ат-Тауба (часть 3)#
«Не подобало жителям Медины и бедуинам вокруг них оставаться позади Посланника Аллаха и предпочитать себя ему. Это потому, что не поражают их ни жажда, ни усталость, ни голод на пути Аллаха, не ступают они шагу, приводящего в ярость неверных, и не получают от врага никакого удара, не записано им за это праведное дело: воистину, Аллах не теряет награды творящих добро. Не расходуют они ни малого расхода, ни большого, не пересекают долины, не записано им это, чтобы воздал им Аллах прекраснейшим из того, что они делали» (ат-Тауба: 120–121)..
«И не подобало верующим выступать всем вместе.. чтобы выделялась из каждой группы часть, изучающая религию, чтобы увещевала она свой народ, когда вернётся к нему, — может быть, они будут остерегаться» (ат-Тауба: 122)..
«О те, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, что близки к вам: пусть найдут они в вас суровость..» (ат-Тауба: 123)..
«…из неверных, и пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах — с богобоязненными» (ат-Тауба: 123). «А когда ниспосылается какая-либо сура, иные из них переглядываются между собой: „Не смотрит ли на вас кто-нибудь?“ — потом уходят прочь. Аллах отвратил их сердца, ибо это люди, которые не разумеют» (ат-Тауба: 127).
1А завершается сура образом Посланника Аллаха ﷺ — и наставлением его Господа уповать на Одного лишь Его и довольствоваться Его покровительством, Всеблагим: «К вам пришёл Посланник из вашей среды; тяжко ему то, что вы страдаете; он печётся о вас, к верующим он добр и милосерд. Если же они отвернутся, то скажи: „Мне довольно Аллаха: нет божества, кроме Него. На Него я уповаю, ведь Он — Владыка великого Трона“» (ат-Тауба: 128–129).
2Цитирование текстов суры в этом беглом обзоре вышло пространным — прежде чем обратиться к этим текстам во всех подробностях, чтобы увидеть первое мусульманское общество и описать его органический состав .. А в этой картине проступает некий разлад, отсутствие согласованности между идейными уровнями; обнаруживаются и симптомы скупости душой и имуществом, слабости и медлительности, колебаний в обязанностях и предписаниях, смешения и неясности в самом представлении об отношениях между исламским лагерем и прочими лагерями, о неполном размежевании на почве вероубеждения, — хотя всё это нисколько не отменяет существования твёрдой, надёжной, чистой основы из мухаджиров и ансаров, — но всё это потребовало долгих, подробных и многообразных кампаний разъяснения, пробуждения сознания, изъяснения и утверждения, восполняющих нужду общества.
3Мы уже говорили в общих чертах о том, что причина этого положения — наплыв в ислам после завоевания множества самых разных человеческих групп, не прошедших должного воспитания и ещё не пропитавшихся подлинным исламским духом. Однако постичь смысл этого беглого замечания во всей ясности можно лишь обратившись к живому историческому движению до завоевания и после него .. Здесь мы постараемся коснуться его с предельной краткостью — прежде чем сказать хоть что-нибудь о значении этой исторической реальности и её смысле, а также о значении коранических текстов, приведённых в контексте этой суры.
4Рождалось исламское движение в Мекке под жёстким прессом: едва джахилия, представленная курайшитами, почуяла подлинную опасность — опасность, исходившую от призыва «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», с произведённой им революцией против всякой лжи, и опасность нового деятельного единства, во главе которого встал Посланник Аллаха ﷺ, — единства, которое с первого дня признаёт повиновение Аллаху и Его Посланнику и мятежно выходит из-под власти языческого руководства, воплощённого курайшитами, из-под порядков, царивших в этой самой джахилии.
5Не успела джахилия в лице курайшитов осознать эту опасность, как начала войну против нового призыва, против нового единства, против нового руководства — и поспешила выставить наружу всё, что копила в своей сумке: обиды и козни, смуты и хитрости ..
6Языческое сборище вскинулось, дабы отогнать от себя гибель, грозившую растворить само его существование, — всем тем, чем всякое живое существо отражает от себя угрозу смерти .. Таков естественный закон, которого невозможно избежать всякий раз, когда восстаёт призыв к господству Аллаха над мирами, — против которого язычники сбиваются в народы на основе господства одних слуг над другими для поклонения им, — и когда Божий призыв воплощается в новом тайном единстве, идущем в своём движении за новым руководством .. И тогда старое языческое сборище сталкивается с новым лоб в лоб: противоположность против противоположности!
7И тогда каждому человеку в новом исламском единстве приходится терпеть обиды и смуты всех родов — порой до пролития крови .. В такой день решиться произнести свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — Посланник Аллаха», примкнуть к новорожденному исламскому единству и связать себя его новым руководством может только тот, кто посвятил себя Аллаху и приготовился взвалить на себя обиды и смуты, бедствия отчуждения и мучений — подчас в самых страшных обличьях.
8Так у ислама сложилась твёрдая основа из самых стойких элементов арабского общества: те же элементы, что не выдержали этого давления, совращались со своей религии и отпадали обратно в джахилию — а таких было немного, ибо всё дело было с самого начала известно и раскрыто, и потому на переход от джахилии к исламу, на прохождение тернистого, опасного и внушающего ужас пути изначально шли лишь избранные, превосходные, редкого склада элементы.
9Так избрал Аллах первых из мухаджиров — из тех исключительных, редких элементов, — чтобы стать им твёрдой основой этой религии в Мекке, а затем твёрдой основой этой религии уже в Медине — вместе с первыми из ансаров, которые хотя поначалу и не вкусили её тягот, как вкусили мухаджиры, однако их присяга Посланнику Аллаха ﷺ — присяга у Акабы — ясно свидетельствовала, что стихия их была исконной природы, равноценной природе самой религии .. Ибн Кясир в тафсире приводит: «Мухаммад ибн Кя‘б аль-Курази и другие рассказывали от Абдуллаха .. что когда они явились к нему, он сказал: „Условие моё: чтобы вы поклонялись Аллаху и ничем не приобщали к Нему сотоварищей; а себе я ставлю условием, чтобы вы защищали меня так же, как защищаете самих себя и своё имущество“. Они спросили: „Что же нам будет, если мы это исполним?“ Он ответил: „Рай“».
10Эта присяга была такова, что они открыто заявляли: они не примут ни своего отступления от неё, ни отступления от неё Посланника Аллаха ﷺ! Они знали, что присягают вовсе не ради пустячного дела, — напротив, они были тверды в убеждении, что курайшиты пойдут по их следам, что все арабы вместе обрушатся на них и что жить после этого в мире с джахилией им не придётся…
11(1) Здесь см. комментарий к последним аятам суры аль-Анфаль (с. 1555–1558).
رحبت : وضاقت علهم أنفسهم : وظنوا أن لا ملجاً من الله الا إليه » ثم تاب علیهم لیتوبوا » إن الله هو التواب الرحم » .. ... «ما كان لأهل المدينة ومن حوغم من الأعراب أن یتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن تفه . ذلك بأنهم | لا یصییہم ظمأولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله > ولا يطأون موطثاً يغيظ الكفار . ولا ينالون من عدو نيلاً إلا كتب لهم به عمل صالح ۰ إن اللہ لا يضيع أجر الحسنین . ولا بنفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة » ولا بقطعون وادياً » إلا کتب هم > ليجز يهم الله أحسن ما كانوا يعملون . وما كان المؤمنون لعلهم يحذرون» . ديا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من
الکفار وليجدوا فيكم غلظة . واعلموا أن الله مع المتقين » .. ... «وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض : هل يراكم من أحد ؟ ثم انصرفوا »> صرف الله قلو م رظ بیرق وني الهاية نتم السورة بصفة رسول الله - صل الله عليه وسلم - وبتوجیپہ من ربه إلى التوكل عليه وحدہ والاكتفاء بكفالته سبحانه : « لقد جاء کم رسول من آنفسکم . عزيز عليه ما عنتم » حريص عليكم » بالمؤمنين رعوف رحم . فان تولوا فقل : حسي الله » لا إله إلا هو . عليه توكلت » وهو رب العرش العظم » .
# ٭ ¥
ولقد أطلا الاقتباس من نصوص السورة في هذا الاستعراض الاجمالي - قبل مواجهة هذه النصوص فا و سر لا ی دم E ویصف تکوینه العضوي .. وي هذه الصورة یتجلی نوع من الخلخلة وقلة التناسق بين مستوياته الإ عانیة ؛ كما تتكشف ظواهر و آعر اض من الشح بالتفس وا لال : ومن التفاق والضعف › والتردد في الواجبات والتكاليف » والخلط وعدم الوضوح أي تصور العلاقات بين العسکر الإسلامي والمعسكرات الأخرى ؛ وعدم المفاصلة الكاملة على أساس العقيدة وإن كان هذا كله لا يتعارض مع وجود القاعدة الصلبة الأمينة الخالصة من المهاجرين والأنصار ما استدعى حملات طويلة مفصلة ومنوعة للكشف والتوعية والبیان والتقرير » تفي بحاجة المجتمع إليها .
ولقد سبق أن آشرنا اجمالاً ال أن سبب :هذه الحالة هو وغول جماعات کثیرة متنوعة من الناس في الاسلام بعد الفتح ؛ لم تتم تربيتها ؛ وم تنطبع بعد بالطابع الاسلامي الاصیل . الا أن هذه الاشارة الجملة لا عکن فهمها بوضوح إلا بمراجعة الواقع التار يخي الحركي قبل الفتح وبعده . . وسنحاول أن نلم به هنا بأشد اختصار ممكن ؛ قبل التعليق بشي“ على دلالة هذا الواقع التاريمخي ومغزاه » ودلالة النصوص القرانية الي وردت في سياق هذه السورة كذلك .
لقد ولدت الحركة الاسلامية ي مكة على محك الشدة ؛ فلم تكد الجاهلية مثلة ي قريش تحس بالخطر
الجز ء العاشر
الحقیقی الذي نوها من دعوة + « أن لا اله الا الله وان محمدا رسول الّه » وما عثله من ثورة علی کل EL سوه ای تن و رمن مد اگما کل ماهس فا رش و اران جه إلى اه ثم بالخطر ا ی من التجمع الحركي a عاطق انعر AU OES ا الله عليه وسلم - هذا التجمع الذي يدين منذ اليوم الأول بالطاعة لله ولرسول الله + ويتمرد و خر ج على القيادة الجاهلية الممثلة في قريش والاوضاع السائدة ہي هذه الجاهلية .
م تكد الجاهلية ممثلة في قريش ا۲ن وشن نذا السك واه نم له كبو اعدف لاه الجديدة . وعلى التجمع الجديد : وعلى القيادة الجديدة + وحتى آرصدت ھا كل ما في جعبتها من أذى ومن كيد ومن فتنة ومن حيلة ..
لقد انتفض التجمع الجاهلي ليدفع عن نفسه الخطر الذي یتبدد وجوده بكل ما يدفع به الكائن العضو خطر الموت عن نفسه .. وهذا هو الشان الطبيعى الذي لا مفر منه كلما قامت دعوة إلى ربوبية الله للعالین ؛ ي جتمع جاهلي بقوم عل أساس من ربويية لعباد للعباة ؛ وکلما تمثلت الدعوة ابديدة في جمع سركي جدید » يتبع في تحرکه قيادة جديدة . ویواجه التجمع الجاهلي القدیم مواجهة النقيض للنقیض ' !
وعندئذ تعرض کل فرد في التجمع الاسلامي ال دید للاذی والفتنة بکل صنوفها ۰ إلى حد إهدار الدم في كثير من الأحيان .. ويومئذ ۸ يكن يقدم على شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله » و الانضمام إلى التجمع الاسلامي الولید ء والدينونة لقيادته الجديدة : الا کل من نذر نفسه لله ؛ وتهیا لاحقال الاذی و الفتنة وابلوع والغربة والعذاب والوت ني آبشع الصور ني بعض الاحیان .
بذلك تكونت للإسلام قاعدة صلبة من أصلب العناصر عوداً في المجتمع العر بي : فاما العناصر الي لم تحتمل هذه الضغوط فقد فتنت عن دينها وارتدت إلى الجاهلية مرة أخرى ؛ وكان هذا النوع قليلاً » فقد كان الأمر كله معروفاً مكشوفاً من قبل + فلم يكن يقدم ابتداء على الانتقال من الجاهلية إلى الاسلام » وقطع الطريق الشائك الخطر المر هوب الا العناصر المختارة الممتازة الفريدة التكوين
وهكذا اختار الله السابقين من المهاجرين من تلك العناصر الفريدة النادرة : ليكونوا هم القاعدة الصلبة هذا الدين ي مكة ؛ + ثم ليكونوا هم القاعدة الصلبة لهذا الدين بعد ذلك في الدينة ؛ مع السابقين من الانصار الذين وان كانوا لم يصطلوها ني أول الأمر كما اصطلاها الهاجرون ء إلا أن بيعتهم لرسول الله صلى الله
عليه وسلم - ( بيعة العقبة ) قد دلت على أن عنصرهم ذو طبیعة أصيلة مكافئة لطبيعة هذا الدين .. قال ابن كثير في التفسير : «وقال محمد بن کعب القرظي وغيره : قال عبد الله رق وله رمي اه اجه ار منوت مو تر جو جو ۳ بك و لتفسك ما شثت . فقال : « آشترط الذي آن تعبدوه ولا تشرکوا به شیثا . واشتر ط لنفسي أن تمتعو لي مما تمنعون منه آنفسکم و موالکم » قالوا : ما eG چس لو روا ولا تبل E
کو كان هلا لش این سرت اس هه هو بسن هه وراه متا لاف ریھڈ هذا البیع فيعلنون آنهم لا یقبلون أن برجعوا فيه ولا أن يرجع فيه رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - ! یعلمون آنهم لا يبايعون على آمر هين + بل کانوا مستیقنین ان قریشا وراءهم . وان العرب كلها سترميهم + وانهم
(۱) يراجع في هذا الحزء التعلیق على الابات الأخيرة ي سورة الأنفال ص ۱۵۵۸-۱۵۵۵ .
لن یعیشوا بعدها في سلام مع الجاهلية الضار ربة الأطناب من حوهم في الجزيرة وبين ظهر انهم ي المدينة
من رواية ابن كثير ۰ لس ب الوه ری و ۱ ٠ عر ٦ت 0)0 0 .. وق الواسم : يقول : «من يؤويني ؟ من ینصر لی ؟ حتی ابلغ رسالة رلي وله الحنة » ادا ANN E 1 حتى ان الرجل ليخرج من اليمن : أو من مضر
۔- كذا قال فيه فيأتيه قومه وذوو رحمه فیقولون : احذر غلام قريش لا يفتنك . و.عضي بين رجاهم وهم نے ليه الا صان و سی له من یر ب . فاویناه وصدقناه + فیخرج الر جل منا فيؤمن به » ویقر ثه القرآن فینقلب إلى أهله تو با سلامه : حتى لم تبق دار من دور الانصار الا وفيها رهط من ال مسلمین بظھرون الاسلام . ثم ائت تمروا جميعاً + قلا + ,حش ای ترك ضرق الب صل الله عليه وجا ب بطرت ویطرد ني جبال مكة ويخاف ؟ فرحل إليه منا سبعون رجلا حتی قدموا عليه في الوسم ' ۰ فواعدناه شعب العقبة : فاجتمعنا عندها من رجل ورجلین : حتی توافینا . فقلنا : يا رسول الله علام نبایعك ؟ قال : تبایعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل » والنفقة في العسر واليسر وعلى الأمر بالمعروف والہي عن المنكر : وان تو وا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم : وعلى أن تنصروني فتمنعولي إذا قدمت علیکم ما عنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناء كم . ولکم الجنة » . فقمنا إليه وی شراب ن زرارة - وهو من أصغرهم - وني رواية لبيهقي - وهو أصغر السبعین - الا أنا . فقال : رویدا با هل ٹر ب فإنا لم نضرب إليه أكباد الإبل الا ونحن تلم اه سول ال 0 ا لازاه تلعب عو وق ل فا کم ترسم اسر فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك فخذوه وأج رکم على اللہ : وإما أتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه ؛ فبيتوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله .. قالوا : أبٔطر عنا یا أسعد ! فوالله لا ندع هذه البيعة » ولا لیا أبداً | قال : فقمنا إليه ء فبايعناه »> وأخذ علينا وشرط > ويعطينا على ذلك الجنة » ( وقد رواه الإمام أحمد أيضا والبیہقي من طریق داود بن عبد الرحمن العطار - زاد البيبقي عن الحا کم - بسنده إلى يحيى بن سلیم کلاهما عن عبد الله بن عثمان بن خيم عن ابي إدريس به نحوه . وهذا إسناد جيد على شرط مسلم وم حرجوه . وقال البزار : وروی غير واحد غير ابن خيتم : ولا نعلمه يروى عن جابر الا من هذا الوجه ) .
فقد کان الأنصار إذن یعلمون - عن یقین واضح - تکالیف هذه البيعة ؛ وکانوا یعلمون أنهم لم یوعدوا على هذه التکالیف شيئاً ني هذه الحياة الدنیا - حتی ولا النصر والغلبة - وأنهم لم يوعدوا علیها الا ال جنة .. ثم كان هذا مدی وعیہم بها ومدی حرصیم عليها .. فلا جرم أن یکونوا - مع السابقین من الهاجرین الذين بنُوا هذا البناء وأعدوا هذا الإعداد هم القاعدة الصلبة للمجتمع المسلم أول العهد بالمدينة .
ولکن مجتمع الدينة لم یظل بهذا الخلوص والنقاء .. لقد ظهر الاسلام وفشا في المدينة + واضطر آفر اد کثیر ون - و معظمهم من ذوي المكانة قي قومهم - أن يجاروا قومهم احتفاظاً بمكانتهم فیہم .. حتى إذا كانت وقعة بدر قال كبير هؤلاء عبد اللہ بن أب بن سلول : هذا آمر قد توجه ! وأظهر الاسلام نفاقاً . ولا بد أن كثيرين قد جرفتم الموجة فدخلوا ني الإسلام تقليداً . ۔ ولو لم يكونوا منافقین - ولکنهم لم يكونوا بعد قد فقهوا بي الاسلام ولا انطبعوا بطابعه .. ما أنشأ خلخلاً في بناء الجتمع الدني اا عن اختلاف مستوباته الا عانية .
(۱) المحقق أنهم اثنان وسبعون : ولکن العرب کثیرا ما تحذف الکسر ! ۱۹۷۲
الجز ء العاشر
وهنا آخذ ا منہج القرآني التربوي الفرید » بقيادة رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - يعمل عمله في هذه العناصر الجديدة ؛ ویعمل کذلك على اعادة التناسق والتوافق بين الستویات العقيدية و الخلقية والسلوكية للعناصر الختلفة الداخلة في جسم الجتمع الولید .
وح اراح ی و ور یی تا ہر وت ہے على الجهد الکبیر الذي بذل في عملية ۳۳ الجديدة للعناصر المتنوعة في المجتمع السلم ؛ وبخاصة أن هذه العناصر ظلت تتوارد على هذا المجتمع - على الرغم من وقفة قریش العنيدة وتألیها لکل قبائل الجزيرة » ومن وقفة الیہود البشعة وتألیهم كذلك للعناصر العادية للدین ا حدید و التجمع الحديد وظلت الحاجة مستمرة لعملیات الصہر والتسیق بصورة دائمة لا تفتر ولا تغفل لحظهة .
ومع هذا الجهد كله كانت ما تزال تظهر ؛ بین الحين والحین - و بخاصة في فترات الشدة - آعر اض من الضعت ء والتفاق والتردد » والشح باللفس والال ء والتہیب من مواجهة الخاطر .. وبصفة خاصة آعر اض من عدم الوضوح العقيدي الذي بحسم ني العلاقة بين السلم وقرابته من أهل الجاهلية واو ا في السور المتوالية تكشف لنا عن طبيعة هذه الأعراض التي كان المبج القرآني یتعرض فا بالعلاج بشتى أساليبه الر بانية الفريدة .. نذ کر منها على سبيل المثال :
» « كما أخرجك ربك من بيتك بالحق » وان فریقاً من المؤمنين لكارهون . يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون . وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم ۰ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم » ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين » لیحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون' »... (الأنفال : ۵ -۸)
م « هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آیات محکمات هن أم الكتاب وأخر متشا بہات . فأما الذين في قلوبہم زيغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله . وما يعلم تأويله إلا الله » والراسخون في العلم يقولون : آمنا به »> كل من عند ربنا » وما يذ كر إلا أولواالألباب . ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك انت الوهاب . ربنا إنك جامع الناس ليوم
لا ريب فيه » إن الله لا يحلف الميعاد » ... ( ال عمران : 4-۷(
» «ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب : لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطیع فيكم أحداً أبداً » وان تم تصرنکم » دق یهد اب لكاذيون . لئن أخرجوا لا خر جون
معهم » ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم لیولن الأدبار ثم لا ینصرون . لأتم آشد رهبة في صدورهم من رج ا ا
ارتا اما ال آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا علیہم ریحاً وجنوداً لم تروها کات اد عا شارت ییا . إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منکم ؛ وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحتاجر ء وتظنون بالله الظنونا ؛ مالك ابتلي الؤمنون وزازلوا زازالاً شديدا . واذ يقول ال نافقون والذین في قلوہہم مرض : ما وعدنا اللہ ورسوله الا غروراً . وإذ قالت طائفة منہم : يا أهل یثرب لا مقام لکم
(۱) يراجع تفسير هذه الآيات والملابسات الي أحاطت بتزوها في الجزء التاسع من الظلال ص ۱4۷۹ - ۱٣۸١ من الطبعة الثانية المنقحة .
فارجعوا » ویستأذن فریق منهم الني يقولون : إن بیوتنا عورة - وما هي بعورة إن تا إلا فراراً ولو دخلت علیہم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيراً . .. الخ » (الأحزاب : ۹ )۱١-
٭ ديا أا الذين آمنوا حذوا حذركم ۰ فانفروا ثبات أو انفروا جميعاً . وان منكم لمن 6 > فان آصابتکم مصيبة قال : قد أنعم الله علي إذ ل