين | و | ونصروا أو لئك بعضهم أولياء بعض . والذين آمنوا ولم يباجروا ما لكم من ولاهم من شي“ حتى بهاجروا . وان استنصزوكم في الدين فعليكم النصر ‏ إلا على قوم بینکم وبينهم ميثاق ‏ والله ما تعملون بصير . والذين كفروا بعضہم او لیاء بعض .. الا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير » .

لقد اتخلع كل من قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول اللہ في مكة من الولاء لأسرته » والولاء لعشير ته » والولاء لقبيلته » والولاء لقيادته الجاهلية الممثلة ني قريش + وأعطى ولاءه وزمامه لمحمد رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - و للتجمع الصغير الناثى* الذي قام بقيادته لسارت یت ای ی عن 16 رت ارت الجديد ‏ الخارج عليه حتى قبل اللقاء بي في المعركة الحربية - ویحاول

TT‏ ل فلي مر E‏ .. أي أنه حول هؤلاء «الأفراد) الآتين من الجتمع الجاهلي آفر ادا ٤‏ إلى « مجتمع » متكافل ؛ تقوم رابطة العقيدة فيه مقام رابطة الدم والنسب ؛ ویقوم الو لاء لقيادته الجديدة مقام الولاء للقيادة الجاهلية »> ويقوم الولاء فيه للمجتمع الجديد مقام کل ولاء سابق .

ثم لما فتح الله للمسلمین دار امجرة ني الدينة ؛ بعد أن وجد فيا مسلمون بایعوا القيادة الاسلامية على الولاء الطلق » والسمم والطاعة في التشط والکره ۰ وحماية رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - ما يحمون منه أموالهم و آولادهم ونساءهم ؛ وقامت الدولة السلمة في الدینة بقيادة رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - عاد رسول الله فاخی بين المهاجرين والأنصار تلك المؤاخاة الي تقوم مقام رابطة الدم والتسب كذلك بكل مقتضیاتہا . عا في ذلك الإرث والديات والتعويضات الي تقوم بها رابطة الدم ني الاسرة والعشيرة . پر جم

ن الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبیل الله والذین آووا ونصروا أولئك بعضہم

أولياء ف و یت وس

ثم وجد أفراد اخرون دخلوا في هذا الدين عقيدة ؛ ولکنهم لم يلتحقوا بالمجتمع المسلم فعلا .. لم بهاجروا (۱) ص ۱8۳۱ - ۱6۵۲ من الجزء التاسع .

الجز ء العاشر

إلى دار الإسلام الي تحکمها شريعة اللہ وتدير آمرها لقيادة السلمة + ول ينضموا إلى الجتمع السلم الذي أصبح ملك دارا يقم فما شريعة اللہ ؛ ویحقق فيها وجوده الکامل ؛ بعدما تحقق له وجوده في مكة نسبياً » ی0 بے و رت یی کت > مستقل ومنفصل عن الجتمع الجاهلي و مو اجه ے ےت تسم سح ل لمجتمع الذي يقوم على هذه العقيدة ؛ ولا يدينون فعلا دينونة كاملة للقيادة القائمة عليه ..

وهؤلاء لم يعتبروا أعضاء ني المجتمع السلم ؛ وم جعل الله هم ولاية ‏ بكل أنواع الولاية ‏ مع هذا الجتمع ؛ لانہم بالفعل ليسوا من المجتمع الإسلا

مي . وي هؤلاء نزل هذا الحكم :

« والذين آمنوا وم یہاجروا ما لكم من ولابتہم من شي“ حتى یہاجروا . وان استنصروكم في الدين فعليكم التصر » الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق » ..

وهذا الحكم منطقي ومفهوم مع طبيعة هذا الدين - التي أسلفنا ‏ ومع منهجه الحركي الواقعي . فهؤلاء الأفراد ليسوا أعضاء ى ي المجتمع المسلم ؛ ومن ثم لا تكون بينهم وبينه ولاية .. ولكن هناك رابطة العقيدة ؛ وهذه لا ترتب وحدها على المجتمع المسلم تبعات نجاه هو لاء الأفراد ؛ اللهم إلا أن يعتدى علیہم في ديهم ؛ فیفتنوا مكلا عن عقید نهم . فاذا استتصروا المسلمين - في دار الإسلام ‏ في مثل هذا » كان على المسلمين أن رس و و فا ی ہے سر ور بت ل . ولو كان هذا العسکر هو العتدي على أو لثك الافراد في دینهم وعقيدتهم ! ذلك أ ن الأصل هو مصلحة الجتمع السلم E‏ . فهذه ما الرعاية أولاً » حتى تجاه الاعتداء على عقيدة أولئك الذين آمنوا » ولکنہم لم ینضموا للوجود الفعلي لهذا الدين التمثل في التجمع الاسلامي ..

.. وهذا یعطینا مدى الأهمية الي يعلقها هذا الدين على التنظیم الحركي الذي عثل وجودہ الحقيقي . والتعقيب على هذا الحكم :

( واللہ مما تعملون بصير » ..

فكل عملکم تحت بصره ‏ سبحانه - يرى مداخله ومخارجه » ومقدماته ونتالجه » وبواعثه وآثاره .

راان لصي ی ی و ی و الجتمع الجاهلي :

« والذين کفروا بعضهم أولياء بعض » .

إن الأمور بطبیعتها كذلك ‏ كما أسلفنا . إن المجتمع الجاهلي لا يتحرك كأفراد ؛ نما يتحرك ككائن عضوي » تندفع أعضاؤه » بطبيعة وجوده وتکوینه » للدفاع الذائي عن وجوده وكيانه . فهم بعضہم أولياء تشر ظبها وكا .. ومن ثم لا بملك الاسلام أن يواجههم إلا نی صورة مجتمع آخر له ذات الخصائص ؛ ولکن بذرجة اعمق و امن و افر . فأما إذا لم يواجههم کر مت » فستقع الفتنة لأفراده

من الجتمع الجاهلي 2 نهم لا بملکون مواجهة المجتمع الجاهلي التکافل أفراد أ- وتقع الفتنة في الأرض عامة AE‏ عل موم بعلا و جوده . ويقع الفساد في الارض بطغیان الجاهلية على الاسلام ؛ وطغیان آلوهية العباد على ألوهية الله ؛ ووقوع الناس عبیداً للعباد مرة أخرى . وهو أفسد الفساد :

« إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير » . ولا يكون بعد هذا النذیر نذیر : ولا بعد هذا التحذیر تحذیر ۳ والمسلمون الذين لا يقيمون وجودهم

. ساس التجمع العضوي الحركي ذي الولاء الواحد والقيادة الواحدة ؛ یتحملون آمام الله فوق ما یتحملون في حیاتہم ذاتہا - تبعة تلك الفتنة ني الارض : وتبعة هذا الفساد الكبير .

ثم يعود السياق القرآني لیقرر أن الاعان الحق نما يتمثل في هذه الصورة :

ورزق کریم ۹ أولئك هم المؤمتون حقاً .. فهذه هي الصورة الحقيقية الى یتمثل فا الاعان .. هذه هی صورة النشأة الحقيقية و الوجود الحقيقي لهذا الدین .. إنه لا يو جد حقیقة عجر د اعلان القاعدة النظرية ؛ ولا عجرد اعتناقها ؛

ولا حتى بمجرد القيام بالشعاثر لتعبدية نی . با هذا الدين عم یاه لا تی ور ہی وق في جمع حركي .. أما وجوده أي صورة عقيدة فهو وجود حكمي ؛ > لا يصبح (حقاً) الا حين يتمثل في تلك الصورة الحركية الواقعية

وهؤلاء الؤمنون حقاً » شم منفرة ورزق كريم .. والرزق یذ کر هنا عناسبة التهاد والانفاق و الایواء ثم یلحق بالطبقة الأولى من الهاجرین الجاهدین ۰ کل من یہاجر بعد ذلك و مجاهد - وان كانت للسابقین درجتهم كما تقرر التصوص القرآنية الأخرى ‏ نما هذا الحاق ني الولاء والعضوية في الجتمع الاسلامي : « والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معکم فأولثك منکم » .

ولقد ظل شرط الهجرة قائماً حتی فتح مكة ؛ حين دانت أرض العرب للاسلام ولقيادته » وانتظم الناس في مجتمعه حر تيعد القع و لكن يهاه عمل . كما قال رسول الله - صلی الله عليه وسلم غير أن ذلك إنما كان في جولة الإسلام الأولى الي حكم فيا الأرض ألفا وماتي عام تقريباً ؛ م ينقطع فيها حکم شريعة الإسلام > وقيام القيادة المسلمة على شريعة الله وسلطانه .. فأما اليوم وقد عادت الارض إلى الجاهلية + وارتفع حكم الله سبحانه - عن حياة الناس في الأرض : وعادت الحا كمية إلى الطاغوت في الارض كلها : ودخل الناس في عبادة العباد بعد إذ أخرجهم الاسلام منها الاح رو وٹ الأول تاد - في التنظم - کل آحکامھا الرحلية + حتی تا ورای مدان وی ام عقوت الاسلام مرة آخری - بإذن الله فا تفه هدعو لکد صیان وعدا + كنا حدث ی اطولة الاول .. ولقد كانت لفترة البناء الأولى للوجود الاسلامي أحكامها الخاصة ‏ وتکالیفها الخاصة .. قام الولاء ني العقيدة مقام الولاء في الدم » في كل صوره وأشكاله ۰ وني کل التزاماته ومقتضیاته . عا في ذلك الارث سس والفارم .. فلما أن استقر لو جود الإسلامي يدم رت عدلت ارات تلك SS‏ وو مو

« وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » .

الجز ء العاشر

فلا پأس بعك استقرار الوجود الفعلي للاسلام ء من أولوية ذوي القربی في داخل الاطار العام .. إن هذا يلبي جانبا فطریا في النفس الانسانية . ولا ضرر من تلبية الشاعر الفطرية في التفس الانسانية ء ما دام أن لیس هناك ما يعارض هذه الشاعر من تکالیف الوجود الاسلامي .. إن الاسلام لا بحطم الشاعر الفطرية ؛ و لکنه بضبطها . یضبطها لتستقم مع الحاجات العلیا للوجود الاسلامي + فتی انقضت هذه الحاجات عاد یلبیها - ي اطاره العام . ومن ثم تکون لبعض الفتر ات الاستثنائية في الحركة تکالیفها الخاصة : الي ليست واردة في الاحکام اللہاثیة للإسلام : الي تحکم الجتمع الاسلامي الستقر الامن ني حياته العادية .. وکذلك ينبفي أن نفقه تکالیف مرحلة البناء الأولى ؛ وطبیعة الاسلام العامة وأحكامه الأخرى .

إن الله بكل شي“ علیم » .

وهو التعقیب الناسب على هذه الاحکام و التنظمات و الشاعر ۰ وتداخلها وتنظیمها وتنسیقها . فهي من العلم الحیط بکل شي“ . علم الله تعالى .

وبعد فإن الاسلام - وهو يبي الأمة السلمة على هذه القاعدة وفق هذا اہج + ویقم وجودها على أساس التجمع العضوي الحركي ؛ و عل اصرة هذا التجمع هي العقيدة - إتھا كان بستهدف إ براز « إنسانية اللإنسان » وتقويتها و عکینها » واعلاء‌ها على جمیم الجوانب الأخرى ني الکائن الانساني . وکان عضي في هذا على منبجه الطرد في كل قواعده وتعلیاته وشرائعه وأحكامه ..

إن الکائن الإنساني يشتر ك مع الكائنات الحيوانية ‏ بل الكائنات المادية ‏ في صفات توهم أصحاب « الجهالة العلمية ! » مرة بأنه حيوان كسائر الحيوان + ومرة بأنه مادة كسائر المواد ! ولكن الإنسان مع اشتراكه رو رو سرت سی ی منه کائنا فریدا سے كما اضطر اصحاب « امهالة العلمية ۲٢‏ اغا آن بعتر فوا اقا ى الواقعة تلوي أعناقهم لیا فيضطرون هذا الاعتر اف في غير اخلاص ولا صر احة ۲ !

و الاسلام - بمنہجہ الر بابي يعمد إلى هذه الخصائص الي تيز « الانسان » وتفرده بین الخلائق + فیبر زها وینمیہا ويعليها .. وهو حين یجعل أصرة العقيدة هي قاعدة التجمع العضو لعضوي الحركي ہ التي یقیم على آساسبا وجود الأمة المسلمة » اما عضي على خطته تلك . فالعقيدة تتعلق بأعلى ما ي « الانسان » من « خصائص » .

إنه لا يجعل هذه الآصرة هي النسب ۰ ولا اللغة : ولا الأرض . ولا الجنس : ولا اللون : ولا المصالح › ولا المصير ہے ےر رو کر یو رٹ ٠‏ ےت ئوہ مان از صر القطیع ۰ وإلى اهتامات القطيع ء وال الحظيرة ة والرعی والثغاء الذي یتفاهم به القطیم ! أما العقيدة ة الي تفسر للانسان و جوده » ووجود هذا الکون من حوله تفسيراً كلياً کف تفر رتا سرت ووجود الكون من حوله : ومصيره ومصير الكون من حوله ؛ وترده إلى كائن أعلى من هذه المادة وأكبر وأسبق وأبقى » فهي أمر آخر بتعلق بروحه وإدراكه المميز له من سائر الخلائق » والذي ینفرد به عن سائر الخلائق + والذي يقرر « إنسانيته » في أعلى مراتيها ؛ حيث بخلف وراءه سائر الخلائق

(۱) ي مقدمة هؤلاء جوليان ها كسلي من أصحاب ١‏ الداروينية الحديثة .

ثم ان هذه الاصرة - آصرة العقيدة والتصور والفكرة والهج - هي اصرة حرة ؛ علك الفرد الإنساني اختیارها بمحض إرادته الواعية . فاما أواصر القطیع تلك فهي مفروضة عليه فرضا : لم بختر ها ولا حيلة له کنات تھا اقلا لک سير یه تقو جو لاعت می الف ل مار لسر الات ان ولد به . فهذه كلها آمور قد تقررت في حياته قبل أن يولد : لم یکن له فیها اختیار » ولا علك فيا حيلة .. كذلك مولده في أرض بعینہا » ونطقه بلغة بعینبا بحکم هذا الولد » وارتباطه عصالح مادية معينة ومصير آرضي معين ‏ ما دامت هذه هي آواصر تجمعه مع غيره - كلها مسائل عسيرة التغيير ؛ وجال « الا ادة الحرة ؛ فيها محدود .. ومن أجل هذا كله لا مجعلها الاسلام هي آصرة التجمع الانساني . . فاما العقيدة والتصور و الفکرة و الهج > فهي مفتوحة دائماً للاختيار الإنساني ٠‏ وعلك بي کل لحظة آن یعلن فہا اختبار وان يقرر التجمم مع الذي يريد أن ينتمي إليه ه بكامل حریته ؛ فلا يقيده ني هذه الحالة قيد من لونه أو لغته أو جنسه ا الأرض الي ولد فيها : أو المصالح المادية الي تتحول بتحول التجمع الذي يريده ويحتاره .

.. وهنا كرامة الانسان بي التصور الاسلامي .

ولقد كان من النتائج الواقعية الباهرة للمنیج الاسلامي في هذه القضية ؛ ولاقامة التجمع الاسلامي على اصرة العقيدة وحدها » دون أواصر ا حنس والارض واللون واللغة والصالح الأرضية القريبة والحدود ی اس رت وحص ئضي ابا واي هذا تس رت لمات المشتركة بينه وبين الحيوان .. كان من النتائج الواقعية الباهرة لهذا المنيج أن أصبح المجتمع المسلم مجتمعاً مفتوحاً لجميع الأجناس والأقوام والألوان واللغات » بلا عائق من هذه العوائق الحيوانية السخيفة ! وأن صبت في بوتقة المجتمع الاسلامي خصائص الأجناس و پیل ہا ند بر کیا عفر با فاا فة تاك تیب فضر + وصنعت هذه الكتلة العجيبة المتجانسة المتناسقة حضارة لح ا اا SG‏ کر الزمان .

لقد اجتمع في المجتمع الإسلامي المتفوق : العربي والفارسي والشامي والمصري والمغربي والتركي والصيني وافندي والروماني والإغريقي والأندونسي والإفريقي ... إلى آخر الأقوام والأجناس . و تجمعت خصائصهم كلها لتعمل ما جة متعاونة متناسقة في بناء المجتمع الإسلامي والحضارة الاسلامية SS‏ الضخمة يوما ما « عربية » اما كانت دائماً « اسلامية » . ولم تكن يوماً ما « قومية » !عا كانت دائماً ١‏ عقيدية ). اند سرا لمع لدم اوه N‏ موجه وحن ری أقصى كفاياتهم » وأبرزوا أعمق خصائص أجتاسهم ؛ وصبوا خلاصة تجار بهم الشخصية والقومية التار يذية ي بناء هذا الجتمع الواحد الذي ينتسبون إليه جميعا على قدم الساواة ؛ ونجمع فيه ہے و ی ہیں ےوہ بلا عانق .. وهذا مالم يتجمع قط لأي تجمع آخر على مدار التاريخ ! .

لقد کان اُشہر بجمع بشري ني التاريخ القديم هو تجمع الإمبر اطوریة الرومانية مثلا 0 اُجناسا متعددة ؛ ولغات متعددة » وأرضين متعددة ... ولكن هذا كله ۸ يقم ع

لى آصرة « إنسانية » وم يتمثل ني قيمة عليا كالعقيدة .. لقد كان هناك جمع طبقي على أساس طبقة الأشر اف وطبقة العبيد ني الإمبراطورية كلها من ناحية » ونجمع عنصري على أساس سيادة الجنس الروماني ‏ بصفة عامة ‏ وعبودية سائر الأجناس الأخرى .. ومن ثم لم يرتفع قط إلى أفق التجمع الإسلامي ؛ وم يؤت الهار الي آتاها التجمع الإسلامي .

كذلك قامت ني التاریخ الحدیث تجمعات آخری .. تجمم الامبر اطورية البر يطانية مثلا .. ولکنه كان كالتجمع الروماني الذي هو وريثه ! حمعاً شا استغلالاً ؛ يقوم على أساس سيادة القومية الا نجليزية » واستغلال المستعمرات الي تضمها الامبر اطورية .. ومثله الإمبراطوريات الأوربية كلها : الامبر اطورية الأسبانية وار اة في وقت ما » والامیر اطورية الفرنسية .. وكلها في ذلك المستوى افابط البشع المقيت !

و آرادت الشيوعية أن تقیم تجمعاً من نوع آخر » یتخطی حواجز ال جنس والقوم والأرض واللفة واللون . ولکنها لم تقمه على قاعدة « إنسانية » عامة . !نما آقامته على القاعدة « الطبقية » .. فکان هذا التجمع هو الوجه الاخر للتجمع الروماني القدیم .. هذا تجمع على قاعدة طبقة « الأشراف » ؛ وذلك تجمع على قاعدة طبقة « الصعاليك » ( البر و لیتریا ) والعاطفة الي تسوده هي عاطفة الحقد الاسود على سائر الطبقات الاخحری !

وما كان لمثل هذا التجمع الصغير أن يثمر الا أسوأ ما في الکائن الانساني .. فهو ابتداء قائم على أساس ابر از الصفات الحيوانية وحدها وتنميتها و تمكينها باعتبار أن « المطالب الأساسية » للإنسان هي « الطعام والمسكن والجنس »‏ وهي مطالب الحيوان الاولية ‏ وباعتبار ان تاريخ الانسان هو تاريخ البحث عن الطعام ! ! !

افد قر ا سلام مہ عنبجه الر باني في ابر از أخص خصائص الإنسان وتنميتها وإعلائها في بناء المجتمع الإنسالي..

ما يزال مفردا .. والذين يعدلون عنه إلى أي منہج آخر › يقوم على أية قاعدة أخرى من القوم أو الجدنس أو الأرض أو الطبقة .. إلى آخر هذا القن السخيف هم أعداء الانسان حقاً ! هم الذين لا يريدون لهذا الإنسان أن يتفرد ني هذا الكون بخصائصه العليا كما فطره الله ؛ ولا يريدون لمجتمعه أن ينتفع بأقصى كفايات أجناسه الصعود الإنساني ؛ ليعودوا بالإنسان إلى التجمع على مثل ما تتجمع عليه ہ البهائم » من الحظيرة والكلا ! بعد أن رفعه الله إلى ذلك المقام الكريم الذي يتجمع فيه على ما يليق أن تتجمع عليه « الناس » !

و اعخت الغشت آن ؛: يسمى التجمع على خصائص الإنسان العليا تعصباً وجموداً ورجعية » وأن يسمى التجمع على مثل خصائص الحیوان نقدما ورقیا ونہضة ؛ وأن تقلب القم والاعتبا: رات كلها ؛ لا لثي" الا للهروب

من التجمع على أساس العقيدة .. خصيصة الانسان العلیا .

ولكن الله غالب على أمره .. وهذه الانتكاسات الحيوانية الجاهلية في حياة البشرية لن يكتب لا البقاء . وسيكون ما يريده اللہ حتاً .. وستحاول البشرية ذات يوم أن تقيم نجمعاتہا على القاعدة التي كرم الله الإنسان بها . واي تجمع عليها الجتمع المسلم الأول فكان له تفرده التاريخي الفائق . وستبقى صورة هذا المجتمع تلوح على الأفق ء تتطلع إليها البشرية وهي تحاول مرة أخرى أن ترق ني الطريق الصاعد إلى ذلك المرتقى السامي الذي بلغت إليه أي يوم من الأيام .

)۹( مو وو رھ

f ۴‏ ہی 8 0 ۱ مس سم ١ص‏ ا ار اتات شون اجه 1 ر

کے کا ا 7 2 یت سس یس و ۵ بی

ےر HN‏ رص و إلا

هذه السورة مدنية من أواخر ما نزل من القرآن - إن لم تكن هي آخر ما نزل من الفرآن' - ومن ثم قد يت اکم نهائية في العلاقات بين الأمة السلمة وسائر الأئم في الأرض + كما تضمنت تصنيف المجتمع السلم ذانه > وتحلیید مه و قافا واوضاغ. كل طائفة فه و کل طبقه من طبقانه " + ووصت راع هذا الجتمع بجملته وواقع كل طائفة منه وکل طبقة وصفا دقیقا مصورا مبینا .

والسورة - بهذا الاعتبار - ذات اهمية خاصة في بيان طبيعة ال لہج الحركي للإسلام ومراحله وحطواته - حين تر اجع الأحكام النبائية الي تضمتہا مع الأحكام الرحلية الي جاءت في السور قبلها ‏ وھذہ الر اجعة تکشف عن مدى مرونة ذلك اہج وعن مدى حسمه كذلك . وبدون هذه المراجعة مختلط الصور والاحکام والقواعدء كما يقع كلما انتزعت الآيات الي تتضمن أحكاماً مرحلية فجعلت نہائیة ؛ ثم أريد للآيات الي تتضمن الأحكام الهائية أن تفسر وتؤول لتطابق تلك الأحكام المرحلية ؛ وبخاصة في موضوع الجهاد الإسلامي . وعلاقات المجتمع المسلم بالجتمعات الأخرى . مما نرجو أن يوفقنا الله لإيضاحه وبيانه في هذا التقديم ؛ وق نایا استعر اض التصوص القر آنية للسورة .

* * ۹

ومن مر اجعة نصوص السورة مر اجعة موضوعية ؛ ومر اجعة ما جاء في الروايات المأثورة عن أسباب التزول وملابساته ؛ ومر اجعة احداث السیر ة النبویة كذلك .. يتبين أن السورة بجملتہا نزلت في العام التاسع من الهجرة .. ولكنها لم تتزل دفعة واحدة .. ومع أننا لا تملك الجزم بالمواقيت الدقيقة التي نز لت فیہا مقاطع السورة في خلال العام التاسع » إلا انه حكن الترجيح بانها نزلت في ثلاث مراحل .. المرحلة الأولى منہا كانت قبل غزوة تبوك في شهر رجب من هذا العام . والمرحلة الثانية كانت في أثناء الاستعداد لهذه الغزوة ثم في ثناياها . والمرحلة

الثالثة كانت بعد العودة منها . أما مقدمات السورة من أوٹھا إلى نهاية الآية الثامنة والعشرين منها فقدنزلث

.. الرواية الراجحة أن سورة النصر هبي آخر سورة نزلت‎ )١(

(؟) الطبقات التي نعنیها في المجتمع المسلم ليست طبقات اجتاعية بالمعنى الصغير المفهوم الآن من الطبقية ولکنها الطبقات الي تقوم على قم إسلامية بحتة كالسابقين من المهاجرين والأنصار ء وأهل بدر ء وأصحاب بیعة الرضوان ومن أنفق من قبل الفتح وقاتل » ومن أنفق من بعد الفتح وقاتل ۰ والقاعدين » والمنافقين ... الخ

متأخرة في نهاية السنة التاسعة قبیل موسم الحج في ذي القعدة أو في ذي الحجة .. وهذا - على الاجمال - هو کل ما ,عکن تر جيحه والاطمثنان إليه . اماه وقد تضمنت السورة في القطع الأول منها ‏ من أوها إلى ختام الآية الثامنة والعشرين - تحدیداً للعلاقات ئية بين العسکر الإسلامي والمشركين عامة في الجزيرة ؛ مع ابر از الأسباب الواقعية والتار ية والعقيدية الي يقوم علیہا هذا التحدید ۰ بالأسلوب القرآني الوحي جو سر اٹ قوية الإيقاع حاسمة الدلالة > عميقة التأثير ؛ هذه تماذج منها :

قمع عن اه ہم بت بی مس من المشركين . فسيحوا في الأرة ض أربعة آشهر ۰ واعلموا أنكم غير معجزي اللہ » وأن الله مخزي الکافرین . وأذان من اللہ ورسوله إلى الناس يوم الحج الا کبر أن الله بر ي امن الشركين ووسوله ۶ 09 نع فهر خر لكم > وإن تولیتم فاعلموا أنكم غير معجزي اللہ » وبشر الذين کفروا بعذاب ألم . إلا الذين عاهدتم من الش رکین > ثم لم ينقصوكم شین ولم بظاهروا علیکم أحداً ء فأتموا إلیہم عهدهم إلى مد" هم ن الله بحب التقین » فاذا انسلخ الأشبر الحرم فاقتلوا الشرکین حيث وجدتموهم » و ره یں وت سر کو كل مرصد » فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم > إن اللہ غفور رحم . وان أحد من ن الشرکین استجارك فاجره حتى يسمع کلام اللہ ۰ ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا یعلمون » .

١‏ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله و وی عت ارسي لحر ا فا استقاموا لحم فیدر ا شوب إن الك یسپ اون کرت وان بظهرواعلیکم لا پربا قیکم إلا ولا مة » برضونک مم ی ی الو ال ات ا تر كانوا يعملون . لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة : واولئك هم المعتدون . فان تابوا واقاموا الصلاة و اتوا الزكاة فإخوانكم في الدين » ونفصل الایات لقوم يعلمون . وان نکٹوا أیبمانہم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر ؛ نهم لا أبمان لهم لعلهم ينتبون . ألا تقاتلون قوماً نکٹوا أيمامهم » وهموا بإخراج الرسول وهم بداوكم اول مرة ؟ انخشونهم ؟ فالله احق ان مخشوه إن کنتم مؤمنين . قاتلوهم یعذ بهم الله بایدیکم و مخز هم ؛ وينصركم علیہم » ويشف صدور قوم مؤمنين » ويذهب غيظ قلوبهم ؛ ويتوب الله على من يشاء والله عليم حك . ام حسبتم أن تتركوا ولا يعلم الله الذين جاهدوا منکم ول يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة ؟ والله خبير با تعملون .

... ويا یہا الذين آمنوا لا نتخذوا آباء کم وإخوانكم أولياء - إن استخبوا الکفر عل الر مان اومن يتوم منكم فأولئك هم الظالون . قل : إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم » وأموال اقترفتموها » ونجارة تشون كسادها » ومساكن ترضونہا .. أحب إليكم من اللہ ورسوله وجهاد ني سبيله .. فتر بصوا حتى يأني الله بأمره : والله لا مهدي القوم الفاسقين » ..

... «يا یہا الذين آمنوا إنھا الشرکون نجس ء فلا يقربوا السجد الحرام بعد عامهم هذا ؛ وان خفتم عيلة فسوف بغنیکم الله من فضله ‏ إن شاء ‏ إن الله عليم حكيم 5

وظاهر من الأسلوب القرآني ني الآبات الي اقتطفناها هنا » > وی آیات المقطع كله ؛ ومن القوة ي التحضيض

والتألیب عل لى قتال الشرکین ومقاطعتہم | في الجزيرة قاطبة » مدی ما كان یعتلج ني نفوس الجماعة السلمة - ا فریق مہا على الأقل | له وزنه من التحرج والتخوف والتردد يانخاذ هذه الخطوة جو سیت ہےر E‏ وق آئناء استعر ا فن الضوصن افر اة رتا آما القطع الثاني 8اس طقاس سيدا | للعلاقات البائية كذلك , بين الجتمع السلم وأهل الکتاب عامة ؛ مع بيان الأسباب العقيدية والتار یخیة والواقعية الي تحتم هذا التحديد ؛ وتكشف كذلك عن طبيعة الإسلام وحقيقته المستقلة ؛ وعن انحراف أهل الكتاب عن دين الله الصحيح عقيدة وسلوکاً ؛ بما يجعلهم بي اعتبار الإسلام ‏ ليسوا على دي ن الله الذي نزله لهم + والذي به صاروا أهل كتاب :

« قاتلوا الذين لا یؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرّمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب » حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون .

« وقالت الپود عزير ابن الله ۰ وقالت النصارى السیح ابن الله .. ذلك قوم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل .. قاتلهم الله ! أنى يؤفكون ؟ ائخذوا أحبارهم ورهبا بام أرباباً من دون الله والسیح ات میں ون وا اله عدر و و لاس سام سا ےھ

۱ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ۰ ويأبى الله إلا أن یم نوره ولو کره الکافرون . هو الذي آرسل رسوله با حدی ودين الحق ليظهره على الدين كله : ولو كره المشركون .

ڈیا اا الذین آمنوا إن كيرا من الأحبار والرهبان ليا کلون آموال الناس بالباطل ويصدون عن سبیل الله » تھے سس رت الله فبشرهم بعذاب ألم . يوم یحمی علیها ١‏ في نار جهنم مد تي ريم وا تم لأنفسكم فذوقوا ما کنتم تکتزون ؛ . وظاهر كذلك م ن الاسلوب القر أ2 في ي هذا المقطع أنه مواجهة لما كان في النفوس يومذاك من “بيب وتردد في م

واجهة أهل ۸ الغالبية العظمى منهم - بهذا اللون من العلاقات الي تنص عليها الآبة الأولى في المقطع .. وحقيقة إن المقصود ‏ كان بالواجهة ابتداء هم الروم وحلفاؤهم من نصارى العرب في الشام وما وراءها ؛ وهذا وحده كان يكفي للتر دد وايب ؛ لما كان للروم من باس وسمعة تاريخية بين أهل الجزيرة.. ولكن النص عام في أهل الكتاب عامة + من تنطبق علیہم الأوصاف الواردة في الآية كما سنفصل - إن شاء وني المقطع الثالث يبدأ النعي على المتثاقلين الذين دعوا إلى التجهز للغزوة فتثاقلوا إلى الأرض وتكاسلوا عن النفير .. وهؤلاء ليسوا كلهم من المنافقين كما سيتبين » هما يشي شقة هذه الخطوة » وهذه الغزوة »› على التفوس في ذلك الحين للاسباب الى نرجو أن نفصلها ‏ بإذن الله ونقف عندها في حینہا :

١‏ يا أا الذین آمنوا ما لكم إذا قیل لكم : انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ؟ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة ؟ فا متاع الحياة الدنيا في الآخرة الا قلیل یجہت ولا تضروه شيئاً . واللہ على کل شي“ قدير . الا تنصروه فقد نصره الله | ذ اخرجه الذين کفروا اي اثنين إذ هما في الغار » اذ بقول لصاحبه ١‏ تون سی بی جس سس وجعل کلمة الذین کفروا السفلی ۰ وكلمة اللہ هي العلیا › » واللہ عزیز حکم ا اشفا فا وال واوا باموالکم وأنفسکم في سبیل الله » ذلکم خر خير لکم إن کتم تعلمون ‏ .

وظاهر من صیغ التأنيب والبديد والتوكيد المكررة في هذا المقطع ؛ ومن تذكير الذين آمنوا بنصر الله للرسول - صلی الله عليه وسلم - إذ أخرجه الذين کفروا + دون أن يكون لأحد من البشر مشاركة في هذا النصر + ومن الأمر الجازم لحم بأن ینفروا خفافاً وثقالاً .. ظاهر من هذا كله ما كان ني الموقف من مشقة ومن لن و كنوه ومن بين وهی دة + اف هلا اکا اتاتب واتيديد واتر کت و اعد كين و الامر الشديد ..

ثم بجي" المقطع الرابع بي سياق السورة ‏ وهو اطول مقاطعها : وهو يستغرق اکثر من نصفها ‏ ي فضح المنافقين وافاعيلهم ي المجتمع السلم » ووصف احوافم النفسية والعملية . ومواقفهم في غزوة تبوك والفتئة والفرقة بي الصف ٠‏ وإيذاء رسول الله صل الله عليه وسلم - والخلص من المؤمنين . يصاحب هذا الكشف تحذير الخلصاء من الموْ منين من كيد المنافقين » وتحدید العلاقات بين هؤلاء وهؤلاء : والمفاصلة بين الفريقين و عییز كل منہما بصفاته واعماله .. وهذا القطاع يؤلف في الحقيقة جسم السورة ؛ ويتجلى من خلاله كيف عاد النفاق بعد فتح مكة فاستشرى بعد ما كاد أن يتلاشى من المجتمع السلم قبيل الفتح ء ما سنکشف عن أسبابه في فقرة تالية . ولن تملك أن نستعرض هنا هذا القطاع بطوله فتكتفي بفقرات منه تدل على طبيعته :

ولو كان عرضاً قريباً وسفراً قاصداً لاتبعوك » ولكن بعدت عليهم الشقة » وسيحلفون بالله لو استطعنا

... « ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ء ولكن كره الله انبعائهم فثبطهم ء وقيل : اقعدوا مع القاعدين . لو حرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ء ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم ماعون شم .. والله عليم

«ومنهم من يقول : ائذن لي ولا تفتني » ألا ي الفتنة سقطوا » وان جهم لمحيطة بالکافرین . إن تصبك حسنة تسؤهم ء وإن 7 تصبك مصيبة يقولوا : قد أخذنا أمرنا من قبل ء ويتولوا وهم فرحون » .

... «ویحلفون بالله إنہم لمتكم » وما هم منكم ؛ ولكنهم قوم يفرقون . لو جدون ملجا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون» .

محم مون قن ی ی رس رہ یو سی ذا عم و و رضوا ما اتاهم الله ورسوله » وقالوا : حسبنا الله » سيؤتينا الله من فضله ورسوله » إنا إلى الله راغبون » .

0 ۲ نظ 5 7 نف 3 ٤‏ 34 ا ع اپ ۶ £ او

... «ومنیم الذين يؤذون الني ويقولون هو آذن . قل أذن خير لكم » يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين » ورحمة للذين آمنوا منكم ء والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم» .

١‏ يحلفون باللہ لكم لير ضوكم » والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين . ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فیہا » ذلك الخزي العظيم » . ولئن سألهم ليقولن : إنما كنا خوض ونلعب › قل : أبالله وآياته ورسوله کتم تستبزئون ؟. لا تعتذروا قد کفرتم بعد إبمانكم ۰ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بانیم كانوا جر مین » .

« النافقون و النافقات بعضہم من بعض ۰ يأمرون با منكر وينهون عن المعروف » ويقبضون أيديهم ء نسوا

الله فنسیہم : إن ا لمنافقین هم الفاسقون . وعد الله النافقین و النافقات والکفار نار جهنم خالدین فيا هي حسہم : ولعنہم الله وهم عذاب مقم » .

5" ی با نی امد اکتا و النافت, فقین واغلظ علیہم > ومأواهم جہنم وبئس الصیر . بحلفون بالله ys‏ ا مو یھ وج