ат-Тауба (часть 4)#

1…ведь вокруг них, на всём полуострове, простиралась эта вредоносная хозяйка козней, а они жили открыто, посреди неё, в Медине.

2Из рассказа, приводимого Ибн Кясиром: «Кто даст мне убежище? Кто поможет мне, пока я не донесу послание моего Господа? Ему же — Рай!» — и не находил он никого, кто поддержал бы его и дал ему приют, так что если человек отправлялся в путь из Йемена или из Мудара к своим родичам, его соплеменники и родня являлись к нему и говорили: «Остерегайся юнца из курайшитов — не соблазнит он тебя!» — однако он всё же внимал ему и уходил от нас верующим в него и читающим Коран, возвращаясь к своей семье с любовью и миром, — пока не осталось ни одного дома из домов ансаров, где не жила бы группа мусульман, открыто исповедовавших ислам. Затем все они собрались вместе и сказали: «Как же так — Посланник Аллаха ﷺ остался скитаться по горам Мекки, гонимый и боязливый?» И отправились к нему от нас семьдесят человек, прибыли в месяц паломничества и назначили ему встречу у ущелья Акаба; собрались мы там по одному и по двое, пока не набралось полное число. Мы сказали: «О Посланник Аллаха, на что мы присягаем тебе?» Он ответил: «Присягайте мне в том, что будете слушать и повиноваться и в усердии, и в лени, расходовать в тягость и в достатке, велеть одобряемое и удерживать от порицаемого, стоять за Аллаха и не бояться людского попрёка на пути Аллаха, а также защищать меня и оберегать меня, когда я приду к вам, — так же, как оберегаете самих себя, своих жён и своих детей. Вам же — Рай». Тогда поднялся к нему аль-Ас‘ад ибн Зурара — один из младших среди нас, — а по версии аль-Байхаки — самый младший из семидесяти, кроме меня. Он сказал: „Не торопитесь, о люди! Ведь мы не пускались в этот путь, не щадя верблюжьих вымен, иначе как в твёрдом знании, что он — Посланник Аллаха. Если вы — народ, способный выстоять в этом, берите же его, и да воздаст вам Аллах; если же вы — народ, который страшится за самих себя, оставьте его; объявите об этом открыто — так вам будет проще пред Аллахом“. Они сказали: „Ни за что не оставим его, о Ас‘ад! Клянёмся Аллахом, мы не откажемся ни от этой присяги, ни от него — никогда!“ Он сказал: „И мы подошли к нему, присягнули ему, и он взял с нас слово и поставил условие — и обещал нам за это Рай“» (этот хадис приводят также имам Ахмад и аль-Байхаки со слов Дауда ибн Абдуррахмана аль-Аттара; добавление аль-Байхаки — от аль-Хакима — своим иснадом до Яхьи ибн Салима, оба — от Абдуллаха ибн Усмана ибн Хайтама, от Абу Идриса, на сходный манер. Иснад хороший, отвечающий условиям Муслима, без изъянов. Аль-Баззар сказал: «Его передавал не один только Ибн Хайтам, и нам неизвестно, чтобы его рассказывали от Джабира иначе, как этим путём»).

3Стало быть, ансары знали — с полной ясностью убеждения — обязательства этой присяги; и знали, что за эти обязательства им не обещано ничего в здешней земной жизни — даже победы и верховенства, — обещан же один лишь Рай .. Вот какова была мера их сознательности и мера их рвения .. Само собою разумеется, что они — вместе с первыми из мухаджиров, которые возвели это здание и приготовили это снаряжение, — стали твёрдой основой мусульманского общества на заре мединского периода.

4Однако мединское общество не долго сохраняло эту чистоту и незамутнённость .. Ислам стал явным и распространился в Медине, и многим людям — по большей части тем, кто занимал высокое положение среди своего народа, — пришлось потакать своим соплеменникам, чтобы сохранить своё место среди них .. Когда же случилась битва при Бадре, один из крупнейших из них, Абдуллах ибн Убайй ибн Салуль, воскликнул: «Вот этот человек уже одолел!» — и тут ислам обнажил лицемерие. И несомненно, многих захлестнула волна: они вошли в ислам по подражанию — даже если и не были лицемерами, — однако они ещё не постигли ислама и не пропитались его духом, а это порождало известную расшатанность в строении нового общества из-за разброса его идейных уровней.

5(1) Достоверно установлено, что их было семьдесят два; однако арабы часто опускают касру.

6И здесь вступает в действие своеобразный коранический воспитательный метод — под водительством Посланника Аллаха ﷺ — творя свою работу в этих новых элементах; работая одновременно над восстановлением согласованности и гармонии между вероубежденческим, нравственным и поведенческим уровнями различных элементов, входящих в тело новорожденного общества.

7Перед нами весь масштаб огромного труда, вложенного в переплавку новых, разнородных элементов мусульманского общества, — тем более что эти элементы продолжали притекать в него, невзирая на упорное сопротивление курайшитов, натравливавших на новое учение все племена полуострова, и на гнусную позицию иудеев, тоже подстрекавших рядовые элементы против новой религии и нового единства, — и нужда в постоянных операциях сплавления и выравнивания рядов не угасала, не ослабевала ни на мгновение.

8И при всём этом труде время от времени — особенно в периоды ужесточения борьбы — вновь давали знать о себе симптомы слабости, нерешительности и колебаний, скупости душой и имуществом, нежелания идти навстречу опасности .. Особого рода симптомами были неясности вероубеждения, не дающие определённости отношениям мусульманина с его роднёй из людей джахилии и их покровителями .. Суры, следующие одна за другой, раскрывают перед нами природу этих симптомов, которым коранический метод противопоставлял лечение всеми своими неповторимыми божественными способами .. Назовём для примера такие места:

«Вот как, когда Господь твой вывел тебя из твоего дома с истиной, а часть верующих делала это неохотно. Они препирались с тобой об истине после того, как она стала ясной, — словно их волокли к смерти на глазах. И вот Он обещал вам одну из двух общин, что она достанется вам, а вам хотелось, чтобы досталась вам та, что безоружна. Но Аллах желал утвердить истину Своими словами и покончить с неверными до последнего — чтобы истина восторжествовала и ложь исчезла, даже если бы это было ненавистно грешникам» (аль-Анфаль: 5–8).

9«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание: в нём есть аяты, ясные по своему смыслу, — они составляют основу Писания, — и другие, многозначные. У кого же в сердцах уклонение, те вслед за многозначными стремятся посеять смуту и добиться его толкования; но никто не знает его толкования, кроме Аллаха, а стоящие твёрдо в знании говорят: „Мы уверовали в него — всё от Господа нашего“. Внемлет же этому лишь обладающий разумом. Господь наш! Не склоняй сердец наших в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя: ведь Ты — Дарующий. Господь наш! Ты соберёшь людей в день

«…нет в нём сомнения… Поистине, Аллах не нарушает обещания…» (Аль-Имран: 4–9).

«Неужели ты не видел тех, которые притворяются верующими? Они говорят своим братьям из числа неверующих людей Писания: „Если вы будете изгнаны, мы непременно уйдём вместе с вами и никогда не подчинимся никому против вас; если же вас будут сражать, мы поможем вам“. Но Аллах свидетельствует: они лжецы. Если их изгонят — они не уйдут вместе с ними; если их будут сражать — они не помогут им, а если и помогут, то обратятся вспять, и тогда им никто не поможет» (Аль-Хашр: 11–12).

«…так что сердца их будут трепетать страхом сильнее железа… Разве не пришло время для тех, которые уверовали, чтобы смирились их сердца при поминании Аллаха и той истины, которая ниспослана? Помните о милости Аллаха к вам, когда подошли к вам войска: Мы наслали на них ветер и воинство, которого вы не видели. Аллах же видит всё, что вы делаете. Вот они наступали на вас сверху и снизу, взоры уклонились, а сердца дошли до гортани, и стали вы допускать об Аллахе превратные мысли. Там были испытаны верующие и сотрясены мощным сотрясением. И говорили лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь: „Обещали нам Аллах и Его Посланник не что иное, как обман“. И сказала часть их: „О жители Ясриба! Не устоять вам здесь — возвращайтесь!“ А часть их просила у Пророка разрешения, говоря: „Дома наши беззащитны“, — но они вовсе не беззащитны: хотели они лишь бежать…» — и так далее (Аль-Хадид: 16; Аль-Ахзаб: 9–13).

10(1) См. толкование этих аятов и обстоятельств, их окружавших, в девятой части «Под сенью Корана», с. 1479–1481 второго исправленного издания.

«О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или выступайте все вместе. Среди вас есть такие, кто станет отставать: если вас постигнет беда, он скажет: „Как хорошо, что Аллах уберёг меня от того, чтобы быть свидетелем вместе с ними!“ А если вам достанется милость от Аллаха, он скажет — словно между ним и вами не было и любви: „О, если бы я был с ними, я достиг бы великого успеха!“» (Ан-Ниса: 71–73).

«Тем, которым было сказано: „Удерживайте руки ваши, совершайте молитву и давайте закят“, — когда же им было предписано сражение, вот, некоторые из них стали страшиться людей так, как должно страшиться Аллаха, и даже сильнее. И сказали они: „Господь наш! Почему Ты предписал нам сражение? Отсрочил бы Ты нас до недалёкого срока!“ Скажи: „Пользование ближней жизнью — малое, а последняя жизнь лучше для того, кто богобоязнен; и не поступят с вами несправедливо даже на волосок“. Где бы вы ни были — вас настигнет смерть, даже если вы в высоко возведённых башнях. Коснётся ли их добро, они говорят: „Это — от Аллаха“; коснётся ли зло, говорят: „Это — от тебя“. Скажи: „Всё — от Аллаха“. Что же это за люди, что едва понимают то, что им говорят?» (Ан-Ниса: 77–78).

«Жизнь этого мира — всего лишь забава и игра. Если вы уверуете и будете богобоязненны, Он дарует вам вашу награду и не станет требовать ваше имущество. А потребуй Он его и понуди вас, вы бы поскупились, и ваша скрытая злоба обнажилась бы. Вот вас призывают расходовать на пути Аллаха, а среди вас находятся такие, кто скупится. Но скупится тот лишь во вред собственной душе: Аллах — богатый, а вы — бедные. Если же вы отвернётесь, Он заменит вас народом другим, и они не будут похожи на вас» (Мухаммад: 36–38).

«Неужели ты не видел тех, которые завели дружбу с народом, на который разгневан Аллах? Они не из вас и не из них, и клянутся они ложно, сами зная об этом. Аллах приготовил им тяжкое наказание: мерзко то, что они творили. Они сделали свои клятвы щитом и сбивают с пути Аллаха: им — унизительное наказание. Не защитят их от Аллаха ни их богатства, ни их дети: они — обитатели Огня и останутся там навечно. В тот день, когда Аллах воскресит их всех, они станут клясться Ему, как ныне клянутся вам, и полагать, что опираются на что-то. О нет, именно они — лжецы! Овладел ими сатана и заставил забыть об Аллахе: это — партия сатаны. О нет! Партия сатаны — это потерпевшие ущерб. Воистину, те, кто враждебен Аллаху и Его Посланнику, окажутся среди самых униженных. Аллах предначертал: „Я и Мои посланники непременно одержим верх“. Поистине, Аллах — Сильный, Могущественный. Не найдёшь ты народа, который веровал бы в Аллаха и в Последний день и при этом любил бы тех, кто враждебен Аллаху и Его Посланнику, — пусть то будут их отцы, сыновья, братья или сородичи. Именно таким Он начертал веру в сердцах, подкрепил их духом от Себя и введёт их в сады, по которым текут реки, где пребудут они вечно: доволен ими Аллах, и они довольны Им. Это — партия Аллаха. О нет! Партия Аллаха — это именно преуспевшие» (Аль-Муджадала: 14–22).

«О те, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан своими покровителями: они — покровители одни другим. А кто из вас возьмёт их в покровители, тот — один из них: ведь не ведёт Аллах людей неправедных. И увидишь ты, как спешат к ним те, в чьих сердцах болезнь, говоря: „Боимся, что нас постигнет поворот судьбы“. Но, быть может, Аллах дарует победу или решение от Себя, и тогда раскаются они в том, что утаивали в душе. И скажут те, которые уверовали: „Не эти ли те, что клялись Аллахом самыми крепкими клятвами, что они с вами? Тщетны их деяния, и оказались они в убытке“» (Аль-Маида: 51–53).

«О те, которые уверовали! Не берите врага Моего и вашего покровителями: вы изливаете на них любовь, тогда как они не уверовали в истину, пришедшую к вам, — они изгоняют Посланника и вас за то, что вы веруете в Аллаха, Господа вашего. Если вы выступили, чтобы сражаться на Моём пути и искать Моего довольства, — неужели станете вы тайно питать к ним дружбу? Я же знаю то, что вы скрываете, и то, что обнаруживаете. Кто из вас сделает это, тот сбился с ровной дороги. Если они застигнут вас, то станут вам врагами, прострут к вам руки и языки со злом и пожелали бы, чтобы вы стали неверными. Ни родня ваша, ни дети ваши не помогут вам в День воскресения — Он разделит между вами: Аллах же видит всё, что вы делаете. Прекрасный пример явили для вас Ибрахим и те, кто был с ним, когда сказали они своему народу: „Мы отречёмся от вас и от того, чему вы поклоняетесь вместо Аллаха; мы отвергли вас, и между нами и вами установились вражда и ненависть навсегда — пока вы не уверуете в Аллаха Единственного“, — кроме слов Ибрахима к отцу: „Я непременно буду просить для тебя прощения, но не властен я у Аллаха ничего сделать для тебя. Господь наш! На Тебя одного мы уповаем, к Тебе обращаемся, и к Тебе — прибытие“» (Аль-Мумтахана: 1–4).

11Довольно этих десяти образцов из различных сур, чтобы показать, какие отклонения проявлялись в мусульманском обществе как естественный и неизбежный результат постоянного притока в него новых элементов, — отклонения, которые согласуются с прочной чистой основой лишь спустя время, ценой усилий и непрерывного воспитания.

12И всё же состав мусульманского общества в области религии оставался в целом здоровым, ибо фундаментом ему служили те из опередивших — мухаджиров и ансаров, — кто стоял на той прочной чистой основе: они сообщали его строю сплочённость и твёрдость перед лицом любых отклонений и явлений, потрясений, случавшихся порой, и опасностей, обнажающих эти элементы, ещё не прошедшие смешения, созревания и слаженности.

13Шаг за шагом эти элементы созревали, очищались, входили в согласие с основой; число «отступавших» из слабых верой или лицемеров убывало, реже возникало отклонение от той чистой основы — и в конце концов всё общество стало единым: воспитующее, ведомое Господом, неповторимое сообщество.

14Да, в этом обществе оставались разные степени, созданные самим идейным движением: группы верующих различались по своим степеням соразмерно испытанию, которое они вынесли в этом движении, своему первенству и стойкости. Выделились первые опередившие из мухаджиров и ансаров. Выделились люди Бадра. Выделились участники присяги благоволения (ар-Ридван) при аль-Худайбии. Затем в общем порядке выделились те, кто расходовал имущество и сражался до завоевания. И коранические тексты, и пророческие хадисы, и реальный уклад жизни мусульманского общества подтверждали эти степени, созданные движением на почве вероучения, и закрепляли их.

15٭ «Первые опередившие из мухаджиров и ансаров и те, кто последовал за ними в благодеянии: доволен ими Аллах, и они довольны Им, и приготовил Он им сады, в которых текут реки, — пребудут они там вечно. Это — великое преуспеяние ..» (Ат-Тауба: 100).

16٭ «Быть может, Аллах взглянул на людей Бадра и сказал: „Делайте что хотите — Рай вам уже гарантирован“» — из хадиса, приводимого аль-Бухари. Это был ответ Посланника Аллаха ﷺ Умару, да будет доволен им Аллах, когда тот испросил у Посланника Аллаха ﷺ разрешения…

17٭ «…и низвёл Он на них спокойствие и воздал им близкой победой и множеством трофеев, которые они возьмут, — Аллах ведь могуществен, мудр» (Аль-Фатх: 18–19).

18٭ «Не равны среди вас те, кто расходовал и сражался до одержания победы. Такие выше степенью, чем те, кто расходовал и сражался после. Всем им Аллах обещал Наилучшее: Аллах сведущ в том, что вы делаете» (Аль-Хадид: 10).

19٭ «„Не спеши, о Халид! Оставь моих сподвижников. Клянусь Аллахом: если бы у тебя был целый вьюк золота и ты потратил его на пути Аллаха, ты не сравнялся бы ни в утреннем походе, ни в вечернем с одним из моих сподвижников“» — (приводит Ибн аль-Кайим в «Зад аль-Маад»). Это был ответ Посланника Аллаха ﷺ Халиду бин аль-Валиду, когда тот препирался с Абд ар-Рахманом бин Ауфом, да будет доволен Аллах ими обоими, — а ведь Халид — меч Аллаха, однако Абд ар-Рахман принадлежит к первым опередившим. Потому и сказал Посланник Аллаха ﷺ Халиду: «Оставь моих сподвижников», — разумея именно эту группу особой выделенной степени в мусульманском обществе в религии.

20Но существование этих групп с их особыми степенями, созданными исламским движением, не мешало тому, чтобы уровни веры сближались и согласовывались в обществе Медины накануне завоевания, чтобы многое из признаков шаткости в рядах, многое из проявлений слабости и колебаний, скупости души и имущества, идейной неотчётливости и лицемерия скрылось с глаз этого общества — настолько, что мединское общество в целом стало исламской нормой, правильной основой.

21Однако завоевание Мекки в восьмом году хиджры и последовавшая за ним капитуляция хавазин и сакифитов в ат-Таифе — двух последних крупных сил после курайшитов на полуострове — обернулись тем, что в мусульманское общество хлынули новые многолюдные потоки, вошедшие в религию покорно, но на разных уровнях веры. Были среди них и ненавистники ислама — лицемеры; были и присоединившиеся к внешнему, поверхностному исламу; были и «те, чьи сердца надо склонить» — без живого впечатления от сути ислама и без растворения в его подлинном духе.

22Упорная и долгая позиция курайшитов была прочной преградой на пути распространения ислама по Аравийскому полуострову: курайшиты держали решающее слово в религиозных делах полуострова — сверх того экономического, политического и литературного влияния, которым они обладали. Их противостояние новой религии в столь упорной форме отталкивало арабов по всей территории полуострова от вступления в неё либо, по меньшей мере, рождало колебания и выжидание — пока не прояснится исход борьбы между курайшитами и этими выходцами из их же среды. Когда же курайшиты покорились с завоеванием Мекки, а за ними — хавазин и сакифиты в ат-Таифе; когда три сильных еврейских племени Медины лишились своей мощи одно за другим: бану кайнука и бану ан-надир выселены в Шам, бану курайза уничтожены, а Хайбар капитулировал окончательно, — это возвестило о том, что люди входят в религию Аллаха потоками и что ислам растекается по всем просторам полуострова, — и весь этот сдвиг уместился в один год.

23Но это горизонтальное расширение территории ислама снова принесло с собой все те отклонения и явления, что обозначились в обществе после победы при Бадре, — только теперь в несравненно большем масштабе, тогда как общество почти избавилось от них благодаря воздействию долгого непрерывного воспитания, продолжавшегося семь лет после великой Бадры. И не будь мединское общество в целом уже превращено в ту самую прочную чистую основу этой религии, в незыблемый фундамент этого сообщества, — этому горизонтальному, стремительному расширению ислама на полуострове грозила бы серьёзная опасность. Но Аллах, Который всё устраивал и оберегал, приготовил группу первых опередивших из мухаджиров и ансаров стать надёжной основой этой религии после относительного расширения, принесённого победой при Бадре; так же Он — преславен Он — приготовил и всё мединское общество в целом стать надёжной основой после грандиозного, стремительного расширения, принесённого завоеванием Мекки. А Аллах лучше знает, где оставить Свою миссию.

24И первым, что проявилось из этого, был день Хунайна, о котором повествует эта сура — «Ат-Тауба»: «Вот Аллах помог вам при многих местах боя и в день Хунайна, когда вас восхитила ваша многочисленность, но она ничем не спасла вас…»

«…отвратились вы, а земля стала тесна для вас, несмотря на её просторность..» Потом вы обратились в бегство. Потом Аллах ниспослал Сакину Своему Посланнику и верующим, ниспослал войска, которых вы не видели, и наказал тех, которые не уверовали. Таково воздаяние неверующим! (ат-Тауба: 26)

25[стр. 1979]

26Десятая часть

27И из причин того, что это бедствие поначалу приняло такой вид, было то, что две тысячи «мус­ли­мов после победы» (ат-талака), принявших Ислам в день взятия Мекки, вышли в поход вместе с десятью тысячами воинов Медины, завоевавших Мекку. Присутствие этих двух тысяч — рядом с десятью тысячами — стало причиной нарушения равновесия в рядах, к чему добавилась ещё и внезапность удара со стороны племени хавазин. Дело в том, что войско это было уже не целиком из той чистой, закалённой основы, которую долго воспитывала и выравнивала эпоха от Бадра до взятия Мекки.

28Точно так же и то, что проявилось во время похода на Табук из болезненных явлений и симптомов, было естественным следствием этого стремительного расширения вширь, этого притока новых групп с их рыхлыми уровнями веры и организации.. Эти явления и симптомы, о которых говорит сура ат-Тауба и которые потребовали тех долгих решающих кампаний и своеобразных методов, — мы указывали на них в отрывках, предпосланных каждому разделу суры.

29А когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, отступила от Ислама вся Аравия — и устояло лишь мединское общество, та чистая твёрдая основа. Это явление теперь получает своё объяснение.. Двух лет после взятия Мекки не хватило, чтобы истина Ислама утвердилась в душах этих многочисленных групп, вошедших в религию Аллаха после взятия Мекки, — групп с их рыхлыми уровнями веры. И когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, эта рыхлая Аравия отпала, а твёрдая основа устояла. И этой основе — своей твёрдостью, чистотой и сплочённостью — удалось встать лицом к лицу с этим потоком, отвести его от его сокрушительного русла и вернуть его обратно в Ислам.

30Видение этой истины в таком свете способно показать нам мудрое промышление Аллаха в том долгом испытании, которому эта проповедь подверглась в Мекке в первое время, — и Его мудрость в том, что Он попустил многобожников-тиранов на эту общину верующих: они мучили её, отвращали от её религии, проливали её кровь и творили с ней всяческие бесчинства!

31Аллах Всевышний знал, что именно таков прямой путь воспитания первой общины и формирования этой твёрдой основы веры, и что без этого долгого испытания не окрепнут стволы и не устоят под давлением, и что лишь та степень твёрдости, чистоты, отрешённости, упорства и движения по пути Аллаха — среди мучений, истязаний, убийств, терзаний, изгнания и голода, при малочисленности и полном отсутствии земного заступника.. лишь эта одна степень пригодна для той подлинной, несокрушимой основы в точке первого старта..

32Именно к этой твёрдой основе из первых мухаджиров присоединились опередившие всех из ансаров, чтобы вместе составить основу в Медине до Бадра — и чтобы стать её стражами в смысле веры и организации.

33И наконец, эта твёрдая основа, расширившаяся перед взятием Мекки до размеров целого мединского общества в его совокупности, — именно она уберегла Ислам и оградила его от потрясений после взятия Мекки, а затем и от великого сотрясения после смерти Посланника Аллаха ﷺ, и сохранила Ислам.

34Эта истина — как она показывает нам мудрое промышление Аллаха в долгом испытании, которому проповедь подверглась в Мекке, и в тех ужасах, тяготах и опасностях, каким подвергалось мусульманское общество в Медине вплоть до Худайбийи, — она же раскрывает нам и природу действенного метода обновлённой исламской проповеди в любое время и в любом месте.

35[стр. 1077]