аль-Бакара (часть 13)#

2 ویصلها بالحقيقة الطلقة التى لا تصل إلیہا عن أي طريق آخر رتا اکر وضل وتذاهت ندال ابا بعیداً عن معا م الطريق !

« تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض . منهم من كام اللہ . ورفع بعضهم درجات . وآتینا عیسی بن مریم البينات و آیدناه بروح القدس . ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعدما جاءتہم البينات . ولكن اختلفوا فنہم من آمن ومنہم من کفر . ولو شاء الله ما اقتتلوا ولکن الله يفعل ما يريد » .

هذه الایة تلخص قصة الرسل والرسالات - كما انپا أفردت جماعة الرسل ومیزتها من ون الناس - فهي تقرر أن الله فضل بعض الرسل على بعض ؛ وتذ کر بعض آمارات التفضیل ومظاهره . ثم تشير إلى اختلاف الذين جاءوا من بعدهم من الأجيال امتعاقبة - من بعدما جاءتهم البینات - وإلى اقتتاهم بسبب هذا الاختلاف . و ا بعضهم آمن وبعضہم كفر . وأن الله قد قدر أن يقع بينهم القتال لدفع الکفر بالاعان » ودفع الشر بالخیر .. وهذه الحقائق الکثیر ة الّی تشير اليا هذه الآبة عثل قصة الرسالة وتاریها الطويل ۔

« تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض » .

والتفضیل هنا قد يتعلق بالحبط القدر للرسول . والذي تشمله دعوته ونشاطه . كأن یکون رسول قبيلة ء أو رسول أمة » أو رسول جيل . أو رسول الأم كافة في جمیع الاجیال .. کذلك یتعلق بالمزايا التي يوههها لشخصه أو لأمته . كما بتعلق بطبيعة الرسالة ذاتها ومدى شموها لحوانب الحياة الانسانية والكونية ..

وقد ذكر النص هنا مثالين في موسى وعیسی - علیہما السلام ‏ وأشار إشارة عامة إلى من سواهما :

« منهم من کم الله ورفع بعضهم درجات - وآتينا عيسى بن مریم البینات وأيدناه بروح القدس » وحین یذ کر تکلیم اللہ لأحد من الر سل بنصر ف الذهن وی جو بے A‏ وذكر عیسی بن مریم - عليه السلام - وهکذا یرد اسمه منسوبا إلى آمه في آغلب الواضع القرانية . والحکة أن سم عا د ےت 0 ا الناسواتية 7" ۴ ۱ إلى يد هذه التصورات الأسطورية اي غر قت الکنائس ھ0 ي الجدل حوها؛ ل الدماء mm‏ هلا التوكيد الدائم على بشرية عيسى عليه السلام ۰ء070 داز ید ویر . وهو ا الاشارة الافیة إلى الرسل بانتدا هم لهذ ذا الدور الفذ العظيم ؛ وهو الذي يثبتهم على المضي في الطريق الشاق الطويل ؛ وهو الذي يتنزل عليهم بالسكينة و التثبيت والنصر في مواقع الحول والشدة في ثنايا الطريق . . وهذا كله التأيبد أما البينات البي آتاھا الله عيسى ‏ عليه السلام ‏ فتشمل الإنجيل الذي نز له عليه »> كما تشمل الخوارق الی أجراها على يديه » والتی ورد

ذكرها مفصلة في مواضعها الناسبة من القرآن . تصدیقاً لرسالته في مواجهة بني إسرائيل العاندین !

ول بذ کر النص هنا محمدا - صلى الله عليه وسلم - لأن الخطاب موجه إليه . كما جاء في الابة السابقة في السیاق : « تلك آیات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لن ا مرسلین . . تلك الرسل . . الخ » . فالسیاق سياق |خبار له عن غيره من الرسل .

وحين ننظر إلى مقامات الرسل - صلوات اللہ وسلامه علیہم - من أية ناحية جد محمداً ‏ صل اللہ عليه وسلم - في القمة العلیا . وسواء نظرنا إلى الأمر من ناحية شمول الرسالة وكليتها » أو من ناحبة محیطها وامندادها ء فان النتيجة لا تتغير

إن الاسلام هو أكمل تصور لحقيقة الوحدة - وهي أضخ الحقاتق على الاطلاق - وحدة الخالق الذي ليس كمثله شيء . ووحدة الإرادة الى يصدر عنہا الوجود كله بكلمة : « كن » . ووحدة الوجود الصادر عن تلك الار ادة . ووحدة الناموس الذي سر سر الوجود . ووحدة الحياة من الخلية الساذحة إلى الإنسان الناطق . ووحدة البشرية من آدم - عليه السلام - إلى آخر أبنائه في الأرض . ووحدة الدين الصادر من الله الواحد إلى البشرية الواحدة . ووحدة جماعة الرسل المبلغة مذه الدعوة . ووحدة الأمة المؤمنة الي لبت هذه الدعوة . ووحدة النشاط البشري المتجه إلى الله وإعطائه كله اسم ١‏ العبادة » . ووحدة الدنيا والآخرة داري العمل والجزاء . ووحدة الهج الذي شرعه الله للناس فلا يقبل منهم سواه . ووحدة الصدر الذي يتلقون عنه تصورالہم كلها ومنہجھم ي الحياة .

ومحمد ‏ صل الله عليه وسلم - هو الذي أطاقت روحه التجاوب المطلق مع حقيقة الوحدة الكبرى ؛ كما أطاق عقله تصور هذه الوحدة و عثلها + كما أطاق كيانه تمثيل هذه الوحدة ني حياته الواقعة المعروضة للناس .

كذلك هو الرسول الذي أرسل إلى البشر كافة ء من يوم مبعثه إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ؛ والذي اعتمدت رسالته على الادراك الإنسالي الواعى دون ضغط حتى من معجزة مادية قاهرة ؛ ليعلن بذلك عهد الر شد الإنسالي .

ومن ثم كان هو اتم الرسل . وکانت رسالته خاعة الرسالات . ومن ثم انقطع الوحي بعده ؛ وارتسمت ود ا ا ا" ولم تعد إلا التفصيلات والتفسيرات التي بستقل بها العقل البشري - في حدود الهج الرباني - ولا تستدعي رسالة

إلهية جديدة .

رس ماح ی CR‏ ولو لد کے ما هم ومن هم ؛ ویعلم ماکان من أمرهم وما هو کائن .. قد علم الله - سبحانه - أن هذه الرسالة الأخيرة » وما ينبئق عنها من منہج للحياة شامل > هي خير ما کل للحياة اللمو والتجدد والانطلاق . فابھا إنسان زعم لنفسه أنه أعلم من لك اح عا مار زعم أن هذا الهج الرباني لم يعد يصلح للحياة التجددة النامية في الأرض ؛ أو زعم أنه علك ابتداع منيج أل من الج الذي راد .بسن زع واحدة من هذه اور زعم جمد قد کنر صراحا لا مراء فيه ؛ وأراد لنفسه وللبشرية شر ما یریدہ إنسان بنفسه وبالبشرية ؛ واختار لنفسه موقف العداء

الصريح لله » والعداء الصريح للبشرية التي رحمها اللہ بہذہ الرسالة » وأراد ها الخير بالنهج الرباني المنبثق من

لبحکم الحياة البشرية إلى آخر الزمان .

وبعد فقد اقتتل أتباع « تلك الرسل » . وم تغن وحدة جماعة الرسل ني طبیعتهم ء ووحدة الرسالة الي جاءوا بها كلهم .. لم تغن هذه الوحدة عن اختلاف اتباع e‏

« ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم - من بعد ما جاءتہم البينات ‏ ولكن اختلفوا : فنهم من آمن ومنهم من کفر . و لو شاء الله ما اقتتلوا 0 لان

إن هذا الاقتتال لم بقع مخالفاً مشیئة الله . فا عکن أن يقع في هذا الکون ما بخالف مشیفته - سبحانه - فن مشيئته أن یکون هذا الکائن البشري كما هو . بتکوینه هذا و استعداداته للهدی و للضلال . و أن یکون موکولا إلى نفسه في اختیار طريقه إلى ا هدى أو إلى الضلال . ومن ثم فكل ما ینشاً عن هذا التکوین وافر از اته و احاهاته داخل ني إطار المشيئة ؛ وواقع وفق هذه المشيئة .

كذلك فان اختلاف الاستعدادات بین فرد وفرد من هذا انس سنة من سنن الخالق › > لتنويع الخلق مع وحدة الأصل والنشأة لتقابل هذه الاستعدادات المختلفة وظائف الخلافة المختلفة المتعددة المتنوعة . وها كان ات لیجعل اللاس جمیعاً نسخاً مکررة کأعا طبعت عل ورق «الکربون » .. عل سرع أن الوظائف اللازمة للخلافة في الأرض وتنمية الحياة وتطویر ها منوعة متبابنة متعددة .. آما وقد مضت مشيئة الله بتنويع الوظائف فقد مضت كذلك بتنويع سای کے ا ری تال ی لفسه افدی والرشاد والاعان . وفيه الاستعداد الکامن لهذا » وأمامه دلائل افدی في الكون » وعنده هدى الرسالات والرسل على مدار الزمان . وني نطاق الهدى والاعان یمکن أن يظل التنوع الخير الذي لا بحشر عاذج الناس كلهم في قالب جامد !

« ولكن اختلفوا فنہم من آمن ومنهم من كفر » ..

وحين يصل الاختلاف إلى هذا المدى ؛ فيكون اختلاف كفر واعان ء بتعین القتال . يتعين لدفع الناس بعضهم

یعض . دفع الکفر بالاعان 2 اهل > والشر الک . فالأرض لا تصلح بالكفر والضلال والشر .

ولا يكفي أن يقول قوم : ! نهم أتباع أنبياء اذا وصل الاختلاف بینہم إلى حد الکفر والایعان . وهذه هي الحالة لي کانت ترجهها جو اھ شی رھ اس .. كان المشركون في مكة يزعمون ألم على ملة ابر اهم ! وكان الیہود ثي المدينة يز عمون أنهم على دين موسى . كما كان النصارى يزعمون أنهم على دين عيسى .. ولكن كل فرقة من هؤلاء كانت قد بعدت بعداً كبيراً عن أصل دينها » وعن رسالة نبيها . وانحرفت إلى المدى الذي ينطبق عليه وصف الكفر . وكان المسلمون عند نزول هذا النص يقاتلون المشركين من العرب . كما كانوا على وشك أن يوجهوا إلى قتال الكفار من أهل الكتاب . ومن ثم جاء هذا النص يقرر ان الاقتتال بين المختلفين على العقيدة إلى هذا الحد » هو من مشيئة الله وبإذنه :

« ولو شاء الله ما اقتتلوا 4 ..

ولكنه شاء . شاء ليدفع الكفر بالإيمان ؛ وليقر في الأرض حقيقة العقيدة الصحيحة الواحدة الي جاء بها ارس نجعیعا 6 فانخرف عا لئ فون . وقد علم اللہ أن الضلال لا يقف سابياً جامداً » ما هو ذو طبيعة شر بر برة . فلا بد أن يعتدي ء ولا بد أن یحاول اضلال الهتدین ء ولا بد أن يريد العوج ويحارب الاستقامة .

فلا بد من قتاله لتستقيم الأمور . « ولکن الله يفعل ما يريد » .

مشيئة مطلقة . ومعها القدرة الفاعلة نت الات اس ا . وقدر أن يكونوا موكولين إلى أنفسهم في اختيار طريقهم . و قدر أن من لا مبتدي منهم يضل . وقدر أن الشر لا بد أن يعتدي ويريد العوج . وقدر أن يقع القتال بين ا مدی والضلال . وقدر أن يجاهد أصحاب الايمان لاقرار حقيقته الواحدة الواضحة المستقيمة ؛ وأنه لا عبرة بالانتساب إلى الرسل من أتباعهم ء !نما العبرة بحقيقة ما يعتقدون وحقيقة ما يعملون . وأنه لا يعصمهم من مجاهدة المؤمنين لهم أن يكو نوا ورثة عقيدة وهم

عنها منحرفون .

وهذه الحقيقة الى قررها الله للجماعة المسلمة في المدينة حقيقة مطلقة لا تتقيد بزمان . اما هی طریقة الفرآن في ااذ الحادثة امغر دة القيدة مناسبة لتقریر الحقيقة الطر دة المطلقة . ۱

ومن ثم يعقب السياق على ذ کر الاختلاف والاقتتال بنداء « الذين آمنواء »ودعو نهم إلى الانفاق مما رزقهم الله . فالإنفاق صنو ا حھاد و عصب الجهاد : ديا أيها الذین آمنوا أنفقوا ما رزقناكم من قبل أن بأني يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة . والكافرون

هم الظالمون » .

!نها الدعوة بالصفة الحبيبة إلى نفوس المؤمنين » واتي نربطهم يمن يدعوهم » والذي هم به مؤمنون : «یا آم الذين امنوا » .

وهي الدعوة إلى الإنفاق من رزقه الذي ي أعطاهم یا فهو الذي أعطى ء وهو الذي. يدعو إلى الإنفاق مما

أعطى ١:‏ أنفقوا مما رزقناكم » .

وهي الدعوة إلى الفرصة التي إن أفلتت منہم فلن تعود ١‏ من قبل أن بأني يوم لا بیع فيه ولا خلة ولا شفاعة »..

فهي الفرصة التي ليس بعدها - لو فوتوها على أنفسهم ‏ بیع تربح فيه الأموال وتنمو . وليس بعده صداقة أو شفاعة ترد عنهم عاقبة النکول والتقصير .

ويشير إلى الموضوع الذي يدعوهم إلى الإنفاق من أجله . فهو الإنفاق للجهاد . لدفع الكفر . ودفع الظلم التمثل في هذا الکفر :

« والکافرون هم الظالمون» .

ظلموا الحق فأنكروه . وظلموا أنفسهم فأوردوها موارد الملاك . وظلموا الناس فصدو هم عن ا مدی وفتنوهم عن الإبمان » وموهوا علیہم الطريق ء وحرموهم الخير الذي لا خير مثله . خير السلم والرحمة والطمأنينة

والصلاح واليقين . إن الذين يحاربون حقيقة الإمان أن تستقر ني القلوب ؛ ويحاربون منہج الایعان أن يستقر في الحياة ؛ ویحاربون شريعة الاعان أن تستقر ي المجتمع .. نما هم أعدى أعداء البشرية وأظلم الظالمين ها . ومن واجب

aT‏ ار سی بدا غاب می متا الى رابرد رم ہم

اجله بصفتها تلك ؛ وینادیها ذلك النداء الوحي العمیق .

و عناسبة الاختلاف بعد الرسل والاقتتال ۰ والکفر بعد مجیء البینات والاعان .. بپذه الناسبة تجیء آية تتضمن قواعد التصور الإماني ء وتذ کر من صفات اللہ سبحانه ما يقرر معنی الوحدانية في أدق مجالاته » و آوضح سماته . وهي اية جليلة الشان ۰ عميقة الدلالة » و اسعة الجال :

« الله لا إله إلا هو الحي القيوم . لا تأخذه سنة ولا نوم . له ما في السماوات وما في الأرض . من ذا الذي بشفع عنده إلا بإذنه ؟ يعلم ما بین أيديهم وما خلفهم ؛ ولا يحيطون بشيء من علمه الا با شاء . وسع كرسيه السماوات والأرض ؛ ولا یژوده حفظهما . وهو العلي العظم » .

وکل صفة من هذه الصفات تتضمن قاعدة من قواعد التصور الاسلامي الكلية . ومع أن القرآن الكي في عمومه كان يدور على بناء هذا التصور ۰ فإننا نلتقي ي القرآن المدني كذلك في مناسبات شتى ببذا الوضوع الاصيل اهام . الذي یقوم على اساسه ا ملہج الإسلامي كله ء ولا يستقيم هذا المنهج : في الحس إلا أن بستقیم ذلك الأساس » ويتضح ؛ ويتحول إلى حقائق مسلمة ي النفس ۰ ترتكن إلى الوضوح واليقين .

ولقد تحدثت فیا سبق عند تفسير سورة الفاتحة في أول الجزء الأول من هذه الطبعة من الظلال » عن الأمیة البالغة لوضوح صفة الله - سبحانه - أي الضمیر الانساني . بما أن الركام الذي كان يرين على هذا الضمير من تصرر ات اذاعلية كان مظت انان عموضن هذه الف »ون قله ال اقا والأسطورة غا ومن الغبش التي يغشيها حتى في فلسفة أكبر الفلاسفة . . حتى جاء الاسلام فجلاها هذا الجلاء » وأنقذ الضمير البشري من ذلك الركام الثقيل ۰ ومن ذلك الضلال والخبط في الظلماء ۲ !

وكل صفة من هذه الصفات التي تضمتتہا هذه الآية تمثل قاعدة يقوم عليها التصور الإسلامي الناصع ؛ كما يقوم علیها المنهج الإسلامي الواضح

« الله لا اله إلا هوي .

فهذه الوحدانية الحاسمة التى لا مجال فيها لأي انحراف أو لبس مما طرأ على الديانات السابقة - بعد الرسل - كعقيدة التثليث المبتدعة من المجامع الكنسية بعد عيسى ‏ عليه السلام ‏ ولا لأي غبش مما كان يرين على العقائد الوئنية ای غيل ال التوحید » ولکنها تلبسه ا ساط » كقيدة قدماء الصریین - ي وقت من الأوقات - بوحدانية اللہ » ثم تلبیس هذه الوحدانية بتمثل الإله ني قرص الشمس ! ووجود آفة صغيرة خاضعة له !

هذه الوحدانية الحامعة الناصعة هي القاعدة التي یقوم علیها التصور الاسلامي؛والي ینبثق منها منہج الاسلام للحياة كلها . فعن هذا التصور ينشاً الاتجاہ إلى الله وحده بالعبودية والعبادة . فلا يكون انسان عبداً الال , ولا يتجه بالعبادة إلا لله > ولا يلتزم بطاعة إلا طاعة الله » وما يأمره الله به من الطاعات . وعن هذا التصور تنشأ قاعدة : الحاكمية لله وحده . فيكون اللہ وحده هو المشرع للعباد ؛ ويجيء تشريع البشر مستمداً من شريعة اللہ ال و سو تچ ات إذا لم تقبل في ميزان الله » ولا شرعية لوضع أو : تقليد أو تنظم بخالف عن منهج الله . . وهکذا إلى آخر

۰» تراجم صفحات ۲۸-۲۲ من الجزء الأول من الظلال ۔ « دار الشروق‎ )١(

ما ينبئق عن معنی الوحدانية من مشاعر ني الضمیر أو مناهج لحياة الناس في الأرض على السواء .

« الحي القیوم » .

والحياة الي يوصف بها الاله الواحد هي الحياة الذاتية التي لم تأت من مصدر آخر كحياة الخلائق الکسوبة الوهوبة لها من الخالق . ومن ثم يتفرد اللہ - سبحانه - بالحياة على هذا العنی . كما آنها هي الحياة الأزلية الابدية الي لا تبدا من مبدا ولا تنتبي إلى نہایة » فهي متجردة عن معنی الز مان الصاحب لحياة الخلائق المكتسبة المحددة البدء و النهاية اومن ثم يمراد اهاب سبحانه ‏ كذلك بالحياة على هذا العنی . ثم إنها هي الحياة الطلقة من الخصائص الي اعتاد الناس أن يعر فوا بها الحياة . فالله ‏ سبحانه لی کت و اع کل ف

من الخصائص التي تتمیز بها حياة الأشياء » وتثبت لله صفة الحياة مطلقة من كل خصيصة تحدد معنى الحياة ل مفهوم اشر م وی دا سیع لفهرمات الأسطورية الى جالت في سال البشر !

آما صفة « « القیوم » . . فتعي قيامه ےط قرو بی تر لوہ 0 قيام یہ إلا مرتكناً إلى وجوده وتدييره . + گی کاق اکر قلاستة لغش ف ارسظر بت سور اوه لا فکر .ین شيء من مخلوقاته » لانه تعالی أن رن ات پا رہ و ہت يقطع الصلة بينه وبين هذا الوجود الذي خلقه . وترکه .. فالتصور الاسلامي تصور آغان لا سليي . بقوم جل أساس أن الله ب سبحانه ب ام علی کل شيه » وأن كل شيء اناق ي وجوده عل إرادة الله وتدییره .. ومن يكل سر المسلم وحياته ووجوده ووجود كل شيء من حوله مرتبطا بالله الواحد ؛ الذي يصرّف امره وأمر كل شيء حوله ؛ وفق حکة وتدبير » فيلتزم الإنسان في حياته بالج المرسوم القائم على الحكة والتدبير ؛ ویستمد منه قيمه وموازينه » ويراقبه وهو يستخدم هذه القم والموازين .

ولا تأخذه سنة ولا نوم ) .

وهذا توكيد لقيامه ‏ سبحانه ‏ على كل شيء » وقيام كل شيء به . ولكنه توكيد قي صورة تعبيرية تقرب للإدراك البشري صورة القيام الدائم . في الوقت الذي تعبر فيه هذه الصورة عن الحقيقة الواقعة من مخالفة الله - سبحانه ‏ لكل شيء . . « ليس كمثله شيء » .. وهي تتضمن نفي السنة الخفيفة أ و النوم المستغرق ؛ ونترهه - سبحانه - عنهما إطلاقا

وحقیقة القیام على هذا الوجود بکلیانه وجزئياته ي کل وقت وفي کل حالة . . حقيقة هائلة حين يحاول الانسان تصورها ء وحين يسبح بحياله المحدود مع ما لا بحصیه عد من الذرات والخلايا والخلائق والاشیاء والأحداث في هذا الكون افائل ؛ ويتصور ‏ بقدر ما علك - قیام الله سبحانه ‏ عليها + وتعلقها في قيامها بالله وتدبيره . . إنه أمر . . أمر لا يتصوره الإدراك الإنساني . وما يتصوره منه ‏ وهو يسير ‏ هائل يدير الرؤوس. ويحير العقول ؛ وتطمئن به القلوب .

وله ما في السماوات وما في الأرض» .

فهى الملكية الشاملة . كما أنها هي الملكية الطلقة . . الملكية الي لا يرد عليها قيد ولا شرط ولا فوت ولا

شرکة . وهي مفهوم من مقاهيم الألوهية الو احدة . فالله الو احد هو الحي الو احد ء سو تر الاباك الوا جه وهي نفي للشركة في صورتما الي ترد على آذهان الناس ومدا رکهم . كما ابا ذات انز ای اناد معتى اللکیة وحقیقتہا في دنيا الناس . فإذا تمحضت الملكية الحقيقية لله » لم يكن للناس ملكية ابتداء لشيء e‏ استخلاف من المالك الواحد الأصلي الذي ملك كل شيء . ومن ثم وجب أن خضعوا في خلافتهم لشر

المالك الستخلف ني هذه الملكية . وشروط الالك الستخلف قد بینہا هم في شریعته ؛ فليس شم أن خر جوا عنہا ؛ والا بطلت ملكيتهم الناشتة عن عهد الاستخلاف ۰ ووقعت تصرفانهم باطلة » ووجب رد هذه التصرفات" من المؤمنين بالله في الأرض .. و هکذا جد آثر التصور الاسلامي في التشریم الاسلامي » وني واقم الحياة العملية التي تقوم عليه . وحين يقول اللہ في القرآن الکریم : ١‏ له ما في السیاوات وما في الأرض ؛ .. فانه لا يقرر مجر د حقیقة تصورية اعتقادية ؛ !عا یضع قاعدة من قواعد الدستور للحياة البشرية ونوع الار تباطات الي تقوم . نپا کذلك .

على أن مجر د استقر ار هذه الحقيقة في الضمیر .. مجر د شعور الانسان بحقیقة ا مالك - سبحانه لما فی السیاوات وما في الأرض .. جرد تصور الانسان لخلو يده هو من ملكية أي شيء ما يقال : انه _علکه + ورد هذه الملكية. لصاحبها الذي له ما في السیاوات وما في الأرض .. جرد احساسه بأن ما في يده عارية لأمد محدود ؛ ثم يستر دها صاحبها الذي أعارها له ي الأجل الرسوم .. مجرد استحضار هذه الحقائق و الشاعر کفیل و حده بان بطامن من حدة لشره والطمع ؛ وحدة الشح والحرص » وحدة التکالب السعور . وکفیل کذلك بأن يسكب أي النفس القناعة و الرضی عا بحصل من الرزق ؛ والسماحة والجود بالوجود ؛ وأن يفيض على القلب الطمأنيئة والقرار في الوجدان والحرمان سواء ؛ فلا تذهب النفس حسرات على فائت أو ضائع ؛ ولا یتحرق القلب سعارا على الرموق الطلوب !

« من دا الذي يشفع عنده الا باذنه ؟ » ..

وهله صفة أخرى من صفات اللہ + توضح مقام الألوهية ومقام العبودية .. فالعبید جميعاً یقفون في حضرة الألوهية موقف العبودية ؛ لا یتعدونه ولا یتجاوزونه » یقفون في مقام العبد الخاشع الخاضع ؛ الذي لا بقدم بين يدي ربه ؛ ولا جر على الشفاعة عنده » الا بعد أن يؤذن له ء فیخضم للاذن ویشفع أي حدوده .. وهم یتفاضلون فما بینہم > ویتفاضلون في ميزان الله . ولکنهم يقفون عند الحد الذي لا يتجاوزه عبد ..

إنه الإيحاء بالجلال و الر هبة في ظل الألو هية الجليلة العلية . يزيد هذا الایحاء عمقاً صيغة الاستفهام الاستنکارية ؛ الي توحي بأن هذا أمر لا يكون ؛ وأنه مستنكر أن يكون . فن هو هذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ؟

وفي ظل هذه الحقيقة تبدو سائر التصورات النحر فة للذ ين جاءوا من بعد الرسل فخلطوا بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبؤدیة » فزعموا لله سبحانه - خلیطاً ماز جه أو يشاركه بالبنوة أو بغيرها من الصور ني أي شكل وني أي تصور › أو زعموا له سبحانه - أنداداً يشفعون عنده فيستجيب لهم حتاً . أو زعموا له سبحانه - من البشر خلفاء يستمدون سلطانہم من قرابتہم له .. ني ظل هذه الحقيقة تبدو تلك التصورات كلها مستنكرة مستبعدة لا مخطر على الذهن ؛ ولا بجول بي الخاطر ء ولا تلوح بظلها في خيال !

وهذه هي النصاعة الي يتميز با التصور الاسلامي ؛ فلا تدع مجالاً تلبیس أو وهم ء أو اهتزاز لي الرؤية ! الا لوهية الوهية . والعبودية عبودية . ولا مجال لالتقاء طبیعنہما أدنى التقاء . والرب رب ء والعبد عبد . ولا مجال لشاركة ں طبیعتهما ولا التقاء .

فأما صلة العبد بالرب ۰ ورحمة الرب للعبد ء والقربی والود والدد .. فالاسلام يقررها ويسكبها في الفس سكباً ؛ ولا بها قلب الؤمن ويفيضها عليه فيضاً ؛ ویدعه يعيش ني ظلاها الندية الحلوة . دون ما حاجة إلى حاط طبيعة الا لو هية و طبيعة العبودية . ودون ما حاجة إلى الخبش وال رکام وال غللة و الاضطر اب الذي لا تتبين

فيه صورة واحدة واضحة ولا ناصعة ولا محددة !

+ یعلم ما بین يديهم وما خلفهم ؛ ولا بحيطون بشيء من علمه إلا با شاء ٤‏ .

وهذه الحقيقة بطرفیہا تساهم کذلك في تعریف السلم یامه > وی تحدید مقامه هو من امه . فالله یعلم ما بين آيدي الناس وما خلفهم . وهو تعبير عن العلم الشامل الکامل الستقصي لكل ما حوهم . فهو یشمل حاضر هم الذي بين آیدیهم ؛ ویشمل غیہم الذي كان ومضی والذي سیکون وهو عنبم محجوب . كذلك 1 من الأمور وما يجهلونه ني کل وقت . وهو على العموم تعبیر لغوي يفيد شمول العلم

.. آما هم فلا يعلمون شيئاً إلا ما يأذن لهم اللہ أن

یعلموه ..

.ےت .. علم اللہ الشامل با بين أیدیہم وما خلفهم ما نهد أن ات ق الف جن ة . النفس التي تقف عارية في كل لحظة آمام بارئها الذي بعلم ما بین يديا وما خلفها . یعلم ما تضمر علمه ما نجھر .ویعلم ما تعلم علمه بما تجھل . ويعلم ما يحيط بها من ماض وات مما لا تعلمه هي ولا تدریه . شعور النفس بهذا خلیق بأن يحدث فيها هزة الذي يقف عرياناً بکل ما في سريرته أمام الديان ؛ كما أنه خليق بان يسكب في القلب الاستسلام لمن يعرف ظاهر کل شيء وخافيه.

وشطر الحقیقة الثاني .. أن الناس لا بعلمون إلا ما شاء اللہ لهم أن يعلموه .. جدير بأن يتدبره الناس طويلاً . و بخاصة في هذه الأيام الي يفتنون فيها بالعلم في جانب من جوانب الكون والحياة .

« ولا يحيطون بشيء من علمه إلا ما شاء » .

إنه ‏ سبحانه - هو الذي يعلم وحده كل شيء علماً مطلقاً شاملاً كاملاً . وهو سبحانه - يتأذن فيكشف للعباد بقدر عن شيء من علمه + تصديقاً لوعده الحق : «سنر .هم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق » .. ولكنهم هم ينسون هذه الحقيقة ؛ ويفتنهم ما يأذن اللہ لحم فيه من علمه . سواء كان هذا الذي أذن لهم فيه علم شيء من نواميس الكون وقوانينه ؛ أو رؤية شيء من غيبه في لحظة عابرة وإلى حد معين . يفتنبم هذا كما يفتنهم ذاك ؛ فینسون الإذن الأول الذي منحهم الاحاطة بهذا العلم . فلا يذ كرون ولا يشكرون . بل يتبجحون وقد يكفرون

إن الله سبحانه وهب الانسان المعر فة مذ أراد اسناد الخلافة في الأرض إليه . ووعده أن يريه آباته في الآفاق وی الأنفس ووعدہ الحق . و صدقه وعده فکشف له يوماً بعد يوم » وجيلاً بعد جيل » في خط يكاد يكون صاعداً أبداً » عن بعض القوى والطاقات والقوانين الكونية التي تلزم له في خلافة الأرض > ليصل با إلى أقصى الكمال المقدر له في هذه الرحلة المرسومة .

وبقدر ما أذن اللہ للإنسان ني علم هذا الجانب وكشف له عنه » بقدر ما زوى عنه أسراراً أخرى لا حاجة ےصق التخلاقة ووی عن مر اوه ال هذا الس افا تا يال عضا وا و ال الح ف ای ما ابوروي سو داد ال e‏ کیٹ لا جدي محاولة الانسان فى رفعه .. واحباناً تومض من وراء الستر ومضة لقلب مفرد اذن من ال خاص ؛ ثم يسدل الستر ویسود السکون ؛ ويقف الانسان عند حده لا یتعداه !

وزوی عنه أسراراً كثيرة .. زوی عنه كل ما لا بتعلق بالخلافة في الأرض .. والأرض هي تلك الذرة الصغیر ة السابحة في الفضاء کاطباءة ..

ومع ذلك يفتن الانسان بذلك الطرف من العلم ء الذي أحاط به بعد الاذن . یفتن فیحسب نفسه في الأرض فا ! ویکفر فینکر أن هذا الکون فا ! وإن یکن هذا القرن العشرون‌قد بدأ يرد العلماء حقاً إلى التواضع

والتطامن . فقد بدأوا یعلمون أنهم لم يؤتوا من العلم إلا قلیلاً ! وبقي الجهال التعالون الذين بحسبون آنهم قد علموا شيئاً کثر ] !

« وسع کرسیه السیاو ات والأرض ‏ ولا رو حفظهما » .

وقد جاء التعبير في هذه الصورة الحسية في مو ضع الق امعان ؛ على طریقة القر آن فی التعبیر التصوير ي ۰ لأن الصورة هنا تنح الحقيقة ار ادتبا لقاب قوة وعمقا وبا . فالکر سي يستخدم عادة في معنى الملك . فإذا وسع كرسيه السماوات والأرض فقد وسعهما سلطانه . وهذه هي الحقيقة من ن الناحية الذهنية . ولكن الصورة التي ترتسم في الحس من التعبير بالحسوس أثبت وأمكن . وكذلك التعبير بقوله : ولا يؤوده حفظهما » فهو كناية عن القدرة الكاملة . ولكنه بجيء ي هذه الصورة المحسوسة . صورة انعدام الجهد والکلال . لأن التعبیر الق رآني بتجه إلى رسم صور للمعاني تجسمها للحس . فتکون فيه أوقع وأعمق وأحس .

ولا حاجة بنا إلى كل ما ثار من ا حدل حول مثل هذه التعبیر ات ثي القران » اذا نحن فقهنا طريقة القران التعبير ية ؛ ولم نستعر من تلك الفلسفات الأجنبية الغريبة الي فسدت علینا كثيراً من بساطة القر آن وو ضوحه" . ویحسن أن أضيف هنا أنني لم أعثر على أحاديث صحيحة ني شأن الكر سي والعرش تفسر وتحدد الراد ما ورد منها ني القرآن . ومن ثم أوثر أن لا أخوض ني شأنها بأكثر من هذا البيان .

« وهو العلي العظيم » .

وهذه خاعة الصفات ني الآبة » تقرر حقيقة » وتوحي للنفس بہذہ الحقيقة . وتفرد اللہ سبحانه بالعلو ء وتفرده سبحانه بالعظمة . فالتعبير على هذا النحو يتضمن معنى القصر والحصر . فلم بقل وهو علي عظيم › لپت الصفة جرد إثبات . ولكنه قال : « العلی العظيم » ليقصرها عليه سبحانه بلا شريك !

إنه التفرد بالعلو ء المتفرد بالعظمة . وما يتطاول أحد من العبيد إلى هذا القام إلا ويرده الله إلى الخفض وامون ؛ وإلى العذاب في الاخرة واهوان . وهو بقول : « تلك الدار الآخرة نجعلھا للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فساداً » .. ويقول عن فرعون في معرض اطلاك : « إنه كان عالياً ! .

ويعلو الإنسان ما يعلو » ويعظم الإنسان ما یعظم ء فلا يتجاوز مقام العبودية لله العلي العظيم . وعندما تستقر بب می ی مس ۱ وس یں رو فيه سوہ كير اال ور > ترد إل مخافة اللہ ومهابته ؛ وال الشعور لاله وعظمته + وال الأدب في حقه والتحرج من الاستکبار على عباده . فهي اعتقاد و تصور . و هي کذلك عمل وسلوك .

وعندما بصل السياق بہذہ الاية إلى إيضاح قواعد التصور الإماني في أدق جوانبها » وبيان صفة اللہ وعلاقة الخلق به هذا البيان المنير .. ينتقل إلى ایضاح طريق الومنین وهم يحملون هذا التصور ؛ ويقومون بہذہ الدعوة ؛ وينبضون بواجب القيادة للبشرية الضالة الضائعة :

« لا | کر اه ہی الدين . قد تبين الرشد من الغى . فن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام ها . والله سميع عليم . الله ولي الذين آمنوا یخرجھم من الظلمات إلى النور ؛ والذين كفروا

(۱) يراجع بتوسع فصل : التصوير الفني . وفصل : طريقة القرآن . في كتاب : ہ التصوير الفني في القرآن » . « دار الشروق ».

أولياؤهم الطاغوت خر جو لهم من النور إلى الظلمات . أولئك أصحاب النار هم فیہا خالدون» .

إن قضية العقيدة ‏ كما جاء بها هذا الدين ‏ قضية اقتناع بعد البيان والادراك ؛ وليست قضية | کر اه وغصب وإجبار . ولقد جاء هذا الدين محاطب الادراك البشري بکل قواه وطاقاته . محاطب العقل المفكر ۰ والبداهة الناطقة » و محخاطب الوجدان المنفعل » كما يخاطب الفطرة المستكنة . بخاطب الكيان البشري كله ء والإدراك البشري بكل جوانبه ؛ في غير قهر حتى بالخارقة المادية الى قد تلجىء مشاهدها إلحاء إلى الاذعان » ولكن وعيه لا يتدبرها وإدراكه لا بتعقلها لأنها فوق الوعي والادراك .

وإذا كان هذا الدين لا يواجه الحس البشري بالخارقة المادية القاهرة » فهو من باب أولى لا يواجهه بالقوة والإكراه ليعتنق هذا الدين تحت تأثير التبديد أو مزاولة الضغط القاهر والإكراه بلا بيان ولا إقناع ولا اقتناع .

وكانت السيحية - آخر الدیانات قبل الاسلام - قد فرضت فر ضا بالحديد والنار ووسائل التعذيب والقمع اي زاولتها الدولة الرومانية _عجرد دخول الامبر اطور قسطنطین ي السبحية . بنفس الوحشية والقسوة الى زاونتہا الدولة الرومانية من قبل ضد السیحین القلائل من رعایاها الذين اعتنقوا المسيحية اقتناعاً وحباً ! ول تقتصر وسائل القمع والقهر على الذین لم يدخلوا في السيحبة ؛ بل إنہا ظلت تتناول في ضراوة السیحیین آنفسیم الذ ین لم یدخلوا في مذهب الدولة ؛ وخالفوها ي بعض الاعتقاد بطبيعة السیح !

فلما جاء الاسلام عقب ذلك جاء یعلن - في أول ما يعلن ‏ هذا البداًالعظیم الکبیر :

« لا !کر اه في الدين . قد تبین الرشد من الغي » .

وفي هذا المبدأ يتجلى تكريم اللہ للانسان ؛ واحترام إرادته وفکره ومشاعره ؛ وترك آمره لنفسه فیا بختص بالهدى والضلال في الاعتقاد ؛ و تحمیله تبعة عمله وحساب نفسه .. وهذه هی احص خصائص التحرر الانساني .. التحرر الذي تتکره على الانسان ني القرن العشرين مذاهب معتسفة ونظم مذلة ؛ لا تسمح هذا الکائن الذي کر مه الله باختياره لعقيدته ‏ أن ينطوي ضمیرہ على تصور للحياة ونظمها غير ما علیه عليه الدولة بشتی أجهزتها التوجيپية ؛ وما علیه عليه بعد ذلك بقوانینها و أوضاعها + فاما أن بعتنق مذهب الدولة هذا وهو يحرمه من الاعان باله للکون يصرف هذا الکون - وإما أن یتعرض للموت بشتی الوسائل والأسباب !

إن حرية الاعتقاد هی أول حقوق « الانسان » الى یثبت له بها وصف ١‏ انسان » . فالذي بسلب إنساناً خرية الاعتقاد » نما سلبه إنسانیتہ ابتداء .. ومع 7۳ الاعتقاد حرية الدعوة للعقيدة » والأمن من الأذى والفتنة .. وإلا فهي حرية بالاسم لا مدلول ها ي واقع الحياة .

والاسلام - وهو أرق تصور للوجود وللحياة » وأقوم منہج للمجتمع الإنساني بلا مراء ‏ هو الذي ينادي بأن لا إکراہ ني الدين ؛ وهو الذي بین لأصحابه قبل سواهم أنهم منوعون من إكراه الناس على هذا الدين .. فكيف بالمذاهب والنظم الأرضية القاصرة العتسفة وهي تفرض فرضاً بسلطان الدولة ؛ ولا يسمح لمن يخالفها بالحياة ؟ !

والتعبير هنا يرد في صورة النفي المطلق : :لا إكراه أي الدين » .. نفي الجنس كما يقول النحويون .. أي فی اجنين الا دراه لعي كز ماما مهو ف من عال ال جود راو ون ره مي عن زارف والبي أي صورة النفي - والنفي للجنس - أعمق إيقاعاً وآكد دلالة .

ولا بزيد السياق على أن يلمس الضمير البشري لسة توقظه ؛ وتشوقه إلى الهدى » وتہدیه إلى الطريق ء

وتبین حقیقة الایعان التي أعلن آنبا أصبحت واضحة وهو يقول :

« قد تبين الرشد من الغي ؛

فالاعان هو الرشد الذي ينبفي للانسان أن بتوخاه وبحرص عليه . والکفر هو الغي الذي ينبغي للانسان أن بنفر منه ويتقي أن بوصم به . والأمر كذلك فعلاً . فا بتدبر الانسان نعمة الارعان ؛ وما تمنحه للإدراك البشري من تصور ناصع واضح ٠٤‏ پوس مو بس شی لت وھ کرس کت وما تحققه في الجتمع الإنساني من نظام سليم قویم دافع إلى تنمية الحياة وترقیة الحياة .. ما بتدبر الانسان نعمة ج وت Il‏ الضلال ۰ ويؤثر التخبط والقلق و افبوط والضالة على الطمانينة والسلام والرفعة والاستعلاء !

ثم يزيد حقيقة الإيمان ایضاحاً وتحدیداً وبياناً :

« فن یکفر بالطاغوت ويؤمن باللہ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام ها » .

إن الکفر ینبغی أن يوجه إلى ما يستحق الکفر ؛ وهو « الطاغوت » . وان الإبمان يحب أن يتجه إلى من جدر الاعان به وهو « الله ).

و الطاغوت صيغة من الطغیان ۰ تفید کل ما يطغى على الوعي ؛ و مجورعلی الحق ۰ ویتجاوز الحدود الي کر اه تشاب ولايكون لس اب پیت انیم ی زی ای ای ا ا وه لغ مستمد من اللہ » وکل تصور أو وضع أو أدب أو تقليد لا يستمد من الله .هن یکفر بهذا كله ني کل صورة من صوره ویومن بالّه وحده ویستمد من الله وحده فقد نحا .. وتتمثل مجاته في استمساکه بالعروة الوثقی لا انفصام لها

وت مجدنا امام صورة حسية لحقيقة شعورية ء ولحقيقة معنوية .. إن الإ يمان باللہ عروة وثيقة لا تنفصم أبداً .. !نها متينة لا تنقطع .. ولا بضل المسك بها طریق النجاة .. نها موصولة بمالك الهلاك والنجاة .. والایعان في حقیقتہ اهتداء إلى الحقيقة الأولى اي تقوم .ها سائر الحقائق في هذا الوجود .. حقيقة اللہ .. و اهنداء إلى حقیقة الناموس الذي سنه الله لهذا الوجود »> وقام به هذا الوجود . والذي عسك بعروته عضي على هدی إلى ربه ؛ فلا يرتطم ولا يتخلف ولا تتفرق به السبل ولا يذهب به الشرود والضلال .

« والله سميع علم ۷ ..

يسمع منطق الألسنة » ويعلم مكنون القلوب . فالمؤمن الموصول به لا يُبخس ولا يظلم ولا يخيب .

ثم عضي السياق يصور في مشهد حسي حي متحرك طريق افدی وطريق الضلال ؛ وكيف يكون افدی وكيف يكون الضلال .. يصور كيف يأخذ الله ولي الذين آمنوا - بأبدیہم » فيخرجهم من الظلمات إلى انور تنا الطراقث أو لا الذي قروا - تأخذ بأيديهم فتخرجهم من النور إلى الظلمات !

إنه مشهد عجيب حي موح . والخیال يتبع هؤلاء وهؤلاء ۰ جيئة من هنا وذهاباً من هناك يجولة ا الذهني المجرد . الذي لا يحرك خيالاً ء ولا يلمس حساً » ولا يستجيش وجداناً » ولا يخاطب إلا الذهن بالمعاني والألفاظ .

فإذا آردنا أن ندرك فضل طريقة التصویر القرآنية » فلنحاول أن نضع في مکان هذا الشهد الحي تعبیر

ذهنياً أباً کان . لنقل مثلاً : الله ولي الذين آمنوا یہدیہم إلى الإيمان . والذین كفروا أولياؤهم الطاغوت یقودو نہم إلى الكفران .. إن التعبیر يموت بين أيدينا » ويفقد ما فيه من حرارة وحركة وایقاع" !

وال جانب التعبیر المصور الحي الموحي نلتقي بدقة التعبیر عن الحقيقة :

« الله ولي الذين آمنوا یخرجھم من الظلمات إلى

النور . والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت یخرجونہم من النور إلى الظلمات » .

إن الابمان نور .. نور واحد ني طبيعته وحقيقته .. وان الكفر ظلمات .. ظلمات متعددة متنوعة . ولکنها كلها ظلمات ۔

وما من حقیقة أصدق ولا أدق من التعبیر عن الإيمان بالنور ء والتعبير عن الكفر بالظلمة .

إن الإعان نور يشرق به كيان المؤمن أول ما ينبثق في ضميره . تشرق به روحه فتشف وتصفو وتشع من حوها نوراً ووضاءة ووضوحاً .. نور یکشف حقائق الأشياء وحقائقالقم وحقائق التصورات » فير اها قلب المؤمن واضحة بغير غبش ء بينة بغير لبس » مستقرة في مواضعها بغير أرجحة ؛ فيأخذ منها ما يأخذ ويدع منہا ما یدع في هوادة وطمأنينة وثقة وقرار لا أرجحة فيه .. نور يكشف الطريق إلى الناموس الكوني فيطابق المؤمن بين حركته وحركة الناموس الكوني من حوله ومن خلاله ؛ ويمضي ني طريقه إلى الله هيئاً ليناً لا يعتسف ولا يصطدم بالنتوءات ء ولا يخبط هنا وهناك . فالطريق ي فطرته مكشوف معروف .

وهو نور واحد يبدي إلى طريق واحد . فأما ضلال الكفر فظلمات شتى منوعة .. ظلمة الهوى والشهوة . وظلمة الشرود والتيه . وظلمة الكبر والطغيان . وظلمة الضعف والذلة . وظلمة الرياء والنفاق . وظلمة الطمع والسعر . وظلمة الشك والقلق ... وظلمات شتى لا ياخذها الحصر تتجمع كلها عند الشرود عن طريق الله ء والتلقي من غير الله » والاحتكام لغير منہج الله .. وما يترك الانسان نور الله الواحد الذي لا يتعدد . نور الحق الواحد الذي لا بتلبس . حتى يدخل ي الظلمات من شتى الانواع وشتى الاصناف .. وكلها ظلمات ..!

والعاقبة هي اللائقة بأصحاب الظلمات :

! أولثك أصحاب النار هم فيها خالدون» .. وإذ لم يبتدوا بالنور ؛ فلیخلدوا إذن ني النار‎ ١

إن الحق واحد لا يتعدد والضلال ألوان وأتماط .. فاذا بعد الحق إلا الضلال ؟

وقبل أن ننتقل من هذا الدرس بحسن أن نقول كلمة عن قاعدة : « لا إكراه في الدين ؛ إلى جوار فرضية الجهاد في الإسلام » والمواقع الي خاضها الإسلام . وقوله تعا ی في آية سابقة : « وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله » .

إن بعض المغرضين من أعداء الإسلام يرمونه بالتناقض ؛ فيزعمون أنه فرض بالسيف ۰ في الوقت الذي قرر فيه : أن لا !کر اه في الدين .. أما بعضهم الآخر فبتظاهر بأنه يدفع عن الاسلام هذه التهمة ؛ وهو يحاول في خبث أن يخمد ني حس السلم روح الجهاد ؛ و .بون من شأن هذه الأداة ي تاریخ الإسلام وني قيامه وانتشاره. ويوحي إلى المسلمين - بطريق ملتوية ناعمة ماكرة ‏ أن لا ضرورة اليوم أو غداً للاستعانة بہذہ الأداة !

.» دار الشروق‎ ١ .. » یراجم بتوسع فصل : « طريقة القرآن » في كتاب : « التصوير الفني في القرآن‎ )١(

وذلك كله في صورة من یدفع التهمة الجارحة عن الاسلام ' !..

وهؤلاء وهؤلاء کلاهما من الستشر قین الذين یعملون في حقل واحد في حرب الاسلام » و تحریف منهجه » وقتل ایحاء‌اته الوحية في حس السلمین » كي یأمنوا انبعاث هذا الروح » الذي ۸ یقفوا له مرة في میدان ! والتیق۔ آمنوا واطمانو! منذ أن خدروه وکبلوه بشتی الوسائل » وکالوا له الضربات بیو یہ مکان ! وألقوا في خلد السلمین أن الحر ب بین الاستعمار وبين وطنهم ليست حرب عقيدة أبداً نقۃ تقتضي الجهاد ! إنما هي فقط حرب أسواق وخامات ومراكز وقواعد ولوس شی الجهادة!

لقد انتضى الإسلام السيف ؛ وناضل وجاهد ني تاريخه الطويل . لا ليكره أحداً على الإسلام ولكن ليكفل عدة أهداف كلها تقتضي الجهاد .

جاهد الاسلام أولاً ليدفع عن المؤمنين الأذى والفتنة التي كانوا یسامونہا ؛ ولیکفل لهم الأمن على أنفسهم وأموالهم وعقيدتهم . وقرر ذلك المبدأ العظم الذي سلف تقريره في هذه السورة ‏ ني الجزء الثاني «والفتنة أشد من القتل » .. فاعتبر الاعتداء على العقيدة والايذاء بسبہا » وفتنة أهلها عنہا أشد من الاعتداء على الحياة ذاتها . فالعقيدة أعظم قيمة من الحياة وفق هذا المبداً العظم . وإذا كان المؤمن مأذوناً في القتال ليدفع عن حياته وعن ماله » فهو من باب أولى مأذون ني القتال ليدفع عن عقيدته ودينه .. وقد كان السلمون يسامون الفتنة

عقیدتہم ويؤذون ؛ ول يكن هم بد أن يدفعوا هذه الفتنة عن أعز ما علکون . يسامون الفتنة عن عقيدتهم ء ويؤذون فا ني مواطن من الأرض شتی . وقد شهدت الأندلس من بشاعة التعذيب الوحشي والتقتيل الجماعي لفتنة المسلمين عن دينهم ؛ وفتنة أصحاب المذاهب المسيحية الأخرى ليرتدوا إلى الكثلكة ء ما ترك اسبانيا اليوم ولا ظل فيها للإسلام ! ولا للمذاهب المسيحية الأخرى ذاتها ! كما شهد بيت القدس وما حوله بشاعة امجمات الصليبية الي لم تكن موجهة إلا للعقيدة والإجهاز علیہا ؛ والي خاضها السلمون في هذه المنطقة تحت لواء العقيدة وحدها فانتصروا فيها ؛ وحموا هذه البقعة من مصير الأندلس الأليم .. وما يزال السلمون يسامون دی ا ریخا الاقف الف عر وال نکی شس ہت المتييفة اق ا ارف تكش ونا ذال لها مفروضاً عليهم لرد الفتنة إن كانوا حقاً مسلمين !

وجاهد الاسلام ثانياً لتقرير حرية الدعوة ‏ بعد تقریر حرية العقيدة ‏ فقد جاء الإسلام بأكمل تصور للوجود والحياة ۰ وبأرق نظام لتطوير الحياة . جاء بهذا الخير ليهديه إلى البشرية كلها ؛ ويبلغه إلى أسماعها وإلى قلو بہا . فمن شاء بعد البيان والبلاغ فليؤمن ومن شاء فليكفر . ولا إكراه في الدين . ولكن ينبغي قبل ذلك أن تزول العقبات من طريق ابلاغ هذا الخير للناس كافة ؛ كما جاء من عند الله للناس كافة . وأن تزول الحواجز ز التي منع الناس أن يسمعوا وأن يقتنعوا وأن ينضموا إلى موكب اهدی إذا أرادوا . ومن هذه الحواجز أن تكون هناك نظم طاغية في الأرض تصد الناس عن الاستاع إلى المدى وتفتن المهتدين اش . فجاهد الاسلام و و وہ ساس جح مرو ين

بان دا ای وا موا اله طرات شاعل اسان نیرت اراس ۲

. ني مقدمة هولاء سیرت . و . آرنولد صاحب کتاب : و الدعوة إلى الاسلام » ترجمة الد کتور إبراهم حسن وأخيه‎ )١( ۰! دار الشروق‎ ٠» ۱۱ ! تر اجع في کتاب و دراسات اسلامية » للمؤلف الفصول الخمسة بعنوان : و السلمون متعصبون‎ )۷(

وجاهد الإسلام ثالثاً ليقم في الأرض جام مو ی سی شس می حرية الانسان تجاه أخيه الانسان ؛ حينا یقرر أن هناك عبودية و احدة لله الكبير التعال ؛ ويلغي من الأرض عبودية البشر للبشر في جمیع آشکافا وصورها . فليس هنالك فرد ولا طبقة ولا أمة تشرع الأحكام للناس » وتستذهم عن طریق التشریع . إنما هنالك رب واحد للناس جمیعاً هو الذي بشرع هم على السواء ؛ وإليه وحده يتجهون بالطاعة والخضوع ۰ كما يتجهون إليه وحده بالاعان والعبادة سواء . فلا طاعة أي هذا النظام لبشر إلا أن یکون منفذاً لشريعة اللہ » موکلاً عن ا حماعة للقيام بهذا التنفيذ . حيث لا یملك أن یشرع هو ابتداء » لأن التشريع من شأن الألوهية وحدها » وهو مظهر الألوهية في حياة البشر ء فلا بجوز أن يزاوله إنسان فيدعي لنفسه مقام الألوهية وهو واحد من العبيد !

هذه هي قاعدة النظام الرباني الذي جاء به الإسلام . وعلى هذه القاعدة یقوم نظام أخلاقي نظيف تكفل فيه الحرية لكل إنسان » حتى لمن لا یعتنق عقيدة الإسلام » وتصان فيه حرمات كل أحد حتى الذين لا یعتنقون الاسلام » وتحفظ فيه حقوق كل مواطن في الوطن الإسلامي أباً كانت عقيدته . ولا یکره فيه أحد على اعتناق عقيدة الإسلام ؛ ولا إكراه فيه على الدين إعا هو البلاغ .

جاهد الإسلام ليقي هذا النظام الرفيع في الأرض ویقررہ ويحميه . وكان من حقه أن يجاهد ليحطم النظم الباغية التي تقوم على عبودية البشر للبشر » والي يدعي فيها العبید مقام الألوهية ود یز او لون فا و ظيفة الاألوهية - بغیر حق ‏ ولم يكن بد أن تقاومه تلك النظم الباغية أي الأرض كلها وتناصبه العداء . ول يكن بد كذلك أن يسحقها الإسلام سحقاً لبعلن نظامه الرفیع في الأرض .. ثم يدع الناس في ظله أحراراً في عقائدهم الخاصة . لا یلز مهم إلا بالطاعة لشرائعه الاجعاعية والاخلاقیة والاقتصادية والدولية . اما عقيدة القلب فهم فيا احرار. وأما أحوالهم الشخصية فهم فيها أحرار » يزاولونها وفق عقائدهم ؛ والإسلام يقوم علیہم يحميهم ويحمي حربتهم في العقيدة ويكفل لهم حقوقهم » ويصون لهم حرماتہم ؛ في حدود ذلك النظام .

وما يزال هذا الجهاد لإقامة هذا النظام الرفيع مفروضاً على المسلمين : «حتی لا تكون فتنة ويكون الد لله » .. فلا تکون هناك ألوهة للبید في الأرض ۰ ولا دینونة لغیر ا

لم يحمل الاسلام السيف إذن ليكره الناس على اعتناقه عقيدة ؛ ول ينتشر بالسيف على هذا المعنى كما يريد بعض أعدائه أن یتہموہ ! !نما جاهد ليقيم نظاماً آمناً يأمن في ظله أصحاب العقائد جميعاً » ويعيشون في إطاره خاضعین له وان ۸ یعتنقوا عقيدته .

وكانت قوة الإسلام ضرورية لوجوده وانتشارہ واطمنان أهله على عقيدتهم اط ن قن دون اعتناقه على آنفسهم . واقامة هذا النظا اس نی . ول يكن الجهاد أداة قليلة الأهمية و ولا مه رش الضرورة في حاضره وستقبله گنا يريد اخيث آعدائه أن یوحوا للمسلمین ۱..

لا بد لاسلام من نظام ولا بد او من دی ولا ا من جهاد . نهذه طبیعته اي لا یقرم بدو با اسلام يعيش ویقود .

(۱) لزيادة الایضاح في شأن الجهاد پراجم کتاب ١‏ الجهاد » للمسلم العظم السید أبو الأعلى الودودي وکتاب : ١‏ السلام العالمي في الاسلام » للمو لف . و دار الشروق 4 ۰

« لا | کر اه في الدين » . جی ہز و بج الله وعدوكم . سے مس سو رس

وهذا هو قوام الأمر في نظر الاسلام .. وهكذا ید جو اہ لحاس ب روگ و فلا یقفوا بدینہم موقف التهم الذي يحاول الدفاع ؛ + آعا بقفون به دائماً موقف الطمتن الواثق المستعلي على تصورات الأرض جميعاً : وعلی نظم الأرض جمیعاً »> وعل مذاہب الأرض جمیعاً .. ولا پنخدعوا يمن بتظاهر بالدفاع عن دينهم بتجريده في حسهم من حقە نی الجهاد لتأمين آهله ؛ والجهاد لکسر شوکة الباطل العتدي ؛ والجهاد لتمتيع البشرية كلها بالخير الذي جاء به + والذي لا يحي احد على البشرية جنایة من بحرمها منه » ویحول بینہا وبینه . فهذا هو آعدی اعداء اليشرية » الذي بنبغی أن تطارده البشرية لو رشدت وعقلت . وال أن ترشد البشرية وتعقل ۰ جب أن بطار ده المؤمنون » الذين اختارهم اللہ وحباهم بنعمة الإعان » فذلك واجبهم لانفسهم وللبشرية كلها » وهم مطالبون بهذا الواجب امام الله .

صد مم ص رت 2 وم ص مص 1< 7۶ ۶ مرگ رولےے۔ چ ماسم 2 ور م یم 5 ی ۱ تر ای الڈی حاج |برهشم فی ربج ان عاثله آله الماك إذ قال ابرهشم ری آلذی یخی 3

رھ و ہے 06٤م‏ ہا و ده یں ےج مس مگ ,2ه وو إلى 2.7 مر مر روم و 7 مم

ويميت قال آنا احیء وامیت قال إ ہكم فان اللہ انی :الشمس من آلمشرق فات ما من المغرب فہت الذی

ے سم سر مر مس مرو جوم 7 2 و ره ر رر روم ر مر مر مرا مر وو س عاص ی قرو ۳

کفر واه لایہدی آلقوم آلظلمین 65 او میں چس قال ا يجىء هنذه عد عل بے

را یم مرو م ر م۶ 2ھ وه 2 lll‏ 01 2> و م حر ہر و کس وه م

الله بعد موتا ماته اللہ مائة عام ثم بعشەر قال کر لت لت قال لبت یوما ا وبعض یور قال بل ل لا ا 9 7 ۳ 1 کر

مرو ہرم او م مر وس و

فأنظر اک طعامك وشرابك لر ية وانظر ‏ ارك لجع ء یس وا ِل العظام كيف تشزها

و2 سروم م ہک صر مم رپ مر ر رص ٤ور‏ کال رص ور 23 وم

2 کے سم سے :۱ ے‫ رم لھ 2س ة, رحوه ذه نم نکسوها جھو و مس ہب ولذ قال إبرهشم رب ارنی کیف ني

عد جح وم مد رر رح" صرح رو ص عو رص م قرو و سس كرس حم ر تو مرا و و و مرو رم آمو و و من قال وه یی ی ما ای ری ]توت از سل ہے املاس ولي ور ورو ص ام ر دمو و صوا ی و صم م 1 ھت مت واعَلآن اللہ کی حك وي هذه الآآيات الثلاث تتناول موضوعاً واحداً في جملته : سر الحياة و الوت › وحقیقة الحياة والوت . وهي

بهذا تؤلف جانباً من جوانب التصور الإسلامي ؛ يضاف إلى القواعد التي قررتما الآيات السابقة منذ مطلع هذا الجزء + وتتصل اتصالاً مباشراً بآية الكر سي وما قررته من صفات الله تعالى .. وهي جميعاً تمثل جانبا من جوانب ا لجهد الطويل التجلی في القرآن الكريم لإنشاء التصور الصحيح لحقائق هذا الوجود في ضمير المسلم وق |در ا که.

لأمر الذي لا بد منه للإقبال على الحياة بعد ذلك إقبالاً بصيراً » منبثقاً من الرؤية الصحيحة الواضحة ۰ وقائما على اليقين الثابت المطمئن . فنظام الحياة ومنہج ج السلوك وقواعد الأخلاق والآداب .. ليست بمعزل عن التصور لاعتقادي + بل هي قائمة عليه » مستمدة منه . وما يمكن أن تثبت تثبت وتستقيم ويكون ها ميزان مستقر إلا أن تر تبط بالعقيدة » وبالتصور الشامل لحقيقة

هذا الوجود وارتباطاته بحالقه الذي وهبه الوجود . . ومن ثم هذا لتركيز القوي على إيضاح قواعد التصور الاعتقادي الذي استغرق القران الكي كله + وما یز ال يطالع الناس في القرآن المدني بمناسبة كل تشريع وکل توجيه ني شؤون الحياة جميعاً .

والآبة الأولتحكي حواراً بين إبر اهم - عليه السلام - وملك ني أيامه جادله ني الله . لا یذ کر السياق اسمه › لأن ذكر ا مہ لا يزيد من العبرة التي تمثلها الآبة شيثاً . وهذا الحوار بعرض على الني - صلى اللہ عليه وسلم - وعلى الجماعة المسلمة في أسلوب التعجيب من هذا المجادل » الذي حاج ابر اهم في ربه ؛ وكأ نما مشهد الحوار بعاد عر ضه من ثنايا التعبير القراني العجيب :

ا الي جاع رر رت ور یہ رب سوه تا انا احي وامیت ! قال ابر اهم : فان الله يأني بالشمس من الشرق فأت .ا من الغرب . فبپت ت الذي كفر . و الله لا بدي القوم الظالین ) .

ہر ردب ات اف امه تد نہ تی والر بوبية ولتصريفه للکون وتدبيره لا بحري فيه وحده ۰ كما كان بعض المنحر فين في الجاهلية یعتر فون بوجود الله ولكنهم يجعلون له أنداداً ينسبون إليها فاعلية وعملاً في حياتهم ! وكذلك كان منكراً أن الحا كمية لله وحده » فلا حكم إلا حكمه ني شؤون الأرض وشريعة المجتمع .

إن هذا الك الگ اعد عا یک وع للبت الذي كان تی یں ا حل أن و من نکر :هذا وی هو و آن آناه الل الاقء .. وجل ی یده السلطان 1 لقد كان کی آن شك ویعترف » ولا أن ااك يطغي ويبطر من لا يقدرون نعمة الله » ولا يدركون مصدر الإنعام . ومن ثم يضعون الکفر في موضم الشکر ؛ ویضلون بالسبب الذي كان ينبغي أن یکونوا به مهندین ! فهم حاکمون لأن اللہ حکمهم : وهو لم يخولهم استعباد الناس بقسرهم على شرائع من عندهم . فهم کالناس عبید لله » یتلقون مثلهم الشريعة من الله » ولا پستقلون دونه بحکم ولا تشريع فهم خلفاء لا أصلاء !

ومن ثم يعجب الله من امره وهو یعرضه على لبيه :

«ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه اللہ املك ۱۶ .

ألم تر ؟ إنه تعبير التشنيع و والتفظيع ؛ وإن الانکار والاستنكار لينطلقان من بنائه اللفظي وبنائه العنوي سواء . فالفعلة منکر ة حقاً : أن بني الحجاج والجدال بسبب النعمة والعطاء ! وآن يدعي عبد لنفسه ما هو من اختصاص الرب ء وأن یستقل حا کم بحکم الثاس : بپواه دون أن ستعمد قانونه من الله...

« قال إبراههم : ربي الذي يحي وعیت » .

والاحياء و الاماتة ما الظاهر تان اللکرورتان ني كل لحظة ؛ العروضتان لحس الانسان وعقله . وهما - في الوقت نفسه - السر الذي يحير » والذي یلجیء الادر ال البشري إلجاء إلى مصدر آخر غير بشري . وا ی آمر آخر غير امر الخالیق . ولا بد من الالتجاء إلى الالوهية القادرة على الانشاء و الافناء لحل هذا اللغز الذي بعجز

عنه کل الاحیاء .

إننا لا نعرف شبعاً عن حقيقة الحباة وحقيقة الوت حتى اللحظة الحاضرة . و لکننا ندرك مظاھر نما في الأحياء والأموات . ونحن ملزمون أن نكل مصدر الحياة والوت إلى قوة ليست من جنس القوی الي نعرفها على الاطلاق . . قوة الله . .

ومن ثم عرف ابر بر اهیم - عليه السلام ‏ ربه بالصفة التي لا عکن أن بشارکه فیها أحد ۰ ولا يمكن أن یز عمها أحد » وقال وهذا لس ماشہ سی A‏ يراه مصدر الحکم والتشریم غیره .. قال : « ريي الذي يحي وعیت » فهو من ثم الذي يحكم ویشرع

وما كان ابر اهم - عليه السلام ‏ وهو رسول موهوب تلك الموهبة اللدنية التي أشرنا إليها ي مطلع هذا الجرء ‏ ليعني من الإحياء والإماتة إلا إنشاء هاتين الحقيقتين إنشاء . فذلك عمل الرب المتفرد الذي لا يشاركه وا کو دوج و ہہ تہ هو !دن ات 080107 وھ بدا

رقال : أ نا أحي وأميت ميت ) ! یرد دا يستر سل بي جدل حول معنى الاحياء والإماتة مع رجل ماري ويداور في تلك الحقيقة المائلة . حقیقة منح الحياة وسلبها . هذا السر الذي لم تدرك منه البشرية حتى اليوم شيئاً . . وعندئذ عدل عن هذه السنة الكونية الخفية » إلى سنة أخرى ظاهرة مرئية ؛ وعدل عن طريقة العرض الجر د للسنة الكونية والصفة الالهية في قوله : « ربي الذي يحي وعیت » . . إلى طريقة التحدي » وطلب تغيير سنة الله لمن ينكر ویتعنت وبجادل في الله ؛ رجہ وت إعا هو مصرف هذا الكون كله . ومن ربوبيته هذه للكون يتعين ان يكون هو رب الناس المشرع لم :

« قال | إبراھم : فان الله يأني بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب » .

وهي حقیقة كونية مكرورة كذلك ؛ تطالع الأنظار والمدارك كل يوم ؛ ولا تتخلف مرة ولا تتأخر . وهي شاهد يخاطب الفطرة - حتى ولو لم يعرف الانسان شيئا عن تركيب هذا الكون ۰ وم يتعلم شیئاً من حقائق الفلك ونظرياته - والرسالات تخاطب فطرة الكائن البشري ني أية مرحلة من مراحل موه العقلي والثقائي و الاجتاعي ؛ لتاخذ بيده من الوضع الذي هوفيه . ومن ثم كان هذا التحدي الذي يخاطب الفطر ة كما يتحدث بلسان الواقع الذي لا بقبل الجدل :

« فبهت الذي كفر» .

فالتحدي قائم ء و الامر ظاهر > ولا سبيل إلى سوء الفهم ۰ أو الجدال والمراء . . وكان التسلیم أولى والامان اجدر . ولکن الكبر عن الرجوع إلى الحق عسك بالذي کنر . فيبهت ویبلس ویتحیر . ولا یہدیہ الله إلى الحق لانه لم يتلمس اهداية » ولم يرغب ي الحق ؛ وم يلتزم القصد والعدل :

«والله لا مهدي الوم الظالین » .

وعضي هذا الجدل الذي عرضه الله على نبیه - صلى اللہ عليه وسلم - وعلی الجماعة السلمة . مثلاً لاضلال والعناد وت كرود بپا أصحات الدعوة ابحدد فى مواجهة النکرین :وق ترویض التفوس عل تعنت

المنكرين ! كذلك عضي بتقرير تلك الحقائق الي تولف قاعدة التصور الإعاني الناصع : « ربي الذي يحي وعیت » . كان اش بان تعس نو اف وظضظات سا لے قرب سرت قال سی توت قآ بای نان

کونیتان هائلتان ؛ وهما - مع ذلك - مکرورتان معروضتان للبصاثر والأبصار آناء الليل وأطراف النهار. لا تحتاجان إلى علم غزیر » ولا ال تفکیر طویل . فالله أرحم بعباده أن يكلهم ني مسألة الاعان به والاهتداء إليه : إلى العلم الذي قد يتأخر وقد یتعتر » وا التفکیر الذي قد لا يتهياً للبدائیین . إنھا یکلهم ني هذا الأمر اوري لدي ا تقد عله فر ی وا تاي ی یر سو وو رک الناس بدونه من این يتلقون شريعتهم وقيمهم وادابهم .. يكلهم في هذا الامر إلى جرد التقاء الفطرة بالحقائق الكونية المعروضة على الجميع » والّي تفرض نفسها فرضا على الفطرة ء فلا يحيد الانسان عن إيحائها الملجىء إلا بعسر ومشقة ومحاولة ومحال وتعنت وعناد !

والشان في مسألة الاعتقاد هو الشأن ني كل أمر حيوي تتوقف عليه حياة الكائن البشري . فالكائن الحي ببحث عن الطعام والشراب واهواء - كما يبحث عن التناسل والتکاثر - بحثاً فطرياً ء ولا يترك الأمر في هذه الحيويات حتى یل التفكير وينضج ۰ أوحتى ينمو العلم ويغزر .. وإلا تعرضت حياة الكائن الحي إلى الدمار والبوار . . والایمان حيوي للإنسان حيوية الطعام والشراب والمواء سواء بسواء . ومن ثم یکلہ الله فيه

إلى تلائی الفطرة بایاته المبثوثة ي صفحات الكون كله في الأنفس والآفاق .

وفي سياق الحديث عن سر الموت والحياة تجيء القصة الأخرى :

ور ری بر سور ما ہج ایر مسا عام » ثم بعثه . قال : کم لبشت ؟ قال : بثت يوماً أو بعض یوم ! قال : بل لبثت مائة عام . فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسته ؛ وانظر إلى حمارك - ولنجعلك آیة ناس - وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم كينها لهم ا تن كه فال : أعلم أن الله على كل شيء قدير» . .

ا بی رک ریو و رر سی و فور ل رو عنہما شيئاً »ولو شاء اللہ لأفصح ء ولو كانت حکة النص لا تتحقق الا بهذا الافصاح ما أمله في القرآن . فلنقف نحن على طريقتنا في هذه الظلال - عند تلك الظلال . إن الشهد لير تسم للحس قوياً واضحاً موحياً نفد الموت والبل و والخواء . . يرتسم بالوصف : «وهي خاوية على عروشها » .. محطمة على قواعدها . ويرتسم من خلال مشاعر الرجل الذي مر على القرية . هذه الشاعر الي ينضح بها تعبيره : « أنى يحي هذه الله بعد مو ها ؟ ) .

إن القائل لیعر ف أن اللہ هناك . ولکن مشهد البل والخواء ووقعه العنيف في حسه جعله يحار : كيف بحی هذه اللہ بعد موتها؟ وهذا أقصى ما يبلغه مشهد من العنف والعمق ني الایحاء .. وھکذا يلقي التعبیر القرآني ظلاله وإيحاءاته » فير سم الشهد کأنا هو اللحظة شاخص باه الأبصار والشاعر .

« نی يحي هذه الله بعد موتها ؟ » . كيف تدب الحياة في هذا الوات

« فأماته الله مائة عام . ثم بعثه » .

ا بقل له کیف . ما آراه ي عام الواقع کیف ! فالشاعر والتأثرات تکون أحیناً من انت و السمق بيك لا تعالج بالبر هان العقلي » ولا حتی بالنطق الوجداني ؛ ولا تعالج كذلك بالواقع العام الذي يراه العيان . . إعا یکون العلاج بالتجربة الشخصية الذاتية الباشرة » التي عتلیء بها الحس » ویطمئن بها القلب » دون کلام !

« قال : کم لبشت ؟ قال : لبشت یوعاً أو بعض یوم ۱ ۰ .

وما بدریه کم لبث والاحساس بالزمن لا يكون الا مع الحياة و الوعی ؟ على أن الحس الانساني لیس هو قباس الدقیق للحقيقة ؛ فهو بیع ويضل ؛ فيرى امن الطویل الدید قصيراً لاه ار + كما یری اللحظة الصغیر ة دهر ا طريلا للابسة طارعة کذلك ۲

« قال : بل ليشت مائة عام » . ۱

وتبعاً لطبيعة التجربة » وکونہا تجربة حسية واقعية » نتصور أنه لا بد كانت هنالك آثار محسوسة تصور فعل مائة عام.. هذه الآثار الحسوسة لم تكن في طعام الرجل ولا شرابه ۰ فلم یکونا آسنین متعفنین

« فانظر إلى طعامك وشر ابك لم يتسنه »

واذن فلا بد أن هذه الآثار الحسوسة كانت متمثلة في شخصه أو في حماره :

«وانظر إلى حمارلك - ولنجعلك آية للناس - وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نکسوها لحماً » .

أية عظام ؟ عظامه هو ؟ لو كان الأمر کذلك - كما یقول بعض الفسرین إن عظامه هي الي تعرت من اللحم - للفت هذا نظره عندما استیقظ > ووخر حسه كذلك » ولا كانت اجابته : « لبشت یوما او بعضص يوم » .

بر و رو وو یپ بت . ثم كانت الاية هي ضم هذه العظام بعضها إلى

بعض وكسونها باللحم وردها إلى الحياة » على مرأى من صاحبه الذي لم سه البلى ؛ ولم يصب طعامه ولا

و اس رتس شاو اسان EE‏ واج مر سرت امہ يھت اية احری على القدرة الى لا بعجز ها شىء ء والى تتصرف مطلقة من كل قيد ؛ ولیدرك الرجل كيف بحی هذه الله بعد موتہا ! ۱ ۱ ۱ 1

أما كيف وقعت الخارقة ؟ فکا تقع كل خارقة ! كما وقعت خارقة الحياة الأولى . الخارقة الي ننسی کییرا آمبا وقعت ا وأننا لا ندري کیف وقعت ! ولا ندري کذلك کیف جاءت الا اتا جاءت من عند الله بالطر بق التي آر ادها الله .. وهذا « دارون » أكبر علماء الحياة يظل ینزل في نظریته بالحياة درجة درجة ویتعمق أغوارها قاعا قاعاً ء حتی يردها إلى الخلية الأول . . ثم يقف بها هناك . إنه بجھل مصدر الحياة في هذه الخلية الأولى . ولكنه لا يريد أن يسلم با ينبغي ينبغي أن يسام ؛ الؤدراك ری الذي بلغ عل لمق ہے ها شدیداً و( . لا يريد أن يسلم لأسباب ليست علمية وإنما هي تاریحیة في صراعه مع الكنيسة ! فإذا به يقول : « إن تفسير شون الحياة بوجود خالق يكون عثابة ادخال عنصر خارق للطبيعة في وضع ميكانيكي بحت !۱ .

أي وضع ميكانيكي ! إن اليكانيكية هي أبعد شيء عن هذا الأمر الذي يفرض على الادراك فرضاً أن يبحث عن مصدر لهذا السر القائم تجاه الابصار والبصائر !

وإنه ‏ هو نفسه - لیجفل من ضغط النطق الفطري ؛ الذي یلجی الا در الك البشري إلجاء إلى الاعتر اف بما وراء الخلية الأولى » فير جع کل شيء إلى « السبب الأول » ! ولا يقول : ما هو هذا السبب الأول ؟ ما هو هذا السبب الذي علك إيجاد الحياة اول مرة » ثم علك ‏ حسب نظریته هو وهي محل نظر طویل - توجیه الخلية الأولى في طريقها الذي افترض هو آنها سارت فيه صعداً ء دون أي طریق آنعر غير الذي كان ! انه امروب والراء و الحال ۲ !!!

ونعود إلى خارقة القرية لنسأل : وما الذي یفسر أن ينال البل شیثاً وتر ك شيئاً في مکان و احد وني ظروف واحدة ؟ ان خارقة خلق الحياة أول مرة أو خارقة رجمها کذلك لا تفسر هذا الاختلاف في مصائر آشیاء ذات ظروف واحدة . إن الذي یفسر هذه الظاهرة هو طلاقة المشيئة . . طلاقتها من التقيد بما نحسبه نحن قانوناً كلياً لازماً ملزماً لا سبيل إلى مخالفته أو الاستثناء منه ! وحسباننا هذا خطأ بالقیاس إلى الشيثة الطلقة : خطأ منشؤه أننا نفرض تقدیر اتنا نحن ومقرراتنا العقلية أو « العلمية ! » على الله سبحانه !| وهو خطأ بتمثل في أخطاء کثبر ة : فأولاً : ما لا نحن نحا کم القدرة الطلقة إلى قانون نحن قائلوه ؟ قانون مستمد من تجار بنا الحدودة الوسائل » ومن تفسیر نا هذه التجارب ونحن محدودو الإدراك ؟ و انیا : فهه قانوناً من قوانین الکون آأدرکناه . فن ذا الذي قال لنا : انه قانون جاب كل مطلق © وآن لیس وراءه قانون سواہ ؟ ۱ واا : هبه كان قانوناً مايا مطلقاً . فاللفيئة الطليقة تنشیء القانون و لکنها ليست مقيدة به . . اما هو الاختیار في كل حال . وكذلك عضی هذه التجربة » فتضاف إلى رصيد أصحاب الدعوة الجدد »> وإلى رصید التصور الاعاني الصحیح, وتقر ر- ال جانب حقيقة الوت والحياة وردهما ال الّه - حقيقة اخری هي التي أشرنا لوا یا حقيقة طلاقة المشيئة » الي يعنى القرآن عناية فائقة بتقریرها في ضمائر المؤمنين به ء لتتعلق باللہ مباشرة » من وراء الأسباب الظاهرة ‏ و القدمات النظورة . فالله فعال لما يريد . و هکذا قال الر جل الذي مرت به التجر بة : ١‏ فلما تبين له ء قال : أعلم أن اللہ على كل شيء قدير» . ET‏ ثم تجيء التجربة الثالثة . نجر بة إبر اهم آقرب الأنبياء إلى أصحاب هذا القرآن : رواذ قال إبراھم e‏ . قال : أو لم تؤمن ؟ قال : بل ! ولكن ليطمئن قلبي . قال : فخذ أربعة من الطير » فصرهن ال ليك ء ثم اجعل على كل جبل منہن جز ءا > ثم ادعهن بأتينك سعيا » واعلم أن الله عزیز حکم » . . إنه التشوف إلى ملابسة سر الصنعة الاطية . وحين بحيء هذا التشوف من ابر اهیم الأواه الحليم + المؤمن الر اذ ضي الخاشع العابد القریب الخليل . . حين يجيء هذا التشوف من إبراهيم فإنه یکشف عما بختلج أحياناً من الشوق والتطلع لرژية آسرار الصنعة الافية في قلوب أقرب المقربين !

5 ) يراجم بتوسع فصل « فرويد » في كتاب 1 « الانسان بين المادية والإسلام » ( دار الشروق‎ )١(

إنه تشوف لا یتعلق بوجود الإعان وثباته وکماله و استقراره ؛ ولیس طباً للبر هان أو تقوية للإيمان . . )ھا هو آمر آخرء له مذاق آخر .. انه آمر الشوق الروحي ؛ إلى ملابسة السر الافي » في أثناء و قوعه العملي . ومذاق هذه التجر بة في الکیان البشري مذاق آخر غير مذاق الا عان بالغیب و لو كان هو اعان ابر اهم الخلیل » الذي يقول لربه » ویقول له ربه . ولیس وراء هذا اعان » ولا برهان للاعان . ولکنه آراد أن پری ید القدرة وهي تعمل ؛ لیحصل على مذاق هذه اللابسة فیستروح بہا » ویتتفس في جوها » ويعيش معها . أمر آخر غير الایعان الذي ليس بعده إعان .

وقد كشفت التجربة والحوار الذي حكى فيها عن تعدد الذاقات الاعانية في القلب الذي يتشوف إلى هذه المذاقات ويتطلع :

« وإذ قال إبراہیم : رب أرني كيف تحبي الموني . قال : أولم تؤمن ؟ قال : بلى ! ولكن ليطمئن قلبي » . . لقد كان ينشد اطمثنان الأنس إلى رؤية يد الله تعمل ؛ واطمئنان التذوق للسر المحجب وهو بجی ويتكشف . ولقد كان الله يعلم إمان عبده وخليله . ولكنه سؤال الكشف والبيان » والتعريف بهذا الشوق وإعلانه » والتلطف من السيد الكريم الودود الرحم ء مع عبده الأواه الحلیم المنيب !

ولقد استجاب الله هذا الشوق والتطلع في قلب إبراہیم » ومنحه التجر بة الذاتية الباشرة :

« قال : فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ؛ ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ؛ ثم ادعهن ياتينك سعيا . واعلم أن اللہ عزيز حکم » .

لقد امہ آن شقان أربعة من الظهر > فيقربين منه وعیلهن إليه ؛ حتى يتأكد من شياتهن ومیزانہن التي اط معها معر فتهن . وأن يذبحهن وعزق أجسادهن » ويفرق أجزاءهن على الجبال المحيطة . ثم يدعوهن . فتتجمع | جزاؤهن مرة أخرى » وترتد إليهن الحياة » ويعدن إليه ساعيات . ون 315 E‏

ورأى إبراهيم السر الافي يقع بين يديه 7 هو السر الذي بقع في كل لحظة . ولا یری الناس إلا آثارہ بعد عامه . إنه سر هبة الحياة . الحياة الي جاءت أول مرة بعد أ ن لم تكن ؛ والتي تنشأ مرا ت لا حصر ھا في كل حي جديد .

ى إبراھم هذا کر ا . طيور فارقتها الحياة » وتفرقت مزقها في أماكن متباعدة . تدب فيها 7ج ہی رت

كيف ؟ هذا هو السر الذي یعلو على التکوین البشري إدراكه . انه قد يراه کما ر راہ ابر اهم . وقد یصدق به كما یصدق به کل مؤمن . ولکنه لا يدرك طبیعته ولا يعرف طر بفته . انه من أمر اللہ , والناس لا يحيطون بشيء من علمه إلا عا شاء . وهو لم يشأ أن يحيطوا بهذا الطرف من علمه ؛ لأنه أكبر منہم » وطبیعته غير طبیعتهم . ولا حاجة فم به ہي خلافتهم .

إنه الشأن الخاص للخالق . الذي لا تتطاول إليه عناق الخلوقین . فاذا تطاولت ۸ تجد الا الستر السدل على السر الحجوب . وضاعت الجهود سدی : جهود من لا يئرك الغیب الحجوب لعلام الغیوب !

2 م و ے‫ 1 مرف و ٤‏ مرو موس ت یز سن سر 7 2 ۲ محر ۳2 7 01 ر برد ۶ 2

Nor م2 رو 2و و مر رس سن رم مرو 6 صو وع وور رور وو وو ممو مق‎ Le

و دنم اجرھم عند روم ولا خوف علیهم ولا هم حزنون می ندا قول معروف ومغفرة خير

من صدقة شعهاادی ہے ا ین و لا تبطلوأ صد المن والادی اذى ينفق مر مير عه 04 ہے سم وحو 7 عرص م ور وو سر سر سير ررم و ی ماله رتا ألثاس ولا + یمن ب اللہ والیوٰ له ٹل صفوان عا عليه تراب فاصابه ر وابل فترکه صلدا

رو ل صم م CESS‏ ودود ہے عم سر فير پر مت

لَايِفْدرونَ عل تھے والله تا ون وسّل این ب نون آموهم آبتفاه

سح سم مر لصاو کر ٤ gu‏ ھ2 عدم ر وس ع۔ رر ال رر ماو کا ا ور رر 4

مرضات الله وتیتا من انفسہم کث حنة ت ربوة ة اصابہاوابل فعانت اسکلہا ضعفینِ انل به بصبها وابل فطل

سر سا م مر چم سے کس مر LIL‏ مر رو ماي رص و ہے زمر ۳

وا يما تعملون بصیر 055 آیود احد کر أن کون ار نين ی ماب نی نت لب فیہا من کل الثمرت واصابه الكبر ولەر ذرية ضعفاه فَاصابہا اا کی له کر آل بت

رم و ل ۳ س واو سے ے ہے ہے وم م ہے ےس و

لعل تفوت ۵ تا اللہ e‏

بی سو ۳ وري ع مس ےر روڈ م 2 ۰ وس عه و رر و سے 2 وم و

جھووےد یی رت لان ۱ تغمضواً فيه وأعلموأ 7ھ

مھ و ور ج جم مر مرچ هس ll‏ مار مقر سے ور ا و 0 یبپيئ سے گرم مر ور سج صصح صے

يعدم الفقر لفقر و , باص ۸ بالفحشاء لم رج رن ول وسع علم © سا کا

0 د زومرم لدو رام دوع صرح و سے و موه سه نّم

ون بت ال ناگی و ۷ اا تی ورم نقتم رن ولام یں رو

ےت 00 روم مه کہ م رم

فان اللہ , هر وا يبَر 6 إن يدو الصدككت تسم هی وان موھا ونوْتوها الفقرا فهو

a‏ ےل ور محر ےہ وہ رو مر کر مرو

7 والل ما تعملون ية من #۷ لیس عليكَ هدنهم ولكن أله دى

3 .ا ام و Si‏ و ر و EE‏ عي و و سم ا ہے گرد

3 من مآ وما تنفق وا من خير فلانشسکر وما تفقو لا أبتغاء وجه اللہ وماتتفقوا من خر یوف الب

یئ و و رھ عم ساح اس > مرو گم روم ووو

وانتم فلتو جح ردان یلاق رس ضربانی الارض یں اتال

و مت و مرو قرو وا سے و سر

عْنيآء من التعفف تعرفھم سیملهم لا سَعَلُونَ اس | ان وم ومن یرفن الک ید عم ©

م گر صر < گے گر قرو م ص س صو و سسا رور م

ین بنفقونَ وف الیل والتپار سر را وعلانيه فلهم اجرم عند روم ولا خوف علیہم ولا هم زنر 9

كانت الدر وس الثلائة الاضية في هذا الجزء تدور - في جملتہا - حول إنشاء بعض قواعد التصور الإيماني ؛ وإيضاح هذا لتصور ؛ وتعمیق جذوره في نواح شتی . وکان هذا محطاً في خط السورة الطويلة ؛ التي تعالج - كما أسلفنا ‏ اعداد الجماعة السلمة للبوض بتکالیف دورها ني قيادة البشرية .

ومنذ الآن إلى قرب نہایة السورة يتعرض السیاق لاقامة قو اعد النظام الاقتصادي الاجاعي الذي يريد الاسلام أن يقوم علیبا المجتمع السلم ؛ وأن تنظم .ها حياة ا حماعة السلمة . إنه نظام التکافل والتعاون المثل في الزكاة الفر و ضة والصدقات التر وكة للتطوع . ولیس النظام الربوي الذي كان سائدا في الجاهلية . ومن ثم يتحدث عن آداب الصدقة . ویلعن الربا » ویقرر أحكام الدین والتجارة في الدروس الاتية في السورة . وهی تکون

في مجموعھا جانبا أساسياً من نظام الاقتصاد الاسلامي و الحياة الاجماعية الي تقوم علا . وبين الدروس الثلانة الآتية صلة وثيقة فهي ذات موضوع واحد متشعب الاطر اف .. موضوع النظام الاقتصادي الاسلامي .

وي هذا الدرس مد الحدیث عن تكليف البذل و الانفاق » ودستور الصدقة والتکافل . و الانفاق ‏ سبیل الله هو صنو الجهاد الذي فرضه اللہ على الأمة السلمة » وهو یکلفها اللہوض بأمانة الدعوة إليه » وحماية ا مؤمنین به » ودفع الشر والفساد والطغيان » وتجریدہ من القوة التي يسطو بها على المؤمنين » ويفسد بها في الأرض › ويصد بها عن سبيل الله » ويحرم البشرية ذلك الخير العظيم الذي يحمله الا نظام الإسلام » والذي يعد حرمانها منه جريمة فوق كل جر يمة » واعتداء أشد من الاعتداء على الأرواح والأموال .

ولقد تكررت الدعوة إلى الإنفاق في السورة . فالآن يرسم السياق دستور الصدقة ي تفصيل وإسهاب . برسم هذا الدستور مظللاً بظلال حبيبة أليفة ؛ ويبين آدابہا الفسية والاجتاعية . الآداب الي تحول الصدقة عملا تہذیبباً لفس معطيها ؛ وعملاً نافعاً مربحاً لآخذيها ؛ وتحول المجتمع عن طريقها إلى أسرة يسودها التعاون والتكافل ء والتواد والتراحم ؛ وترفع البشرية إلى مستوى كريم : المعطي فيه والاخذ على السواء .

ومع أن التوجیہات اي وردت في هذا الدرس تعد دستوراً دائماً غير مقيد بزمن ولا علابسات معينة » إلا أنه لا يفوتنا أن نلمح من ورائه أنه جاء تلبية لحالات واقعة كانت النصوص تواجهها في الجماعة السلمة يومذاك - كما أنها عکن أن تواجهها في أي مجتمع مسلم فیا بعد وأنه كانت هناك نفوس شحيحة ضنینة با مال تحتاج إلى هذه الإيقاعات القوية » والإيحاءات المؤثرة ؛ كما تحتاج إلى ضرب الأمثال » وتصوير الحقائق في مشاهد ناطقة كما تبلغ إلى الأعماق !

كان هناك من يضن با ال . فلا يعطيه إلا بالربا . وكان هناك من ينفقه كارها أو مرائياً . وكان هناك من يتبع النفقة بالن والأذى . وكان هناك من يقدم الرديء من ماله ويحتجز الجيد .. وكل هؤلاء إلى جانب ا نفقین في سبيل اللہ مخلصين له ء الذين يجودون بخير أموالهم » وينفقون سرا في موضع السر وعلانية في موضع العلانية في تجرد وإخلاص ونقاء ..

كان هؤلاء وكان أولئك في الجماعة المسلمة حينذاك . وإدراك هذه الحقيقة يفيدنا فوائد كثيرة .

بفيدنا أولاً ني إدراك طبيعة هذا القرآن ووظيفته . فهو كائن حي متحرك . ونحن نراه في ظل هذه الوقائع يعمل ویتحرله في وسط الجماعة المسلمة ؛ ويواجه حالات واقعة فيدفع هذه ويقر هذه ؛ ويدفع الجماعة المسلمة ويوجهها. فهو ی عمل دائب » وي حركة دائبة .. إنه ثي هيدان المعركة وي میدان الحياة .. وهو العنصر

الدافع الحر لك الوجه ني الیدان ! ونحن أحوج ما نکون إلى الاحساس بالقرآن على هذا النحو ؛ وإلى رژیته كائناً حي متح رکا دافعا . فقد و الحركة الاسلامية والحباة الإسلامية والواقع الاسلامي ؛ E‏ قعه التار يحي الحي لحي ؛ ول يعد يمثل في حسنا تلك الحياة التي وقعت یوما ما على الارض » في تاريخ اما aT‏ أنه كان في أثناء تلك المعركة المستمرة ا مت ار لتوجيه الذي يتلقاه للعمل والتنفيذ .. مات القرآن في حسنا .. أو نام .. ولم تعد له تلك الصورة الحقیقی