Аль-Имран (часть 5)#
«Воистину, Аллах избрал Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана перед мирами. Они были потомством, одни из которых происходили от других. Аллах — Слышащий, Знающий. Вот сказала жена Имрана: „Господи! Я посвятила Тебе того, кто в моей утробе, целиком. Прими же от меня, ибо Ты — Слышащий, Знающий“. Когда она родила её, то сказала: „Господи! Я родила девочку, а Аллах знал лучше, кого она родила: мальчик не подобен девочке. Я назвала её Марьям (Марией) и прошу Тебя защитить её и её потомство от побиваемого камнями сатаны“. Её Господь принял её благосклонно, вырастил её прекрасной и поручил её Закарии (Захарии). Всякий раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле неё пропитание. Он спросил: „О Марьям! Откуда у тебя это?“ Она ответила: „Это — от Аллаха: воистину, Аллах дарует удел без счёта тому, кому пожелает“. Тогда Закария воззвал к своему Господу: „Господи! Одари меня благим потомством от Себя, ведь Ты внимаешь молитве“. Ангелы воззвали к нему, когда он стоял и молился в молельне: „Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, — он будет господином, воздержанным от женщин, пророком из числа праведников“. Он сказал: „Господи! Как может у меня быть мальчик, если я достиг глубокой старости, а жена моя бесплодна?“ Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает“. Он сказал: „Господи! Дай мне знамение“. Он сказал: „Знамение для тебя состоит в том, что ты три дня не будешь говорить с людьми иначе как знаками. Поминай же Господа своего много, и прославляй Его вечером и утром“. Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и возвысил над женщинами миров. О Марьям! Будь покорна Господу своему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися“. Это — рассказы о сокровенном, которые Мы открываем тебе. Ты не был среди них, когда они бросали свои письменные принадлежности, решая, кому из них взять опеку над Марьям, — и не был среди них, когда они препирались. Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о Слове от Него, имя которому — Масих (Мессия) Иса (Иисус), сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в мире Последнем и станет одним из приближённых. Он будет говорить с людьми в колыбели и, став взрослым мужем, и будет одним из праведников“. Она сказала: „Господи! Как может у меня быть сын, если меня не касался мужчина?“ Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает: когда Он решит какое-нибудь дело, стоит Ему сказать: „Будь!“ — как оно сбывается“. И Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Евангелию, и сделает его посланником к сынам Исраиля. [Он скажет:] „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я сотворю для вас из глины облик птицы, дуну в него, и он станет птицей по воле Аллаха. Я исцелю слепорождённого и прокажённого и оживлю мёртвых по воле Аллаха. Я расскажу вам о том, что вы едите и что храните в своих домах. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие. Я пришёл, чтобы подтвердить истинность того, что было в Торе до меня, и чтобы разрешить вам часть того, что было вам запрещено. Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь; поклоняйтесь же Ему: это и есть прямой путь“. Когда же Иса почувствовал в них неверие, он спросил: „Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?“ Хавариюн ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Аллаха; засвидетельствуй же, что мы предались Ему. Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником; запиши же нас в число свидетельствующих“. Они ухищрялись, но и Аллах ухищрялся, ведь Аллах — Наилучший из ухищряющихся. Вот Аллах сказал: „О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя ко Мне и очищу тебя от неверующих, а тех, кто последовал за тобой, возвышу над неверующими до Дня воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чём вы расходились. А тех, которые не уверовали, Я подвергну мучительному наказанию в этом мире и в мире Последнем, и не будет у них помощников. А тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он воздаст сполна их награду, ведь Аллах не любит беззаконников“. Это — то, что Мы читаем тебе из знамений и мудрого Напоминания. Перед Аллахом Иса подобен Адаму: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник. Это — истина от твоего Господа, посему не будь в числе сомневающихся. А если после того, как к тебе явилось знание, кто-либо станет спорить с тобой о нём, то скажи: „Давайте позовём наших сыновей и ваших сыновей, наших жён и ваших жён, нас самих и вас самих, а затем воззовем и положим проклятие Аллаха на лжецов“. Воистину, это — истинный рассказ, и нет божества, кроме Аллаха, и, воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Если же они отвернутся, то ведь Аллаху ведомо о тех, кто распространяет нечестие» (Аль Имран: 33–63).
1Предания, описывающие встречу Пророка ﷺ с послами Наджрана из Йемена, гласят, что эти рассказы, приведённые в данной суре — о рождении Исы, мир ему, о рождении его матери Марьям, о рождении Яхьи и остальные рассказы, — явились ответом на сомнения, которые это посольство намеревалось высказать и которые опирались на то, что говорится в Коране об Исе, мир ему: что он — Слово Аллаха к Марьям и дух от Него.. И они также спрашивали о вещах, которых нет в суре «Марьям», требуя ответа на них.
2Однако появление этих рассказов в данной суре именно в таком виде согласуется с общим методом Корана — приводить рассказы для утверждения определённых истин, которые он желает разъяснить.. И чаще всего эти истины и составляют самую тему суры, вокруг которой ведётся рассказ; потому рассказ излагается в той мере и тем стилем, которые закрепляют эти истины, выставляют их напоказ и оживляют их.
3Нет сомнения, что у рассказов есть собственный способ предъявлять истины и вводить их в сердца — живой картиной, глубокого ритма, — представляя эти истины внутри реальных событий, текущих в человеческой жизни.. А это производит на душу более сильное впечатление, чем голое изложение истин в отвлечённых формулировках.
4И вот мы видим, как этот рассказ охватывает собой те самые истины, на которых сосредоточен ход суры и которые выступают в ней широкими основными линиями.. Потому рассказ здесь освобождается от второстепенных конкретных подробностей, упомянутых в нём, и остаётся самостоятельным коренным элементом, несущим подлинные истины, сохраняющиеся в исламском вероубеждении.
5Коренная проблема, на которой сосредоточен ход суры, как мы уже сказали, — проблема таухида: таухид божественности и таухид верховенства.. изгоняющий из божественности сына и сотоварища полным и окончательным изгнанием. И ложность этого сомнения, вся его вздорность вскрываются в истории рождения Марьям и её жизненного пути, в рождении Исы, в истории его посланничества и вознесения — так, что не остаётся места породить хоть какое-то сомнение в его полном человеческом естестве и в том, что он — один из длинного ряда посланников: его положение — как их положение, его природа — как их природа; а необычайные события, сопутствовавшие его рождению и его жизни, истолкованы так, что в них нет ни запутанности, ни мрака, — так, чтобы дать сердцу и разуму покой и оставить дело естественным, обычным, без ничего диковинного... И когда рассказ завершается словами: «Перед Аллахом Иса подобен Адаму: Он сотворил его из праха, а затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник» — сердце обретает прохладу убеждённости и покоя; и остаётся лишь дивиться: как могли вскипеть те сомнения вокруг столь простой истины?
6Вторая проблема, вырастающая из первой на протяжении всей суры, — проблема истины религии, состоящей в Исламе, и смысла Ислама — следования и предания себя.. И она тоже звучит в самом рассказе отчётливо: она слышится в словах Исы, мир ему, обращённых к сынам Исраиля: «...я подтвердил истинность того, что было в Торе до меня, и разрешил вам часть того, что было вам запрещено» — в этих словах утверждается природа посланничества: оно приходит, чтобы закрепить метод и провести в жизнь порядок, разъяснив дозволенное и запретное, дабы уверовавшие в это посланничество следовали ему и предавались посредством него. А затем смысл покорности и следования звучит из уст хавариюн: «Когда же Иса почувствовал в них неверие, он спросил: „Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?“ Хавариюн ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Аллаха; засвидетельствуй же, что мы предались. Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником; запиши же нас в число свидетельствующих“».
7Среди задач, на которых сосредоточен ход суры, — изображение положения верующего пред его Господом.. И этот рассказ являет целый ряд таких положений в жизнеописании этой избранной, чистейшей части человечества, которую Он избрал и сделал потомством одних от других: эти прекрасные картины воплощены в истории семьи Имрана с их Господом — в её разговоре с Ним о желанном потомстве.. в беседе Марьям с Закарией.. в молитве Закарии и его воззвании к своему Господу.. в отклике хавариюн на зов их господина и в их молитве своему Господу... и так далее.
8Когда же рассказ приходит к концу, следует заключение, вбирающее в себя эти истины и подводящее им итог.. заключение, опирающееся на события рассказа в утверждении тех истин, которые оно утверждает. Оно затрагивает истину об Исе — мир ему — и природу божественного творения и воли, чистое единобожие; призыв людей Писания к этому единобожию; призыв их к мубахале для решения спора о нём. И завершается урок всеобъемлющим изложением основания этой истины, чтобы Пророк ﷺ обратился с ним к людям Писания вообще: и к тем из них, кто присутствовал на диспуте, и к тем, кто отсутствовал; и к тем, кто принадлежал этому поколению, и к тем, кто придёт после них до самого конца времён: «Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: чтобы мы не поклонялись никому, кроме Аллаха…“»
9…и чтобы никто из нас не держал другого за господина наряду с Аллахом. Если же они отвернутся, скажи: «Засвидетельствуйте, что мы — мусульмане» (Аль Имран: 64).
10**Третий джу'з (الجزء الثالث)**
11Таким образом проясняется весь спор, и становится ясно, чего требует ислам от людей и какое основание он полагает их жизни; определяется смысл религии и смысл ислама, и отметаются любые искажённые либо подложные образы, которые их приверженцы выдают за религию или за ислам..
12Это — конечная цель прошлого урока и всей суры в целом: она ведётся рассказами, несущими разъяснение и прояснение, в прекрасной повествовательной форме — пленительной, глубокой, многозвучной по своим отзвукам.. Таковы роль коранического рассказа и его природа: именно они определяют его стиль и способ подачи его в самых разных сурах, на особом пути.
13Рассказ об Исе приведён в суре «Марьям» — и приведён здесь. Сопоставление обоих текстов показывает, что некоторые звенья здесь даны пространнее.. при сокращении иных.. Там, в суре «Марьям», было подробное повествование о рождении Исы, и было там звено о рождении Марьям; здесь подробно — о миссии Исы и его учениках-хавариюнах, кратко — о его рождении. Комментарий же здесь длиннее, ибо он встаёт в ряд диспутов вокруг вопроса более широкого: вопроса таухида, религии, откровения и посланничества — того, чего в суре «Марьям» не было.. И это раскрывает природу коранического стиля в изложении рассказов: он созвучен атмосфере той суры, в которой звучит, и отвечает её задачам.
14Начинается этот рассказ с указания на тех, кого Аллах избрал из числа Своих рабов и предпочёл для несения единого послания с единым вероучением от самого начала творения, чтобы они были передовым отрядом человечества во всех сменяющих друг друга его стадиях на протяжении поколений и веков. Уточняется, что они — потомки одни от других, причём речь не обязательно о родословном родстве — хотя родословные всех сходятся в Адаме и Нухе (Ноахе), — прежде всего это узы избрания и выбора Божьего; и к этому возвышенному началу возводится вероучение:
«Воистину, Аллах избрал Адама и Нуха (Ноаха), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана над мирами. Они — потомки одни от других. Аллах — Слышащий, Знающий» (Аль Имран: 33–34).
15Контекст упомянул Адама и Нуха поодиночке, а род Ибрахима и род Имрана — семьями, намекая, что избрание пало лично на Адама и лично на Нуха. Что же касается Ибрахима и Имрана, то избрание принадлежало им самим и их потомству вместе с ними — по правилу, установленному в суре «Корова» о роде Ибрахима: наследование пророчества и благодати в его доме есть не наследство крови, а наследство веры:
«Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, которые тот выполнил. Он сказал: „Я сделаю тебя вождём для людей“. Он спросил: „А из моего потомства?“ Ответ был: „Мой завет не коснётся беззаконников“» (Корова: 124).
16Некоторые предания сообщают, что Имран происходил из рода Ибрахима; тогда упоминание рода Имрана есть выделение этой ветви ради особого повода — рассказа о Марьям и об Исе, мир ему.. Замечаем и то, что контекст не назвал из рода Ибрахима ни Мусу (Моисея), ни Я'куба (он же Исраиль), назвав род Имрана.. Ибо контекст здесь отступает к полемике вокруг Исы, сына Марьям, и вокруг Ибрахима — как станет ясно в следующем уроке, — и не было повода вспоминать здесь Мусу или Я'куба.
17¹ См. главу «Рассказ в Коране» в книге «Художественная образность в Коране» (Дар аш-Шурук).
18² Первый том, с. 112–113.
19От этого предварительного возвещения контекст сразу переходит к роду Имрана и рождению Марьям:
«Вот жена Имрана сказала: „Господи! Я обетовала Тебе то, что носит моя утроба, посвящённым [Тебе]. Прими же от меня, ибо Ты — Слышащий, Знающий“. Когда же она родила её, то сказала: „Господи! Я родила девочку, — а Аллах лучше знал, кого она родит, и мужчина не таков, как женщина. Я назвала её Марьям (Марией) и предаю её и её потомство под защиту Твою от шайтана, побиваемого камнями“» (Аль Имран: 35–36).
20Освободиться целиком для Аллаха, прибегнуть к Ному всем своим существом и избавиться от рабства перед кем бы то ни было, чем бы то ни было и какой бы то ни было ценностью, — чтобы осталось рабство его лишь одному Аллаху.. Вот, следовательно, освобождение.. а всё остальное есть рабство, облекшееся в личину свободы!
21Отсюда таухид и предстаёт совершенным образом освобождения. Человек не освобождён, пока поклоняется кому-то помимо Аллаха в чём-либо из своей сущности, или в течениях своей жизни, или в укладах, ценностях, законах и шариатах, которые направляют эту жизнь. Нет освобождения, пока сердце человека привязано, устремлено или порабощено кем-то помимо Аллаха; пока в жизни его — шариат, власть или весы, почерпнутые не от Аллаха. И когда ислам принёс таухид, он принёс единственный образ освобождения человеческого рода.
22Это смиренное моление жены Имрана — о принятии Господом её обета, хоть то была отрада её сердца, — раскрывает тот ислам, что чист перед одним Аллахом, всецелую обращённость к Нему, освобождение от всякой путы и отрешённость от всего, кроме искания Его благоволения и довольства:
«Господи! Я обетовала Тебе то, что носит моя утроба, посвящённым [Тебе]. Прими же от меня, ибо Ты — Слышащий, Знающий» (Аль Имран: 35).
23Но она родила девочку — не мальчика!
«Когда же она родила её, то сказала: „Господи! Я родила девочку, — а Аллах лучше знал, кого она родит, и мужчина не таков, как женщина. Я назвала её Марьям (Марией) и предаю её и её потомство под защиту Твою от шайтана, побиваемого камнями“» (Аль Имран: 36).
24Она ожидала мальчика: посвящение храму ведалось лишь за отроками, которые служили бы храму и целиком отделялись для поклонения и уединения.. А нашла у себя девочку — и обращается к Господу своему тоном скорбным:
25«Господи! Я родила девочку…»
26«Аллах лучше знал, кого она родит».
27И словно извиняется она за то, что не родился в ней мальчик, который поднял бы эту великую ношу..
28«мужчина не таков, как женщина».
29И разъясняет нам то высокое, что стоит здесь за словом «мужское»: «Я назвала её Марьям (Марией)…»
30Этот разговор в такой тональности носит облик близкой, интимной беседы: беседы того, кто чувствует себя наедине с Господом своим, говорит с Ним в сердце своём, пред Ним, и подносит Ему всё, чем владеет, как подношение непосредственное и щедрое. Таково состояние этих избранных рабов с их Господом: состояние любви, близости и прямого общения; беседы простой по слову, без натуги и запутанности, — беседы того, кто ощущает, что говорит с Близким, Любящим, Возлюбленным, Отвечающим..
31«И предаю её и её потомство под защиту Твою от шайтана, побиваемого камнями».
32И это последнее слово — здесь мать оставляет своё сокровенное подношение пред лицом Господа своего, поручает его Его защите и попечению и прибегает к Нему — за неё и её потомство — от шайтана, побиваемого камнями.
33И это — слово чистого сердца и желание чистого сердца: чтобы дитя не сделалось путами шайтана, побиваемого камнями.
«И принял её Господь прекрасным приятием, и взрастил её прекрасным ростом» (Аль Имран: 37).
34Таково воздаяние искренности, наполнявшей сердце матери, и совершенному отрешению при обете.. таково приготовление её принять дыхание духа и стать благим произрастанием.
«И позаботился о ней Закария (Захария)» (Аль Имран: 37).
35То есть сделал её его попечением и доверил её ему.. А был Закария главой иудейского храма, из рода Харуна (Аарона), к которому перешло старейшинство храма.
36И выросла она благословенной, и уготовил ей Аллах от Своего удела изобилие из излияний щедрости Своей:
«Всякий раз, когда Закария входил к ней в молельню, он находил возле неё удел. Он сказал: „О Марьям (Мария)! Откуда у тебя это?“. Она ответила: „Это — от Аллаха. Воистину, Аллах дарует удел тому, кому пожелает, без счёта“» (Аль Имран: 37).
37Не будем углубляться в описание этого удела, как углублялись многочисленные предания. Достаточно знать, что она была благословенна: из неё струилось добро, и изливался удел во всём, что зовётся уделом, — так что дивился излиянию этому даже её попечитель, пророк, и вопрошал её: как и откуда всё это? А она не добавляет ничего сверх того, что говорит верующий в своём смирении, кротости и признании милости Божией:
38«Это — от Аллаха. Воистину, Аллах дарует удел тому, кому пожелает, без счёта».
39Ни превозношения, ни хвастовства! А упоминание этого необычайного явления, изумившего пророка Божия Закарию, есть приготовление к чудесам, что следуют за ним: рождению Яхьи (Иоанна) и рождению Исы.
40И тогда шевельнулась в душе Закарии — старца, которому не дан был плод чресел, — та могучая природная тяга человеческой души: тяга к потомству, к продолжению, к наследию.. тяга, что не исчезает даже в душах рабов Божиих-отшельников, отдавших себя поклонению и обетованных храму. Ведь это — фитра, естество, на котором сотворил Аллах людей, — и мудрость высочайшая в продолжении жизни и её восхождении:
«Там он воззвал к своему Господу, сказав: „Господи! Даруй мне от Себя доброе потомство, ибо Ты внимаешь мольбе“. Ангелы возгласили ему, пока он стоял и молился в молельне: „Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, будет господином, воздержанным от женщин, и пророком из числа праведников“. Он сказал: „Господи! Как же у меня может быть сын, если меня постигла старость и моя жена бесплодна?“. Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает“. Он сказал: „Господи! Дай мне знамение“. Он сказал: „Знамение для тебя — что ты будешь говорить с людьми три дня только знаками. Вспоминай же Господа твоего много и прославляй Его вечером и утром“» (Аль Имран: 38–41).
41И вот снова мы стоим перед событием необычайным, несущим один из ликов свободного течения Божьего волеизъявления, не скованного тем, что привычно людям и что они почитают законом, не допускающим нарушения; и потому сомневаются они во всяком событии, что выходит за грани этого закона! А если не в силах отвергнуть его, ибо оно свершилось, — оплетают его вокруг суевериями и мифами!
42Вот Закария — глубокий старец, и жена его бесплодна, не рожавшая и в юности.. И вот бьётся в сердце его глубинная, природная жажда потомства, когда перед очами его Марьям — питомица благая, наделённая Господом уделом, — и обращается он к Господу своему с тайной беседой, прося даровать ему от Себя потомство доброе:
«Там он воззвал к своему Господу, сказав: „Господи! Даруй мне от Себя доброе потомство, ибо Ты внимаешь мольбе“» (Аль Имран: 38).
43Что же вышло из этой мольбы — смиренной, пламенной, обращённой с покаянием?
44Пришёл ответ — не связанный ни годами, ни привычкою людскою, ибо исходил он от воли абсолютной, что творит, что желает:
«Ангелы возгласили ему, пока он стоял и молился в молельне: „Аллах радует тебя вестью о Яхье (Иоанне), который подтвердит Слово от Аллаха, будет господином, воздержанным от женщин, и пророком из числа праведников“» (Аль Имран: 39).
45Услышана была мольба, исходившая от сердца чистого, возложившего упование на Того, кто слышит мольбу и отвечает, когда пожелает. Обрадовали ангелы Закарию вестью о сыне мужского пола, чьё имя известно прежде рождения, — Яхья, — известны и качества его: господин благородный, воздержанный, хранящий себя — укротивший поводья страстных своих порывов; верующий, подтверждающий истинность полного слова от Господа его¹.
46¹ Некоторые толкования уточняют, что «подтвердит Слово от Аллаха» значит подтвердит истинность Исы, мир ему; ничто не мешает такому пониманию.
47Услышана была мольба — и не преградил ей путь людской обычай, который они считают законом, а затем полагают, что и сама воля Аллаха, преславного Он, скована этим законом! Всё, что видит человек и почитает законом, — лишь дело относительное: не абсолютное, не окончательное, — ведь сам человек ограничен в сроке жизни и в знании, а разум его подвластен природе человека; как же выйдет он к закону последнему или постигнет истину абсолютную? Как подобает человеку благоговеть в чертогах Божиих, как подобает ему блюсти границы своей природы и пределы своего круга, чтобы не метаться в блуждании без провожатого, рассуждая о возможном и невозможном и ставя воле Аллаха абсолютной рамки из собственных своих членов, собственных своих постановлений и собственного знания скудного!
48Стала эта весть внезапностью для самого Закарии — а разве Закария не человек в конце концов? — и возжелал он узнать у Господа, как совершится это чудо по меркам привычного у людей:
«Он сказал: „Господи! Как же у меня может быть сын, если меня постигла старость и моя жена бесплодна?“» (Аль Имран: 40).
49И пришёл к нему ответ.. пришёл просто и легко, возвращая дело к истоку его и к сути его, в которой нетрудно разобраться и в которой нет ничего диковинного:
«Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает“» (Аль Имран: 40).
50«Так»! Ибо дело это — привычное, повторяющееся, вновь и вновь совершающееся, когда восходит оно к воле Аллаха и деянию Его, что вершится всегда именно так; только люди не размышляют об этом пути, не вдумываются в мастерство создания и не держат в сознании истины!
51«Так»! С этой лёгкостью, с этой текучестью творит Аллах, что пожелает.. Неужели же диво, что Он дарует Закарии сына, хотя одолела того старость и жена его бесплодна?! Это — лишь привычки людей, которые строят на них свои правила и делают их законом; по меркам же Аллаха нет ни привычного, ни диковинного: всё возвращается к устремлению воли, а воля абсолютна — свободна от всяких уз!
52Но Закария, до глубины потрясённый сбывшейся вестью и изумлённый внезапностью, овладевшею душой его, стал просить Господа установить для него знамение, которым он мог бы укрепиться:
«Он сказал: „Господи! Дай мне знамение“» (Аль Имран: 41).
53Здесь Аллах, преславный Он, направляет его на путь подлинного успокоения, выводя его из привычного в нём самом.. Знамение его в том, что будет язык его удержан три дня, когда обратится он к людям, и станет он говорить тогда лишь, когда обратится к одному Господу, вспоминая Его и прославляя:
«Он сказал: „Знамением для тебя будет то, что ты три дня будешь говорить с людьми только знаками. Вспоминай же Господа твоего много и прославляй Его вечером и утром“» (Аль Имран: 41).
54И умолкает здесь контекст, а мы знаем: так это и было.. Вот Закария, обновивший в самом себе необычайное — в жизни своей и в жизни других: язык тот — его собственный язык, но удержан он от речи к людям и устремлён к беседе с Господом его.. Какой же закон правит этим явлением? Это — закон полной свободы воли Всевышней.. Иначе не объяснить этой диковины — как не объяснить и того, что дарован ему Яхья, хотя одолела его старость и жена его бесплодна.
55А чудо это было предвестником события с Исой, из которого черпали все свои легенды…
56…и он — лишь звено в длинной цепи явлений свободного Божьего изволения.. Здесь начинается история Исы, мир ему, и приготовление Марьям к принятию дуновения свыше — через очищение, благочестивую покорность и поклонение.
«И вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах избрал тебя, очистил и предпочёл тебя женщинам миров. О Марьям! Будь покорна Господу твоему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися“» (Аль Имран: 42–43).
57Но какое избрание?! Он избрал её для принятия животворящего дуновения — как принял его первый из творений, Адам?! И явил это диво человечеству через её потомство, её путём? Это — избрание единичного случая в истории человечества.. и это, вне всякого спора, дело великое.
58Но она — до самого того часа — не ведала об этом великом деле!
59Указание на чистоту имеет здесь особый глубинный смысл. Ведь рождение Исы, мир ему, не миновали подозрения, на которые иудеи, нимало не церемонясь, осмеливались наговаривать на эту чистую деву, полагаясь на то, что этому младенцу нет подобия среди обычных людей; и они возомнили, будто за ним таится постыдная тайна.. Да опозорит их Аллах!
60И вот здесь сияет величие этой религии и с абсолютной очевидностью проступает её источник. Вот Мухаммад ﷺ, Посланник ислама, встречает от людей Писания — в числе которых христиане — отрицание, хулу, вражду и наветы. И вот он повествует от имени своего Господа о великой истине Марьям, о её превосходстве над «женщинами миров» — превосходстве столь безусловном, что возносит её к высочайшим горизонтам. И всё это — посреди полемики с народом, который кичится Марьям и делает своё почитание её оправданием неверия в Мухаммада и в новую религию!
61Какая же правдивость! Какое величие! Какое свидетельство источника этой религии — и достоверности её честнейшего носителя!
62…он и провозвещает эту истину этому поколению.. И если бы он не был посланником от Аллаха, Истины, это слово никоим образом не открылось бы в этом поколении!
«О Марьям! Будь покорна Господу твоему, падай ниц и кланяйся вместе с кланяющимися» (Аль Имран: 43).
63Приближается великое, грозное событие.
64На этом перерыве повествования, ещё до раскрытия великого события, контекст указывает на нечто из мудрости течения рассказа: на подтверждение откровения, которым Пророк ﷺ был предупреждён о сокровенных известиях, не бывших при нём, — в этом деле:
«Это — из рассказов о сокровенном, которые Мы внушаем тебе. Ты не был среди них, когда они бросали свои письмена, решая, кто из них станет опекуном Марьям, и не был среди них, когда они препирались» (Аль Имран: 44).
65Это — указание на то, как соперничали служители храма за опекунство над Марьям, когда мать принесла её, младенцем, в храм во исполнение обета о ней. Текст отсылает к событию, которого нет в ходячем «Новом Завете»; однако очевидно, что оно было известно священникам и подвижникам: событие бросания жребиев — тростинок служителей храма — чтобы узнать, кому из них выпадет опека над Марьям. Рассказ передан сжато, ибо подробности его не были той истиной, которую надлежало предъявить грядущим поколениям; нам достаточно понять, что они согласились об особом способе — посредством бросания тростинок — определить, кому достанется эта доля, примерно так, как мы поступаем при жеребьёвке. Некоторые предания сообщают, что они бросили их в реку Иордан, и все тростинки унесло течением, а тростинка Закарии остановилась. И это была та самая жеребьёвка.
66А всё это — из сокровенного, которого не было при Посланнике Аллаха ﷺ и что не доходило до его знания: оно относилось к тайнам храма, которые не разглашаются и не выдаются посторонним. И Коран сделал это доводом против знати людей Писания и их духовных наставников — доказательством откровения от Аллаха Его правдивому посланнику. И мы не слышали, чтобы они опровергли этот довод: будь он предметом спора, они оспорили бы его — а ведь они пришли именно для спора!
67Теперь мы подходим к рождению Исы — величайшей диковине в глазах людей и обыкновенному делу свободного Божьего изволения:
«Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Масих Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет из приближённых. Он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелых годах и будет из праведников“. Она сказала: „Господи! Как может быть у меня сын, если меня не касался мужчина?“ Он сказал: „Так Аллах творит, что пожелает. Когда Он принимает решение, стоит Ему сказать: „Будь!“ — и оно возникает..“. И Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Инджилу, и пошлёт его посланником к сынам Исраиля: „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я создам для вас из глины облик птицы, дуну в неё — и она станет птицей по воле Аллаха; я исцелю слепого и прокажённого и оживлю мёртвых по воле Аллаха; я возвещу вам, что вы едите и что храните про запас в ваших домах. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие. Я пришёл подтвердить истинность того, что было до меня в Торе, и чтобы сделать дозволенным для вас некоторые из того, что было вам запрещено; я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь“» (Аль Имран: 45–51).
68Итак, Марьям подготовила себя очищением, покорностью и поклонением к принятию этой милости, ко встрече с этим событием. И вот она впервые принимает через ангелов возвещение о грозном деле:
«Вот ангелы сказали: „О Марьям! Воистину, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которому — Масих Иса, сын Марьям. Он будет почитаем в этом мире и в Последней жизни и будет из приближённых. Он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелых годах и будет из праведников“» (Аль Имран: 45–46).
69«Масих Иса, сын Марьям»: Масих здесь — замена слова [«калима»] в обороте речи, а по истине он и есть Слово. Что же кроется за таким выражением?
70Эти и подобные им выражения относятся к области сокровенного, где нет возможности точно определить, как это устроено.. Они — из того, о чём сказал Аллах: «Он ниспослал тебе Писание, в котором есть аяты, ясно изложенные, — они составляют основу Писания, — а другие — аллегорические. А те, в чьих сердцах уклонение, следуют…» и далее (Аль Имран: 7).
71Но дело куда проще, если мы желаем понять природу этой истины тем пониманием, что связывает сердце с Аллахом — с Его творением, могуществом и свободным изволением:
72Аллах пожелал начать человеческую жизнь сотворением Адама из праха. И безразлично, был ли он вылеплен непосредственно из праха или была вылеплена первая поросль рода, восходящая к нему из праха: это ничего не прибавляет и не убавляет в природе тайны, ведомой одному Аллаху, — тайны жизни, которой облеклась первая живая тварь, или которой облекся Адам, будь его создание прямым из мёртвого праха! Всё это — творение Аллаха, и ни одно из двух не первее другого в бытии и существовании.
73Откуда пришла эта жизнь? Как она пришла? Она — заведомо нечто иное, нежели прах и прочие мёртвые субстанции на этой земле.. нечто добавленное, иное, порождающее действия и явления, каких нет вовсе ни в прахе, ни в мёртвой материи.
74Откуда же эта тайна? Самого по себе нашего незнания мало, чтобы отрицать или городить вздор, как поступают материалисты в своём мелком невежестве, которого не потерпел бы и разумный человек, а учёный — тем более!
75Мы не знаем. И все попытки, что предпринимали мы, люди, материальными средствами, дабы познать источник жизни или создать её руками из безжизненного, обратились в прах!
76Мы не знаем.. но знает Тот, кто даровал жизнь, — Аллах.. И Он говорит нам: это — дуновение от Его духа; и свершилось дело одним словом от Него: «Будь — и оно есть».
77Что же это за дуновение? Как оно вдувается в мёртвое, чтобы в нём зародилась эта тонкая тайна, потаённая для разумений?
78Что это? Как? Именно этого не способен охватить человеческий разум, ибо не его это дело: он не одарён способностью это постичь. Знание сущности жизни и пути дуновения ничего не прибавляет к его функции, для которой создал его Аллах, — функции наместничества на земле: он ведь не создаёт жизнь из мёртвого.. Так что пользы в том, чтобы знать природу духа, суть дуновения от духа Аллаха и то, как оно соединилось с Адамом и с первым звеном цепи жизни, по которой пошло живое потомство?
79Аллах, Пречистый, словами о том, что дуновение — от Его духа, отличил Адама этой привилегией и честью — даже пред ангелами. Значит, оно непременно есть нечто большее, чем просто жизнь, дарованная червю и микробу! И это подводит нас к признанию человека родом, возникшим самостоятельным актом и обладающим особым значением в устройстве мироздания, какого нет у прочих живых существ!
80(1) Говорим здесь полемически и не разбираем теорию «происхождения и эволюции»: она сама едва не утратила своих научных оснований — это не более чем гипотеза!
81Как бы то ни было, это не предмет нашей темы! Это лишь беглый штрих по ходу изложения — во избежание смущения, которое могло бы возникнуть в душе читателя после нашего полемического экскурса о возникновении человека.
82Суть здесь в том, что Аллах поведал нам о возникновении тайны жизни, хотя природа этой тайны и способ вдувания её в мёртвое остаются непостижимыми для нас.. И после возникновения Адама прямым, самостоятельным актом Аллах пожелал определить путь повторного человеческого рождения: путь встречи мужчины и женщины, соединения яйцеклетки и оплодотворяющей клетки. Тогда совершается оплодотворение и продолжается потомство. И яйцеклетка, и клетка живы — не мертвы.
83По этому закону шёл привычный уклад людей.. пока Аллах не пожелал преступить этот заведённый порядок ради одного из сынов человеческих, создав его образом, близким и подобным первому творению, хоть и не вполне таким же: одна лишь женщина приняла дуновение, созидающее жизнь изначально, — и так взошла жизнь!
84Не есть ли это дуновение то самое Слово? Не есть ли Слово устремление воли? Не есть ли «Будь — и оно есть» лишь иносказание устремления воли? И Слово — не сам ли это Иса, или же то, из чего возникло его бытие?
85Все эти изыскания не приносят ничего, кроме сомнений.. Итог же их таков: Аллах пожелал создать жизнь вне привычного образца — и создал её по Своему свободному изволению, созидающему жизнь дуновением от духа Аллаха. Мы постигаем её следы, но не ведаем её сути — и должны не ведать: ведь такое знание не усиливает нашу способность нести наместничество на земле, коль скоро созидание жизни не входит в порученное наместнику!
86Дело так легко для понимания, и его свершение не рождает никакого смущения.
87Так благовестили ангелы Марьям о слове от Аллаха, имя которому — Масих Иса, сын Марьям.. В благой вести — его вид, его имя и родословие; и из этого родословия видно, что начало его — при матери.. Затем вестница заключала также его достоинство и его место у Господа: «почитаем в этом мире и в Последней жизни, из приближённых».. как и знамение чуда, сопровождающего его рождение: «будет говорить с людьми в колыбели».. миг из его будущего: «и в зрелых годах».. и черту круга, к которому он принадлежит: «из праведников»..
88А Марьям — чистая дева, девственница, скованная привычным для людей укладом жизни, — приняла весть так, как может её принять девушка, и обратилась к Господу своему, беседуя с Ним и стремясь к разгадке этого лабиринта, что ставит разум человека в тупик:
«Она сказала: „Господи! Как может быть у меня сын, если меня не касался мужчина?“» (Аль Имран: 47).
89И пришёл к ней ответ, возвращающий её к простой истине, которую люди обходят стороной из-за долгой привычки к видимым причинам и поводам, подвластным их скудному знанию и привычным пределам:
«Он ответил: „Так Аллах творит, что пожелает. Когда Он принимает решение, стоит Ему сказать: „Будь!“ — и оно возникает“».. (Аль Имран: 47).
90Когда же дело возвращается к этой изначальной истине — изумление тает, недоумение рассеивается, сердце успокаивается; и человек спрашивает себя с новым дивом: как же я дивился этому делу фитры, ясному и близкому?!
91Так строит Коран исламское миросозерцание на этих великих истинах — с такой естественной, близкой простотой. И так распутывает он узлы сомнений, стянутые философией, утверждая истину равно в сердцах и в головах.
92Затем ангел продолжает благую весть Марьям об этом создании, которое Аллах избрал произвести вне привычного образца, и о том, каким путём пойдёт его жизнь среди сынов Исраиля.. И здесь весть Марьям сплетается с благоуханной историей Масиха, и обе сходятся в едином повествовании, словно свершаясь в один миг, — по коранической манере:
«Он научит его Писанию и мудрости, Торе и Инджилу» (Аль Имран: 48).
93Под «Писанием» может разуметься писание как таковое, а может — сама Тора и Инджил; тогда их присоединение к «Писанию» служит пояснением. Мудрость — состояние души, с которым вещи встают на свои места, верное постигается и ему следует; а это — величайшее благо. Тора была книгой Исы, как и Инджил: она — основа религии, с которой он пришёл. Что же до христиан, то они пренебрегли Торой — краеугольным камнем религии Масиха, мир ему, хранящей закон, на котором стоит устройство общества, и Инджил внёс в неё лишь немного изменений. А Инджил — дуновение жизни и обновления духа религии, воспитание совести человека прямым соединением его с Аллахом поверх текстов. Ради этого оживления и этого воспитания пришёл Масих и боролся за них, пока не устроили против него заговор, как о том будет сказано.
«И посланником к сынам Исраиля. [Он скажет:] „Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа: я создам для вас из глины облик птицы, дуну в неё — и она станет птицей по воле Аллаха; я исцелю слепого и прокажённого и оживлю мёртвых по воле Аллаха; я возвещу вам, что вы едите и что храните в ваших домах. Воистину, в этом — знамение для вас, если вы верующие“» (Аль Имран: 49).
94Из этого текста явствует, что послание Исы, мир ему, было обращено к сынам Исраиля: он — один из их пророков. Оттого Тора, ниспосланная Мусе, мир ему, с законом, устраивающим жизнь израильской общины и объемлющим правила взаимоотношений и порядка, была книгой и для Исы; к ней прибавлялся Инджил, несущий оживление духа и воспитание души.
95А знамение, которым обрадовал Аллах его мать Марьям и с которым он действительно предстал перед сынами Исраиля, — чудо дуновения в мёртвое, чтобы в него вошла тайна жизни, оживление умерших из людей, дарование прозрения слепорождённому, исцеление прокажённого и ведение о сокровенном относительно него и…
96«…— это запасаемая еда и прочее в домах сынов Исраиля», — а воочию такое не узреть.
97И текст настойчиво проводит — на устах самого Мессии, мир ему, как это предопределено в сокровенном ведении Аллаха ещё при благой вести Марьям и как сбылось потом на устах самой Исы, — что каждое из этих дивных знамений, с которыми он предстал перед ними, явилось к ним от Аллаха. И после каждого из них упоминалось дозволение Аллаха — подробно и определённо; слово не оставлялось незавершённым, чтобы в конце его вновь прозвучало дозволение Аллаха — для большей осмотрительности!
98Эти чудеса в целом касаются сотворения жизни или возвращения её, либо возвращения здоровья — ветви жизни, — либо зрения сокровенного, лежащего далеко за пределами зримого.. И в самой глубине своей они согласуются с рождением Исы, мир ему, с дарованием ему бытия и жизни вне всякого подобия — кроме подобия Адама, мир ему. А если Аллах способен вершить эти чудеса рукою одного из Своих созданий, то Он способен сотворить и самого этого человека вне всякого подобия.. Не нужно тогда ни всех сомнений, ни всех легенд, порождённых этим особым рождением, — стоит лишь вернуть дело к свободной воле Аллаха и не мерить Аллаха, Пречист Он, человеческой меркой!
«…чтобы подтвердить истинность того, что было прежде меня в Тауре, и чтобы дозволить вам часть того, что было вам запрещено. Я принёс вам знамение от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». (Аль Имран: 50–51)
99Это обращение к сынам Исраиля — мир ему — раскрывает коренные истины о природе религии Аллаха и о понятии этой религии в призыве всех посланников — да будут молитва и привет над всеми ими! Истины эти обладают особой ценностью, когда исходят именно из уст Исы — того самого, вокруг чьего рождения и чьей сути поднялись все эти сомнения, порождённые, в сущности, уклонением от истины религии Аллаха — той истины, что не меняется от посланника к посланнику.
100Ибо когда он говорит: «…дабы подтвердить истинность того, что было прежде меня в Тауре, и дабы дозволить вам часть того, что было вам запрещено»…
101— он раскрывает подлинную природу христианства. Таура — свод, упорядочивающий жизнь общины по нуждам той эпохи, по обстоятельствам жизни сынов Исраиля (как религии особой, предназначенной группе людей на определённый отрезок времени), — эта Таура утверждена в миссии Мессии, мир ему; и миссия его пришла подтверждающей её — вместе с поправками, которые навязали их отклонения, за которые Аллах покарал их запретом части того, что было им дозволено. Потом Его воля восхотела помиловать их через Мессию, мир ему, — и он дозволил им часть того, что было им запрещено.
102Отсюда явствует, что природа религии — какой бы то ни было религии — состоит в том, чтобы включать устроение жизни людей через законодательство; она не может ограничиваться одной лишь стороной вероучения и нравственности, ни одними лишь душевными переживаниями, ни одними лишь обрядами поклонения и ритуалами. Религией же это бывает только как образ жизни, который пожелал Аллах для людей, — как строй жизни, привязывающий жизнь людей к пути Аллаха.
103Немыслимо, чтобы элемент вероучения существовал отдельно от культовой обрядности, от нравственных ценностей, от организующих законоположений — в религии, которая призвана направлять жизнь людей сообразно Божественному водительству. Любое же разъединение этих основ аннулирует действие религии в душах и в жизни и противоречит понятию религии и её природе, как угодно Аллаху.
104Именно это и случилось с христианством. Из-за ряда исторических обстоятельств — и из-за того, что оно пришло ограниченным временем, до срока последней религии, — а затем продолжало жить уже за пределами своего времени — законодательная, организующая сторона отделилась в нём от стороны духовной, культовой, нравственной. Случилось так, что закоренелая вражда поднялась между иудеями и Мессией, мир ему, его помощниками и теми, кто после последовал его религии; и это воздвигло разрыв между Таурой, несущей Закон, и Инджилом, несущим духовное воскрешение сверх того. Да и тот Закон был законом временным — стеснённым своим часом и особой группой людей. В предопределении же Аллаха было, чтобы вечный, всеобъемлющий Закон для всего человечества пришёл в назначенный ему срок.
105И тут христианство оказалось бессильным вести общественную жизнь общины, при нём живущей. Ведь руководство общественной жизнью требует вероучительной картины, объясняющей всё мироздание: и жизнь человека, и его место в бытии; требует системы поклонения и нравственных ценностей; а затем — упорядоченных установлений для жизни общины, произрастающих из той вероучительной картины, из той системы поклонения, из тех нравственных ценностей. Именно такой составной каркас религии обеспечивает общественному порядку ясные побудительные начала и крепкие гарантии.. Когда же в христианстве произошёл этот разрыв, духовность уже не могла стать всеохватывающим строем человеческой жизни, и её приверженцы принуждены были разъединять духовное и практические ценности во всей своей жизни — включая и общественный порядок, на котором стоит сама эта жизнь. Общественные же порядки там вырастали вне единственного своего естественного основания: повисали на прихотях — или выходили увечными!
106И это не было рядовым явлением человеческой жизни, не было мелким эпизодом человеческой истории..! Это была катастрофа — исполинская катастрофа, из которой проистекают и злосчастье, и блуждание, и разложение, и извращение, и та беда, в которой мечется ныне материальная цивилизация.
107Будь то земли, до сих пор исповедующие христианство, — они лишены общественного порядка, ибо лишены законодательства, — или те, от которых христианство отпало, хоть в действительности они ненамного отстоят от тех, кто зовёт себя христианами.. Христианство — как принёс его господин Мессия и какова природа всякой религии, достойной имени «религия», — это Закон, упорядочивающий жизнь, истекающий из вероучительного представления о Аллахе и из нравственных ценностей, что опираются на это представление.. Без такого цельного, всеобъемлющего каркаса нет ничего — нет и религии как таковой! Без такого цельного, всеобъемлющего каркаса не встаёт общественный порядок для человеческой жизни — порядок, отвечающий нуждам человеческой души, соразмерный реальности человеческой жизни и возносящий человеческую фитру и всю человеческую жизнь к Аллаху.
108Эта истина — одно из понятий, заключённых в словах Мессии, мир ему:
109«…дабы подтвердить истинность того, что было прежде меня в Тауре, и дабы дозволить вам часть того, что было вам запрещено…»
110Опирается же он в возвещении этой истины на величайшую первую истину: истину единобожия, не знающего никакого подобия себе:
«Я пришёл к вам со знамением от вашего Господа. Побойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне. Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь, поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». (Аль Имран: 50–51)
111Он возвещает истину вероучительного представления, на котором стоит вся религия Аллаха: чудесные знамения, с которыми он явился к ним, — не от него самого: такая мощь не по силам ему, человеку. Их даровал ему Аллах. Призыв же его изначально утверждён на богобоязненности перед Аллахом и послушании Его посланнику.. Затем он подтверждает господственность Аллаха над ним и над ними наравне: он — раб, а Аллах — Господь; и поклонение должно быть обращено к Господу — нет служения никому, кроме Аллаха.. И завершает он речь свою всеобъемлющей истиной: «Это — прямой путь».. Всё же прочее — кривизна и уклонение.
112От благой вести ангелов Марьям об ожидаемом, о его качествах, его миссии, его чудесах и его словах — обо всём том, что упомянуто сразу вслед за благовещением, — повествование переходит напрямую к ощущению им, мир ему, неверия сынов Исраиля и к исканию им помощников для донесения религии Аллаха:
«Когда Иса почувствовал их неверие, он спросил: „Кто будет моими помощниками на пути Аллаха?" Апостолы ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Него; засвидетельствуй же, что мы предались Ему. Господи! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетелей"». (Аль Имран: 52–53)
113Здесь — большой провал в повествовании. Не сказано ведь, что Иса действительно родился; ни что мать вывела его к народу и он заговорил с людьми в колыбели; ни что он призывал свой народ, будучи отроком; ни что предъявил им те чудеса, о которых его матери была возвещена благая весть (как рассказано в суре «Марьям»).. Такие лакуны обычны для коранических рассказов: с одной стороны — во избежание повторов при изложении, с другой — ради удержания лишь тех звеньев и свидетельств, что относятся к теме суры и её контексту.
114И вот Иса ощутил неверие сынов Исраиля — после того как показал им все эти чудеса, которых не может совершить человек и которые свидетельствуют, что за ними стоит Аллах, что могущество Аллаха подкрепляет их и подкрепает того, чьими руками они явлены. И это — невзирая на то, что Мессия пришёл облегчить сынам Исраиля часть оков и тягостей..
115Тогда и прозвучал его призыв:
116«Он сказал: „Кто будет моими помощниками на пути Аллаха?"»
117Кто помощники мне — религии Аллаха, его призыву, его пути, его строю? Кто помощники мне — ради Аллаха, чтобы я донёс Его весть и исполнил Его поручение?
118Всякому носителю вероубеждения и призыва нужны помощники — те, что бьются в унисон с ним, несут его призыв, обороняют его, передают тем, кто идёт следом, и стоят на страже его после него.
119«Апостолы ответили: „Мы — помощники Аллаха, мы уверовали в Него; засвидетельствуй же, что мы предались Ему"». Они назвали ислам его подлинным именем — тем, которое и есть суть религии, и сделали Ису, мир ему, свидетелем своего ислама и своей готовности выйти на помощь Аллаху.. то есть на помощь Его посланнику, Его религии и Его пути в жизни.
120Затем они вознеслись к своему Господу, вступая в прямое общение с Ним в этом деле, на которое встают:
121„Господи! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником. Запиши же нас в число свидетелей"». (Аль Имран: 53)
122В этом обращении к заключению присяги с самим Аллахом — деталь, имеющая вес.. Договор верующего изначально заключается с его Господом; коль скоро посланник исполнил донесение, миссия посланника в области вероучения свершена, и присяга заключена с Аллахом — она и остаётся на верующем после посланника.. Вместе с тем в ней — обязательство перед Аллахом следовать посланнику. Ибо дело не просто в убеждении, живущем в душе, но в следовании методу и в следовании посланнику в этом методе. Это тот смысл, на котором держится контекст данной суры, как мы видели, и который она повторяет в самых разных намёках.
123Ещё одна фраза приковывает взгляд в словах апостолов: «Запиши же нас в число свидетелей». Какая же это свидетельство и какие свидетели?
124С того, кто принадлежит религии Аллаха, требуется исполнить свидетельство этой религии: свидетельство, удостоверяющее право этой религии на существование и то благо, которое она несёт людям. Исполняется же оно самим человеком, его достоянием, его поведением, его жизнью — живым образом этой религии. Образом, который люди видят и берут себе за высокий пример, свидетельствующий об истинности этой религии в бытии, о её благости и превосходстве над всеми прочими порядками, укладами и устройствами на земле.
125Таковыми мусульмане и есть «свидетели».. В этом — смысл. А если они отдают за это и саму жизнь, то оказываются в числе «свидетелей» [шахидов] во имя правоты этой религии.
126Этот призыв достоин того, чтобы в него вгляделся каждый, кто причисляет себя к исламу.. Вот он, ислам — как поняли его апостолы, как он пребывает в душе истинных мусульман! Кто не исполняет этого свидетельства ради своей религии, кто её скрывает, — тот грешник. Если же человек объявляет себя мусульманином, а живёт не жизнью ислама, или трудится лишь внутри себя, но не выносит этого на открытый простор и не борется за водворение метода Аллаха в жизни, выбирая благополучие, выбирая собственную жизнь вместо жизни религии, — он ущербен в своём свидетельстве или же свидетельствует против этой религии: таким свидетельством, которое отталкивает от неё других, — и люди видят, что её приверженцы свидетельствуют против неё, а не за неё! Горе же тому, кто отгораживает людей от религии Аллаха заявками о вере в неё — сам не будучи из верующих!
127Повествование подходит к концу истории между Исой, мир ему, и сынами Исраиля:
«Они ухищряли, но и Аллах ухищрял: ведь Аллах — Наилучший из ухищряющих. Вот сказал Аллах: „О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе и очищу тебя от неверующих. Тех же, кто последовал за тобой, Я возведу выше неверующих до Дня воскресения. Потом ко Мне предстоит ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чём вы расходились. А тех, которые не уверовали, Я подвергну мучительному наказанию в ближней жизни и в Последней, и не будет у них помощников. А те, которые уверовали и творили праведные дела, получат сполна своё вознаграждение: ведь Аллах не любит беззаконников"». (Аль Имран: 54–57)
128Козни же, которые плели иудеи, не уверовавшие в своего посланника Ису, мир ему, были кознями долгими и широкими. Они оболгали его перед римским правителем Пилатом, подстрекали толпы восстать на власть, твердили, что он чародей, который завораживает людей и развращает веру масс!.. Так Пилат уступил им, позволив самим свершить над ним расправу своими руками, ибо не нашёл в нём никакой вины.. И это — лишь малость из многого.
129«Они ухищряли, но и Аллах ухищрял: ведь Аллах — Наилучший из ухищряющих».
130Когда же навстречу их козням встаёт промысел Аллаха — что им до Аллаха? И что их коварство против промысла Аллаха?
131Они хотели распять Ису, мир ему, и убить его. Аллах же хотел упокоить его и вознести к Себе, избавить от мерзкого того, что они замышляли, и возвести последовавших его выше неверующих до Дня воскресения.. И свершилось то, что пожелал Аллах, — и Аллах упразднил козни кознёв:
«Вот сказал Аллах: „О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе и очищу тебя от неверующих. Тех же, кто последовал за тобой, Я возведу выше неверующих до Дня воскресения"». (Аль Имран: 55)
132Как же свершилась его кончина и каково было его вознесение — то тайны сокровенного, из числа тех неоднозначных мест, толкование которых ведомо одному Аллаху. И нет проку в их исследовании — ни для вероучения, ни для закона. А те, кто копает в них, делая их пищей для споров, приходят тем самым к препирательству, к сумятице, к запутанности — так и не утвердившись в истине и не обретя покоя сердца в этом деле вообще.
133*[Примечание редакции: автор относит к сокровенному то, **как** свершились кончина 'Исы, мир ему, и его вознесение, — и предостерегает от споров об этом, что соответствует методу Ахлю-с-Сунны: способ сокрыт. Что же до самого вознесения живым, телом и душой, то оно установлено решающими текстами (Аль Имран: 55; Ан-Ниса: 157–158, 159; Аз-Зухруф: 61 и достоверные хадисы о нисхождении), как разъяснено Ибн Таймийей в «аль-'Акыда ат-Тадмурийя».]*
134Что же касается того, что Аллах возвёл последовавших его выше неверующих..
135…в День воскресения.. и здесь не трудно ответить. Ибо те, кто последовал за Исой, сыном Марьям, следовали исламу в самой реальной жизни всякий раз, когда встречали путь неверия с истиной веры и истинного следования. Религия Аллаха едина, и её принёс Иса, сын Марьям, — как приносил её каждый посланник до него и после него. И те, кто следует за Мухаммадом, Посланником Аллаха ﷺ, — тем самым следуют каравану всех посланников — от Адама, мир ему, до скончания времён.
136(1) См. ценное исследование устаза Маудуди «Шахадат аль-хакк» («Свидетельство истины»).
137Это всеобъемлющее понимание единственно согласуется и с контекстом суры, и с самой сутью религии, на которых этот контекст делает ударение.
138Что же касается конечного исхода — для верующих и для неверующих, — то его определяет контекст там, где Аллах возвещает Исе, мир ему:
«…затем ко Мне — ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чём вы расходились. А тех, которые не уверовали, Я подвергну мучительному наказанию в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников. Те же, которые уверовали и совершали праведные деяния, получат сполна своё вознаграждение. Аллах не любит беззаконников».. (Аль Имран: 55–57)
139Этот текст утверждает неотвратимость воздаяния и той справедливости, с которой не связаны ни мечты, ни выдумки. Возвращение к Аллаху, от которого нет избавления. Решение Аллаха — когда люди расходятся о нём — не подлежит отмене. Мучительное наказание в этом мире и в мире Последнем для неверующих, у которых нет от Него защитников. Полная выплата награды тем, которые уверовали и творили праведные дела, — без лицеприятия и без скидок.. «Аллах не любит беззаконников».. Далеко от Него поступать несправедливо, Тому, Кто не любит беззаконников..
140И всё, что твердят люди Писания о том, будто они не войдут в Огонь, разве что на считанные дни, — всё, что они выстроили на этом искажении представления о справедливости Аллаха в воздаянии, — обманчивые мечты.. Ложь и ложь, не имеющая под собой никакого основания.
141И когда контекст доходит до этой черты рассказа об Исе — вокруг которого вращаются взоры и кипят споры, — начинается заключение, закрепляющее основные истины, извлекаемые из этих повествований, и переходящее к наставлению Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, тому, чем он должен решительно противостоять людям Писания, — так, чтобы покончить и с беседой, и с пререканиями, — и утвердиться на истине того, с чем он пришёл и к чему призывает:
«Так Мы читаем тебе знамения и мудрое напоминание. Воистину, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он сотворил его из праха, затем сказал ему: „Будь!“ — и тот возник. Истина — от Господа твоего, посему не будь в числе сомневающихся. Кто станет препираться с тобой об этом после того, как к тебе явилось знание, скажи: „Придите, позовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем вознесём молитву и призовём проклятие Аллаха на лжецов“. Это — истинные повествования, и нет божества, кроме Аллаха: воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Если же они отвратятся, то ведь Аллах знает творящих нечестие. Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем придавать Ему никаких сотоварищей и не будем принимать одни из нас других господами вместо Аллаха“. Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся“».. (Аль Имран: 59–64)
142Вот это повествование, вот кораническое наставление — и таков весь Коран. Это откровение от Аллаха, которое Аллах читает Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, — и само выражение несёт смысл почёта, близости и любви.. Неужели после этого удивляться тому, что сам Аллах Всевышний читает талию Мухаммаду, Своему пророку, — читает знамения и мудрое напоминание? Поистине, это мудрость, которая утверждает величайшие истины о душе и о жизни своим методом, своим слогом, своей манерой — манерой, говорящей с фитрой, легко входящей в неё и прилегающей к ней так, как не свойственно ничему исходящему из другого источника, единственного в своём роде.
143Затем заключение решает вопрос о сути Исы, мир ему, и о природе творения и воли, которые порождают всё сущее, — так, как породили они Ису, мир ему:
«Воистину, Иса пред Аллахом подобен Адаму..» (Аль Имран: 59)
144Рождение Исы воистину дивно — если мерить его привычным, доступным людям. Но какая же в нём диковина, если сравнить его с сотворением Адама — человека? Люди Писания, которые спорили и препирались об Исе из-за его рождения, лепя вокруг него иллюзии и легенды потому лишь, что он вырос без отца, — эти самые люди Писания признавали, что Адам создан из праха, что дуновение из духа Аллаха сделало его этим человеческим существом.. — но не лепили вокруг Адама тех легенд, что лепили вокруг Исы, и не говорили об Адаме, будто ему присуща божественная природа, — тогда как тот самый элемент, которым Адам стал человеком, — это именно тот элемент, которым Иса родился без отца: элемент Божественного дуновения — и в том, и в другом! Ведь это не что иное, как слово «Будь!», созидающее то, чему надлежит возникнуть, — «и он возникает»!
145Так проступает простота этой истины.. истины Исы, истины Адама, истины всего творения. Она входит в душу легко и ясно, так что человеку остаётся лишь удивляться: как вообще мог подняться спор вокруг этого события, которое течёт в русле обычного, вселенского, повторяющегося закона!
146Такова манера «Мудрого напоминания» обращаться к фитре простым, естественным, реалистичным языком в самых запутанных вопросах — которые после этой речи оказываются из всех лёгких легчайшими!
147И когда контекст доводит вопрос до этого ясного утверждения, он обращается к Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, — укрепить его в истине, которой он обладает и которая читается ему, утвердить её в его чувстве, как утверждается она в чувстве окружающих его мусульман, — чтобы сомнения людей Писания, их подмена и их зловредное совращение не подействовали на кого-нибудь из них:
«Истина — от Господа твоего, посему не будь в числе сомневающихся».. (Аль Имран: 60)
148Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, ни в одну минуту своей жизни не был сомневающимся или колеблющимся в том, что читает ему его Господь.. Но это утверждение в истине — ради её закрепления — позволяет нам понять, насколько доходили до него в ту пору козни врагов мусульманской общины из среды некоторых её собственных членов. И позволяет понять, насколько подвергается мусульманская община таким козням в каждом поколении и насколько необходимо ей цепко держаться за истину, которой она обладает, перед лицом коварных и лукавых, — у которых для каждого поколения припасён новый способ коварства.
149И вот, когда вопрос прояснён и истина явлена воочию, Аллах Всевышний направляет Своего благородного посланника положить конец пререканиям и спорам вокруг этого ясного вопроса и вокруг этого упорного противодействия — как это выражено в благородном аяте:
«Кто станет препираться с тобой об этом после того, как к тебе явилось знание, скажи: „Придите, позовём наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, а затем вознесём молитву и призовём проклятие Аллаха на лжецов“». (Аль Имран: 61)
150И Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, призвал наджранцев к мубахале — чтобы обе стороны предались взаимному проклятию пред Аллахом, и проклятие Его пало на лживую из двух сторон. Они убоялись последствий и уклонились от мубахалы. Истина стала очевидной, однако они, по дошедшим преданиям, не приняли ислам — сберегая своё положение среди своего народа и ту власть, престиж, выгоды и благополучие, которыми пользовались церковные мужи!!! Не доводы истины были тем, что отвращало их от этой религии; их отвращали интересы, страстолюбие и прихоть — от ясной истины, в которой нет ничего сокрытого.
151Затем, после призыва к мубахале — а следующие аяты были ниспосланы уже после отказа от неё, — заключение закрепляет истину откровения, истину повествований и истину Единственности, вокруг которых шёл разговор, и грозит тем, кто отворачивается от истины и сеет на земле порчу:
«Воистину, это — истинные повествования, и нет божества, кроме Аллаха. Воистину, Аллах — Могущественный, Мудрый. Если же они отвратятся, то ведь Аллах знает творящих нечестие». (Аль Имран: 62–63)
152Истины, которые утверждают эти тексты, были установлены прежде; они напоминаются здесь для подкрепления — после призыва к мубахале и вместе с ним. А именно: в дополнение к характеристике отвергающихся от истины как сеющих порчу — угроза им тем, что Аллах ведает о сеющих порчу..
153Порча, которой предаются отвергающиеся от истины таухида, — великая порча. И в действительности сеется на земле порча не иначе как от уклонения от признания этой истины — признания не языка. Признание языка ничего не стоит, равно как и признание сердца, не порождающее своих реальных плодов в жизни людей.. Именно уклонение от признания этой истины несёт свои последствия, неотступно следующие в реальной человеческой жизни.. Из сути таухида вытекает, что господство должно быть единым — и единым должно быть рабство: рабство только Аллаху. Повиновение только Аллаху. Следование только от Аллаха. Только Аллаху принадлежит рабство. Только Аллаху принадлежит повиновение. Только от Аллаха исходит то, чему следуют: следование в законодательстве, следование в ценностях и мерилах, следование в нравах и морали, следование во всём, что касается устроения человеческой жизни, — иначе это ширк или куфр, что бы ни признавали языки и что бы ни признавали сердца признанием пассивным, не рождающим плодов в общей жизни людей: покорности, послушания, отзывчивости, принятия.
154Во вселенной с её содержимым порядок не может стать стройным, а состояние — исправным, если нет единственного божества, которое ею управляет: «Если бы на небесах и на земле были иные божества, помимо Аллаха, они непременно пришли бы в смятение» (Аль Анбия: 22).. А ярчайшие свойства божественности — в сопоставлении с человечностью — таковы: поклонение рабов, законодательство для них в их жизни, установление для них весов и мерил. Так что тот, кто присваивает себе хоть что-то из всего этого, присваивает себе ярчайшие свойства божественности и ставит себя людям божеством наряду с Аллахом.
155И никакая порча не поражает землю так, как поражает её такого рода множественность божеств. Когда люди поклоняются людям. Когда раб из рабов заявляет, что ему самому принадлежит право на повиновение людей, что ему самому принадлежит право законодательства среди них и, стало быть, право установления ценностей и мерил. Это и есть притязание на божественность — даже если оно не произнесено словами фараона: «Я — ваш высший господь» (Ан-Назиат: 24). Признание же этого есть ширк против Аллаха или куфр в Него.. И это — порча на земле, гаже которой порчи нет.
156Потому вслед за этой угрозой в контекст вступает призыв людей Писания к слову, равному для обеих сторон: к поклонению одному Аллаху без сотоварищей и к отказу принимать людей владыками друг друга вместо Аллаха — иначе наступит размежевание, за которым не будет ни соучастия, ни возвращения:
«Скажи: „О люди Писания! Придите к слову, равному для нас и для вас: не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем придавать Ему никаких сотоварищей и не будем принимать одни из нас других господами вместо Аллаха“. Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся“».. (Аль Имран: 64)
157И это призыв беспристрастный, вне всякого сомнения. Призыв, которым пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вовсе не хочет превознестись над ними — сам и те, кто с ним из мусульман.. Слово, равное для обеих сторон, перед которым всё человечество стоит на одном уровне: никто не возвышается над другим, никто не поклоняется другому. Отвергнуть его может лишь упорствующий сеятель порчи, не желающий вернуться к прямому пути.
158Это призыв поклоняться одному Аллаху, не придавая Ему сотоварища — ни человека, ни камня. Призыв не принимать друг друга владыками вместо Аллаха — ни пророка, ни посланника. Все они — рабы Аллаха; Аллах избрал их лишь для передачи Его послания, а не для соучастия в божественности и господстве.
«Если же они отвернутся, то скажите: „Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся“».. (Аль Имран: 64)
159Если они отвергнут поклонение одному Аллаху без сотоварища и рабство одному Аллаху без сотоварища — а эти два положения суть два несущих столпа, определяющих положение рабов перед божественностью, — то скажите: «Свидетельствуйте, что мы — предавшиеся»..
160И эта грань между мусульманами и теми, кто принимает людей владыками друг друга вместо Аллаха, с решающей ясностью определяет, кто такие мусульмане.
161Мусульмане — это те, кто поклоняется одному Аллаху и кому поклоняются ради одного Аллаха; кто не принимает владыками вместо Аллаха никого из людей. Вот их отличительная черта, отделяющая их от всех остальных общин и вероучений, выделяющая уклад их жизни из всех укладов человеческой жизни. Если эта черта налицо — они мусульмане; если её нет — они не мусульмане, как бы ни твердили, что мусульмане!
162Ислам — это полное освобождение от рабства у рабов. И только исламский строй из всех строёв осуществляет это освобождение.
163При всех земных системах люди принимают друг друга владыками вместо Аллаха.. Это происходит и в утончённейших демократиях, и в низменнейших диктатурах одинаково.. Первое из свойств господства — право на поклонение себе людей, право учреждать для них системы и порядки — какова бы ни была форма этого устройства и к какой бы группе людей ни отходило решающее слово, при любом строе. И такая группа, которой прочие подчиняются её законодательству, её пониманию, её мерилам и её представлениям, и есть земные господа, которых одни люди берут себе владыками вместо Аллаха, позволяя им притязать на свойства божественности и господства, — и так люди поклоняются им вместо Аллаха: если и не падают перед ними ниц, то кланяются. А рабство — это поклонение, обращаемое только к Аллаху.
164Только в исламском строе человек освобождается от этой оковы.. и становится свободным. Свободным, получающим представления, системы, методы, законы, нормы, ценности и мерила от одного Аллаха — как и всякий другой человек, подобный ему. Он словно любой другой раб, и все равны: стоят на одном уровне и взирают на одного Господина, не принимая владыками друг друга вместо Аллаха.
165Ислам в этом смысле и есть религия пред Аллахом, и её принёс каждый посланник от Аллаха.. Аллах отправлял посланников с этой религией, чтобы вывести людей из поклонения рабам к поклонению Аллаху, из тирании рабов к справедливости Аллаха.. Кто отворачивается от неё, тот не мусульманин по свидетельству самого Аллаха, сколько бы ни внушали толкователи и ни вводили в заблуждение вводящие.. «Воистину, религия пред Аллахом — ислам» (Аль Имран: 19).
166О люди Писания! К чему вам препираться об Ибрахиме, если Таурат и Инджиль были ниспосланы лишь после него? Неужели вы не разумете? (Аль Имран: 65)
167**Аль Имран: 65–92**
168**65**
«О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, ведь Тора и Инджил были ниспосланы только после него? Неужели вы не разумеете?» (Аль Имран: 65)
169**66**
«Вот вы — те, кто препирался о том, о чём у вас было знание; почему же препираетесь о том, о чём нет у вас знания? Аллах знает, а вы не знаете!» (Аль Имран: 66)
170**67**
«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином, и не был из числа многобожников». (Аль Имран: 67)
171**68**
«Ближе всех людей к Ибрахиму — те, которые последовали за ним, а также этот Пророк и те, которые уверовали. Аллах же — Покровитель верующих». (Аль Имран: 68)
172**69**
«Среди людей Писания есть такие, которые желали бы совратить вас с пути. Однако они совращают с пути только самих себя и даже не ощущают этого». (Аль Имран: 69)
173**70**
«О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, если сами свидетельствуете [об их истинности]?» (Аль Имран: 70)
174**71**
«О люди Писания! Почему вы одеялом истины покрываете ложь и скрываете истину, хотя сами знаете её?» (Аль Имран: 71)
175**72**
«Часть людей Писания сказала: „Утром веруйте в ниспосланное тем, которые уверовали, а к вечеру перестаньте веровать, — быть может, они отрекутся“». (Аль Имран: 72)
176**73**
«Не доверяйте никому, кроме тех, кто следует вашей религии. Скажи: „Истинное руководство — это руководство Аллаха“. Они не желают, чтобы кому-либо были дарованы такие же дары, как дарованные вам, или чтобы они препирались с вами перед вашим Господом. Скажи: „Милость — в Руке Аллаха; Он дарует её тому, кому пожелает“. Аллах — Обладающий великой милостью, Знающий». (Аль Имран: 73)
177**74**
«Он одаряет Своей милостью, кого пожелает. Ведь Аллах — Обладатель великой милости». (Аль Имран: 74)
178**75**
«Среди людей Писания есть такой, которому ты доверишь на хранение целый кинтар, и он вернёт его тебе. Но есть среди них и такой, которому ты доверишь один динар, и тот не вернёт его тебе, если ты будешь неотступно стоять над ним. Всё это потому, что они сказали: „На нас нет обязанности честно поступать с простолюдинами“. Они возводят на Аллаха навет, зная это». (Аль Имран: 75)
179**76**
«Но тот, кто выполняет своё обещание и богобоязнен, — [пусть знает, что] Аллах любит богобоязненных». (Аль Имран: 76)
180**77**
«Воистину, те, которые торгуют заветом Аллаха и своими клятвами за ничтожную цену, — у тех нет доли в Последней жизни. Аллах не заговорит с ними и не воззрит на них в День воскресения, не очистит их, и им — мучительное наказание». (Аль Имран: 77)
181**78**
«Среди них есть те, кто скрючивает языки свои при чтении Писания, чтобы ты счёл это Писанием, хотя это не Писание. Они говорят: „Это — от Аллаха“, хотя это не от Аллаха. Они лгут на Аллаха, зная это». (Аль Имран: 78)
182**79**
«Не бывать человеку, которому Аллах даровал Писание, мудрость и пророчество, чтобы он говорил людям: „Будьте рабами моими вместо Аллаха“. Нет, — будьте руководителями справедливости, ибо вы обучаете Писанию и изучаете его сами». (Аль Имран: 79)
183**80**
«Он не повелел бы вам и считать ангелов и пророков господами. Неужели он стал бы побуждать вас к неверию после того, как вы стали мусульманами?» (Аль Имран: 80)
184**81**
«Вот Аллах взял завет с пророков: „Я даровал вам Писание и мудрость, а потом придёт к вам Посланник, подтверждающий то, что с вами, — вы непременно уверуете в него и поможете ему“. Он сказал: „Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?“ Они ответили: „Мы согласны“. Он сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я — вместе с вами среди свидетелей“». (Аль Имран: 81)
185**82**
«А те, которые отвернутся после этого, — именно они и есть нечестивцы». (Аль Имран: 82)
186**83**
«Неужели они жаждут иной религии, помимо религии Аллаха, когда Ему предались все, кто на небесах и на земле, — по доброй воле или поневоле, — и к Нему они будут возвращены?» (Аль Имран: 83)
187**84**
«Скажи: „Мы уверовали в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не делаем различий ни между кем из них, и Ему мы предаёмся“». (Аль Имран: 84)
188**85**
«А кто станет искать иную религию, помимо ислама, — от того она никогда не будет принята, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (Аль Имран: 85)
189**86**
«Как же поведёт Аллах прямым путём людей, которые не уверовали после веры, засвидетельствовав, что Посланник — истина, и к которым пришли ясные знамения? Аллах не ведёт прямым путём людей несправедливых». (Аль Имран: 86)
190**87**
«Воздаянием таким будет то, что над ними — проклятие Аллаха, ангелов и людей, всех вместе: (Аль Имран: 87)
191**88**
192пребывают они в нём вечно; не станет легче их мучение, и не будут они помилованы». (Аль Имран: 88)
193**89**
«Кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили своё дело. Ведь Аллах — Прощающий, Милостивый». (Аль Имран: 89)
194**90**
«Воистину, те, которые не уверовали после веры, а затем приумножили своё неверие, — раскаяние их не будет принято, и именно такие — заблудшие». (Аль Имран: 90)
195**91**
«Воистину, те, которые не уверовали и умерли неверными, — от любого из них не будет принято и земли, полной золотом, будь он готов выкупиться ею. Такие — им мучительное наказание, и некому будет помочь им». (Аль Имран: 91)
196**92**
«Вы не обретёте праведности, пока не станете расходовать из того, что любите. И что бы вы ни израсходовали — Аллах ведает об этом». (Аль Имран: 92)
197Этот отрезок суры продолжает идти вдоль первой, основной и широкой линии её.. линии битвы между людьми Писания и мусульманской общиной.. битвы вероучения; и всего того, что вкладывают враги этой религии из усилия и хитрости, из козней и обмана, из лжи и стремления смешать истину с ложью, из сеяния сомнений и шаткости, из насаждения зла и вражды в среде этой общины — без остановки и без передышки.. затем — противостояния Корана всему этому с ведением, исходящим от истины, с раскрытием реальности того, на чём стоят враги религии — на лжи, и с разоблачением природы самих этих врагов.. их свойств, их нравов, их дел и их намерений.. на виду у мусульманской общины; чтобы дать ей узнать истинное лицо своих врагов, разоблачить то, чем они рядятся, выставляя наружу признаки знания и учёности, развеять доверие обманутых из мусульман к ним, отвратить сердца от их состояния и сбросить трепет перед ними с душ..
198Этот отрезок показывает столкновение с людьми Писания — иудеями и христианами — с решительным приговором их позиции, когда они препираются об Ибрахиме: иудеи утверждают, что он был иудеем, а христиане — что он был христианином! Но и иудаизм, и христианство — религии, возникшие лишь после Торы и Евангелия [тогда как Ибрахим жил прежде их обоих].. Спор же в таком духе — препирательство, не опирающееся ни на какой довод.. Истина же — то, на чём стоял Ибрахим.. вера Аллаха прямая.. И Аллах — Покровитель верующих, всех до единого.. Оттого и рушатся притязания и этих, и этих, и проясняется линия ислама, связующая всех посланников Аллаха и все времена их, сменявшие друг друга через столетия: «Ближе всех людей к Ибрахиму — те, кто последовал за ним, а также этот Пророк и те, кто уверовал. Аллах же — Покровитель верующих» (Аль Имран: 68)..
199Всем этим в контексте достигается раскрытие коренной первоосновы, скрытой за устремлениями людей Писания в отношении Ибрахима — и не-Ибрахима, — того, что не сокрыто от того, кто бросит на историю зоркий взгляд.. И затем переходом-ветвлением сура обращается к заблудшим: «О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, когда Тора и Инджил были ниспосланы лишь после него?. О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, если сами свидетельствуете?. О люди Писания! Почему вы одеялом истины покрываете ложь и скрываете истину, хотя знаете её?» (Аль Имран: 65, 70–71)..
200Потом сура представляет непостоянных в исламском строю — а такие всегда находятся в любом строю — из дела отпавших людей Писания, сведущих в писаниях, посланниках и религиях: «Часть людей Писания сказала: „Утром веруйте в ниспосланное тем, которые уверовали, а к вечеру перестаньте веровать, — быть может, они отрекутся“» (Аль Имран: 72).. затем представляет их состояние в вопросе о доверенном имуществе: у одной части есть верность, которую никто из них отрицать не станет.. другая же часть не имеет ни верности, ни договора, ни обязательства; и они философствуют над своей алчностью и своими предательствами, утверждая, будто есть у того опора в их религии! А доказательство такого нрава ясно в Его словах: «Среди людей Писания есть такой, которому ты доверишь на хранение целый кинтар, и он вернёт его тебе. Но есть среди них и такой, которому ты доверишь один динар, и тот не вернёт его тебе, если ты будешь неотступно стоять над ним. Всё это потому, что они сказали: „На нас нет обязанности честно поступать с простолюдинами“. Они возводят на Аллаха навет, зная это» (Аль Имран: 75)..
201И здесь разъясняется природа нравственного взгляда ислама, его источник и его связь с богобоязненностью перед Аллахом: «Но тот, кто выполняет своё обещание и богобоязнен, — Аллах любит богобоязненных. Воистину, те, которые торгуют заветом Аллаха и своими клятвами за ничтожную цену, — у тех нет доли в Последней жизни» (Аль Имран: 76–77)..
202Затем приводится ещё один образец искажений людей Писания и их дешёвой лжи в деле религии — ради мирских выгод и низкого стяжания земного: «Среди них есть те, кто скрючивает языки свои при чтении Писания, чтобы ты счёл это Писанием, хотя это не Писание. Они говорят: „Это — от Аллаха“, хотя это не от Аллаха. Они лгут на Аллаха, зная это» (Аль Имран: 78)..
203Из того, что они извращают на языках своих, — то новшество, которое они выдумали: божество Масиха и Святого Духа.. И Аллах — Пречист Он — отрицает, чтобы Масих, мир ему, приходил к ним с этим в Писании или повелевал им этим: «Не бывать человеку, которому Аллах даровал Писание, мудрость и пророчество, чтобы он говорил людям: „Будьте рабами моими вместо Аллаха“. Нет, — будьте руководителями справедливости, ибо вы обучаете Писанию и изучаете его сами. Он не повелел бы вам и считать ангелов и пророков господами. Неужели он стал бы побуждать вас к неверию после того, как вы стали мусульманами?» (Аль Имран: 79–80)..
204Разъясняют аяты и связь между следующими друг за другом миссиями посланников.. а она — завет Аллаха с ними о том, чтобы каждый прежний из них уступал дорогу последующему и помогал ему: «Вот Аллах взял завет с пророков: „Я даровал вам Писание и мудрость, а потом придёт к вам Посланник, подтверждающий то, что с вами, — вы непременно уверуете в него и поможете ему“. Он сказал: „Согласны ли вы и принимаете ли Мой завет?“ Они ответили: „Мы согласны“. Он сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я — вместе с вами среди свидетелей“» (Аль Имран: 81).. Отсюда — обязанность людей Писания уверовать в последнего Посланника и помочь ему.. Но они не выполняют завета Аллаха, заключённого с ними и с их первыми посланниками.
205И остаётся этот завет в силе, утверждая, что тот, кто ищет иную религию, помимо религии Аллаха — ислама, — тот в действительности восстал против строя всего мироздания, каким устроил его Аллах: «Неужели они жаждут иной религии, помимо религии Аллаха, когда Ему предались все, кто на небесах и на земле, — по доброй воле или поневоле, — и к Нему они будут возвращены?» (Аль Имран: 83).. И тогда предстают взору эти люди, выведенные из ислама, из предания всего своего существа Аллаху, из покорности Ему и следования за Ним в смирении и самоотдаче.. предстают как выбросы, выпавшие из великого строя бытия!
206Здесь Посланник Аллаха ﷺ выходит навстречу всем с провозглашением веры в единую религию Аллаха, воплощённой во всём, с чем явились посланники, все до единого.. и с тем, что Аллах не принимает от людей никакого другого религии, кроме этой: «А кто станет искать иную религию, помимо ислама, — от того она никогда не будет принята, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Аль Имран: 85)..
207Что же касается тех, кто не верует в эту религию, — нет у них упования ни на ведение Аллаха, ни на избавление от кары Его — разве только обратятся они с раскаянием. А те, кто умрёт неверными, — им не принесёт пользы всё, что они отдавали, и не спасёт их и выкуп, даже если бы они отдали целую землю золота!
208И по случаю речи об отдаче и выкупе сура влагает в сердца мусульман любовь к тому, чтобы расходовать из любимого ими имущества этого мира, находя у Аллаха сбережённым его в День воскресения: «Вы не обретёте праведности, пока не станете расходовать из того, что любите. И что бы вы ни израсходовали — Аллах ведает об этом» (Аль Имран: 92)..
209Таков беглый показ этого единого отрезка, этого скопления истин и наставлений. Это — отрезок той исполинской битвы, которую рисует сура, идущей кругами между мусульманской общиной и врагами этой религии — врагами, стоящими за спинами веков.. И это — та же самая битва, что идёт и сегодня: цели и конечные устремления в ней не меняются, хоть меняются формы средств и орудий.. и сама она — всё та же, длинною чертою своей..
210Посмотрим же на тексты — после этого общего очерка — взглядом охватывающим и подробным:
«О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, ведь Тора и Инджил были ниспосланы только после него? Неужели вы не разумеете? Вот вы — те, кто препирался о том, о чём у вас было знание; почему же препираетесь о том, о чём нет у вас знания? Аллах знает, а вы не знаете. Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был ханифом, мусульманином, и не был из числа многобожников. Ближе всех людей к Ибрахиму — те, которые последовали за ним, а также этот Пророк и те, которые уверовали. Аллах же — Покровитель верующих» (Аль Имран: 65–68).
211Передают от Мухаммада ибн Исхака: мне рассказывал Мухаммад ибн Абу Мухаммад, муля Зайда ибн Сабита, — мне рассказали Саид ибн Джубайр и Икрима — со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Он сказал: собрались христиане Наджрана и раввины иудеев у Посланника Аллаха ﷺ и затеяли спор при нём. И сказали раввины: „Ибрахим был не кем иным, как иудеем“. А христиане сказали: „Ибрахим был не кем иным, как христианином“. И ниспослал Аллах Всевышний: «О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме..» — и аяты до конца.
212..и присвоения себе исключительности и превосходства. Затем — и вот это самое главное — объявление лживым притязания Посланника Аллаха ﷺ на то, что он стоит на религии Ибрахима, и что мусульмане — наследники изначальной веры ханифов, и сеяние сомнения у мусульман в этой истине — истине, мнимая противоречивость которой рассеивается при первом же взгляде на историю!
«О люди Писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме, ведь Тора и Инджил были ниспосланы только после него? Неужели вы не разумеете?» (Аль Имран: 65)
213Затем сура переходит к порицанию их, к низвержению цены тех доводов, которыми они клянутся, и к обнаружению их невежества и того, сколь мало считается их мнение с путём истины: «Вот вы — те, кто препирался о том, о чём у вас было знание; почему же препираетесь о том, о чём нет у вас знания? Аллах знает, а вы не знаете!» (Аль Имран: 66)
214Спорили они о деле Исы, мир ему, — и, как видно, спорили о некоторых законоположениях, когда их звали к Писанию Аллаха, чтобы оно рассудило между ними, а они отвернулись, уклоняясь.. Но и то и другое лежало в пределах того, что им было известно. Спорить же о том, что было раньше их собственного существования, раньше их книг и их религий, — вот притязание, у которого нет опоры вовсе, пусть даже опора эта — одна видимость, форма.. Такой спор — спор ради самого спора; это человек, не идущий никаким путём метода; и ошибка тут — налицо..
215А у кого такое состояние, тот недостоин доверия во всём, что он говорит; больше того — недостоин и того, чтобы его вообще слушали! И когда контекст завершает низвержение цены их спора до самого основания и исторгает доверие к ним и к тому, что они говорят, — он возвращается, чтобы утвердить истину, которую знает Аллах. Ведь Он — Пречист — ведает истиной этой далёкой истории; Он же ведает и истиной религии, которую ниспослал Своему рабу Ибрахиму. И слово Его — решающее слово, рядом с которым у говорящего не остаётся слова — разве что спорить он будет враждебно, без власти и без довода:
«Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но был он ханифом, мусульманином» (Аль Имран: 67).. — как уже прошло прежде: Тора и Евангелие не были ниспосланы иначе как после него. И утверждается, что он был обращён лицом от всякой религии, кроме ислама: «был он ханифом, мусульманином» — охваченным тем исламом, подробное изложение и объяснение которого уже миновало.
«И не был он из числа многобожников» (Аль Имран: 67).
216Эта истина уже содержалась в предшествующих словах «но был он ханифом, мусульманином».. Однако выделение её именно здесь указывает на несколько тонкостей указания и выражения:
217Оно указывает, во-первых, на то, что иудеи и христиане — чьё дело завершилось теми искривлёнными убеждениями — не стоят на религии Ибрахима! Ведь Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, но был ханифом, мусульманином!
218Оно указывает и на то, что ислам — одно, а ширк — другое, и что они не сходятся. Ислам — абсолютный таухид, со всеми его особенностями и всеми его требованиями, а потому он не сходится ни с одним из ликов ширка.
219И оно указывает ещё и на крах притязания многобожников из курайшитов, тоже утверждавших, что они — на религии Ибрахима, что они — хранители его дома в Мекке.. «И не был он из числа многобожников!» (Аль Имран: 67)
220Поскольку Ибрахим, мир ему, был ханифом, предавшим себя Аллаху, и не был в числе многобожников, у иудеев и христиан нет права претендовать на его близость и на покровительство его религии — они далеки от его убеждения.. А убеждение — это первая узаконенная связь, на которой сходятся люди в Исламе, когда они не сходятся ни на родстве, ни на происхождении, ни на племени, ни на земле. Когда рвётся эта связь, на которой объединяются люди веры, — человек в глазах Ислама есть человек своим духом, тем вдуновением, которое сделало его человеком. И потому он сходится с другими на убеждении — самом сокровенном свойстве духа в нём. И он не сходится на том, на чём сходится скот: не на земле, не на племени, не на траве и пастбище, не на загоне и изгороди!
221Близость между человеком и человеком, между группой и группой, между поколением и поколением людей не опирается ни на какую иную связь, кроме связи убеждения. На ней встречаются верующий с верующим, община верующих с общиной верующих, поколение верующих с поколениями верующих — через пространства и времена, за разделяющими их преградами крови и родства, племени и расы. И они объединяются покровительством одной лишь веры, а Аллах за ними — Покровитель их всех:
«Воистину, ближайшими к Ибрахиму являются те, которые последовали за ним, а также этот Пророк и верующие. А Аллах является Покровителем верующих» (Аль-Имран: 68).
222Те, кто последовал за Ибрахимом при его жизни, шёл его путём и судил по его сунне, — те ближе всех к нему. Затем этот Пророк, который встречается с ним в Исламе по свидетельству Аллаха — самого правдивого из свидетелей. Затем те, кто уверовал в этого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и встретился с Ибрахимом, мир ему, в свете и на пути:
«А Аллах является Покровителем верующих» (Аль-Имран: 68).
223Они — его партия, которая принадлежит ему, укрывается под его знаменем, дружит с ним и не дружит ни с кем иным. И они — одна семья и одна община — за поколениями и веками, за пространствами и отечествами, за национальностями и расами, за родами и домами!
224И эта картина — высшая форма человеческого объединения, достойная человеческого существа, отличающая его от стада! Как и единственная картина, позволяющая объединяться без оков. Ведь единственная цепь в ней — добровольная, и всякий желающий может сбросить её с себя собственной волей: это убеждение, которое он выбирает сам, и на этом всё кончается.. Тогда как человек не властен изменить свою расу, если связь объединения — раса; не властен изменить своё племя, если связь объединения — племя; не властен изменить свой цвет, если связь объединения — цвет; не легко ему изменить свой язык, если связь объединения — язык; не легко изменить свой класс, если связь объединения — класс, — а то и вовсе не может изменить его, если классы наследуются, как в Индии, например. И потому преграды перед человеческим объединением стоят вечно, пока объединение не вернётся к связи идеи, убеждения, воззрения.. к делу, отданному на личное убеждение, которое человек властен избрать сам, не меняя ни своего происхождения, ни цвета, ни языка, ни класса, и встать в ряд на этом основании.
225И это — сверх того, что здесь есть возвеличивание человека: связь его объединения сделана делом, относящимся к благороднейшему из его элементов, отличающему его от стада!
226И человечеству остаётся либо жить так, как хочет этого Ислам, — людьми, объединяющимися на пище духа, печати сердца и знаке сознания, либо жить стадами за изгородью земных границ или границ расы и цвета.. А все эти границы — из тех, что возводят для скота на пастбище, чтобы одно стадо не смешивалось с другим!!!
227Затем Он открывает общине верующих, что замышляют против неё люди Писания за всяким спором и всяким пререканием. И Он выводит людей Писания с их происками, кознями и ухищрениями на глазах и на слуху общины верующих. Это — сорванные одежды, под которыми они прячутся, и Он ставит их перед общиной верующих нагими, разоблачёнными:
«Некоторые из людей Писания желают ввести вас в заблуждение. Однако они вводят в заблуждение только самих себя, но не ощущают этого. О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, хотя сами свидетельствуете? О люди Писания! Почему вы смешиваете истину с ложью и скрываете истину, зная её? Некоторые из людей Писания сказали: "Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и не веруйте в конце его. Быть может, они вернутся. Не веруйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии". Скажи: "Истинное руководство — это руководство Аллаха". И не верьте в то, что кому-то будет даровано нечто подобное тому, что было даровано вам, или в то, что они будут препираться с вами перед вашим Господом. Скажи: "Милость находится в Руках Аллаха. Он дарует её тому, кому пожелает. Аллах — Объемлющий, Знающий. Он избирает для Своей милости того, кого пожелает". Аллах обладает великой милостью» (Аль-Имран: 69–74).
228Козни, которые строят люди Писания против общины верующих, — это козни, связанные с убеждением. Они не хотят, чтобы эта община была самостоятельной, не хотят, чтобы она вернулась к своему особому убеждению в силе, уверенности и убеждённости. И потому они направляют все свои усилия на то, чтобы сбить её с этого пути и отвратить её от этой дороги:
«Некоторые из людей Писания желают ввести вас в заблуждение» (Аль-Имран: 69).
229Это — желание души, вожделение сердца, страсть, к которой рвутся прихоти за всяким коварством, всякой интригой, всяким пререканием, всяким кознями и ухищрением. И это желание, основанное на прихоти, зависти и зле, — заблуждение без сомнения. Ибо не может подобная злая, порочная страсть исходить от блага или от верного руководства. Они ввергают самих себя в заблуждение в тот самый миг, когда желают совратить верующих:
«Однако они вводят в заблуждение только самих себя, но не ощущают этого» (Аль-Имран: 69).
230А верующие избавлены от козней этих врагов, пока они держатся своего Ислама и пока на нём стоит их путь. Аллах Всевышний берёт их под Своё покровительство, чтобы козни коварных не коснулись их, и обращает козни врагов против них самих, пока верующие остаются верующими.
231Здесь Он бьёт людей Писания истиной их положения — порицая и изобличая:
«О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, хотя сами свидетельствуете? О люди Писания! Почему вы смешиваете истину с ложью и скрываете истину, зная её?» (Аль-Имран: 70–71)..
232Люди Писания некогда — и продолжают до сегодняшнего дня — видели истину ясно в этой религии. Это относится и к тем, кто знаком с истиной того, что сказано о ней в их книгах из благовестий и указаний, — а некоторые из них открыто заявляли об этом, и некоторые веровали, исходя из того, что находили в своих книгах и что сбывалось у них перед глазами, — и к тем, кто не знаком с этим, но кто видит в Исламе такую ясную истину, которая зовёт к вере.. Однако они не веруют.. Не из-за недостатка довода, а из-за прихоти, выгоды и стремления сбить с пути. И Коран взывает к ним: «О люди Писания!».. — ибо это то качество, которое должно было бы привести их к знамениям Аллаха и Его книге.
233Так Он взывает к ним снова, чтобы разоблачить то, что они творят: смешение истины с ложью, чтобы скрыть её, утаить её и утопить в пучине лжи — сознательно, намеренно, с умыслом.. А это — мерзкое, гнусное дело!
234И то, что Аллах Всевышний порицал в делах людей Писания тогда, — это то, на чём они стоят с тех пор до нынешнего мгновения. Таков их путь на протяжении всей истории.. Иудеи начали с первого же мгновения. Затем их дело продолжили крестоносцы! И в течение долгих веков они, к несчастью, посеяли в исламском наследии то, что невозможно раскрыть иначе как трудом поколений! И смешали истину с ложью во всём этом наследии — кроме этой Хранимой Книги, которую Аллах взял под Свою охрану навеки веков, и хвала Аллаху за Его великую милость!
235Они сеяли смуту и смешивали истину с ложью в исламской истории, её героях и её людях. Они сеяли смуту и смешивали в хадисах Пророка, пока Аллах не воздвиг для них людей, которые проверили их и очистили — за вычетом того, что ускользнуло от ограниченных человеческих усилий. Они сеяли смуту и смешивали в тафсире Корана, пока не оставили его тёмным, так что исследователь едва находит в нём вехи пути. И они сеяли смуту и смешивали в передатчиках тоже. Сотни и тысячи были подосланы к исламскому наследию — и они до сих пор существуют в облике ориенталистов и учеников ориенталистов, занимающих сегодня посты идейного руководства в странах, жители которых называют себя мусульманами. И десятки подсунутых общине мусульман личностей в облике сфабрикованных героев, созданных под присмотром сионизма и крестоносчества, чтобы оказать врагам Ислама такие услуги, какие эти враги не смогли бы оказать, действуя открыто!
236И это коварство продолжает стоять и продолжаться. И прибежищем безопасности и спасения от него остаётся лишь прибежище у этой Хранимой Книги и возвращение к ней, чтобы советоваться с ней в затяжной битве, бушующей все эти века.
237Так же Он излагает некоторые попытки, которые предпринимала часть людей Писания, чтобы смутить общину верующих в их религии и отвратить их от верного пути, — из того коварного, мерзкого способа:
«Некоторые из людей Писания сказали: "Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и не веруйте в конце его. Быть может, они вернутся. Не веруйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии"» (Аль-Имран: 72–73)..
238Это — коварный, мерзкий способ, как мы уже сказали. Ибо их показное принятие Ислама с последующим отречением от него повергает некоторых слабых душой и разумом, не утвердившихся в истине их религии и её природе, в смятение и замешательство. Особенно арабов-мусульман, которые полагали, что люди Писания знают о природе религий и книг больше них. Видя, как те веруют, а затем отрекаются, они думали, что те отреклись потому, что обнаружили в этой религии скрытый изъян и недостаток. И они колебались между двумя направлениями, не будучи твёрдыми ни в каком положении.
239И эта уловка применяется до сегодняшнего дня — в разных обличьях, соответствующих развитию обстоятельств и людей в каждом поколении..
240Врагам мусульман не удалось, чтобы эта уловка сработала сегодня, — и силы, враждебные Исламу, прибегли к разным путям, но все они стоят на этой древней уловке..
241Эти силы сегодня во всех уголках исламского мира — необозримая армия ставленников в облике профессоров, философов, докторов и исследователей, а иногда — писателей, поэтов, художников и журналистов, носящих мусульманские имена, потому что они произошли из мусульманского рода! И некоторые из них — из «учёных» мусульман!
242Эта армия ставленников направлена на то, чтобы расшатать убеждение в душах всевозможными способами: в облике исследования, науки, литературы, искусства и журналистики. Подорвать его основы в самом основании. Унизить и убеждение, и шариат одинаково. Истолковать их и навалить на них то, чего они не содержат. Непрерывно стучать об их «реакционности»! Звать отвернуться от них и удалить их из сферы жизни — из жалости к ним перед жизнью или из жалости к жизни перед ними! Изобретать воззрения, идеалы и правила чувств и поведения, которые противоречат воззрениям убеждения и его идеалам и разрушают их. Разукрашивать эти новоизобретённые воззрения мерцанием научных представлений и материалистических идеалов. И распускать страсти с их поводьев, и сокрушать нравственную основу, на которой стоит чистое убеждение, чтобы повалить её в грязь, которую они разбрасывают по земле щедро! И искажать всю историю, перевирая её так же, как они перевирают тексты!
243А ведь они после этого — мусульмане! Разве не носят они мусульманские имена? И с этими мусульманскими именами они объявляют Ислам в начале дня:
«Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и не веруйте в конец его» (Аль-Имран: 72),
244— и этими гнусными попытками отрекаются от него в конце дня, исполняя тем самым роль древних людей Писания. Меняется только облик и рамка в этой древней роли!
245Люди Писания говорили друг другу: покажите Ислам в начале дня и отрекитесь в конце его, — быть может, мусульмане вернутся от своей религии. И пусть это будет тайной между вами, которую вы не раскрываете и не доверяете никому, кроме людей вашей религии:
«Не веруйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии» (Аль-Имран: 73).
246Глагол «веровать» с предлогом «лям» означает здесь успокоение и доверие. То есть: не доверяйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии, и не открывайте своих тайн никому, кроме этих, — а не мусульманам!
247Ставленники сионизма и крестоносчества сегодня — таковы же.. Они сговорились между собой о деле — о том, чтобы покончить с этим убеждением в удобный случай, который может не повториться. Это не сговор равных, но сговор ставленника со ставленником о задании, требуемом от них хозяином! И они доверяют друг другу, и открываются друг другу, как сообщники преступления — по крайней мере, — с полным взаимопониманием, а аппараты вокруг них наготове.. А те, кто понимает истину этой религии по всей земле, — устранены или отвлечены!
«Не веруйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии» (Аль-Имран: 73).
248И здесь Аллах повелевает Своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, объявить, что истинное руководство — это руководство Аллаха, и что тот, кто не вернётся к нему, никогда не найдёт руководства ни в каком методе и ни на каком пути:
«Скажи: "Истинное руководство — это руководство Аллаха"» (Аль-Имран: 73).
249И приход этого заявления как ответа на их слова: «Уверуйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня и не веруйте в конец его, — быть может, они вернутся» — есть предостережение мусульманам от осуществления целей этих злодеев. Ибо это — выход из верного руководства Аллаха целиком. Нет руководства, кроме Его одного, а то, чего хотят для них эти нечестивцы, — заблуждение и неверие.
250Это заявление приходит прежде, чем контекст закончит изложение всех слов людей Писания.. Затем он возвращается к изложению остального их заговора после этого прерывающего заявления:
«И не верьте в то, что кому-то будет даровано нечто подобное тому, что было даровано вам, или в то, что они будут препираться с вами перед вашим Господом» (Аль-Имран: 73).
251Этим они объясняют своим: «Не веруйте никому, кроме того, кто последовал вашей религии» —
252…вашей религии».. — это ненависть, зависть и затаённая злоба оттого, что Аллах даровал кому-либо пророчество и Писание прежде, чем людям Писания; это страх того, что мусульмане проникнутся убеждением и узреют ту истину, которую знают люди Писания, а затем отвергнут эту религию — истину, которую мусульмане предъявят им как довод перед Аллахом! Ведь Аллах Возвышенный не взыщет с них иного довода, кроме довода речи, ясно услышанной!.. И это чувства, которые не исходят ни из какого истинного представления о Аллахе и Его атрибутах, ни из знания реальности посланий и пророчеств, обязанностей рабов и вероубеждения!
253И направляет Аллах Возвышенный Своего благородного Посланника, чтобы тот разъяснил им и всей мусульманской общине истину о милости Аллаха, когда Он желает оказать милость общине через послание и посланника:
«Скажи: „Милость — в руках Аллаха; Он дарует её тому, кому пожелает“. Аллах — Объемлющий, Знающий. Он дарует Своей милостью тому, кому пожелает, ведь Аллах обладает великой милостью».. (Аль Имран: 73)
254И вот Его воля содеяла то, что послание и Книга достались не людям Писания — после того как они потерпели убыток от договора с Аллахом, нарушили обязательство, возложенное на них чрез Ибрахима, познали истину и облекли её ложью, оставили доверие, которое Аллах возложил на них, забросили установления своей Книги и законы своей религии и отказались судить по Книге Аллаха между собою и тем, что ниспослано ей... Тогда руководство было сдано, и доверие возложено на мусульманскую общину: «Он дарует Своей милостью тому, кому пожелает».. — из широты щедрости Его и знания Им мест Своей милости.. «ведь Аллах обладает великой милостью».. И нет милости больше Его милости к общине — ведением, например, в Книге; добром — например, в послании; милосердием — например, в Посланнике. Когда же мусульмане ощутят всю меру этой благодати и цену благодати в том, что Аллах избрал их и выделил этой милостью, они станут держаться за неё с честью и жаждой, возьмут её с силой и решимостью, будут защищать её с серьёзностью и убеждённостью, бодрствуя против козней кознодеев и ненависти ненавистников. Именно этим воспитывал их Благородный Коран — Мудрое Напоминание, и оно само есть материал воспитания и наставления для мусульманской общины в каждом поколении.
255…нравственное начало, на котором зиждется Ислам — религия мусульман. И он начинает с того, что выставляет два образца из числа образцов поведения людей Писания в отношениях и обращении:
«Среди людей Писания есть такой, что если ты вверишь ему на хранение кинтар, он вернёт его тебе; и есть среди них такой, что если ты вверишь ему динар, он не вернёт его тебе, разве что будешь стоять над ним неотступно. Это потому, что они сказали: „На нас нет ответственности за простолюдинов“, — и произносят на Аллаха ложь, зная это» (Аль Имран: 75)
256С беспристрастием, справедливостью и правдой, без умаления чьих-либо прав и обмана, идёт Благородный Коран, описывая состояние тех людей Писания, которые противостояли тогда мусульманской общине, — состояние, быть может присущее людям Писания во всех поколениях. Ибо вражда людей Писания к Исламу и мусульманам, их козни, интриги и происки, их устремление обратить зло против мусульманской общины и этой религии — всё это могло бы побудить Коран умалить права даже достойнейших, не воздав им должного, лишь бы заострить конфликт и столкновение. Но здесь он твёрдо констатирует, что среди людей Писания есть верные люди, не пожирающие чужих прав, сколь бы огромными и заманчивыми те ни были:
257«Среди людей Писания есть такой, что если ты вверишь ему на хранение кинтар, он вернёт его тебе»..
258Однакож рядом с ними — предатели, алчные и увиливающие, не желающие отдать право, сколь бы малым оно ни было, иначе как под нажимом, настойчивым требованием и непрестанной осадой. И затем они философствуют о своей такой позиции:
259«И есть среди них такой, что если ты вверишь ему динар, он не вернёт его тебе, разве что будешь стоять над ним неотступно. Это потому, что они сказали: „На нас нет ответственности за простолюдинов“, и произносят на Аллаха ложь»..
260И вот это именно черта иудеев: они те, кто говорит эти слова, кто устанавливает для нравственности многообразные мерила. Верность слову — между иудеем и иудеем; а что до не-иудея, которого они зовут «умми» (подразумевая арабов, а в действительности имея в виду всякого, кроме иудеев), — на иудее здесь нет греха...
261И страннее всего то, что они утверждают, будто их божество и их религия повелевают им такое, — тогда как они знают, что это ложь, знают, что Аллах не повелевает мерзостью... и что стяжать богатство без стыда и без груза вины [нельзя]. Но это иудаизм! Иудаизм, сделавший вражду к человечеству и ненависть к нему своей религией и своей дольней жизнью!
262«..и произносят на Аллаха ложь, зная это»..
263Здесь Благородный Коран с полной определённостью утверждает своё единое нравственное правило и своё единое нравственное мерило, связывая это воззрение с Аллахом и богобоязненностью:
«Но тот, кто верен своему договору и богобоязнен, — ведь Аллах любит богобоязненных. Воистину, те, кто продают договор Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену, — не будет им доли в Последней жизни; не заговорит с ними Аллах, не взглянет на них в День воскресения, не очистит их; им же — мучительное наказание» (Аль Имран: 76–77)
264Итак, правило единое: кого хранит верность договору Аллаха и чувство богобоязненности перед Ним — того Он любит. А кто продаёт за ничтожную цену — из благ этого дольнего мира или всего мира сего, являющегося малым наслаждением, — тому нет доли в Последней жизни, нет попечения от Аллаха, нет принятия; нет ему очищения и чистоты — но лишь мучительное наказание.
265И мы примечаем здесь, что верность договору связана с богобоязненностью, а посему она не меняется в зависимости от того, враг перед тобою или друг. Ибо это вопрос не выгоды — это вопрос постоянного обращения к Аллаху, без оглядки на тех, с кем имеешь дело.
266Такова вообще нравственная теория Ислама — в верности договору и во всём прочем из нравственности: обращение есть прежде всего обращение к Аллаху, при котором ощущаешь присутствие Всевышнего, страшась Его гнева и домогаясь Его довольства. Побуждение к нравственному поступку — не выгода, не обычай общины и не требования наличных обстоятельств: ведь община может сбиться и уклониться, и могут пустить корни в ней ложные мерила. Нужно неизменное мерило, к которому возвращается и община, и отдельный человек на равных. И над неизменностью этого мерила должна стоять сила, черпаемая из источника выше... выше людских соглашений и требований их переменчивой жизни... — сила веры в Аллаха и чувства богобоязненности перед Ним.. Этим Ислам гарантирует человечеству вечное устремление взора к горизонту выше земли и почерпание ценностей и мерил из того неизменного, возвышенного, ясного горизонта.
267Потому-то те, кто удешевляет договор и нарушает доверие: «продают договор Аллаха и свои клятвы за ничтожную цену».. Стремятся они посредством коварства и нарушения договора получить цену малую — эти жалкие мирские выгоды! — и нет им попечения от Аллаха в Последней жизни в воздаяние за то, что удешевили они Его договор, — договор их с людьми в дольнем мире.
268И видим мы здесь, что Коран избрал путь художественного изображения в выражении: небрежение Аллаха к ним и отсутствие о них попечения он передаёт тем, что «не заговорит с ними Аллах, не взглянет на них... не очистит их»... Это средство рисует остановку живой картиной, действующей на человеческое сознание глубже, нежели абстрактное выражение, — в духе прекрасных аятов Корана и его благих веяний¹.
269(¹ См.: глава «Метод Корана» в книге «В тенях Корана», изд. «Дар аш-Шурук».)
270Затем он продолжает выставлять образцы людей Писания и представляет образец вводящих в заблуждение: они делают Книгу Аллаха материалом для игры, искривляют ею языки свои, отводя слова с их мест, толкуют её тексты сообразно определённым желаниям и продают всё это за ничтожную цену — одно из благ этого дольнего мира. И среди того, что они искривляют языками, искажают и перетолковывают, — то, что выдумано касательно веры в Мессию 'Ису, сына Марьям, по требованию желаний церкви и желаний властителей — одинаково:
«Среди них есть такие, что искривляют языки свои Книгой, чтобы ты счёл это принадлежащим Книге, тогда как это не принадлежит Книге; и говорят: „Это — от Аллаха“, тогда как это не от Аллаха; и лгут на Аллаха, зная это. Не подобает человеку, которому Аллах даровал Книгу, власть и пророчество, затем говорить людям: „Будьте рабами мне вместо Аллаха“, — но: „Будьте господнями, ибо вы обучали Книге и изучали её“. И не повелевать вам принимать ангелов и пророков господами. Неужели он повелит вам неверие после того, как вы стали мусульманами?» (Аль Имран: 78–80)
271Беда мужей религии, когда они развращаются, — становиться послушным орудием подделки истин под предлогом того, что они — мужи религии.
272А состояние, о котором говорит Коран применительно к этой группе людей Писания, мы хорошо знаем и в наши дни. Располагали они текстами..., искривляли их ради себя, чтобы извлечь из них определённые постановления, утверждая, будто таково значение этих текстов... — фальсификация, которую они творят над текстами...
273Сегодня мы хорошо знаем этот образец: мужи религии, предающие религию, обращающие её на службу всяким желаниям; несущие тексты и торгующие ими вслед за этими желаниями, ибо мнят, что достигается некая выгода и достаётся некое благо этой дольней жизни. Несут они эти тексты и ведут их вслед за теми желаниями, искривляют значения этих текстов, чтобы согласовать их с господствующими желаниями, искажают слово с его места, чтобы примирить его с направлениями, сталкивающимися с этой религией и её основополагающими истинами. И тратят они изнурительные усилия на притворство и ловлю малейшего словесного сходства, дабы согласовать значение коранического аята с одним из господствующих желаний, услаждать которые — забота их. «И говорят: „Это — от Аллаха“, тогда как это не от Аллаха; и лгут на Аллаха, зная это».. — как повествует Коран об этой группе людей Писания тоже. Ведь это порок, поражающий не одних лишь людей Писания: искушению этому подвергается каждая община, в которой религию Аллаха дешевят те, кто к ней себя причисляет, — пока угождение одному из желаний не станет равным приобретению одного из благ этой земли, пока испорченность обязательства не дойдёт до того, что сердце не устыдится лгать на Аллаха и искажать Его слова с их мест ради услаждения рабов Аллаха, идущих за желаниями вместо религии Аллаха. Так предостерегал Аллах — Возвышенный — мусульманскую общину от этого гнусного обрыва, который кончился снятием доверия руководства с сынов Исраиля.
274Образец же из сынов Исраиля — как явствует из совокупности этих аятов — выискивал в Книге Аллаха фразу, наделённую ёмкой выразительностью, и искривлял ею языки свои — то есть перетолковывал её и извлекал из неё значения, к которым она не ведёт иначе как путём искажения, — чтобы заставить невежд вообразить, будто эти выдуманные значения — от Книги Аллаха; и говорили они прямо: это сказал Аллах, — а этого Он не говорил — Возвышен Он превыше этого! Целью же их было доказать божественность 'Исы, мира ему, и вместе с ним «Святого Духа».. — то, что они утверждали об ипостасях: Отец, Сын и Святой Дух — в предположении, будто 'Иса и есть Аллах, — превыше Аллах того, что они описывают! И приписывали они 'Исе то, чего он не говорил... дошло это искажение и эта клевета до того, что [будто он] повелел людям почитать его самого и ангелов господами. Но это невозможно:
275«Не подобает человеку, которому Аллах даровал Книгу, власть и пророчество, затем говорить людям: „Будьте рабами мне вместо Аллаха“, — но: „Будьте господнями, ибо вы обучали Книге и изучали её“. И не повелевать вам принимать ангелов и пророков господами. Неужели он повелит вам неверие после того, как вы стали мусульманами?»
276Пророк знает наверняка, что он — раб, и что Аллах Один есть Господь, к Которому обращаются рабы со своим рабством и своим поклонением. Потому невозможно ему приписывать себе качество божественности, требующее от людей рабства. Не скажет пророк людям: «Будьте рабами мне вместо Аллаха».. Но скажет он: «Будьте господнями».. — причастными Господу, преданными Ему и покорными Ему, обращёнными к Нему Одному... — по праву знания вашего Книги и изучения её. Ибо таково требование знания Книги и её изучения. И никогда не повелит пророк людям принимать ангелов и пророков господами, ибо не поведёт он людей ко неверию после того, как они предались Аллаху и покорились Его божественности, — пришёл же он вести их к Аллаху, а не сбивать их, — дабы вверились они Исламу, а не впали в неверие!
277И сколь велико то, что продали [эти люди], — мир ему, — когда ложь на Аллах явлена в утверждении их, будто это — от Аллаха.. И в тот же миг падает цена всего, что говорит эта группа, возвращающаяся... чтобы посеять сомнения в рядах... [текст повреждён]
278Подобен этой группе людей Писания — группа из тех, кто притязает на Ислам и притязает на знание религии, как сказано нами прежде. И они более других заслуживают сегодня, чтобы к ним было обращено это слово Корана. Они искривляют коранические тексты, дабы воздвигать господ вместо Аллаха в разнообразных обликах; вылавливают из текстов то, что искривляют ради камуфляжа этих измышлений; и говорят: „это — от Аллаха“, когда это не от Аллаха, — лгут на Аллаха, зная это!
279После этого он изображает реальность связи между шествием посланников и посланий — на основании договора и завета от Аллаха, указывая на уклонение того, кто отвращается от следования последнему из посланий, на его отпадение от договора Аллаха и закона всего мироздания — абсолютно:
«Вот взял Аллах завет с пророков: „Что Я даровал вам из Книги и мудрости, — потом придёт к вам посланник, подтверждающий то, что с вами: непременно уверуете в него и непременно поможете ему“. Сказал: „Согласны ли вы и берёте ли на этом Мой тяжкий залог?“ Сказали: „Согласны“. Сказал: „Засвидетельствуйте же, и Я с вами среди свидетелей. Кто же отвернётся после этого — те и есть нечестивцы. Неужели иной религии, кроме религии Аллаха, они ищут, тогда как Ему предалось всё, что на небесах и на земле, — добровольно или против воли, и к Нему возвращены?“» (Аль Имран: 81–83)
280…ибо это был грозный, величественный завет..
281…над тем, что даровано им из Писания и мудрости; затем приходит после них посланник, подтверждающий истинность того, что с ними, — чтобы они непременно уверовали в него, поддержали его и последовали свету.. Таков завет — тяжкий завет!
282Кораническое выражение сворачивает в единую картину сменяющиеся эпохи между посланниками и собирает их всех на одном поприще. И величественный, огромный Аллах обращается к ним всем разом: подтвердили ли вы этот завет и взяли ли на себя обязательство пред Аллахом?
«Он сказал: "Согласились ли вы и приняли ли на себя Моё обязательство?"» (Аль Имран: 81).
283И они отвечают:
«Они сказали: "Согласились"» (Аль Имран: 81).
284И Великий свидетельствует этот завет и призывает их самих в свидетели его:
«Он сказал: "Свидетельствуйте же, и Я буду вместе с вами одним из свидетелей"» (Аль Имран: 81).
285Эта сцена встаёт преградой перед всяким выражением: сердце замирает и трепещет, когда рисует её себе — в присутствии великого Творца и собравшихся вместе посланников.
286Под светом этой сцены всё продолжается благородная процессия — сплочённая, взаимно поддерживающая, покорная небесному водительству, несущая единую истину, которую пожелал Аллах, пречист Он, утвердить над человеческой жизнью: чтобы она не искривлялась, не дробилась, не вступала в противоречие, не сталкивалась внутри себя.. Каждый избранный из рабов Аллаха принимает её, затем передаёт её избраннику после себя и препоручает самого себя вместе с нею брату, идущему следом. Нет у пророка ничего от собственной персоны, нет для него в этой миссии ни личной выгоды, ни собственного величия: он — избранный раб, определённое поручение. И Аллах, пречист Он, — тот, кто переносит шаги этого призыва между поколениями людей и ведёт эту процессию Своим изволением и Своим распоряжением.
287Этим заветом и этим видением религия Аллаха избавлена от корыстных пристрастий: пристрастия посланника к своей особе, пристрастия его к своему народу, пристрастия его последователей к своему потомству, пристрастия их к самим себе, пристрастия их к своей национальности.. Всё дело целиком возвращено Аллаху в этой единой религии, которой преемственно шествует та благородная, возвышенная процессия.
288И на фоне этой истины становятся явны те из людей Писания, кто отстаёт от веры в последнего Посланника ﷺ, от поддержки его и помощи ему, держась за свои религии — не за их истину, ведь их истина зовёт их уверовать в него и поддержать его, — но удерживая их лишь как пристрастие к самим себе под видом привязанности к ним! Ведь их посланники, принёсшие им эти религии, взяли с самих себя тяжёлый, грузный завет пред Господом их — в сцене страшной и величественной.. И на фоне этой истины становятся явны эти отступники, уклонившиеся от учения своих пророков, отступившие от завета Аллаха с ними и — сверх того — от строя всего мироздания, покорного своему Творцу, подвластного Его закону, управляемого Его приказом и Его желанием:
«Кто же отступится после этого — те и есть нечестивцы. Неужели они ищут иной религии, кроме религии Аллаха, когда Ему покорилось всё сущее на небесах и на земле — по доброй воле или понуждению — и к Нему оно будет возвращено?» (Аль Имран: 82–83).
289Отворачивается от следования этому Посланнику только нечестивец, а от религии Аллаха — только чужой, выпавший из этого огромного бытия, мятежный посреди мироздания покорного и отзывчивого.
290Поистине, религия — одна, и завет Аллаха — один, и взят он со всякого посланника. Веровать в обновлённую религию, следовать её посланнику, поддерживать его путь против всякого иного пути — значит хранить верность этому завету. Отступление же от него — оставление завета, попрание завета Аллаха в целом.
291И ислам — осуществляемый установлением метода Аллаха на земле, следованием ему и очищенностью для него — есть закон этого бытия и религия всего живого в этом бытии.
292Это всеобъемлющая и глубокая картина ислама и покорности, космическая картина, которая захватывает чувства и исторгает трепет из сознаний: картина закона — всепобеждающего, правящего, — который возвращает вещи и живое к единому распорядку, единому начертанному закону и единой судьбе.
«И к Нему они будут возвращены» (Аль Имран: 83).
293Неминуемо, в конечном итоге, возвращение к Правителю — владычествующему, управляющему, великому.
294Неминуемо и для человека — когда он ищет своего счастья, своего покоя, безмятежности сердца и исправления своего состояния, — возвращение к методу Аллаха: в собственной душе, в устроении своей жизни, в укладе своего общества — чтобы согласовать их со всем космическим строем. Нельзя жить по методу, изготовленному самим собой, и невозможно согласовать себя с этим космическим строем, созданным Творцом его, — тогда как он вынужден жить в рамках этой вселенной и взаимодействовать всем своим составом с космическим строем.. Согласованность же его устройства — в его представлениях и чувствах, в его действительности и связях, в его труде и активности — именно с этим единым космическим строем обеспечивает ему сотрудничество с законами вместо столкновения с ними. А когда он сталкивается с ними, он разрывается и сокрушается — либо, во всяком случае, не исполняет возложенной Аллахом на него обязанности наместничества на земле. Когда же он слаживается и входит во взаимопонимание с законами мироздания, которые управляют им и управляют всеми живыми существами в нём, — он обретает знание их тайн, власть подчинять их и пользоваться ими так, что это приносит ему счастье, покой и безмятежность и освобождает его от страха, тревоги и взаимного ожесточения.. Пользование ими — не для того, чтобы сгореть в огне вселенной, но чтобы готовить на этом огне, греться и освещаться!
295И человеческая фитра в своей основе согласована с законом мироздания, покорна Господу своему — покорностью всего сущего и всего живого. Когда же человек выходит со строем своей жизни из этого закона, он сталкивается не только со вселенной — прежде всего он сталкивается с собственной фитрой между своими боками, и тогда он несчастлив, разорван, растерян и встревожен..
296— вопреки всем научным победам и всем материальным удобствам цивилизации!
طنى حررا فتقبل مني إنك انت آلسمیع مر رر نے رم ی مرو مر افرص 6 م
وا و 6 پر سر مرچ سر رو مه چ وور سے 2 ج0ت العلم © فلا وضعتها قالت رب إلى وضعتها انی والله اعم عا وضعت ولیس آلذکر ا لان وإلى
رج ےم رم روصم مر لیے 7 م لے عاص مر محر صل ر ص سخ ہر ر لو
3 1 3 4 و تك سس 0-1 رھ ميا ميم وإ اعدها بك ربا من اش یطیحم وي فلا ریب قبُول من رانا بان صر
3 ص ام رام مرس چم صمح َ
م ص کر رے ارم ہے حسنا وکقلها زکر یا كما دخل علبہاز و
23 رح و ر راص وکر رار ر سے سمل كاج ہ۔ ر ر رو تھے با المحراب وجد عندھا رزقا قال يلمريم ای لك هنذا قالت هو
ع 3 2 2 9 سس سم م2 د سنہ سه ۳ 0 رارم ص ر رچ راص رس ا و رم من عند آله إن اللہ يرزق من دسا٤ بغر حساب دک هنالك دعا زک ربا ربه, قال رب هب لی من لدنك ص 7ج و ین رر ۳ ۳ 2 2 م
رج کر سر یر سو 27 000 2 سم سے ور م مر ری ظر م مرو مر صم كي
ع م رہہ ہصح مرو ھا ےہ وھ رم 2 م2 ۱ ذرية طيبة إنك سیم الدعاء وي فنادته الملايكة وهوقايم يصل فى المحراب ان ال پبشرك چىي مصدةا
ول ور رم و ملام ا و ہے سار سے وا گر
ٍ : ۶ ےم ی سم كه ام م م ۳ مہ سس اپ سر E
يكلم من اللہ وسيدا وحصورا ونیا من ألصللحين دیق قال رب اف یسکون لی غلم وقد بلغتي الكبر وام اتی ای 2-7 277 ۳ مھ مري رو ےہ ہے لے رم سی اج عي ۳ بی مر می لت 7 دوع ىك سر مراص دام کک و عاقر قال كذالك اللہ یفعل ما شا زی قال رب أجعل کی ۶اية قال ءايتك الا تكلم آلناس ثُللثة ایام إلا
صرح لا “ م سر یج ہے گر مرس و وروص دود ور روصم توص ے از مر مرو سار ےر ری و ام ےس سم
رما وآذ ر ربك کثیرا وسح با لعشي والابکر دري و اذ قالت الم کة يلمر إن الله أصطفلك وطهرك 72 چوک ا صت ووم چم حر اص < ص ورو صری مر و زر 2و ءرد ص و ۳ مس س سه وأصطفلك عل نساء العللرين دق بلمری آقنتی لربك وآنجدی وارگیی مع ار کمین و دك من أنباء
مر و روش ع ]ےہ رو ڑم سا رح لي ل سح سس مر م لماج م و سود ظ م
اہم اد یلفون اقللمهم ایہم یکفل مرج وما گنت دم اد ختصمونَ ي
ومس ور ع سس ر مر
ا لغیب وحبه | ليك وما كنت 4ا ر کر *
و مال رص ے ےر سو مج مرمر ارم ہے ا رک م سور ور ر روص سم۔
وہ و 7 و وا سودلا مر مر مر إِذْ قالت الملتيكة مرح إن اللہ بشرك بکلمة منه آسمه آلمسیح عيسى أبن مرم وجیها فى آلدنیا والاحرة ومن
پر کر شم يو چم
وه م2 2 ۱ سے بے کے سے وواد ےدک ص م 3 7 سے سس کاچ سا عر و 6 روز سضر سر سر و
المقربين ی و يكلم ناس فى آلمهد و کهلا ومن الصللحين دیج قات رب این یکون لی ولد ولر عسستی صر
ع ل سے سے م چ مقر حر رس ی رز سر ص سر دور
ہہ 2 مر مرچ رھ مر ےرت ےو سر سا اوک سار رر ے۔ > بشر قال كذالك الہ تحلق ما دسا |ذا قطوح اما ۳۹ رکن کون ي ويعلمه آلکتب وآلحجة د
۳ سے 11 کے رر و ۳ ۳ دب عي 7“ 2 ر ای س لاس ھچ Al ےر 01 ۱
والتورئة وا لنویل 2 ورسولا إل بي اسر ويل الى قد جنتم بعاية من ریکر أل أخلق لم من لطن عد صر
سے ےم ہ٤ رو لاير ابر و > ہے 8م ورج 8غ سج مم سيره ور و حور 7 2 مرو
رارق ر سے ہے كراج ۶ و رمرم گر ہے صو مرحم
اون وما روق ر فک کی لك إن كنم مزن ا رولب بده من التورئة
ہرز موم من جر کٹ ےس و ظ مر ام سی ساس و ہے و ی رصم مرح ری ع ے
ولاحلٌ لم بعض الُدی حم علیکر وجثتم ل بعاية من ربكر فاتقوا الله وأطیمون GD ان ن الله ری وربکر
EE ے ار م2 وم ور سا م2 لک یال و 4 م
صا فاعیدوه ها صرط مستقم د ٭ فلا أحس عبس منهم آلکفرت ل من انصاری إلى آله قال ا حوار يون
موق کے خی م سے ے روم
سن انصار اللہ امن أله ه وشپ ب بنا سیون 2 5 ربناءامناعا ]ارت واتبعتا اسول ا
ص ےل و م ۳ رر ور
ومکروا 07 وآلله 0 5 ال ےی إلى متوقيك ورافعكَ لك ول زیت
7ھ ۵ رم ہپ مم > فا کڈ و0
پر کر مر 5 و یں یت ای و باب با ۳ ]عه رس ص دج تب کھ واندہ و 0
ےم سس 19 نے مر سير سا و گ8 ر مر سے گر سم
منوا وعماوأ الصالحلت فيوقييم | حورشم لَه لایحب الظدلبينَ ي ذلك ا لدد
محر تر رر 0 ۴ ر لس را ور
رت خلقهرمن ترا ۳ 089ھ ند
صرح مرے گے مر رام مر سر کے رم مر 2 وماس دمو لس ے رم روم
ونساءنا ونساء كر وانفستا وانفسکر ؛ کو 020
اله إل ی8۶۶۷"
< ہصح مر مرو ےر ہر 6 کا سے نے مر رم
ل بتاهل الکتب تَعالوأ إلى كلمة سواء تا وپیٹکر الا نعبد الا الله ولا سرك به شيعا ولا يخ بعضنا
ا فان ونوا ولا اشهدوا نا مسلود حت
51 >
Et ¢ ٦۷
تقول الروايات الي تصف الناظرة بین الني - صل الله عليه وسلم - ووفد نجران الیمن : إن هذا القصص الذي ورد ي هذه السورة عن مولد عیسی عليه السلام » ومولد امه مریم ء ومولد يحيى » وبقية القصص جاء ردا على ما اراد الوفد اطلاقه من الشبهات + وهو يستند إلى ما جاء في القران عن عیسی عليه السلام بانه كلمة الله إلى مریم وروح منه ؛ وأنهم كذلك سألوا عن آمور لم ترد ني سورة مریم وطلبوا الجواب عا
وق کرت E .. ولكن ورود هذا القصص في هذه السورة على هذا النحو عضي مع طريقة القرآن العامة في إير اد القصص لتقر یر حقائق معينة يريد ایضاحها . وغالباً ما تکون هذه الحقائق هي موضوع السورة الى بر د ف فا القصص ؛ فیساق القصص بالقدر وبالأسلوب الذي يركز هذه الحقائق ویبر زها ويحيها .. فا من
سورة آل عمران
شك أن للقصص طريقته الخاصة في عرض الحقائق » وإدخاها إلى القلوب ۰ في صورة حية ۰ عميقة الإيقاع › بتمثيل هذه الحقائق في تور ما الواقعية وهي جري في الحياة البشرية . وهذا أوقع في النفس من جرد عرض الحمائ و عرفا سومان
وهنا نجد هذا القصص يتئاول ذات الحقائق الي يركز عليها سياق السورة » وتظهر فا ذات الخطوط العريضة فیہا . ومن ثم يتجرد هذا القصص من اللابسة الواقعة المحدودة الي ورد فيا ؛ ويبقى عنصراً أصيلاً مستقلاً ؛ يتضمن الحقائق الأصيلة الباقية في التصور الاعتقادي الاسلامي .
إن القضية الأصبلة اي يركز عليها سياق السورة كما قدمنا هي : قضية التوحيد . توحيد الألوهية وتوحيد القرامة قشم د وا عاد من اهن مكيل ها ىعدا ار ج و هلاه انت رت کرت الولد والشريك ؛ وتستبعد ہا استبعاداً کاملاً ؛ وتظهر زيف هذه الشبهة وسخف سورس مولد مریم وتاريخها » ومولد عیسی وتاريخ بعثته وأحدالہا » بطريقة لا تدع مجالاً لإثارة أية شبهة في بشریته الكاملة » وانه واحد من سلالة الرسل » شانه شانہم » وطبيعته طبيعتهم » وتفسر الخوارق الي صاحبت مولده وسيرته تفسير | لا تعقيد فيه ولا غموض » من شانه ان يريح القلب والعقل ۰ ويدع الامر فيهما طبيعيا عاديا لا غرابة فيه .. حتى إذا عقب على القصة بقوله : «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له : كن . فيكون » .. وجد القلب برد اليقين والراحة ؛ وعجب كيف ثارت تلك الشهات حول هذه الحقيقة البسيطة ؟
والقضية الثانية التي تنشأ من القضية الأولى في سباق السورة كله هي قضية حقيقة الدين وأنه الإسلام . ومعنى الإسلام وأنه الاتباع والاستسلام .. وهذه ترد كذلك بي ثنايا القصص واضحة .. ترد في قول عيسى عليه السلام لبني ! سرائبل : «ومصدتاً ما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم علیکم » .. وني هذا القول تقریر لطبيعة الرسالة ۰ وأنها تأي لاقرار منہج ء وتنفيذ نظام » وبيان الحلال والحرام » لیتبعه الومنون بهذه الرسالة ویسلموا به .. ثم يرد معنی الاستسلام والاتباع على لسان الحواریین : « فلما أحس عیسی منهم الکفر قال : م نأنصاري إلى الله ؟ قال الحواریون : نحن أنصار اللہ ء آمنا بالله » واشهد بأنا مسلمون . ربنا آمنا عا انز لت واتبعنا الرسول فا کتبنا مع الشاهدین » .
ومن الوضوعات الي يركز علا سياق السورة تصویر حال المؤمنين مع رم .. وهذا القصص یعرض جملة صالحة من هذه الحال في سیر هذه النخبة الختارة من البشر الي اصطفاها و جعلها ذرية بعضها من بعض . وتتمثل هذه الصور الوضيلة یسلت ار عمران مع رببا ومناجاته و شأن ولیدنبا .. وفي حدیث مریم مع زکریا . وي دعاء زکریا و نجائه لربه . وي رد الحواریین على نيهم » ودعائهم لربهم .. وهکذا . حتی إذا انتہی القصص جاء التعقیب متضمناً وملخصاً هذه الحقائق ء معتمداً على وقائم القصص في تقریر الحقائق التي بقررها .. فیتناول حقيقة عیسی - عليه السلام و طبیعة الخلق والارادة الاهية . والوحدانية الخالصة. ودعوة أهل الكتاب إليها . ودعوتهم إلى الباهلة عليها .. ويتبي الدرس ببیان جامع شامل لاصل هذه الحقيقة ليتوجه به النبي صلی الله عليه وسلم - إلى أهل الكتاب عامة . . من حضر منهم المناظرة ومن لم يحضر ؛ ومن كان من ذلك الجيل ومن يجحيء بعده إلى آخر الزمان قل : ديا أهل الکتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا نا وبینکم : الا نعف
الا اھ + ولا دعر لقره شع * ولا خد بعضنا بعضا ربب من دون الله . فإن تولوا فقولوا : اشهدوا بان لمو 0۵
بهذا يتبي الجدل + ويتبين ماذا يريد الإسلام من الناس ٠ وماذا بضع لحياتهم من أساس . ويحدد معنى الدين ومعنى الإسلام + وتنتفي کل صورة مشوهة او مدخولة يدعي ها ا صحابها انها دين . او انها اسلام .. وهذا هو الهدف النهاني للدرس الماضي » وللسورة كلها كذلك ء تولاها القصص بالبيان والإيضاح ي الصورة القصصية الجميلة الجذابة العميقة الإيحاء .. وهذه وظيفة القصص القرآني وطبيعته الي تحكم أسلوبه وطريقة عرضه في شتى السور على نہج خاص .
وقد عرضت قصة عيسى ي سورة مریم » وعرضت هنا . و عر اجعة النصوص هنا وهناك تبدو زيادة بعص الحلقات هنا ».مع اختصار بي بعض الحلقات .. فقد كان هناك تفصيل مطول في سورة مریم لحلقة مولد عيسى . وم تكن هناك حلقة مولد مریم . وهنا تفصيل في رسالة عيسى والحواريين واختصار في قصة مولده كما أن التعقيب هنا أطول لأنه جاء بصدد مناظرات حول قضية أشمل » وهي قضية التوحید والدين والوحي والرسالة ء مما لم يكن موجوداً في سورة مریم .. مما یکشف عن طبيعة الأسلوب القرآني في عرض القصص › مساوقاً لجو السورة الي يعرض فيها > ولمناسبته فا .
الان اد ى تغراض لسر مسا
# 2 ٭2
يبدأ هذا القصص ببيان من اصطفاهم اللہ من عباده واختارهم لحمل الرسالة الواحدة بالدين الواحد منذ بدء الخليقة » ليكونوا طلائع الوکب الیمانی في شتی مراحله التصلة على مدار الأجيال والقرون . فيقرر أنهم ذرية بعضها من بعض . وليس من الضروري أن تكون ذرية النسب - وان كان نسب الجميع يلتقي في آدم ونوح - فهي أولا رابطة الاصطفاء والاختیار الامي + ونسب هذه العقيدة الوصول ني ذلك الوکب الإعالي الكريم :
« إن اللہ اصطفى آدم ونوحاً » وآل إبراهم وآل عمران » على العالمين . ذرية بعضها من بعض » واللہ سميع عم
و لقد ذکر السياق آدم ونوحاً فردین ؛ وذکر آل ابر اهیم وال عمران أسرتين . إشارة إلى أن آدم بشخصه ونوحا بشخصه هما اللذان وقع علییما الاصطفاء . فأما ابراهیم وعمران فقد كان الاصطفاء هما ولذریتهما كذلك - على القاعدة التي تقررت في سورة البقرة عن آل ابر اهیم : قاعدة أن وراثة النبوة والبركة ف بيته ليست ورائة الدم ء إنھا هي ورائة العقيدة : « وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال : إني جاعلك للناس إماما . قال : ومن ذريتي ؟ قال : لا ينال عهدي الظالین ۸ .
وبعض الروایات تذ کر أن عمر ان من آل ابر اهي . فذ کر آل عمران إذن تخصیص هذا الفرع لناسبة خاصة » هي عرض قصة مریم وقصة عیسی عليه السلام .. كذلك نلاحظ أن السیاق لم یذ کر من ال إبراھم لا موسی ولا يعقوب ( وهو إسرائيل ) كما ذكر ال عمران .. ذلك أن السیاق هنا یستطرد إلى الجدل حول عیسی بن مریم وحول ابراهیم - كما سيأتي في الدرس التالي - فلم تكن هناك مناسبة لذ کر موسی في هذا القام أو د کر یعقوب .
(۱) یراجم فصل : « القصة في القرآن » في کتاب : التصوير الفتي ني القرآن » » دار الشروق » . (۲) الحزء الأول ص ۱۱۳-۱۱۲ .
سورة آل عمران
ومن هذا الاعلان التمهيدي پنتقل السیاق مباشرة إلى آل عمران ومولد مریم :
١ إذ قالت امرأة عمران : رب إني نذرت لك ما في بطي محرراً فتقبل مني إنك أنت السمیع العلم . فلما وضعتبا قالت : رب : إلي وضعتها أنه رو و عا رسعت واف E ہد یں وإلي ت ےت ہے کی یہ 9 لوس دو
تے و تو ل ی رو تحت كل عن عه یں و سال وال یہ اندیس مل E قاس جنا رن بتخلص لله كله » ويفر إلى الله بجحملتہ وینجو من العبودية لکل احد ولكل شىء ولكل قيمة ؛ فلا تکون عبودیته الا لله وحده .. فهذا هو التحرر اذن .. وما عداه عبودية وان تراعت في صورة الحرية !
ومن هنا يبدو التوحيد هو الصورة المثق للتحرر . فا يتحرر انسان وهو يدين لأحد غير الله بشيء ما في ذات نفسه ۰ أو ني ماجريات حياته ۰ أو في الأوضاع والقيم والقوانين والشرائع التي تصرف هذه الحياة . لا تحرر وني قلب الإنسان تعلق أو تطلع أو عبودية لغير الله . وني حياته شريعة أو قي أو موازين مستمدة من غير الله . وحين جاء الإسلام بالتوحيد جاء بالصورة الوحيدة للتحرر في عام الإنسان .
وهذا الدعاء الخاشع من امراة عمر ان » بان يتقبل ر ما منها نذرها وهو فلذة كبدها ينم عن ذلك الإسلام الخالص لله » والتوجه إليه كلية » والتحرر من كل قيد : والتجرد الا من ابتغاء قبوله ورضاه :
« رب إني نذرت لك ما في بطي محرراً فتقبل مني . إنك أنت اا لسميع العلیم » .
ولکنها ود ضعتها أنثى + ولم تضعها ذكراً !
« فلما وضعتها قالت : رب لي وضعتها أنثى واللہ أعلم با وضعت - ولیس الذ کر كالأنثى . واني سميتها مریم . وإني أعيذها بك وذريتها من الشیطان الر جم » .
لقد كانت تنتظر ولداً ذكراً ؛ فالئذر للمعابد لم يكن معروفا الا للصبيان ۰ ليخدموا افیکل » وينقطعوا للعبادة والتبتل . ولکن ها هى ذي تجدھا أنثى . فتتوجه إلى ربا ني نغمة أسيفة :
ب . اي وضعها أثی 4 .
« والله أعلم ما وضعت » .
ولکنبا هي تجه إلى ربها عا وجدت » وکانها تعتذر أن م يكن فا ولد ذکر بنہض بالهمة .
« ولیس الذ کر کالأنٹی » .
وا تفن لاق ما ینہض به الذ کر في هذا الجال : و وإنی سميتها مریم » .
وهذا الحديث على هذا اللحو فيه شکل المناجاة القريبة . مناجاة من یشعر أنه منفرد بربه . یحدثه عا في نفسه » وبا بین يديه » ويقدم له ما ملك تقد یا مباشراً لطيفاً . وهي الحال الي يكون فيها هؤلاء العباد المختارون مع رہم . حال الود والقرب و الباشرة ۰ والمناجاة البسيطة العبارة » الي لا تكلف فيها ولا تعقيد . مناجاة من
يحس أنه يحدث قريباً ودوداً میعاً مجیبا .
واي أعيذها بك وذريتها من الشيطان الر جيم ا
وهي الكلمة الأخيرة حیث تودع الأم هدیا بين بدي را » وتدعها لحمایته ور عایته ء وتعيذها به هي وذريتها من الشيطان ار جم
وهذه کذلك کلمة القلب الخالص ج ورغبة القلب الخالص . اتا ارا أن تكون ف ا اه من اشیطان ركيم |
« فتقبلها ر بها بقبول حسن ؛ وانيتها نباتا حسنا » .
جزاء هذا الاخلاص الذي يعمر قلب الأم » وهذا التجر د الکامل في النذر .. و |عدادا ها أن تستقبل نفخة نے و جو دک وت
« وكفلها زکریا » .
أي جعل کفالتا له : وجعله أميناً علیہا .. وکان زکریا رئيس افیکل اليپودي . من ذرية هارون الذين صارت إلیہم سدانة افیکل .
ونشأت مباركة جدودة . ہیی ها اللہ من رزقه فيضاً من فیوضانه :
« كلما دخل علیها زكريا الحراب وجد عندها رزقاً . قال : يا مریم أنى لك هذا ؟ قالت : هو من عند الله . إن الله يرزق من بشاء بغير حساب » .
ولا خوض نحن في صفة هذا الرزق كما خاضت الر وایات الكثيرة . فيكفي أن نعرف أنها كانت مباركة يفيض من حوها الخیر ويفيض الرزق من كل ما يسمى رزقاً . حتى ليعجب كافلها وهو نبي - من فيض الر زق . فیسأها : كيف و من أين هذا كله ؟ فلا تزید على أن تقول ني خشوع المؤمن وتواضعه واعتر افه بنعمة 1 83
. » هو من عند الله . ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ١
ےہ ات تحت لا التنفج به والمباهاة ! كما ان ذكر هذه الظاهرة غير ا الوفة الي تثير عجب نبي الله زکریا . هي التمهيد للعجائب الي تلیہا في ميلاد يحيى وميلاد عيسى .
عندئذ تحركت ني نفس زكريا : الشيخ الذي لم يوهب ذرية » تحركت تلك الرغبة الفطرية القوية ي النفس البشرية . الر غبة في الذرية . في الامتداد . في الخلف .. الرغبة الى لا عوت في نفوس العباد الزهاد . الذين وهبوا أتفسهم للعبادة ونذروها للهيكل . إنہا الفطرة التي فطر الله الناس عليبا > لحكمة عليا في امتداد الحياة وارتقائها :
« هنالك دعا زكريا ربه . قال : رب هب لي من لدنك ذرية طيبة . إنك سميع الدعاء .. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحر اب - أن الله يبشر ك بيحيى ء مصدقا بكلمة من الله » وسيدا وحصورا » ونبيا من الصالحين. قال : رب أنى يكون لي غلام » وقد بلغي الكبر وامرأتي عاقر . قال : كذلك الله يفعل ما يشاء. قال: رب اجعل
لي اية . قال : آيتك ألا تكلم الناس ثلائة أيام الا رمزاً ؛ واذكر ربك کثیرا » وسبح بالعشي والإبكار »
سورة آل عمران
وكذلك .. نجدنا أمام حادث غير عادي . يحمل مظهراً من مظاهر طلاقة المشيئة الإلهية » وعدم تقيدها بالمألوف للبشر ۰ الذي يحسبه البشر قانوناً لا سبيل إلى إخلافه ؛ ومن ثم يشكون في كل حادث لا يحيء ني حدود هذا القانون ! فإذا لم يستطيعوا تكذيبه ؛ لأنه واقع ء صاغوا حوله الخرافات والأساطير !
فها هوذا « زكريا » الشيخ الكبير وزوجه العاقر الي ۸ تلد في صباها .. ها هو ذا نجيش في قلبه الرغبة الفطر بة العميقة ني الخلف وهو يرى بین يديه مریم البنية الصالحة الرزوقة - فبتوجه إلى ربه یناجیه » ويطلب منه ان ہب له من لدنه ذرية طيبة :
« هنالك دعا زكريا ربه . قال : رب هب لي من لدنك ذرية طيبة . إنك میع الدعاء » .
ما الذي كان من هذا الدعاء الخاشع الحار المنيب ؟
كانت الاستجابة الى لا تتقيد بسن ء ولا تتقيد بمألوف الناس ؛ لأنها تنطلق من المشيئة المطلقة الى تفعل ما ترید : ۱ ۱
| فنادته اللائکة - وهو قائم بصلي في الحراب - أن اللہ يبشرك بیحیی ؛ مصدقاً بكلمة من الله وت ١ . » وحصورا ونبیا من الصالحین
لقد استجیبت الدعوة المنطلقة من القلب الطاهر » الذي علق رجاءه يمن يسمع الدعاء ؛ و علك الا جابة حين يشاء . وبشرت الملائكة زکریا عولود ذکر » امه معروف قبل مولده ؛ (یحبی » ؛ و صفته معروفة كذلك : سيدا كربا : وحصورا جع یہ ہس ہے درس زمام نزعاته من الانفلات . ومؤمناً مصدقا یکلمة تام من اھ فته الا ى کلف خی
لقد استجیبت الدعوة » ول يحل دونہا مألوف البشر الذي بحسبونه قانوناً . ثم یحسبون أن مشيئة الله - سبحانه - مقيدة بهذا القانون ! وکل ما یراہ الانسان ويحسبه قانونا لا يخرج عن أن یکون آمرا نسبياً لا مطلقا ولا نهائیا - فا علك الانسان وهو محدود العمر وا لمعرفة » وما علك العقل وهو محکوم بطبيعة الانسان هذه ء ان يصل إلى قانون نهائي ولا ان يدرك حقيقة مطلقة .. فا اجدر الانسان أن یتادب في جناب اللہ . وما أجدره أن يلتزم حدود طبيعته وحدود مجاله » فلا حبط في التيه بلا دليل » وهو يتحدث عن المکن والمستحيل ؛ وهو يضع لمشيئة الله المطلقة إطارا من جاربه هو ومن مقرراته هو ومن علمه القليل !
ولقد كانت الاستجابة مفاجاة لزكريا نفسه وهل زكريا إلا إنسان على كل حال واشتاق أن يعرف من ربه كيف تقع هذه الخارقة بالقياس إلى مالوف البشر ؟
« قال : رب آنی يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ۴ » .
وجاءه الجواب .. جاءه في بساطة ويسر . يرد الأمر إلى نصابه . ويرده إلى حقيقته الي لا عسر في فهمها . ولا غرابة في كونها :
« قال : كذلك الله يفعل ما يشاء » .
كذلك ! فالأمر مألوف مكرور معاد حين يرد إلى مشيئة الله وفعله الذي يم دائماً على هذا النحو ؛ ولكن الناس لا یتفکرون ف الطريقة ء ولا يتدبرون الصنعة ء ولا يستحضرون الحقيقة !
. تذ کر ر بعض التفاسير أن المقصود بتصديقه بكلمة من الله تصديقه بعیسی - عليه السلام - وليس هناك ما يحم هذا الفهم )١(
كذلك . بهذا الیسر . و ببذه الطلاقة . یفعل الله ما يشاء .. فاذا في أن یہب لزكريا غلاماً وقد بلفه الکبر و امر آنه عاقر ۴ إنھا هذه مألوفات البشر الي یقررون قواعدهم علیبا » ویتخذون مها قانونا ! فأما بالقیاس إلى اللہ » فلا مألوف ولا غريب .. کل شيء مرده إلى توجه ا مشیئة . و الشيتة مطلقة من کل القیود !
ولکن زکریا لشدة هفته على تحقق البشری ء ولدهشة الفاجاة في نفسه ۰ راح د بطلب إلى ربه أن یحعل له علامة يسكن إليها :
« قال : رب اجعل لي اية ...۷ .
هنا یو جهه اللہ سبحانه إلى طریق الاطمثنان الحقيقى ؛ فيخر جه من مألوفه في ذات نفسه.. ان ایته أن بحتبس لسانه ثلاثة ایام إذا هو انجە إلى الناس ؛ وأن ينطاق إذا توجه إلى ربه وحده یذ کره ویسبحه :
« قال : آيتك ألا کل الاس ثلائة یام الا رمز] . واذکر ربك كيرا . وسبح بالعشي و الابکار ۰ .
ویسکت السیاق هنا . ونعرف أن هذا قد كان فعلاً . فإذا زکریا جد في ذات نفسه غير المألوف نی حياته وحياة غیره .. لسانه هذا هو لسانه .. و لکته بحتبس عن کلام الناس و بنطلق لناجاة ربه .. ای قانون یحکم هذه الظاهر ة ؟ إنه قانون الطلاقة الکاملة للمشيئة العلوية .. فبدونه لا پمکن تفسیر هذه الغريبة .. كذلك رزقه بیحبی وقد بلغه الکبر وامر أته عاقر ۲۱۱
وكا عا كانت هذه الخارقة ہا السباق - لحادث عیسی الذي الات منه کل الأساط
یر ار الشات وان هو الا حلقة من سلسلة في ظواهر المشيئة الطليقة .. فهنا يبدأ في قصة السیح عليه السلام . و اعداد مریم لتلقي النفخة العلوية بالطهارة والقنوت والعبادة .
« وإذ قالت الملائكة : يا مریم إن الله اصطفالك وطهرك و اصطناك على نساء العا مین . يا مریم اقنتي لربك و اسجدي و اركعي مع الراکعین » .
وأي اصطفاء ؟! وهو ختار ها لتلقي النفخة الباشرة : كما تلقاها آول هذه الخليقة : ادم » ؟ وعرض هذه الخار قة على البشرية من خلافا وعن طريقها ؟ انه الاصطفاء للامر الفرد في تاريخ البشرية .. وهو بلا جدال امر عظم .
ولکنها - حتی ذلك الحین - لم تكن تعلم ذلك الأمر العظیم !
و الاشارة إلى الطهر هنا اشارة ذات مغزی . و ذلك لا لابس مولد عیسی - عليه السلام - من شبہات لم يتورع الیہود أن پلصقوها بره يم الطاهرة ۰ معتمدین على أن هذا الولد لا مثال له بي عام الناس فيز عموا أن وراءه
سرا لا پشرف .. قبحهم الله ۱۱
وهنا تظهر عظمة هذا الدین + ویتبین مصدره عن یقین . فهاهوذا محمد صلی الله عليه وسلم - رسول الاسلام الذي يلقى من أهل الکتاب - ومهم النصاری - ما یلقی من التکذیب والعنت و احدل و الشیهات . هاهوذا یحدث عن ربه 'بحقيقة مریم العظيمة وتفضیلها على « نساء العا مین » بهذا الاطلاق الذي يرفعها إلى أعلى الافاق . وهو في معرض مناظرة مع القوم الذين یعتزون ريم > ویتخذون من تعظیمها مبرراً لعدم إعانهم محمد وبالدین ا حدید !
أي صدق ؟ وأية عظمة ؟ وأية دلالة على مصدر هذا الدین ؛ وصدق صاحبه الأمين !
سورة آل عمران
ری لیب رر حي و اھ مو وه م + فیعلن هذا الحق ء في هذا الجال .. ولو لم يكن رسولاً من اللہ الحق ما ظهر هذا القول في هذا الجال بحال !
( يا مرر یم اقتى لربك واسجدي واركعي مع الر لراكعين » .
ا نتر سم العظيم الخطير .
وعند هذا القطع من القصة ٠ وقبل الکشف عن الحدث الکبیر .. يشير السياق إلى شىء من حکمة مساق القصص .. إنه اثبات الوحي ء الذي ینبی الني - صلی اللہ عليه وسلم ب الم يكن حاضره من آنباء الغیب : في هذا الامر :
« ذلك من آنباء الغیب نوحیه اليك . وما كنت لد بهم إذ بلقون آقلامهم اہم یکل مریم ؟ وما كنت لدیهم أذ حتصمون » .
وهي إشارة إلى ما كان من تسابق سدنة افیکل إلى كفالة مریم ؛ حين جاءت بها آمها وليدة إلى افیکل » و فاء لنذر ره موا سوہ . والنص يشير إلى حادث یذ کرہ رداق ؛ و لا « العهد الحدہد » التداولان؛ رلک الاين أنه كاك مع وف فنك الاحبان وان هبان . حادث إلقاء الأقلام .. أقلام سدنة افیکل .. لعرفة من أكون ریم من نميه .وی ارآ قصل الحادث - رج عاد ع أن کان سر ساي »أ EEN لحقیقة الي بريد عر ضا على الأجيال القادمة فلنا ان نفهم انم اتفقوا على طريقة حاصة - بواسطة إلقاء الأقلام - لعرفة من هي من نصيبه » على نحو ما نصنع في « القرعة ؛ مثلاً . وقد ذ کرت
بعض الروايات أنهم ألقوا 7 في نہر الأردن . فجرت مع التيار الا قلم زکریا فثبت . وکانت هذه هي
س- ۶2و
وكل ذلك من الغيب الذي ۸ یکن الرسول - صلى الله عليه وسلم - حاضره » ولم يبلغ إلى علمه . فرعا كان من أسرار الميكل التي لا تفشى ولا تباح للاذا عة بها . فاتخذها القرآن في مواجهة كبار أهل الكتاب وقتبا - دلیلا على وحي من الله لرسوله الصادق . ولم برد أنهم ردّوا هذه الحجة . ولو كانت موضع جدال لحادلوه + وهم قد جاءوا للجدال !
والآن نجيء ء إلى مولد عيسى : العجيبة الكبر ى في عرف الناس » والشأن العادي للمشیئة الطليقة :
« إذ قالت الملائكة : يا مریم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مریم . وجيهاً في الدنيا و الاخرة ومن المقربين ۰ ويكلم الناس في المهد وکھلا ؛ ومن الصالحين . قالت : رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني
بشر ؟ قال : كذلك الله يخلق ما يشاء . إذا قضى آمر افا نما يقول له : كن . فيكون .. ويعلمه الکتاب والحكمة والتوراة والاتجيل . ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جنتكم بآية من ربكم : أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير » فأنفخ فيه فيكون طيراً بإذن الله ؛ وأبرئ الأكمه و الأبرص وأحبي الوتی بإذن الله ؛ وأنبتكم با تأكلون وما تدخرون في بيوتكم . إن في ذلك لآية لكم إن کنتم مؤمنين . ومصدقاً لا بين يدي من التوراة » ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم » وجلتکم بآية من ربكم » فاتقوا الله وأطيعون . إن اللہ ربي وربكم فاعبدوه . هذا صراط مستقم » .
لقد تأهلت مریم - إذن بالتطهر والقنوت والعبادة لتلقي هذا الفضل ۰ واستقبال هذا الحدث ؛ وها هي ذي تتلقی - لأول مرة - التبليغ عن طريق الملائكة بالأمر الخطير :
١ إذ قالت الملائكة : یا مریم إن الله يبشرك بکلمة منه اسمه السیح عيسى بن مریم . وجیا ف الدنیا والاحرة ومن ا مقربین . ویکلم الناس في الهد وکهلاً ومن الصالحین »
اما ار ا فاطلا درم ا ع بن مریم .. فالسیح بدلمن الكلمة في العبارة . وهو الكلمة في الحقيقة . فاذا وراء هذا التعبير ؟
إن هذه وأمثالها ء من أمور الغيب الي لامجال لعرفة كنبها على وجه التحديد .. رعا كانت من الذي عناه الله بقوله : و أنزل عليك الكتاب منه آیات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابہات . فأما الذين في قلوبہم و می سے ...للخ .
ولكن الأمر أيسر من هذا إذا أردنا أن نفهم طبيعة هذه الحقيقة الفهم الذي يصل القلب باللہ » وصنعته وقدرته » ومشیکته الطليمة :
لقد شاء الله أن يبدأ الحياة البشرية بخلق آدم من تراب وسواء كان قد جبله مباشرة من التراب أو جبل السلالة الأولى التي انتبت إليه من تراب ء فإن هذا لا يقدم ولا يؤخر في طبيعة السر الذي لا يعلمه إلا الله . سر الحياة الي لابست اول مخلوق حي ؛ او لابست ادم إن كان خلقه مباشرة من التراب الميت ! وهذه كتلك ي صنع الله . وليست واحدة منہما بأولى من الأخرى في الوجود والكينونة .
من أين جاءت هذه الحياة ؟ وكيف جاءت ؟ إنہا قطعاً شيء آخر غير التر اب وغير سائر المواد الميتة في هذه الأرض .. شيء زائد . وشيء مغاير . وشيء ينشىء آثارا وظواهر لا توجد أبداً في التراب ولا في مادة ميتة على الاطلاق ..
هذا السر من أين جاء ؟ إنه لا يكفي آننا لا نعلم لكي ننكر أو نهذر ! كما يفعل الماديون في لحاجة صغيرة لا يحترمها عاقل فضلا عنعالم !
نحن لا نعلم . وقد ذهبت سدى جميع الحاولات الي بذلناها - نحن البشر - بوسائلنا المادية لعر فة مصدرها. او لإنشائها بايدينا من الموات !
نحن لا نعلم .. ولكن اللہ الذي وهب الحياة يعلم .. وهو يقول لنا : إنہا نفخة من روحه . وإن الأمر قد تم بكلمة منه . « كن . فیکون » .
ما هي هذه النفخة ؟ وكيف تنفخ في الموات فينشأ فيه هذا السر اللطيف الخائي على الأفهام ؟
ما هي ؟ وكيف ؟ هذا هو الذي لم يخلق العقل البشري لإدراكه ء لأنه ليس من شأنه . إنه لم يوهب القدرة على إدراكه . إن معرفة ماهية الحياة وطريق النفخة لا جدیه شیثا في وظيفته الى خلقه الله لها وظيفة الخلافة و الأأرض - انه لن بخلق حياة من موات .. فا قيمة ان یعرف طييعة الاو وماهية الفخة من روح اق وكيفية اتصاها بادم و بأول سلم الحياة الذي سارت فيه السلالة الحية ؟
والله سبحانه - بقول : إن النفخة من روحه في آدم هي الي جعلت له هذا الامتیاز والکر امة- حتی على
(۱) نحن نتکلم هنا جدلاً ولا نناقش نظربة النشوء والارتقاء » فقد کادتتفقد رکائزها العلمية . وهی جرد نظرية !
سورة ال عمران
الملائكة فلا بد إذن أن تكون شيئاً خر غير جرد الحياة الموهوبة للدود والميكروب ! وهذا ما يقودنا إلى اعتبار الانسان جنساً نشأ نشأة ذاتية » وأن له اعتباراً خاصاً في نظام الكون » ليس لسائر الأحياء !
وعلی أية حال فهذا لیس موضوعنا هنا ء !نما هي لمحة في سباق العرض للتحرز من شبهة قد تقوم في نفس القارئ لما عر ضناه جدلا حول نشاة الانسان !
الهم هنا أن الله خبر نا عن نشأة سر الحياة ؛ وان لم ندرك طبيعة هذا السر وكيفية نفخه في الوات .. وقد شاء الله بعد نشأة آدم نشأة ذاتية مباشرة - أن جعل لاعادة النشأة الانسانية طريقاً معيناً . طريق التقاء ذكر وأنثى . واجتاع بويضة وخلية تذكير . فيتم الإخصاب » ويتم الانسال . والبويضة حية غير ميتة والخلية
ومضی مألوف الناس على هذه القاعدة .. حتى شاء اللہ أن بخرق هذه القاعدة المختارة ني فرد من بني الإنسان. فينشئه نشأة قريبة وشبیہة بالنشأة الأولى . وان لم تكن مثلها تماماً. أنثى فقط . تتلقى النفخة الي تنشی الحياة ابتداء. فتنشأً نپا الحياة !
آهذه الفخة هي الكلمة 4 الکلمة هي توجه الارادة ؟ الكلمة : کور الى قد تکون تارف تکون كناية عن توجه الارادة ؟ والكلمة هي عیسی » أو هي التي منها کینونته ۶
کل هذه بحوث لا طائل وراءها الا الشبہات .. وخلاصتها هى تلك : أن الله شاء أن نشي حياة على غير مثال . فأنشأها وفق ارادته الطليقة الي تنشی الحياة بنفخة من روح اللہ . ندرك آثارها ۰ و جهل ماهیتها . ویجب أن نجھلھا . لأنہا لا تزيد مقدرتنا على الاضطلاع بوظيفة الخلافة الأرض ء ما دام انشاء الحياة ليس داخلا في تکلیف الاستخلاف !
والأمر هکذا سهل الادراك . ووقوعه لا يثير الشبهات ۲
وهكذا بشرت اللائكة مریم بکلمة من الله امه السیح عیسی بن مریم .. فتضمنت البشارة نوعه » وتضمنت اسمه ونسبه . وظهر من هذا النسب أن مرجعه إلى آمه .. ثم تضمنت البشارة کذلك صفته ومکانه من ربه : « وجيماً في الدنیا والآخرة ومن القربین » .. كما تضمنت ظاهرة معجزة تصاحب مولده « ویکلم الثاس في الهد » .. ولحة من مستقبله : «وکهلا » .. وسته و الوکب الذي بنتسب اليه : « ومن الصالحین ..
فأما مریم الفتاة الطاهرة العذر اء المقيدة بمألوف البشر ني الحياة » فقد تلقت البشارة كما عکن أن نتلقاها فتاة . وانجهت إلى رہہا تناجیه و تتطلع إلى کشف هذا اللغز الذي يحير عقل الانسان :
«قالت : رب نی یکون ل ولد وم عدن بشر ۴ .
وجاءها ا حواب ء يردها إلى الحقيقة البسيطة الي يغفل عنہا البشر لطول ألفتهم للأسباب و السیبات الظاهرة لعلمهم القلیل ۰ ومالوفهم الحدود :
« قال : كذلك اللہ خلق ما بشاء . اذا قضی أمراً فانما يقول له : کن فیکون » ..
وحين یرد الأمر إلى هذه الحقيقة الأولية يذهب العجب وتزول الحيرة » ویطمئن القلب ؛ ویعود الانسان على نفسه يسأها في عجب : كيف عجبت من هذا الأمر الفطري الواضح القریب !!
وهکذا كان القرآن بنشی التصور الاسلامی هذه الحقائق الكبيرة عثل هذا الیسر الفطري القریب . و هکذا كان جلو الشبهات التي تعقدها الفلسفات العقدة ء ویقر الأمر في القلوب وني العقول سواء .
ثم يتابع الملك البشارة مریم عن هذا الخلق الذي اختارها اللہ لإنجابه على غير مثال ؛ وكيف ستمضي سيرته في بني إسرائيل .. وهنا تمتزج البشارة لمريم عقبل تاريخ المسيح » ويلتقيان في سياق واحد ۰ كأنما يقعان اللحظة » على طريقة القران :
« ويعلمه الكتاب والحكة والتوراة والانجيل ٢ ..
والكتاب قد يكون المراد به الكتابة ؛ وقد يكون هو التوراة والإنجيل » ويكون عطفهما على الكتاب هو عطف بیان . والحكمة حالة ني النفس يتأتي معها وضع الأمور ني مواضعها » وإدراك الصواب واتباعه . وهي خير كثير . والتوراة كانت كتاب عيسى كالانجيل . فهى أساس الدين الذي جاء به . والانجیل تككلة وإحياء المسيحية فيه فيغفلون التوراة » و هي قاعدة دين المسيح عليه السلام وفيا الشريعة الي يقوم عليها نظام المجتمع ؛ ولم يعدل فیہا الإنجيل إلا القليل . أما الا جیل فهو نفخة إحياء وتجدید لروح الدين » وتہذیب لضمير الإنسان بوصله مباشرة بالله من وراء النصوص . هذا الإحياء وهذا التہذیب اللذان جاء السیح وجاهد هما حتى مکروا به كما سيجيء .
١ ورسولا إلى بني إسرائيل أني قد جثتکم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطیر فأنفخ فيه فیکون طیراً باذن الله » وأبرئ الأكمه والأبرص وأحبي الوتی بإذن الله . وأنبشکم عا تا کلون وما تدخرون في بيوتكم . إن في ذلك لآية لكم . إن کنتم مؤمنين » .
ويفيد هذا النص أن رسالة عیسی - عليه السلام - كانت لبني إسرائیل » فهو أحد أنبيائهم . ومن ثم كانت التوراة الي نزلت على موسى - عليه السلام - وفيها الشريعة المنظمة لحياة الجماعة الإسرائيلية » والتضمنة لقوانين التعامل والتنظيم > هي كتاب عيسى كذلك : مضافاً الها الانجیل الذي يتضمن إحياء الروح وتهذيب
والآية الي بشر الله أمه مریم أنها ستكون معه » واي واجه با بالفعل بني إسرائیل هي معجزة النفخ في الموات فيدخله سر الحياة » وإحياء الموتى من الناس ء وإبراء المولود أعمى » وشفاء الأبرص › والاخبار بالغيب بالنسبة له و
هو المدخر من الطعام وغيره في بیوت بي إسرائيل » وهو بعيد عن رؤيته بعينه .
وحرص النص على أن يذ كر على لسان المسيح عليه السلام - كما هو مقدر في غيب الله عند البشارة لمريم » وكما تحقق بعد ذلك على لسان عيسى أن كل خارقة من هذه الخوارق الي جاءهم بها ؛ إنما جاءهم بها من عند الله . وذ کر إذن الله بعد كل واحدة منها تفصيلا وتحديدا ؛ ولم يدع القول يتم لیذ کر في هایته إذن الله زيادة في الاحتياط !
وهذه المعجزات في عمومها تتعلق بإنشاء الحياة أو ردها ء أو رد العافية وهي فرع عن الحياة . ورؤية غيب بعيد عن مدى الرؤية .. وهي في صميمها تتسق مع مولد عيسى + ومنحه الوجود والحياة على غير مثال إلا مثال آدم عليه السلام وإذا كان الله قادراً أن بجري هذه العجزات على يد واحد من خلقه : فهو قادر على خلق ذلك الواحد من غير مثال .. ولا حاجة إذن لكل الشبہات والأساطير الي نشأت عن هذا المولد الخاص متى رد الأمر إلى مشیئة الله الطليقة ولم يقيد الانسانْ اللہ - سبحانه - عألوف الإنسان !
« ومصدقا ما بين يدي من التوراة » ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم . وجثتکم باية من ربكم فاتقوا اللہ وأطيعون . إن الله رني وربكم فاعبدوه . هذا صراط مستقم » .
سورة آل عمران
Ns - عليه السلام - لبني إسرائيل يتكشف عن حقائق تى أصيلة ني طبيعة دين اللہ وي مفهوم هذا الدين في دعوة الرسل جميعاً - عليهم الصلاة والسلام - وهي حقائق ذات قيمة خاصة حين ترد على لسان عیسی - عليه السلام - بالذات » وهو الذي ثار حول مولده وحقيقته ما ثار من الشببات ۰ الي نشات كلها من الانحراف عن حقيقة دين الله الي لا تتبدل بين رسول ورسول .
فهو إذ يقول : « ومصدقاً لا بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم » .
يكشف عن طبيعة المسيحية الحقة . فالتوراة EGS المنظم لحياة الجماعة وفق حاجة ذلك الزمان » وملابسات حياة بني إسرائيل ( عا آنها ديانة خاصة لمجموعة من البشر بي فترة من الزمان ) هذه التور اة معتمدة في رسالة المسيح عليه السلام ؛ وجاءت رسالته مصدقة فا مع تعدیلات اي و مر تی جو للم او O وانحرافات ۰ ادبهم ہم اللہ علیہا بتحریم بعض ما كان حلالاً لهم . ثم شاءت |رادته أن يرحمهم بالمسیح عليه السلام : فبحل لهم بعض الذي حرم علیہم .
ومن هذا بتبين أن طبيعة الدين أي دين أن بتضمن تنظياً لحياة الناس بالتشريع ؛ وألا يقتصر على الجانب البذيى الاخلائی وحده ولا عل المشاعر الوجدانية وحدها » ولا على العبادات والشعائر وحدها كذلك . فهذا لا يكون دیا فا الدين إلا منہج الحياة الذي أراده الله للبشر ؛ ونظام الحياة الذي ير بط حياة الناس نهج الله .
ولا يمكن أن ينفك عنصر العقيدة الا عانية ء عن الشعائر التعبدية ء عن القيم الخلقية . عن الشرائع التنظيمية ء في أي دين يريد أن يصرّف حياة الناس وفق الهج الإهي . وأي انفصال غذه القومات ببطل عمل الدين في النفوس وق الحياة ؛ و بخالف مفهوم الدين و طبیعته كما أراده الله .
وهذا ما حدث للمسيحية . فإنها لعدة ملابسات تار يخية من ناحية + ولکونہا جاءت موقوتة لزمن حتی بجيء الدين الأخير - ثم عاشت بعد زمنها من ناحية .. قد اتفصل فيا الجانب التشريعي التنظيمي عن الجانب ار وحاني التعبدي الأخلاتي .. فقد حدث أن قامت العداوة المستحكمة ر بین الیہود والمسيح عليه السلام وأنصاره ومن اتبع دينه فما بعد ؛ فأنشأ هذا انفصالاً بين التوراة التضمنة للشريعة والانجیل المتضمن للإحياء الروحي سو تر . كما أن تلك الشربعة كانت شريعة موقوتة لزمن حاص و لماعة من الناس خاصة . وكان في تقدیر الله أن الشريعة الدائمة ئمة الشاملة للبشرية كلها ستجيء في موعدها ا مقدور .
وو وو ور . وهنا عجزت عن أن تقود الحياة الاجماعية للام التي عاشت شت علا . فقيادة الحياة الاجماعية تقتضي تصوراً اعتقادياً فسر الوجود كله : ويفسر حياة الانسان ومکانه في الوجود ؛ وتقتضي نظاماً تعبدياً وق أخلاقية . ثم تفتضي وا - تشریعات منظمة لحياة الجماعة ٠ مستمدة منذلك التصور الاعتقادي : ومن هذا النظام التعبدي . ومن هذه اقم الأخلاقية . و هذا القوام التركيبي للدين هو الذي يضمن قیام نظام اجاعي ۰ له بواعثه الفهومة . وله ضماناته المكينة .. فلما وقع ذلك الانفصال في الدين السيحي عجزت السبحية عن أن تکون نظاماً شاملاً للحياة البشرية ۰ واضطر أهلها إلى الفصل بین الم ار وحية والقم العملية في حياتهم كلها > ومن بينهما النظام الاجتاعي الذي تقوم عليه هذه الحياة . وقامت الأنظمة الاجتاعية هناك على غير قاعد ها الطبيعية الوحيدة . فقامت معلقة في اهواء . او قامت عرجاء !
وم يكن هذا أمراً عادياً في الحياة البشرية ؛ ولا حادثاً صغیراً في التاریخ البشري .. !نما كان كارثة : کارثة ضخمة ء تنبع منها الشقوة والحير ة و الانحلال والشذوذ والبلاء الذي تتخبط فيه الحضارة المادية اليوم .
الجز ء الثالث
سواء في البلاد الي لا تزال تعتنق السيحية - وهي خالية من النظام الاجتاعي لخلوها من التشریم - اق نفضت عنها السيحية وهي في الحقيقة لم تبعد کثیر | عن الذين یدعون أنہم مسیحیون . . فالمسيحية كما جاء ها السید السیح ؛ وکما هي طبيعة کل دين یستحق كلمة دين ؛ هي الشريعة النظمة للحياة ء النبثقة من التصور الاعتقادي ني اللہ ء ومن القیم الأخلاقية الستندة إلى هذا التصور .. وبدون هذا القرام الشامل التکامل لا تکون . ولا یکون دين على الاطلاق ! وبدون هذا القوام الشامل التکامل لا یقوم نظام اجتاعي للحياة البشرية
بلي حاجات النفس البشرية » ويلبي واقع الحياة البشرية » ويرفع الفس البشرية والحياة البشرية كلها إلى الله .
وهذه الحقيقة هي أحد المفاهيم الي يتضمنها قول المسبح عليه السلام
۱ . ومصدقاً لما بين يدي من التوراة ولأحل لکم بعض الذي حرم علیکم ؛ ١
وهو يستند ني تبلیغ هذه الحقيقة على الحقيقة الكبرى الأولى : حقیقة التوحيد الذي لا شبہة فيه :
« وجثتكم بآبة من ربكم فاتقوا الله وأطيعون . إن الله ربي وربكم فاعبدوه . هذا صراط مستقم » .
فهو يعلن حقيقة التصور الاعتقاذي الي قام علا دين الله كله : العجزات البي .جاءهم بها لم بجیء بها من عند نفسه . فا له قدرة علیہا وهو بشر . إنھا جاءهم بها من عند الله . ودعوته تقوم ابتداء على تقوى الله وطاعة رسوله .. ثم يؤكد ربوبية الله له وهم على السواء فا هو برب واعا هو عبد وأن يتوجهوا بالعبادة إلى الرب » فلا عبودية الا لله .. ويم قوله بالحقيقة الشاملة مت ل پوت به : « هذا صراط مستقيم » .. وما عداه عوج وانحر 26پ
ومن بشارة الملائكة لمريم بابها المنتظر » وصفاته ورسالته ومعجز اته وکلماته » هذه التي ذكرت ملحقة بالبشارة .. ینتقل السیاق مباشرة إلى احساسه - عليه السلام - بالکفر من بني إسرائيل ۰ وإلى طلبه الأنصار لابلاغ دين الله :
« فلما آحس عیسی منهم الکفر قال : من آنصاري إلى اللہ ؟ قال الحواریون : نحن آنصار اللہ » آمنأ بالله » و اشهد بانا مسلمون . ربنا امنا عا انزلت واتبعنا الرسول فا کتبنا مع الشاهدین » .
وهنا فجوة كبيرة في السیاق . فإنه لم يذ کر أن عیسی قد ولد بالفعل ؛ ولا أن آمه واجهت به القوم فکلمهم في الهد ؛ ولا أنه دعا قومه وهو کهل ؛ ولا أنه عرض عليهم هذه العجز ات الي ذ کرت في البشارة لامه ( كما جاء قي سورة مریم ) .. وهذه الفجوات ترد ني القصص القرآني ء لعدم التکرار في العرض من جهة » و للاقتصار على الحلقات و الشاهد ا لمتعلقة عوضوع السورة وسياقها من جهة آخری .
والآن لقد أحس عر عیسی الکفر من بني اسر ائيل - بعد ما آراهم کل تلك العجزات التي لا تتهياً لبشر + والتي تشہد بأن الله وراءها » وأن قوة الله تؤيدها » وتؤيد من جاءت على يده . ثم على الرغم من أن المسيح جاء ليخفف عن بني إسرائيل بعض القيود والتكاليف ..
عندئذ دعا دعوته :
« قال : من آنصاري إلى الله » ؟ » .
من آنصاري إلى دين اللہ ودعوته ومنهجه ونظامه ؟ من آنصاري إلى الله لابلغ إليه » وأؤدي عنه ؟
ولا بد لكل صاحب عقيدة ودعوة من آنصار ينبضون معه » ویحملون دعوته » ويحامون دو نها » ویلغو نها
سورة آل عمران
إلى من یلیہم » ویقومون بعده علا .
« قال الحواریون : نحن آنصار الله امنا باھ واشپد بأنا مسلمون » .
فذ کرو ا الاسلام بمعناه الذي هو حقيقة الدين » و آشهدوا عیسی - عليه السلام - على اسلامهم هذا وانتدایهم لنصرة اللہ .. اي نصرة رسوله ودینه ومنبجه ي الحياة .
ثم انجھوا إلى ر .هم یتصلون مباشرة به في هذا الأمر الذي یقومون عليه :
« ربنا آمنا با أتزلت واتبعنا الرسول ؛ فاكتبنا مع الشاهدين » .
وي هذا التوجه لعقد البيعة مع الله مباشرة لفتة ذات قيمة .. إن عهد المؤمن هو ابتداء مع ربه » ومتى قام الرسول بإبلاغه فقد انتبت مهمة الرسول من ناحية الاعتقاد ؛ وانعقدت البيعة مع الله » فهي باقية في عنق المؤمن بعد الرسول .. وفیه کذلك تعهد لله باتباع الرسول . فليس الأمر جرد عقيدة ي الضمیر + ولکنه اتباع منہج ء والاقتداء فيه بالرسول . وهو العنی الذي يركز عليه سياق هذه السورة - كما رأينا - ویکرره بشتی الاماشار
ثم عبارة أخرى تلفت النظر في قول الحواربین : « فا کتبنا مع الشاهدین » .
فأي شپادة و أي شاهدین ۴
إن السلم لمن بدین الله مطلوب منه أن يودي شبادة طذا الدین . شهادة توید حق هذا الدين: في البقاء ؛ وتؤيد الخیر الذي بحمله هذا الدین للبشر وهی بو دی هه الديادة ھی من عن امه ومن لها ومن سلوكه ومن حياته صورة حية هذا الدين . صورة يراها الناس فير ون فيا مثلاً رفيعاً » يشهد لهذا الدين بالأحقية في الوجود » وبالخيرية والأفضلية على سائر ما في الأرض من أنظمة وأوضاع وتشكيلات .
> ہہ یسوی و اہ ی مہب ی تق ملا ا ۽ ره لو سید عل ابا ف غل جع مر بت نچ فلا « شهیدا » . اف ا ئا را فيه هذا المبج . ولو آدوا تمن ذلك حیاتہم لیکونوا من « الشبداء » على حق هذا الدين .
وهو دعاء جدير بأن يتأمله كل من يدعي لنفسه الإسلام .. فهذا هو الإسلام ء كما فهمه الحواريون . وكما هو في ضمير المسلمين الحقيقيين ! ومن لم یژد هذه الشهادة لدینه فکتمها فهو آثم قلبه . فآما إذا ادعى الإسلام ثم سار في نفسه غير سيرة الإسلام + أو حاو ما في نفسه ۰ ولکنه لم يؤدها في الجال العام » ولم يجاهد لاقامة منهج الله في الحياة إيثاراً للعافية » وإيثاراً لحياته على حياة الدين ء فقد قصر في شهادته أو أدى شهادة ضد هذا الدين . شهادة تصد الآخرين عنه . وهم يرون أهله یشہدون عليه لا له ! وويل لمن يصد الناس عن دين الله
الجز ء الثالث
عن طريق ادغاته أنه مؤمن بہذا الدين + وما هو من الومنین ! ۲ +« تا «
و عضي السياق إلى خاعة القصة بين عيسى عليه السلام - وبي إسرائيل :
« ومکروا ومکر الله » والله خير الماكرين . اذ قال الله : يا عيسى اي متوفيك » ورافعك الي ومطهرك من لذبن ا وجاعل الدين افو توق اللي روا إل يوم اها م إليّ مر جعكم فاحکم بینکم فما كنم فی فيه مختلفون › فأما الذين كفروا فأعذ بهم عذاباً شدیداً في الدنيا والآخرة » وما هم من ناصرين . وأما ال لانو ضبان | العا كانه تن احرف اقا ہف قطان ف
والمكر الذي مكره الیہود الذين ۸ یؤمنوا برسولهم عيسى عليه السلام - مكر طويل عريض . فقد قذفوه و وریہ پ سو یس ہی ورک اه و مس سی تو سس الروماني « بیلاطس » وادعوا! تہ الجماهير للانتقاض
على الحكومة ! وأنه مشعوذ يحدف ویفسد عقيدة الجماهير ! حتى سلم لهم بیلاطس بأن يتولوا عقابه بأيد.هم »
لانه لم يحرم وهو وتي - على احتال تبعة هذا الاثم مع رجل لم جد عليه ريبة .. وهذا قليل من كثير .
«ومكروا ومكر الله . والله خير الماكرين » . وكيدهم إذا كان الذي يواجهه هو تدبیر الله . فأین هم من الله ؟ وأين مكرهم من تديير الله ؟
لقد أرادوا صلب عيسى - عليه السلام - وقتله . وأراد الله أن یتوفاہ ء وأن يرفعه إليه » وأن يطره من ری و پروی ود جک ل ل إلى یوم القيامة .. وکان ما ا راده الله . و ابطل الله مكر الما کرین :
« اذ قال الله : يا عيسى إلي متوفيك ورافعك ال ومطهرك من الذين كفروا ء و جاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة » .
فأما كيف كانت وفاته » وكيف كان رفعه .. فهي أمور غيبية تدخل في المتشاببات التي لا يعلم تأويلها الا الله . ولا طائل وراء البحث فا . لا قي عقيدة ولا في شريعة . والذين بحرون وراءها » ويجعلو نا مادة للجدل ؛ ينهي بهم الحال إلى المراء » وإلى التخليط ء وإلى التعقيد . دون ما جزم بحقيقة ء ودون ما راحة بال في أمر ركرك العم اده
وأما أن ن الله جعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إل
ى يوم القيا مة .. فلا يصعب القول فيه . فالذين اتبعو 2ص صلل"م"م"" ٣۵ء2 2 .. الاسلام .. رر في واقع الحياة كلما واجهوا مسکر الكفر بحقيقة الإبمان » وحقيقة الاتباع . ۰ ودين الله واحد . وقد حاء به عيسى بن مريم كما جاء به من قبله ومن بعده كل رسول . والذين یتبعون محمداً صل الله عليه وسلم -
. » یراجع البحث القيم للأستاذ المودودي بعنوان : « شهادة الحق )١(
سورة آل عمران
هم في الوقت ذاته اتبعوا موکب الرسل كلهم . من لدن ادم - عليه السلام - إلى آخر ال مان .
وهذا الفهوم الشامل هو الذي یتفق مع سياق السورة » ومع حقيقة الدين كما يركز علیها هذا السیاق . فاما نہایة الطاف للمؤمنين والکافرین ۰ فيقررها السياق في صدد |خبار اللہ لعیسی عليه السلام :
« ثم اي مرجعكم فأحكم بینکم فیا کنم فيه ختلفون . فأما الذين کفروا فاعذبهم عذاباً شديداً في الدنيا والآخرة وما هم من ناصرین . و اما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فیوفیہم أجورهم . والله لا يحب الظالین » ..
وي هذا النص تقرير لحدية الجزاء » و للقسط الذي لا عیل شعرة » ولا تتعلق به الأماني ولا الافتر اء . رجعة إلى اللہ لا محيد عنها . وحکم من الله فعا اختلفوا فيه لا مرد له . وعذاب شدید في الدنیا والاخرة للكافرين لا ناصر لهم منه . وتوفية للأجر للذین آمنوا وعملوا الصالحات لا محاباة فيه ولا بس .. « والله لا يحب الظالین » .. فحاشا أن یظلم وهو لا يحب الظالن ..
وکل ما يقوله أهل الکتاب إذن من أنهم لن یدخلوا النار الا أياماً معدودات . وکل ما رتبوه على هذا التمیع ني تصور عدل الله في جزائه من أماني خادعة .. باطل باطل لا يقوم على أساس .
وعندما بصل السیاق إلى هذا الحد من قصة عیسی الي تدور حوها الناظرة ویدور حوفا الجدل » يبدأ التعقيب الذي یقرر الحقائق الأساسية الستفادة من هذا القصص » ويتبي إلى تلقين الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما يواجه به أهل الکتاب مواجهة فاصلة تنبي الحوار و ابحدل ؛ وتستقر على حقيقة ما جاء به » وما يدعو إليه ء e 0 « ذلك نتلوه عليك من الآبات والذ کر الحکم . إن مثل عيسى عند الله کمثل آدم علقه من تراب . ثم قال له : كن . فيكون . الحق من ربك فلا تكن من الممترين . فن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم ل ساس م > ثم نبتہل فنجعل لعنة الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص الحق » وما من إله إلا الله هو العزيز الحكيم . فان تولوا فان الله عليم بالفسدین . قل ا ام اتاپ ناوا إل كلمة سواء ینا وک : آلآ نعبد الا اق ولا تشركب شیثا » ولا یتخذ بعضنا بعضا أرباباً من دون الله . فان تو لوا فقو لوا اھت انان سر نا رن
امار ای تج « ذلك نتلوه عليك من ا و ان
ذلك القصص . وذلك التو جيه القر لقر آني كله . فهو وحي من الله . يتلوه الله على نبیه - صلى الله عليه وسلم - وف التعبير معنی التكريم والقرب والود .. فاذا بعد أن يتولى اللہ تعالى التلاوة على محمد نبيه ؟ تلاوة الآبات والذكر الحکم .. وإنه لحکم يتولى تقرير الحقائق الكبرى ني النفس والحياة منهج وأسلوب وطريقة تخاطب الفطرة وتتلطف بي الدخول عليها واللصوق با بشكل غير معهود فما يصدر عن غير هذا المصدر الفريد . ثم یحسم التعقیب في حقيقة عيسى عليه السلام » وي طبيعة الخلق والإرادة الي تنشئ کل شيء كما أنشأت
عيسى عليه السلام : ١ إن مثل عيسى عند الله کمثل آدم و 08 ان ولادة عیسی عجییة حقاً بالقیاس ال مألوف الیشر لبشر . ولكن أية غرابة فیہا حين تقاس إلى خلق آد
الجز ء الثالث
البشر ؟ وأهل الکتاب الذين کانوا یناظرون و یجادلون حول عیسی - بسبب مولده - ویصوغون حوله الأوهام والاساطیر بسبب أنه نشأ من غير أب .. أهل الکتاب هؤلاء کانوا يقرون بنشأة آدم من التر اب . وأن اللفخة من روح اللہ هي الي جعلت منه هذا الکائن الانساني .. دون أن يصوغوا حول آدم الأساطير الي صاغوها حول عیسی . ودون أن یقولوا عن آدم : إن له طبيعة لاهوتية . على حين أن العنصر الذي به صار آدم انسانا هو ذاته العنصر الذي به ولد عیسی من غير أب : عنصر اللفخة الاطية في هذا وذاك ! وان هي الا الكلمة : اکن » تنشی ما تراد له النشأة « فیکون » !
وهكذا تتجلى بساطة هذه الحقيقة .. حقيقة عیسی ۰ وحقيقة ادم » وحقيقة الخلق كله . و تدخل إلى النفس في يسر وني وضوح ؛ حتی لیعجب الانسان : كيف ار الجدل حول هذا الحادث ؛ وهو جار وفق السنة الكو میں عم ال ولگ وچمه !
وهذه هي طریقة « الذ كر الحکم » في مخاطبة الفطرة بالنطق الفطري الواقعي البسيط » في آعقد القضايا ؛ الي تبدو بعد هذا الخطاب وهي الیسر الیسور !
وعندما يصل السیاق بالقضية إلى هذا التقریر الواضح يتجه إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - يثبته على الحق الذي معه » والذي يتلى عليه » ويؤكده في حسه ؛ كما يؤكده في حس من حوله من السلمین » ریما تؤثر في بعضهم شبہات أهل الكتاب ء وتلبيسهم وتضليلهم الخبيث :
« الحق من ربك فلا تكن من الممترين » ..
وما كان الرسول صل الله عليه وسلم - ممترياً ولا شاکاً فما يتلوه عليه ربه » في لحظة من لحظات حياته .. واتھا هو الاثبیت على الحق لحق » ندرك مئه مدى ما كان يبلغه کید أعداء ء الجماعة المسلمة من بعض آفر ادها في ذلك الحين . كما ندرك منه مدى ما تتعرض له الأمة المسلمة في كل جيل من هذا الكيد؛ وضرورة تشیتہا على الحق الذي معها ني وجه الکائدین والخادعين ؛ وهم في كل جيل أسلوب من أساليب الكيد جدید . وهنا وقد وضحت القضية وظهر الحق جليا - يوجه اللہ تعالى رسوله الکری يم إلى أن ينهي الحدل والمناظرة حول هذه القضية الواضحة وحول هذا اض این ون بدعوعم إن اه کما هي مب في الآية اي « من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم - فقل : تعالوا ندع أبناءنا وأبناء کم ونساءنا ونساء کم وأنفسنا وأنفسكم . ثم نبتہل فنجعل لعنة الله على الکاذنین » .
وقد دعا الرسول - صلى الله عليه وسلم ہو كاير اس ید پر یں ہیں السام لییتہل الجميع إلى | لله أن ينزل لعنتهعلى الكاذب من الفر يقين . فخافوا العاقبة و أبو | المباهلة . وتبين الحق واضحا ولکنہم فیا ورد من الروايات لم يسلموا احتفاظاً بمكاتهم من قومهم ء و عا كان يتمتع به رجال الكنيسة من سلطان وجاه ومصالح ونعيم !!! وما كانت البينة هي الي يحتاج إلیہا من بصدون عن هذا الدين ؛ إا هي المصالح والمطامع والهوى بصد الناس عن الحق الواضح الذي لا خفاء فيه .
ثم مضي التعقيب بعد الدعوة إلى المباهلة ور ا كانت الایات التالية قد نز لت بعد الامتناع عنها يقرر حقيقة الوحي ۰ وحقيقة القصص . وحقيقة الوحدانية الي يدور حوها الحديث ؛ ویهدد من يتولى عن الحق ويفسد في الارض دا التولي :
« إن هذا همو القصص الح . وما من إله إلا الله . وإن اللہ هو العزيز الحکم . فان تولوا فإن الله علم بالمفسدين». والحقائق الي تقر رها هذه النصوص سبق تقريرها . وهي تذ کر هنا للتوكيد بعد الدعوة إلى المباهلة وإبائها .
سورة آل عمران
إنھا ا دید هو وصف الذین یتولون عن الحق بأنہم مفسدون وتہدیدھم بأن الله علیم بالفسدین ..
والفساد الذي يتولاه العرضون عن حقيقة التوحید فساد عظم . وما ينشأ في الارض الفساد - في الواقع - الا من الحيدة عن الاعتر اف ببذه الحقيقة . لا اعتر اف اللسان . فاعتر اف اللسان لا قيمة له . ولا اعتر اف القلب السلی . فهذا الاعتر اف لا ینشی آثاره الواقعية في حياة الناس .. إنھا هى الحيدة عن الاعتر اف بہذہ الحفيقة یکل آثارها الى تلازمها ي واقم الحباة ابشرية .. و ول ما بلازم حقيقة التوحيد أن تتوحد الربوبية + فتتوحد العبودية .. لا عبودية الا لله . ولا طاعة الا لله . ولا تلقي الا عن الله . فليس الا لله تکون العبودية . ولیس الا لله تکون الطاعة . ولیس الا عن الله يكون التلقي .. التلقي في التشریع ء والتلقي ني القم و الوازین ؛ والتلقي في الاداب والأخلاق . والتلقي ني کل ما یتعلق بنظام الحياة البشرية .. والا فهو الشرك أو الکفر . مهما اعثر فت الألسنة > ومهما اعترفت القلوب الاعتر اف السلبي الذي لا ينشئ آثاره في حياة الناس العامة ي استسلام وطاعة واستجابة وقبول .
إن هذا الكون يجحملته لا يستقيم أمره ولا يصلح حاله » إلا أن يكون هناك إله واحد » يدبر أمره : وه لو كان فیہما آفة إلا الله لفسدتا » .. وأظهر خصائص الألوهية بالقياس إلى البشرية : تعبد العبید ؛ والتشريع لهم في حیاتہم : واقامة الموازين لهم . فن ادعی لنفسه شیثا من هذا كله فقد ادعى لنفسه اظهر خصائص الالوهية ؛ وأقام نفسه للناس إلا من دون الله .
وما يقع الفساد في الأرض كما يقع عندما تتعدد الآلهة في الأرض على هذا النحو . عندما يتعبد الناس الناس. عندما يدعي عبد من العبيد أن له على الناس حق الطاعة لذاته ؛ وأن له فیہم حق التشريع لذاته؛ وأن له كذلك حق إقامة القيم و الوازین لذاته . فهذا هو ادعاء الألوهية ولو لم بقل كما قال فرعون: « أنا ربكم الأعلى).. والإقرار به هو الشرك بالله أو الكفر به .. وهو الفساد أي الأرض أقبح الفساد .
ومن ثم يتلو ذلك التهدید ي السياق دعوة أهل الكتاب إلى كلمة سواء : إلى عبادة اللہ وحده » وعدم الإشراك به ء وألا يتخذ الناس بعضهم بعضاً أرباباً من دون الله .. وإلا فهي المفاصلة الي لا مصاحبة بعدها ولا
عادلة : ۱ 5 7 رقل : يا اهل الکتاب تعالوا إلى كلمة سواء بیننا وبینکم : الا نعبد الا الله » ولا نشرك به شیثا ؛ ولا
يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون اللہ. فان تولوا فقولوا : اشهدوا بأنا مسلمون » ..
وانها لدعوة منصفة من غير شك . دعوة لا يريد بها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتفضل علیہم هو ومن معه من السلمین .. كلمة سواء يقف آمامها الجميع على مستوی واحد . لا یعلو بعضهم على بعض ؛ ولا يتعبد بعضہم بعضاً . دعوة لا يأباها الا متعنت مفسد ء لا يريد أن يفي إلى الحق القویم .
إنها دعوة إلى عبادة اللہ وحده لا بشرکون به شیتاً . لا بشراً ولا حجرا . ودعوة إلى ألا یتخذ بعضهم بعضاً من دون الله آرپابا . لا نیا ولا رسولا . فکلهم لله عبيد . إنما اصطفاهم الله للتبليغ عنه » لا لشارکته في الالوهية و الر بوبية .
. » فان تولوا فقولوا : اشهدوا بأنا مسلمون ١
فان أبوا عبادة اللہ وحده دون شريك . والعبودية لله وحده دون شريك . وهما الظهر ان اللذان پقرران موقف العبید من الألوهية .. إن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ..
و هذه القابلة بين السلمین ومن یتخذ بعضهم بعضا أرباباً من دون الله » تقرر بوضوح حاسم من هم السلمون.
السلمون هم الذين یعبدون اللہ وحدہ ؛ ويُتعبدون لله وحده ؛ ولا يتخذ بعضہم بعضاً أرباباً من دون الله . هذه هي خصيصتيم الى عير هم من سائر الملل والنحل + وتميز منهج حياتهم من مناهج حياة البشر جميعاً . و اما أن تتحقق هذه الخصيصة فهم مسلمون ؛ واما ألا تتحقق فا هم _عسلمین مهما ادعوا آنهم مسلمون !
إن الاسلام هو التحرر الطلق من العبودية للعبید . والنظام الاسلامي هو وحده من بين سائر النظم الذي یحقق هذا التحرر . إن الناس في جمیع النظم الأرضية یتخذ بعضیم بعضا أرباباً من دون الله . . یقع هذا في أرقى الد عقر اطیا
قع في أحط الديكتاتوريات سواء ..'إن أول خصائص الربوبية هو حق تعبد الناس . حق إقامة النظم
رالا رارق ارام الع لی وار او هذا التق ی خیم الأنظمة الا بے ده يعن اا ی صورة من الصور - ویرجع الأمر فيه إلى مجموعة من الناس - على أي وضع من الاوضاع _ وھذہ الجموعة لني تخضع الآخرين لتشریعها وفیمها وموازینها وتصوراتہا هي الأرباب الأر ضية الي يتخذها بعض الناس أربابا من دون الله ؛ ويسمحون فا بادعاء خصائص الألوهية والربوبية » وهم بذلك یعبدو نها من دون الله » وان لم يسجدوا فا ويركعوا . فالعبودية عبادة لا يتوجه بها الا لله .
وني النظام الاسلامي وحده يتحرر الإنسان من هذه الربقة. . ويصبح حرا . حرا يتلقى التصورات والنظم والمناهج والشرائع والقوانين والقم والموازين من اللہ وحده ۰ شأنه في هذا شأن كل إنسان آخر مثله . فهو وك عاد آخر على سواء . كلهم يقفون في مستوى واحد . ويتطلعون إلى سيد واحد ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله .
والإسلام بهذا العنی - هو الدين عند الله . وهو الذي جاء به كل رسول من عند الله .. لقد أرسل الله الرسل ہذا الدين ليخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة الله . ومن جور العباد إلى عدل الله .. فن تولى عنه فليس مسلماً بشهادة الله . مهما أول المؤولون ء وضلل المضللون .. « إن الدين عند الله الاسلام » .
تال آلکتب لر حاجون 3 رهم وم ازت ألتورنة والإنجيل لين بعد افلا ون وي
1 ووو سے رم بد موه مق لول موده ب هكانتم هتو وج فيا لح و وو الب وت علم طم و یم وان م لا تعلمون رق
a کا عمس مومسم ےر کر شم
ن رهم یہودیا ولا ري كن كن یی رین نک چ إذَأُولَ لاس
sous ارم
أمۇمنين 6 ودت طَابِفَة من اهل آلکتب
ره لین مه وعدا انی را ول و
ہے و و و ہے بي 0 شع رم لو یضلونکر وما ِضلونَ | لآ أنفسهم وما َنْعرونَ رق هل الكتي لم مکفرون بقابلت بلت اللہ ونم مر مار لم چ مع لے سوق ے ہے ار نت و
شہدرن وق بي یتاهل آلکتب لم تسود ای بالطل ونکتمون الق حق وان تعلمون دي وقالت طايفة من
سورة آل عمران
ے ابو مر مر ےم سو بير سم رس ر سے
هی الكت ٤ا منوا بای نل عل ال انا وج الل وآ كفروأ عاخرم, لعلھم برحموں دق ولا من
ر رواو وم صلا سور سرغ راوج 2>
لان اي روہ تی و س رم کر قلات
ص فو ”0۸2
لْمَضْل بيد الله نیہ من تاه والله وسع عم
م و و ارىق ے۔ روم م وير 3 سے سا برس سلس * ومن دو کٹ ان تأمنه بقنطار بودہۃ لك ومنهم من | ان امت بدہتار لاب يۇدە ليك إلا مادمت سو سس کر مر نوم ہر مر رز ر مر مر مار چم و را
یه قاس له بات واس ی ام سیل و قارع الکزب وهم يتوت 69
رس صر كوس ےچ مه ت درت
بى من اوق بعهده» وا تق فان | الله یب المتقین کن الین سرون بعھد اللہ متهم متا فليا وتيك
ےورس سے مر ےر ہے ریہ ے ےہ ل ےا وھ رہہ ۔ ل سے راو سے رم وو لا خللق لهم فى الآحرة ولا بکامهم اللہ ولا ریم بومالنیدمة ولاز کہم وم داب ألم ي
حور ی رم م و مق ہے مر رم رس رم مر مر مر عر ار س اس و
ون منہم مر يفا بویت الستهم بالکتب لتحسبوہ من آلکتلب وما هوم من آلکتلب ویقولون هومن عند
یور م ص دو و وم
اللہ وما هومن عند اللہ یوت لا اگذب وه یعلمون و ماکان لبق أن بؤنیہ اللہ انکتب راح
رع ےرل سمس اه رع. شير سر ص ر رو سی سداس قرو روو ر ا رص
والنبوة ٹم ول للناس کونوا عبادا ل من دون اللہ ولک نکونوا رہلنیٹن ب٢ا كنتم تبون الکتب وی كنت
رورو ر رم سج رھ یو £ ری و وع ےس کر ربج یىی ص بت ۲ و سوب و
ُدرسون 8 ولا با قر آن 5 و میک ا 02000 امم مسُلمُوت ©
گے لا لبر زر سم ے رو ےر ری مو و 2
م عمسم ہے + جو ضر و ادا ۳۳۹ 3 SS ہو ج یت
ررم ہے 20 ہ77 یی ملا مج و - e سم ام
6ص چم م سوير ر ر و صص م
من ول بعد لك ارتيك تبرت جانا يبغون وله اس موف مات
م سو اور ع "ددص عت گا خی یھ ے می رم و ہے
والأرض طوعا و وها و إلیہ یرجعونَ 2 كل ل امنا ال وه ما از یت وما زک عم ومیل ملعيل و الق
م و ۶ م سورج قوس مرت رم مج مس من ا سوئو مرو و 1 وى رم
و يعوب والاسباط وما أو م 2 وعیسیٰ لبون من دجم لا نفرق بین احد منبم وحن هر مسامون زی
رما صو سوم کر عرس ے۔۔ہ و صر و ومن یتروشم دنا يفيل نه وهی من اظهلسرینَ © گیف ېدی الله قوما کفروا روم ےے م Eos 2غ مس رو رس مرو مر مر مر نار الى
بعد نیم وشهدوأ ان سول عن ی وب ليتوه لا دی الوم آلظلامین 5 أولتبك جازم
اج سصو أس مومسم و رم ل رر رم رر ر
ان علييم لعنة الله 4 لمکا ولاس أ أجمعين طني خللدین فیہا لا یحقف عنم داب ولام ینظرون ()
إلا این تابوامی بعد داك وأصلحوأ فن اللہ 2 ور حم © د الین گفروا بعد اعم تم ازدادوا
وګ ی ومم roc و ماه مر سم قر e قرے وا مرس رورم يوع
كفرالن تقبل توبتہم رز م لاتوت إن این در توا وهم کفار فان ی
پر کر ےب۔ م سارو سال 48 ع رح شير
مَل لارض دح ا لبك مم عذاب ألم وما لهم من نلصرين ديك أن تاو ارح
اون وما تنفقوآمن یو فٍن ابه عم وي
هذا الشوط من السورة ما یز ال جري مع الخط الأول الأساسي العریض فيها .. خط المعركة بین أهل الکتاب والجماعة السلمة .. معركة العقيدة ؛ وما يبذل آعداء هذا الدين من جهد ومن حيلة ومن مكيدة ومن خداع ومن کذب ومن دير للبس الحق بالباطل » وبث الريب والشکولك ۰ وتبییت الشر والضر طذه الأمة بلا و ناة ولا انقطاع .. ثم . .. مواجهة القرآن هذا كله » بتبصیر ری و یو وو سس من الحق ؛ وحقیقة ما عليه اعد العم بلاطل + وح اميه فهو ا الأعداء وو اھر کے رج الأعداء .. طاعهم واخلاقهم وأعمالهم ونياهم .. على مشهد من الجماعة السلمة لتعريفها حقيقة أعدائها > وفضح ما يضفونه على أنفسهم من مظاهر العلم و للعر فة » وتبديد ثقه المخدوعين من المسلمين فیہم ء وتنفير هم من حالهم » وإسقاط نے سی تپ ہیی هذا الشوط عوا< جهة أهل الکتاب - الیہود والتصاری د بسخف موقفهم وهم يحاجون ي إبراھم
ا الهود أنه كان یهودیاً ؛ ویزعم النصاری اھ کان نصر انیا ۳ للپو دية والنصرانية » سابق للتوراة والإنجيل . والحجاج فيه على هذا النحو مراء لا يستند إلى دليل .. حقيقة ما کاث علیه راهم ..نقد E .. دين الله القویم DS a. والله ولي المؤمنين اجمعین .. ومن ثم تسقط ادعاءات هؤلاء وهؤلاء ؛ ویتبین خط الاسلام الواصل بین رسل لله والزمنین بهم على توالي القرون : « إن أولى الناس بابر اهیم للذین اتبعوه ۰ وهذا الني » والذین آمنوا . و الّه ولي المؤمنين ١
بلي ذلك في السیاق کشف ادف الأصيل الکامن وراء ماراة أهل الکتاب في ابر اهي وغیر ابر اهیم - مما ق سے رارف للع ی قبل نت عن عرسم + سیک کی ی ومن ثم بتجه بالتفریع ال الضللین : «یا أهل الکتاب لم تکفرون بایات الله وتم تشهدون ؟ يا آهل الکتاب 0" الحق بالباطل وتکتمون الحق تعلمون ؟» .
۶ 0 ا مس ل ET ي
سورق آل عمران
روع غير المتثبتين في الصف السلم - ومثلهم موجود دائماً في کل صف _ أنه لأمر ارتد أهل الکتاب ء الخبیر ون بالکتب و الرسل والدیانات : «وقالت طائفة من أهل الکتاب : آمنوا بالذي آنزل على الذين آمنوا وجه الهار
ثم كن عن سر اس الاب رادم ر مهد وال - على أمانة في بعضیم لا پنکر ها علیہم - فاما البعض الآخر فلا أمانة له ولا عهد ولا ذمة ؛ وهم یفلسفون جشعهم وخياتهم ويدّعون فا سندا من ديلهم » ودینیم من هذا الخلق بريه : «ومن ن أهل الکتاب من ان تأمنه بقنطار یؤدہ اليك . ومهم من إن تأمنه بدینار لا يؤده إليك الا ما دمت عليه قائما . ذلك بأنہم قالوا ی هلعا یق الاو یا و و اون على الله الكذب وهم یعلمون ؛ .
وق هذا الموضع ببين طبيعة نظرة الإسلام الأخلاقية ومبعثها وارتباطها بتقوى الله : «بلل من أوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين . إن الذین يشترون بعهد الله وأعانهم نا قلیلا » أولئك لا خلاق هم في الآخرة » ٤ بب بب .×ד
و عضي یعرض أموذجاً 1 خر من التو اء أهل الکتاب وکذبہم الر خیص ي أ مر الدین ء ابتغاء مکاسب الأرض رو ضر اس تھا سا لی اما لست ل السا رسود ھا ویقولون : هو من عند الله . وما هو من عند الله . ويقولون على الله الكذب وهم یعلمون » .
ومن هذا الذي يلوون ألستتهم فيه ما بدعونه من ألوهية للمسيح وللروح القدس .. وينفي الله - سبحانه أن يكون المسيح - عليه السلام قد جاءهم بهذا في الكتاب أو أمرهم به : «ما كان لبشر أن يؤتيه اللہ الكتاب والحكم والنبوة ء ثم يقول للناس : کونوا عبادا لي من دون الله . ولكن كونوا ربانيين با کنتم تعلمون الكتاب و عا کنتم تدرسون . ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا . أيأمركم بالکفر بعد إذ آنتم مسلمون»..
وعهذه الاج يد كر ايه الصلة بين موکب الرسل المتتابعة .. وهي عهد ! لله علیہم أن يسلم السابق منہم للاحق وینصره : «واذ اخذ از خذ الله ميثاق النبيين : لما اتيتكم من كتاب وحكمة : ثم جاء کم رسول مصدق لا معکم لتؤمنن به ولتنصرنه . قال : أأقررتم وأخذتم على ذ نکم اصری ؟ فا :رن . قال : فاشهدوا ون معکم من الشاهدین » .. ومن ثم یتعین على أهل الکتاب أن يؤمنوا بالرسول الأخير وینصروه . ولکنهم لا يوفون بعهد الله معهم ومع رسلهم الاو لین .
وني ظل هذا العهد الساري يقرر أن الذي يبتغي دینا غير دين الله .. الاسلام .. بخرج ني الحقيقة على نظام الكون كله كما أراده الله : « أفغير دين اللہ پیفون ۰ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعاً وكرهاً ؟ وإليه يرجعون ؟ » .. فيبدو هؤلاء الذین مخرجون عن إسلام أمرهم لله كله والطاعة والاتباع لهج الله في خضوع واستسلام .. يبدو هؤلاء شذاذا خارجين على نظام الوجود الكبير !
هنا بوجه الرسول جو سو سر بحرو مج عن إل إعلان الاعان بدين الله الواحد » ممثلاً في كل ما جاء به الرسل أجمعين . وأن الله لا یقبل من البشر جميعاً إلا هذا الدين : « ومن يبتغ غير الاسلام دیناً فلن بقبل منه » وهو في الآخرة من الخاسرين » .
فأما الذين لا يؤمنون بهذا الدين فلا مطمع لحم في هداية الله . ولا في النجاة من عقابه . إلا أن یتوبوا . وأما
الذين بموتون وهم كفار فلن ينفعهم أن يكونوا قد بذلوا ما بذلوا » ولن ينجيهم أن يفتدوا علء الأرض ذھباً !
و عناسبة البذل و الفداء یحبب للمسلمین أن ینفقوا ما بحبون من ال ى هذه الدنیا » لیجدوه عند اللا مدخرا یوم القيامة : « لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون . وما تنققوا من شيء فان اللہ به عليم » .
و هکذا بستعر ض هذا الشوط الواحد هذا الحشد من الحقائق و التوجیهات . وهو شوط ني المعركة الضخمة الى تعرضها السورة » دائرة بین الجماعة السلمة وأعداء هذا الدین . من وراء القرون . وهی ذانها ا معركة الداثرة اليوم ۰ لا تختلف فیها الأهداف والفایات ٠ وإن اختلفت أشكال الوسائل والأدوات .. وهي هي ي خطها الطویل الدید ..
فلننظر في النصوص - بعد هذا الاجمال - نظرة استیعاب وتفصیل :
«* # ¥
ويا أهل الکتاب ب لم تحاجون ني إبراہیم » وما أنزلت التوراة والإنجيل لا من بعده ؟ آفلا تعقلون ؟ ها تم هؤلاء حاججم فیا لکم به علم اع نحاجون ف لیس لکم به علم ؟ والله يعلم وأتتم لا تعلمون . ما كان إبراہیم یہودیا ولا نصرانیاً ولكن كان حنيفاً مسلماً » وما كان من المشركين . إن أولى الناس بإبر اهيم للذین اتبعوه » وهذا النى ء والذين آمنوا . والله ولي المؤمنين ».
قال محمد بن اسحاق : حدثي محمد بن أبي - موی زید بن ثابت - حدثي سعید بن جبير دأو عکرمة - عن أبن عباس رضي الله عنہما _ قال : اجتمعت نصارى نجر ان واحبار ات - صلى الله عليه وسلم - فتنازعوا عنده . فقالت الأحبار : ما كان إبراهيم إلا یہودیا . وقالت النصارى : ما كان إبراھم إلا ارات . فانزل الله تعا لی : « يا آهل الکتاب تحاجون في ابر اهم ۰ الآية .
می تو می ہہ ہجوت وت سے مزه اھ مر راو رو ی ےہ قرع واحتکار افداية والفضل کذلك . ثم - وهذا هو الأهم - تکذیب دعوى الني - صلى الله عليه وسلم - أنه على دين إبراههم ۰ وأن المسلمين ن هم ورثة الحنيفية الأول + وتشكيك المسلمين في هذه الحقیقة او نلك اه 7000071 رما ل لا . فكت اذن يكون پود ؟ أو 6و یہ سوہ وھ ا تبدو مخالفتہا عجر د النظرة الأولى إلى التاريخ
. يا أهل الکتاب لم تحاجون ني إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل الا من بعده ؟ آفلا تعقلون ؟۱ ١
ثم عضي في التندید بهم + واسقاط قيمة ما یدلون به من حجج وکشف تعتهم وقلة اعتادهم على منهج
« ها تم هؤلاء حاججم فیا لكم به علم ؛ فلم تحاجون فیا لیس لکم به علم ؟ والله بعلم وأتتم لا تعلمون ؟».
وقد جادلوا في آمر عیسی عليه السلام ؛ كما يبدو أنہم جادلوا في بعض الاحکام التشريعية حين دعوا إلى کتاب الله لیحکم بیهم ۰ ثم تولوا وهم معرضون .. وکان هذا وذاك في دائرة ما یعلمون من الأمر > آما أن بحادلوا فیا هو سابق على وجودهم » ووجود کتبهم ودیاناتہم .. فهو الأمر الذي لا سند له ولو كان سندا
سورة آل عمران
شكلياً .. فهو الجدل إذن لذات الجدل . وهو الراء الذي لا يسير على منہج » وهو الخرض إذن وافوی .. ومن كان هذا حاله فهو غير جدير بالثقة فما يقول . بل غير جدير بالاستّاع أصلا لما بقول ! حى إذا انتهى السیاق من إسقاط قيمة جدهم من أساسه ء ونزع الثقة منهم وما يقولون » عاد یفرر الحقيقة الي يعلمها الله . فهو سبحانه الذي يعلم حقيقة هذا التاريخ البعيد ؛ وهو الذي يعلم كذلك حقيقة الدين الذي نزله على عبده إبراههم . وقوله الفصل الذي لا يبقى معه لقائل قول ؛ الا أن يجادل و عاري بلا سلطان ولا دليل : «ما كان إبراهم یہودیا ولا نصرانيا رلک كان عفنا سلما وها كان مالم کن فک ما ره من بل سای أن ار سس الما ان ودب ولا تراه .وا آنز لت التوراة والابجيل الا من بعده . ويقرر أنه كان مائلا عن كل ملة إلا الاسلام :فقن كان كا رما المع ١ لشامل للإسلام الذي مر تفصيله وبیانه . «وما كان من المشركين » . وهذه الحقيقة متضمنة في قوله قبلها ولكن كان حنيفاً مسلماً + .. ولكن إبرازها هنا يشير إلى عدة من لطائف الإشارة والتعبير : يشير أولاً إلى أن الیہود والنصارى - الذين ان تہی أمرهم إلى تلك المعتقدات المنحر فة و و نوا گم لی اف يكو براهیم بہودیاً ولا نصر ان .ولکن حنیفا مسلما ! ونير إلى أن الإسلام شيء والشرك شيء آخر . فلا يلتقيان . الإسلام هو التوحيد المطلق بکل خصائصه : وكل مقتضياته . ومن ثم لا يلتقي مع لون من ألوان الشرك أصلاً . ويشير الا إلى إبطال دعوى المشركين من قريش كذلك أنهم على دين إبراهيم » وسدنة بيته في مكة .. 8٤3 2 2 اج . وما كان من المشركين » !
وما دام أن ابر اهیم - عليه السلام - کان حنیفاً مسلما وما كان من المشركين ۰ + فلیس لذي من ال2 آو النصارى SS - أن يدعي ورائته » ولا لولاية على دینه » وهم بعیدون عن عقيدته .. والعقيدة هي الوشيجة الأولى الي يتلاقى علیہا الناس في الاسلام . حين لا يلتقون على نسب ولا أروغة ولا جس ولا رض ؛ إذا انبتت تلك الوشيجة التي یتجمع علیہا أهل الإبعان . فالإنسان بي نظر الاسلام إنسان بروحه . بالنفخة ابي جعلت منه انسانا . ومن ثم فهو یتلاقی على العقيدة أخص خصائص الروح فيه . ولا يلتقي على مثل ما تلتقي عليه البہائم من الأرض والجنس والکلا والمرعى والحد والسياج ! والولاية بين فردوفردء وبين مجموعة ومجموعة» وبين جيل من الناس وجيل : لا ترتكن إلى وشيجة أخرى سوى وشيجة العقيدة . یتلاقی فيها المؤمن والمؤمن . والجماعة السلمة والجماعة السلمة . والجيل السلم والأجیال ا وق رد التهان والمكان ۶ وه وراء فواصل الدم والنسب ء والقوم والجنس ؛ ويتجمعون أولياء بالعقيدة وحدها والله من ورائهم ولي الجميع : ١ إن أولى الناس بإبر اهي للذين اتبعوه » وهذا النبي ء والذين آمنوا . والله ولي المؤمنين » . فالذين اتبعوا ابر اهيم في حياته وساروا على منهجه ء واحتكموا إلى سنته هم أولياؤه . ثم هذا الني الذي يلتقي معه في الاسلام بشهادة الله اصدق الشاهدين . ثم الذين امنوا بهذا الني صلی الله عليه وسلم - فالتقوا
۰:۱۲
مع ابر اهم - عليه السلام - ي النیج و الطریق .
« والله ولي الومنن ) .
فهم حزبه الذين ينتمون إليه » ویستظلون برایته ء ویتولونه ولا يتولون أحداً غيره . وهم أسرة و احدة . وآمة وَْاَحَدة . من وراء الأجيال والقرون » ومن وراء الکان والأوطان ؛ ومن وراء القومیات والأجناس > ومن وراء الأرومات والبيوت !
وهذه الصورة هي أرقى صورة للتجمع الانساني تليق بالكائن الإنساني . و ميزه من القطيع ! كما أا هي الصورة الوحيدة الي تسمح بالتجمع بلا قيود . لأن القید الواحد فیہا اختياري يمكن لكل من يشاء أن يفكه عن نفسه بار ادته الذاتية . فهو عقيدة يختارها بنفسه فينتهي الأمر .. على حين لا علك الفرد أن يغير جنسه- إن كانت رابطة التجمع هي الجنس - ولا يملك أن يغير قومه - إن كانت رابطة التجمع هي القوم ولا علك أن يغير لونه إن كانت رابطة التجمع هي اللون - - ولا يملك بيسر أن يغير لغته إن كانت رابطة التجمع هي اللغة - ولا علك بیسر أن بغیر طبقته جرا کات ابطه الم می الطبقة - بل قد لا يستطيع أن يغير ها أصلاً إن كانت الطبقات وراثة كما في افند مثلاً . ومن ثم تبقى الحواجز قائمة أبداً دون التجمع الإنساني » ما لم ترد إلى رابطة الفكرة والعقيدة والتصور .. الأمر اتر وك للاقتناع الفردي > والذي علك الفرد بذاته › بدون تغبير اصله او لونه او لغته او طبقته ان يختاره » وان ينضم إلى الصف على اساسه .
وذلك فوق ما فيه من تكريم للإنسان ۰ مجعل رابطة تجمعه مسألة تتعلق بأكرم عناصره » المميزة له من القطيع !
والبشرية اما أن تعيش كما يريدها الإسلام آناسي تتجمع على زاد الروح وسمة القلب وعلامة الشعور وإما أن تعيش قطعانا خلف سیاج الحدود الأرضية » أو حدود الجنس واللون .. وكلها حدود مما يقام للماشية ي المرعى كي لا بحتلط قطيع بقطيع ! ! !
ثم يكشف للجماعة المسلمة عما يريده بها أهل الكتاب من وراه كل جدال وكل مر اء . ويواجه أهل الكتاب بألاعييهم وكيدهم وتدبير هم على مرأى ومسمع من الجماعة المسلمة أيضا . وهو ,حزق عم الأردية الي يتخفون تحتہا » فیقفهم أمام الجماعة المسلمة عراة مفضوحين :
« ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم . وما يضلون إلا أنفسهم وما بشعرون . يا أهل الكتاب لم تكفرون بایات الله وأتم تشهدون ؟ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ؟ وقالت طائفة من أهل الكتاب : آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه الهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون . ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل : إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم - قل : إن الفضل بيد اللہ يؤتيه من يشاء » والله واسع علي . بحتص برحمته من يشاء » والله ذو الفضل العظم » .
إن الاحنة الي يكنها أهل الكتاب للجماعة المسلمة هي الاحنة المتعلقة بالعقيدة . !نهم يكر هون هذه الأمة أن تبتدي . يكرهون ها أن تفيء إلى عقیدتہا الخاصة في قوة وثقة ويقين . ومن ثم ير صدون جهودهم كلها لإضلالها عن هذا المج ء والإلواء بها عن هذا الطريق :
سورة آل عمران
« ودت طائفة من أهل الکتاب لو يضلونكم » . فهو ود النفس ورغبة القلب والشهوة الي تہفو إليها الأهواء من وراء کل کید ء وکل دس » وكل مراء؛ کل دا ول لین و هذه الرغبة القائمة على الهوى والحقد والشر ۰ ضلال لا شك فيه . فا تنبعث مثل هذه الرغبة الشريرة الاتمة عن خير ولا عن هدی . فهم يوقعون آنفسهم في الضلالة في اللحظة الي يودون فیہا اضلال السلمین . فا يحب إضلال المهتدين إلا ضال بهم في الضلال الم : « وما يضلون إلا أنفسهم . وما يشعرون » . والسلمون مکفیون آمر أعدائهم هؤلاء ما استقاموا على إسلامهم وما حم علیہم من سبيل . والله سبحانه يتعهد هم ألا يصيبهم کید الکائدین ۰ وأن ير ند علیہم کیدهم ما بقي السلمون مسلمین . هنا يقرع أهل الکتاب بحقيقة موقفهم الریب العیب : ١ يا أهل الکتاب لم تکفرون بایات الله وأنتم تشهدون ؟ یا أهل الکتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتکتمون الحق واتم تعلمون ؟ » .. ولقد كان أهل الکتاب وقتبا - وما یزالون حتی الیوم - یشهدون الحق واضحاً في هذا الدين . سواء منم الطلعون على حقيقة ما جاء في کتبهم عنه من بشارات واشارات - وکان بعضهم یصرح با بحد من هذا كله وبعضهم بسلم بناء على هذا الذي يجده في كتبه ويشهده متحققاً آمامه - وسواء کذلك غير المطلعين » ولکنهم يحدون ني الإسلام من الحق الواضح ما يدعو إلى الإيمان .. غير أنهم يكفرون .. لا لنقص في الدليل . ولكن للهوى والمصلحة والتضليل .. والقرآن پنادیهم : «يا أهل الكتاب » .. لأنها الصفة الي كان من شأنها أن تقودهم إلى ايات الله وكتابه احدید . كذلك ینادیہم مرة أخرى ليفضح ما يقومون به من لبس الحق بالباطل لإخفائه وكتانه وتضبیعه في غمار الباطل » على علم وعن عمد واي قصد .. وهو أمر مستنكر قبیح ! وهذا الذي ندد الله به - سبحانه من أعمال أهل الكتاب حينذاك ء هو الأمر الذي در جوا عليه من وقتها حتى اللحظة الحاضرة .. فهذا طريقهم على مدار التاريخ .. الیہود بدأوا منذ اللحظة الأولى . ثم تابعهم الصليبيون ! وني خلال القرون المتطاولة دسوا مع الأسف- ني التراث الإسلامي ما لا سبيل إلى كشفه إلا يجهد القرون ! ولبسوا الحق بالباطل في هذا التراث كله اللهم إلا هذا الكتاب المحفوظ الذي تكفل الله بحفظه أبد الآبدين والحمد لله على فضله العظم . دسوا ولبسوا في التاریخ الإسلامي وأحدائه ورجاله . ودسوا ولبسوا في الحديث النبوي حتى قيض الله له رجاله الذين حققوه وحرروه إلا ما ند عن الجهد الانساني المحدود . ودسوا ولبسوا في التفسير القراني حتى تركوه تیا لا يكاد الباحث يفيء فيه إلى معالم الطريق . ودسوا ولیسوا في الرجال أيضاً . فا مات والألوف کانوا دسيسة على التراث الإسلامى وما يزالون في صورة المستشرقين وتلاميذ المستشرقين الذين يشغلون مناصب القيادة الفكرية الیوم ني البلاد التي يقول أهلها : إنهم مسلمون . والعشرات من الشخصيات المدسوسة على الأمة المسلمة في صورة ابطال مصنوعين على عين الصهيونية والصليبية » ليؤدوا لاعداء الاسلام من الخدمات ما لا علك هؤلاء الاعداء ان يؤدوه ظاهرين !
وما يزال هذا الکید قائماً ومطرداً . وما تز ال مثابة الأمان والنجاة منه هى اللیاذ بهذا الکتاب الحفوظ ؛ والعودة إليه لاستشارته في الع رکة الناشبة طوال هذه القرون .
كذلك بعرض بعض الحاولات الى يبذها فریق من أهل الکتاب لبلبلة احماعة السلمة في دیا » وردها عن الهدى » من ذلك الطریق الا کر اللثیم :
« وقالت طائفة من أهل الکتاب : آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار وا کفروا آخره لعلهم برجعون. ولا تژمنوا الا لمن تبع دینکم ...6 ..
وهي طريقة ما كرة لثيمة كما قلنا . فان اظهارهم الاسلام ثم الرجوع عنه » یوقم بعض ضعاف النفوس والعقول وغير التثبتین من حقیقة ديهم وطبیعته .. يوقعهم في بلبلة واضطر اب . و بخاصة العرب الامپین ؛ الذين کانوا یظنون أن أهل الکتاب آعرف منهم بطبيعة الدیانات والکتب . فإذا رأوهم یمنون ثم يرتدون ء حسبوا آنهم | عا ارتدوا بسبب اطلاعهم على خبيئة ونقص في هذا الدين . وتأرجحوا بین انجاهین فلم يكن هم شات على حال .
وما تزال هذه الخدعة تتخذ حتى اليوم . في شتى الصور الي تناسب تطور الملابسات والناس في كل جيل ..
ولقد یٹس أعداء المسلمين أن تنطلی اليوم هذه الخدعة » فلجأت القوى المناهضة للإسلام في العام إلى طرق شتى ۰ كلها تقوم على تلك الخدعة القدیة . .
إن هذه القوى اليوم في أنحاء العا م الإسلامي جيشاً جراراً من العملاء في صورة أساتذة وفلاسفة ودكاترة وباحثين وأحياناً کتاب وشعراء وفنانين وصحفيين يحملون أسماء المسلمين ؛ لأنهم انحدروا من سلالة مسلمة ! وبعضهم من ١ علماء » المسلمين !
هذا الجيش من العملاء موجه لخلخلة العقيدة في النفوس بشتى الأساليب ؛ في صورة بحث وعلم وأدب وفن وصحافة . وتوهين قواعدها من الأساس . والتہوین من شأن العقيدة والشریعة سواء . وتأويلها وتحميلها ما لا تطبق . والدق المتصل على « رجعيتها » ! والدعوة للتلفت منها . وإبعادها عن جال الحياة إشفاقا علیہا من الحياة او إشفاقا على الحياة منها ! وابتداع تصورات ومثل وقواعد للشعور والسلوك تناقض وتحطم تصورات
العقيدة ومثلها. وتزيين تلك التصورات البتدعة بقدر نشويه التصورات و الثل الا عانية . وإطلاق الشهوات
من عقاها وسحق القاعدة الخلقیة الي تستوي عليها العقيدة النظيفة لتخر في الوحل الذي ينثرونه في الأرض ثرا ! ویشوهون التاریخ كله ویحرفونه كما یحرفون التصوص ۲
وهم بعد مسلمون ! أليسوا یحملون أسماء السلمین ؟ وهم بهذه الأسماء المسلمة یعلنون الاسلام وجه الہار . و هذه الحاولات الجر مة یکفرون آخره .. ويؤدون ببذه وتلك دور أهل الکتاب القدیم . لا يتغير إلا الشکل والاطار في ذلك الدور القديم !
وكان أهل الكتاب يقول بعضہم لبعض : تظاهر وا بالاسلام أول النهار واكفروا آخره لعل المسلمين ير جعون عن دینہم . وليكن هذا سرا بينكم لا تبدونه ولا تأتمنون عليه إلا أهل دینکم :
«ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم » .
وفعل الإيمان حين يعدّى باللام يعني الاطمثنان والثقة . أي ولا تطمثنوا إلا لمن تبع دينكم ء ولا تفضوا باسراركم إلا هؤلاء دون المسلمين !
سورة آل عمران
و عملاء الصہیونیة والصليبية اليوم كذلك .. |نهم متفاهمون فیا بينهم على أمر .. هو الاجهاز على هذه العقيدة في الفرصة السانحة الي قد لا تعود . یں رر سی سرت . ولکنه تفاهم العمیل مع العميل على المهمة المطلوبة للأصيل ! ويأمن بعضهم لبعض فيفضي بعضہم إلى بعض كع بيطا عرو وي بكيم على الأقل - بغير OE وا یم وم مهيأ » والأجهزة من حوهم معبأة .. والذين یدرکون حفيقة هذا الدين ي الأرض کلها مغیبون آومشر دون !
«ولا تؤمنوا الا لمن تبع دیتکم ؛ .
وهنا يوجه الله نبيه صلی الله عليه وسلم - آن یعلن أن ن ا مدی هو وحده هدی اللہ ؛ وأن من لا يفيء إليه لن يجد ا مدی آبدا في أي منہج ولا ني أي طريق :
« قل : إن المدی هدى الله » . ۱ و مجيء هذا التقرير ردا على مقالتہم : ه آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واکفروا آخره لعلهم بر جعون » تحذیر | للمسلمین من تحقیق ادف اللئم . فهو الخروج من هدی الله كله . فلا هدی الا هداه وحده . وإنما هو الضلال والکفر ما يريده بهم هؤلاء الا كرون .
بجيء هذا التقریر قبل أن ینتہي السیاق من عرض مقولة أهل الکتاب كلها .. ثم عضي یعرض بقية تأمر هم بعد هذا التقرير العتر ض :
« أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم » أو یحاجوکم عند ربكم » .
بہذا يعللون قوم : « ولا تؤمنوا إلا لمن
تبع دينكم » .. فهو الحقد والحسد والنقمة أن يوت الله أحدا من النبوة والكتاب ما آتی أهل الکتاب . وهو الخوف أن يكون في الاطمثنان للمسلمين وإطلاعهم على الحقيقة التي يعرفها أهل الکتاب ۰ ثم بنکرونہا » عن هذا الدين » ما يتخذه المسلمون حجة عليهم عند اللہ ! - کان الله سبحانه لا يأخذهم بحجة إلا حجة القول السموع ! وهي مشاعر لا تصدر عن تصور إياني باللہ وصفاته ؛ ولا عن معرفة بحقيقة الرسالات والنبوات » وتكاليف الاعان والاعتقاد!
ويوجه الله سبحانه رسوله الكريم ليعلمهم ويعلم الجماعة المسلمة حتيقة فضل اللہ حين يشاء أن يمن على أمة برسالة وبرسول :
« قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ؛ والله واسع علیم . بختص برحمته من يشاء » والله ذو الفضل العظيم » ..
وقد شاءت إرادته أن يجعل الرسالة والكتاب ني غير أهل الكتاب ؛ بعد ما خاسوا بعهدهم مع الله ؛ ونقضوا ذمة :أن بهم إبراہیم + وعرفوا الحق ولبسوه بالباطل + و تخلوا عن الأمانة التي ناطها الله بهم ؛ وتركوا أحكام كتا بهم وشريعة دينهم + وکر هوا أن یتحا کموا إلى كتاب الله بینہم باوخلت اده ی من رح وه ورجاله الؤمنین . . عندئذ سلم القيادة ء وناط الأمانة » بالأمة السلمة کرت ( بحتص برحمته من يشاء ٤ . . عن سعة قي فضله وعلم بمواضع رحمته .. ہ واللہ ذو الفضل العظم » .. و لیس أعظم من فضله على أمة بالهدى مثلا في کتاب . وبالخیر مثلا في رسالة .. وبالررحمة مثلة في رسول . فإذا مع السلمون هذا أحسوا مدی النعمة وقيمة النة في اختیار الله هم ؛ واختصاصه إباھم بہذا لفضل . واستمسكوا به في إعزاز وحرص » وأخذوه بقوة وعزم » ودافعوا عنه ني صرامة ويقين » وتیقظوا لكيد
الكائدين وحقد الحاقدين . وهذا ما كان یر بیہم به القر آن الکر یم والذ کر الحکم . وهو ذاته مادة الٹر بية والتوجيه للأمة المسلمة في كل جيل .
معام رم می مو وی نے ورمع ا كر یو التي يقوم علیہا الإسلام دين السلمین . ویبدا فیعرض تموذجين من نماذج أهل الکتاب ني التعامل والتعا
(و من أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده لمت شس رجہ ات ی عليه قائماً . ذلك با نہم قالوا : لیس علينا في الأميين سبيل » ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ابل من وی د رای ود اه بحب ان . إن الذين بشترون بعهد الله وأیمانہم نا قلیلا أولئك لا خلاق هم 3 في الآخرة ؛ ولا یکلمهم الله ولا ينظر إلیہم يوم القيامة » ولا یزکیہم ؛ ولهم عذاب آلم »
با خطة الإنصاف والحق وعدم البخس والغبن يجري علي القرآن الكريم في وصف حال أهل الكتاب الذين كانوا يواجهون الجماعة المسلمة حينذاك ؛ والتي لعلها حال أهل الکتاب في جميع الأجيال . ذلك أن خصومة أهل الکتاب للاسلام و السلمین » ودسهم وكيدهم وتدییر هم الا کر اور ادتہم الشر بالجماعة المسلمة وہذا الدين .. کل ذلك لا جعل القرآن يبخس الحسنین مهم حقهم > حتی ي معرض ا جحدل والواجهة . فهو هنا بقرر أن من أهل الكتاب اساً آمناء » لا یا کلون الحقوق مهما كانت ضخمة مغرية :
ومن أهل الکتاب من إن تأمنه بقنطار یژده اليك » .
ولکن منبم کذلك الخونة الطامعین الماطلین الذين لا يردون حقاً - وإن صغر - الا بالطالبة والالحاح واللازمة . ثم هم یفلسفون هذا سا اكه و و ۳
« ومنهم من إن تأمنه بدينار لا یژدہ إليك إلا ما دمت عليه قائماً . ذلك بأنهم قالو > ليبن غلبا ي الامین سبيل . ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون » ..
وهذه بالذات صفة يهود . فهم الذين يقولون هذا القول + ويجعلون للأخلاق مقاییس متعددة . فالأمانة بین الیہودي والیہودي . آما غير لیہود ویسمو نهم الأمیین وکانوا يعنون . بم العرب ( وهم في الحقيقة يعنون كل من سوى الیہود ) فلا حر جعلى الیہودي 0 0 ١ صر ری دھو ار شس دمي
ومن العجب أن يزعموا أن إلههم وديا ينهم يأمرهم بهذا . وهم يعلمون أن هذا كذب . وآن ا الله لا يأمر بالفحشاء ولأع یو ےو تو وو تہ کا کے می مهدا اس وأن بنالوا مهم بلا تحرج ولا تذم . ولکنها يبود ! یبود التي اتخذت من عداوة البشرية والحقد عليها دیدن ودینا :
.. » ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ١
هنا بجد القرآن الكريم يقرر قاعدته الخلقية الواحدة » وميزانه الخلقي الواحد . ويربط نظرته هذه بالله وتقواه :
« بلی من أوفى بعهده واتقى فان اللہ يحب التقین . إن الذين يشترون بعهد الله وأٰیمانہم نا قليلاً »
لا خلاق لهم في الآخرة » ولا يكلمهم الله ولا ينظر إلیہم يوم القيامة » ولا يزكيهم . وغم عذاب ألم »
سورة آل عمران
فهي قاعدة واحدة من راعاها وفاء بعهد الله وشعورا بتقواه أحبه e aa وبأعانه نما قليلاً - من عرض هذه الحياة الدنیا أو بالدنیا كلها وهي متاع قليل - فلا نصيب له في الآخرة. ولا رعاية له عند الله ولا قبول ء ولا زكاة له ولا طهارة . وإنھا هو العذاب الأليم .
ونلمح هنا أن الوفاء بالعهد مرتبط بالتقوى . ومن ثم لا يتغير ني التعامل مع عدو أو صديق . فليس هو مسألة مصلحة . !نما هو مسألة تعامل مع الله آبدا . دو نما نظر إلى من يتعامل معهم
وهذه هي نظرية الإسلام الأخلاقية بصفة عامة . في الوفاء بالعهد وي سواه من الأخلاق : التعامل هو أولاً تعامل مع الله ء يلحظ فيه جناب الله > ويتجنب به سخطه ويطلب به رضاه . فالباعث الاخلاي ليس هو المصلحة؛ ولیس هو عرف الجماعة ؛ ولا مقتضيات ظروفھا القائمة . فان الجماعة قد تضل وتنحرف ؛ وتروج فہا لقاییس الباطلة . فلا بد من مقياس ثابت ترجع إليه الجماعة كما يرجع إليه الفرد على السواء . ولا بد أن يكون هذا المقياس فوق ثباته قوة يستمدها من جهة أعلى .. أعلى من اصطلاح الناس ومن مقتضيات حیانہم التغیر . روزرپ سا ہےر و ےہ سر دو وٹ ےو والشعور بتقواه .. بهذا يضمن الاسلام تطلع البشرية الدائم إلى أفق أعلى من الأرض ؛ واستمدادها القم والوازین من ذلك الأفق الثابت السامق الوضيء .
ومن ثم جعل الذين بخیسون بالعهد ویندرون بالأمانة .. « يشترون بعهد اللہ وأعانهم نا قليلاً » .. فالعلاقة لعن ب وہ N مر مم لي اس سر او يبغون بالغدر والنكث بالعهد نُناً قليلاً هو هذه الصالح الدنيوية الزهيدة ! ولا رعاية حم من الله في الآخرة جزاء استہاتہم بعهده وهو عهدهم مع الناس في الدنيا .
ونجد هنا أن القرآن قد سلك طريقة التصوير في التعبير . وهو يعبر عن إهمال الله لهم وعدم رعايتهم » بانه لا یکلمهم ولا ینظر الییم ولا بطهر هم وو ات ات جارس ل مت وسيلة لتصوير الوقف صورة حية تؤثر في الوجدان البشري آعمق ما يؤثر التعبیر التجريدي . على طريقة ال في لاله وایحاءاته الجميلة' .
.ا هاه
ثم بعضي في عرض نماذج من أهل الكتاب ؛ فيعرض نموذج المضللين ؛ الذي يتخذون من كتاب الله مادة لصيل » يلوون ألستهم به عن مواضعه » ويؤولون نصوصه لتوافق أهواء معينة » ویشترون بهذا كله تا قلیلاً .. عرضاً من عرض هذه الحياة الدنيا : ومن بين ما يلوون ألستهم به ویحرفونه ویژولونه ما بختص
ععتقدانهم الي ابتدعوها عن المسيح عيسى بن مریم » ما اقتضته أهواء الكنيسة وأهواء الحكام سواء :
« وإن منهم لفريقاً يلوون ألستتهم بالکتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ۰ ويقولون : هو من عند الله وما هو من عند الله : ویقولون على الله الكذب وهم يعلمون . ما كان لبشر أن يؤتيه الله الکتاب والحكم والنبوة ء ثم يقول للناس ا ل ال پٹ کتم تدرسون . ولا یأمرکم أن تتخذوا الملائكة والنبيين ارباہا . أيأمركم بالکفر بعد إ ذ انتم سلمون ؟» .
وآفة رجال الدين حین یفسدون ۰ أن يصبحوا أداة طیعة لتزييف الحقائق باسم أنهم رجال الدين . و
1 » یراجم فصل 3 « طریقة القرآن » 5 كتاب 3 « التصوير الفني في القران » 5 « دار الشروق (١)
الجز ء الثالث
الحال الي يذ کر ها القرآن عن هذا الفریق من أهل الکتاب » نعرفها نحن جيداً في زماننا هذا . فهم کانوا وود تصوصی,. جا صم » ویلوو نها ليا » ليصلوا منها إلى مقررات معينة ء یز عمون أنها مدلول هذه النصوص ؛ واا اھ مس دا ی وپ سرت ا رر ا سرت ہہ تو المكذوية ال تی بلجشون الا التصوص الجاء .
ونحن اليوم نعرف هذا النموذج جبداً ني , عفن اال الات ییون ال الد طلما 1 الاییٰ يفون الدين » ويسخرونه في تلبية الأهواء كلها ؛ ويحملون التصوص ویجرون با وراء هذه الأهوا ء حيها لاح لهم أن هناك مصلحة نتحقق ۰ وأن هناك عرضاً من أعراض هذه الحياة الدنيا يحصل ! يحملون هذه التصوص ویلھٹون بها وراء تلك الأهواء ء ويلوون عناق هذه النصوص ليا لتوافق هذه الأهواء السائدة ؛ ويحرفون الكلم عن مواضعه ليوافقوا بينه وبين اتجاهات تصادم هذا الدين وحقائقه الأساسية . ويبذلون جهداً لاهثاً نی التمحل وتصيد أدنى ملابسة لفظية ليوافقوا بين مدلول آية قرآنية وهوى من الأهواء السائدة التي همهم تمليقها. . « ويقولون هو من عند الله . وما هو من عند الله . ويقولون على الله الكذب وهم یعلمون » .. كما يحكي القران عن هذا الفريق من أهل الكتاب سواء . فهي آفة لا بختص بها أهل الكتاب وحدهم . !نما تبتلى بها كل أمة يرخص دين الله فیہا على من ينتسبون إليه حتى ما يساوي إرضاء هوى من الأهواء الي يعود تمليقها بعرض من آعراض هذه الارض ! و تفسد الذمة حتى ما يتحرج القلب من الكذب على اللہ » وتحريف كلماته عن مواضعها لتملیق عبید الله واراة آأهوا؟ ليع ا ای ضا دین ال لله .. وکاعا کان اللہ - سبحانه - يحذر ا حماعة السلمة من هذا المزلق الوبيء » الذي انتهى بنزع آمانة القيادة من بني إسرائیل .
| اللموذج من بي إسرائيل - فیا يبدو من مجموع هذه الایات - کانوا يتلمسون في كتاب الله الجمل ذات التعبير الجازي ؛ فيلوون الستہم بها - أي ي تأويلها واستخراج مدلولات منہا هي لا تدل عليها بغير لہا وتحريفها - ليوهموا الدهماء ان هذه المدلولات البتدعة هي من كتاب الله ؛ ويقولون بالفعل : هذا ما قاله الله ؛ وهو ما م يقله - سبحانه - وكانوا يهدفون من هذا إلى إثبات ألوهية عيسى عليه السلام ومعه « روح القدس ) . . وذلك فما كانوا يزعمون من الاقانیم : الاب والابن والروح القدس . باعتبا رها کا الجدا هو الله - تعالى الله عما یصفون - ويروون عن عيسى جو سو جر كلوانت و و تی و سر علیہم هذا التحريف وهذا و ہج روہ سج یٹ ہت بامر الناس أن یتخنوه ما هو و اللائکة . فهذا مستحيل :
ما كان لبشر أن ب تو سے ےد : كونوا عباداً لي من دون الله 0 کونوا ربانیین عا كم وت الکتاب وبا کنتم تدرسون . ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أر ایام رکم بالکفر بعد إذ أنتم مسلمون ؟» .
إن الني یوقن أنه عبد » وأن الله وحده هو الرب ء الذي يتجه إلبه العباد بعبودیتہم وبعبادنہم . فا یمکن أن يدعي لنفسه صفة الألوهية الي تقتضي من الناس العبودية . فلن يقول نبي للناس : « کونوا عبادا لي من دون الله » .. ولكن قوله هم : « کونوا ربانيين ») .. منتسبین منصبین إل الرب + ادا له وعبيداً » توجهوا إليه وحده وی یا می سار ادص ہی sS
بحکم علمکم للکتاب وتدا رسکم له . فهذا مقتضى العلم بالكتاب و در استه
سورة ال عمران
والني لا يأمر الناس أبداً أن یتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً » فالتي لا يأمر الناس بالکفر بعد أن يسلموا لله ويستسلموا لألوهيته » وقد جاء ليهديهم إلى الله لا ليضلهم ء ولیقودع إلى الإسلام لا ليكفرم !
وين عو سو الذي وش رو ہک یہ - عليه السلام - كما يتجلى الكذب على الله في ادعائهم أن هذا من عند الله .. وتسقط يي الوقت ذاته قیمة كل ما يقوله هذا الفريق وما يعيده لالقاء الريب والشكوك في الصف المسام وو و سای وسيم يدر ہت
ومثل هذا الفریق من أهل الكتاب فريق ممن يدعون الإسلام ويدعون العلم بالدين كما أسلفنا . وهم أولى بأن يوجه إلیہم هذا القرآن اليوم . وهم يلوون النصوص القرآنية ليا » لاقامة أرباب من دون الله في شتى الصور . وهم يتصيدون من النصوص ما يلوونه لتمويه هذه المفتريات . ؛ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله » ويقولون على الله الكذب وم يعلمون » !
بعد ذلك يصور حقيقة الترابط بین موكب الرسل والرسالات » على عهد من الله وميثاق ء ينبي عليه فسوق من يتولى عن اتباع آخر الرسالات ء وشذوذه عن عهد الله وناموس الكون كله على الإطلاق :
« وإذ أخذ اللہ ميثاق النبیین : ما آتیتکم من کتاب وحكمة » 7 جاء کم رسول مصدق لما معكم تمان به و لتنصر نه . قال : آآقررنم وأخذتم على ذلکم اصري ؟ قالوا : آقررنا . قال : فاش دوا وأنا معکم من الشاهدین . فن تولى بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون . أفغير دين الله يبغون وله أسلم من ني السماوات والأرض طوعاً وكرها » وإليه يرجعون ؟).
لف اعد قش مناه راتا رهيباً جليلاً كان هو
شاهده قب یه وله مها عل كن مرو ات مهما آتاہ من کتاب وحكمة ؛ ؛ ثم جاء رسول بعده مصدقاً لا معه ء أن يؤمن به وينصره » ويتبع ديئه 00 دا عهدا سممروع كل رر
والتعبیر القرآني يطوي الازمنة التتابعة بین الرسل ؛ ویجمعهم كلهم في مشہد . والله الجليل الكبير بخاطہم جملة : هل أقروا هذا الميئاق وأخذوا عليه عهد اللہ اللقبل :
« قال : أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري ۱٤ .
وهم یوت :
«قالوا اقررنا) .
فيشهد الجليل على هذا الميثاق ويشهدهم عليه :
« قال : فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين » :
هذا المشهد ا حائل الیل ء یر مہ التعبير ء فیجف له القلب وبحب ؛ وهو يتمثل المشهد بحضرة البارئ الجليل ء والرسل مجتمعين .
وي ظل هذا المشهد يبدو الموكب الكريم متصلاً متسانداً مستسلماً للتوجيه العلوي ۰ ممثلاً للحقيقة الواحدة الي شاء الله سبحانه - أن تقوم علا الحياة البشرية » ولا تنحرف » ولا تتعدد » ولا تتعارض »© ولا تتصادم .. ما يلتدب تھا المختار من عباد الله ؛ ثم يسلمها إلى المختار بعده ء ويسلم نفسه معها لأخيه اللاحق به . فا للنبي في نفسه من شيء ؛ وما له في هذه المهمة من أرب شخصي ء ولا مجد ذاني . |عا هو عبد مصطفى ›
ومبلغ مختار . والله سبحانه هو الذي ينقل خطی هذه الدعوة بین أجيال البشر ؛ ويقود هذا ال وکب و بصرفه
وخلص دين الله - بپذا العهد وعيذا التصور - من العصبية الذاتية . عصبية الرسول لشخصه . وعصییته لقومه . وعصبية أتباعه لنحلتهم . وعصبيتهم لأنفسهم . وعصبيتهم لقوميتهم .. وبخلص الأمر كله لله في هذا الدين الواحد ۰ الذي تتابع به وتوالی ذلك الموكب الستي الکریم . ۱
وني ظل هذه الحقيقة يبدو الذين يتخلفون من اهل الکتاب عن الإرعان بالرسول الأخير صلی اللہ عليه وسلم - ومناصرته وتأبيده » تمسكاً بدياناتهم لا بحقيقتها فحقیقتہا تدعوهم إلى الإعان به ونصرته ۰ ولكن با مھا تعصبا لأنفسهم في صورة التعصب ها ! مع أن رسلهم الذين حملوا إليهم هذه الديانات قد قطعوا على أنفسهم عهدا ثقیلا غليظا مع ربهم في مشهد مرهوب جلیل . . في ظل هذه الحقيقة يبدو أولئك الذين بتخلفون فسقة عن تعليم أنبيائهم . فسقة عن عهد الله معهم . فسقة كذلك عن نظام الكون كله الستسلم لبارئه » الخاضع لناموسه »> المدبر بامره ومشیئته :
« فن تول بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون . آفغیر دين اللہ ون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وکرها وإليه يرجعون ؟ » .
انه لا يتولى عن اتباع هذا الرسول الا فاسق . ولا يتولى عن دين الله الا شاذ . شاذ ني هذا الوجود الکبیر . ناشز في وسط الکون الطائع الستسلم الستجیب .
إن ديه یی یہ ہوجو ارچ . وعهد الّه واحد آخذه عل کل رسول . والإعان بالدين الجديد واتباع رسوله » ونصرة منهجه على كل منہج ۰ هو الوفاء بهذا العهد . فن تول عن ترک تد اند ود الله كله . | والإسلام الذي بتحقق أي إقامة منهج اللہ في الأرض واتباعه والخلوص له هو ناموس هذا الوجود . وهودين كل حي في هذا الوجود .
إنها صورة شاملة عمیقة للإسلام والاستسلام . صورة كونية تأخذ بالمشاعر » وترتجف ھا الضمائر . صورة الناموس القاهر الحا کم ۰ الذي يرد الأشياء والأحياء إلى سنن واحد وشرعة واحدة ؛ ومصير واحد .
« وإليه يرجعون).
فلا مناص لم ي نہایة الطاف من الرجوع إلى الحا کے المسيطر المدبر الحليل .
ولا مناص للانسان حين يبتغي سعادته وراحته وطمانينة باله وصلاح حاله ء من الرجوع إلى منهج الله في ذات نفسه ء وف نظام حياته » وف منهج مجتمعه ء ليتناسق مع النظام الكرني كله . فلا ينفرد عنهج من صنع نفسه . لا يتناسق مع ذلك النظام الكوني من صنع بارئه » في حين أنه مضطر أن يعيش ني إطار هذا الكون ۰ وأن يتعامل بجملتہ مع النظام الكوني .. والتناسق بين نظامه هو في تصوره وشعوره » وي واقعه وا رتاطاته » وفي عمله ونشاطہ مع النظام الکو مروحدہ الذي يكفل له انعاون مقر الكرنبة فان بدلا من التصادم معها . وهو حين بصطدم بها يتمزق وينسحق ؛ أو لا يؤدي على كل حال وظیفة الخلافة في الأرض كما وها الله له . وحين يتناسق ويتفاهم مع نواميس الكون التي تحکه وتحكم سائر الأحياء فيه ملك معرفة أسرارها ء وتسخير ها ء والانتفاع بها على وجه يحقق له السعادة والراحة والطمأنينة : ويعفيه
. سورة آل عمران
من الخوف و القلق و التناحر . . الانتفاع بها لا لیحتر ق بنار الکون » ولکن لبطبخ بها ويستدقء ويستضيء !
والفطرة البشرية في اصلها متناسقة مع ناموس الکون » مسلمة لربها اسلام کل شيء وکل حي دس رخ الانسانبنظام حياته عن ذلك الناموس لا يصطدم مع الكون فحسب نما يصطدم أولاً بفطرته الي بين جنبيه » فيشقى ويتمزق » ويحتار ويقلق ورت ا ال ی هت - على الرغم من جميع الانتصارات العلمية » وجميع التسهيلات الحضارية المادية !
ان البشرية اليوم تعاني من الخواء المرير .خواء الروح من الحقیقة الي لا تطيق فطرتہا أن تصبر عليها . .
حقيقة الإيمان .. وخواء حیاتہا من المنهج الافي . هذا الهج الذي ينسق بين حرکتہا وحركة الكون الذي تعيش فيه .
نها تعاني من الهجير الحرق الذي تعيش فيه بعيداً عن ذلك الظل الوارف الندي . ومن الفساد المقلق الذي تتمرغ فيه بعيداً عن ذلك الخط القويم والطريق المأنوس المطروق !
دمن ثم بجد الشقاء والقلق والحيرة والاضطراب + وتحس الخواء والجوع والحرمان ؛ وتہرب من واقعها او SES سیت الحركة و اللبس و الطعام ! وذلك على الرغم من الر خاء الادي و الانتاج الوفیر و الحياة الميسورة والفر اغ الکثیر .. لا بل ان الخواء و القلق والحيرة لتتز اید كلما رت تد کے الحياة ومر افقها . إن هذا الخواء ا مریر لبطارد البشرية كالشبح المخيف . بطاردها فتهرب منه . ولکنها تنتهي كذلك إلى الخواء الریر !
وما من أحد يزور البلاد الغنية الثریة في الارض حتی يكون الانطباع الأول في حسه أن هؤلاء قوم هاربون ! هاربون من أشباح تطار دهم . هاربون من ذوات أنفسهم .. وسرعان ما يتكشف الر خاء المادي والمتاع الحسي الذي يصل إلى حد التمرغ ني الوحل ؛ عن الأمراض العصبية والنفسية والشذود والقلق والمرض وابنون والمسكرات والمخدرات والجريعة . وفراغ الحياة من كل تصور كريم !
[نہم لا جدون أنفسهم لأنہم لا يحدون غاية وجودھ الحقيقية .. إنہم لا يحدون سعادتہم لأنهم لا جدون النهج الإلمي الذي ينسق بين حرکتہم وحركة الكون » وبين نظامهم وناموس الوجود .. انبم لا جدون طمانينتهم لأنہم لا يعر فون الله الذي إليه يرجعون .
۱ # ا نا
ولا کانت الاْمة السلمة - السلمة بحن لا جفرافية ولا تارخاً ! - هی الأمة الدرکة لحفيقة العهد بین اك ورسله . وحقيقة دین الّه الواحد ومنهجه » وحقيقة الوکب لقع ارب الذي حمل هذا لص وبلفه » فان اللہ يأمر نبیه - صلى الله عليه وسلم - أن یعلن هذه الحقيقة كلها ؛ ویعلن إعان أمته جمیم الرسالات » واحتر امها لجميع الرسل » ومعر قتہا بطبيعة دين اللہ ۰ الذي لا یقبل الله من الناس سواه
« قل : آمنا بالقه » وما انزل علینا ء وما آنزل على إبراهيم وإ ماعیل ء واسحاق ویعقوب والاسباط" وما أوتي موسی وعیسی والنبيون من ر بهم . لا نفرق بین أحد منهم . ونحن له مسلمون . ومن يبتغ غير الاسلام
. الأسباط هم أحفاد يعقوب عليه السلام وهم آباء الاثني عشر سبطاً الي يتألف منبا شعب إسرائيل )١(
ديناً فلن يقبل منه ۰ وهو الاخرة من الخاسرين » . دہ وس کو نت یی كيده وي شس وت . وق توحيده لدين الله كله » ورجعه جميع الدعوات وجميع یم الرسالات إلى أصلها الواحد ء والاعان بها جملة كما أرادها الله لعباده . وما هو جدير بالالتفات في الآية القرانية الأولى هنا هو ذكرها الإعان بالله وما أنزل على المسلمين وهو القرآن وما أنزل على سائر الرسل من قبل » ثم التعقيب على هذا الابعان بقوله : « ونحن له مسلمون) فهذا الاقر ار بالاسلام له مغز اه . بعد بيان أن الاسلام هو الاستسلام و الخضوع و الطاعة و اتباع الأمر و النظام والمنهج والناموس . كما يتجلى ني الآية قبلها « أفغير دين اللہ پیخون » وله أسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها وإليه يرجعون » . . فظاهر أن إسلام الكائنات الكونية هواسلام الخضوع للامر » واتباع النظام » وطاعة ہو دي ری کول ما لهك ناه كا ی تق کل سا كي لا يتسرب إلى ذهن احد أنه كلمة تقال باللسان ء او تصدیق يستقر في القلب » نم لا تتبعه اثاره العملیة من الاستسلام منہج اللہ » وتحقيق هذا النهج ني واقع الحياة . وهي لفتة ذات قيمة قبل التقرير الشامل الدقيق الأكيد : ١ ومن يبتغ غير الإسلام دیناً فلن بقبل منه » وهو في الآخرة من الخاسرين » . إنه لا سبيل مع هذه النصوص المتلاحقة لتأويل حفیقة الإسلام » ولا ی النصوص وتحريفها عن مواضعها لتعريف الإسلام بغير ما عرفه به الله » الإسلام الذي يدين به الكون كله . في صورة خضوع للنظام الذي قرره الله له وديره به . ولن يكون الاسلام إذن هوالنطق بالشهادتين ۰ دون أن يتبع شهادة أن لا إله إلا الله معناها وحقیقتها . وهي توحيد الألوهية وود و و تيد العبودية وتوحید الاتجاه . ودون أن يتبع شهادة أن محمداً رسول الله معناها وحقيقتها . وهي التقيد بالمنهج الذي جاء به من عند ربه للحياة ء واتباع الشريعة الي أرسله بها » والتحاكم إلى الكتاب الذي حمله إلى العباد , 9 0ں ق رت بحقيقة الألوهية والغيب والقيامة ة وكتب اللہ ورسله . . دون أن يتبع هذا التصديق مدلوله العملي ۰ وحقيقته الواقعية عق ۱ ولن يكون الإسلام شعائر وعبادات » إشراقات وسبحات ۰ أو تہذیاً خلقياً وإرشاداً روحیا . أن يتبع هذا كله اثاره سن ربجي ہی باه الذي تتو جه إليه القلوب بالعبادات والشعائر » والإشراقات والسبحات » والذي تستشعر القلوب تقواه فتتهذب وترشد . . فان هذا كله يبقى معطلا لا اثر في حياة البشر ما لم تنصب آثاره في نظام اجعاعي يعيش الناس في إطاره النظيف الوضيء .
¥ # جد
هذا هو الاسلام كما يريده الله ؛ ولا عبرة بالاسلام كما تريده أهواء البشر في جيل منكود من أجيال
فأما الذين لا يقبلون الإسلام على النحو الذي أراده الله » بعدما عرفوا حقيقته > ثم لم تقبلها أهواؤهم »
سررة آل عمران
في الآخرة من الخاسرین . ولن یہدیہم الله » ولن يعفيهم من العذاب :
١ كيف بدي الله قوماً كفروا بعد إمانہم » وشهدوا أن الرسول حق ء وجاءهم البينات . والله لا بہدي القوم الظالین . أولئك جزاؤهم أن علیهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . نعالدین فیہا لا يخفف عنیم العذ ولا هم ينظرون » .
وهي حملة رعيبة يرجف ها كل قلب فيه ذرة من إِبمان ؛ ومن جدية الأمر في الدنیا وني الاحرة سواء . وهو جزاء حق لمن تتاح له فرصة النجاة ء ثم يعرض عنها هذا الاعراض .
ولکن الاسلام - مع هذا یفتح باب التوبة ء فلا بغلقه في وجه ضال يريد أن يتوب ؛ ولا یکلفه إلا أ يطرق الباب . بل ان يدلف إليه فليس دونه حجاب . والا ان يفيء إلى الحمی الامن » ویعمل صالحا . فيدل على أن التوبة صادرة من قلب تاب :
« إلا الذین تابرا من بعد ذلك وأصلحوا فان اللہ غفور رحيم » .
فأما الذين لا بتوبون ولا يثوبون . الذین بصرون على الکفر ويز دادون كفراً . والذين يلجون ني هذا الکفر حتی تفلت الفرصة المتاحة ۰ وينتهي آمد الاختبار ۰ ويأني دور الجزاء . هؤلاء وهژلاء لا توبة هم ولا نجاۃ . ولن ینفعهم أن يكونوا قد أنفقوا ملء الأرض ذهباً فیا بظنون هم أنه خير وبر » مادام مقطوعاً عن الصلة بالله . تعر هی رید وی رہ وت . ولن ينجيهم أن يقدموا ملء ء الأرض ذهبا لیفتدوا به من عذاب يوم القيامة . فقد أفلتت الفرصة وأغلقت الأبواب :
« إن الذين کفروا بعد ٍعانهم ثم ازدادوا کفر ا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون . إن الذين كفروا وماتوا وهم کفار فلن یقبل من آحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به . أولئك لهم عذاب ألم . وما لم من ناصرین ۷ ۰ .
وهکذا یسم اساق الضية با لتقرر اروعالفزع »وبا کید الراضح الذي لا یدع رية لستریب .
و عناسبة الانفاق على غير درب اللہ وفي غير سبيله » و عناسبة الافتداء يوم لا ينفع الفداء ء يبين البذل الذي بر ضاه :
« لن تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون . وما تنفقوا من شيء فان اللہ به علم » .
وقد فقه السلمون وفتها معنی هذا التوجیه الال مي » وحرصوا على ان ينالوا البر - وهو جماع الخیر - بالتز ول عما یحبون ٠ وببذل الطیب من الال » سخية به نفوسهم في انتظارما هو اکبر و افضل .
روى الامام أحمد بإسنادہ - عن أي إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة : سم نس بن مالك بقول : كان أب طلحة ا كر الأنصار بالدينة مالا : وکان آخت آمواله اله پر « ح
اء » . وکانت مستقبلة السجد . وکان الني - صلى اللہ عليه وسلم ے بدخلها ویشرب من ماء فیها طیب . قال أنس : فلما نزلت : لو تنالوا البر حتى تنفقوا ما تحبون » .. قال أبو طلحة : يا رسول اللہ » إن الله يقول : ١ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما ترا ران حب امداق تی ماش و و د بها مار ا عد اله ان ا ا الله حيث أراك اللہ . فقال الني - صلی الله عليه وسلم E . ذاك مال رابح . ذاك مال رابح . وقد سعت . وآنا آری أن تمعلها فى الأقريين » فقال آبوطلحة : افعل با رسول ال فقسمها أبو طلحة في آقاربه
وبي عمه » . .( أخر جه الشيخان ). وني الصحیحین أن عمر - رضي اللہ عنه - قال : «يا رسول الله لم أصب مالاً قط » هو أنفس عندي من وعلى هذا الدرب سار الكثيرون منهم يلبون توجيه ربمم الذي هداهم إلى البر كله » يوم هداهم إلى الاسلام . ویتحررون بہذہ التلبية من استر قاق ا ال » ومن شح النفس ء ومن حب الذات ؛ ویصعدون ي هذا المر تقى السامق الوضیء أحرارا خفافا طلقاء .
انتهی الجحزء الثالث کل الطعام كان حلا لبي اسرائیل ...
ره ا جد وا 9 را رد اه 2اه COO متا روم مت زرط ره SE رها مت شش شس ہے
يتألف هذا الجزء من بقية سورة آل عمر ان : ومن أوائل سورة النساء > إلى قوله تعالى 4 ١ والحصنات من النساء ... 4 .
وهذه البقية من سورة آل عمران تتألف من أربعة مقاطع رئيسية . تكمل خط سير السورة » الذي أفضنا في الحديث عنه في مطلعها في الجزء الثالث - با لا مجال لاعادته هنا . فير جع إليه هناك ..
فأما المقطع الأول فیمثل طرفاً من المعركة الجدلية بین أهل الكتاب والجماعة السلمة في المدينة » في تلك الفترة التى رجحنا أن السورة تناولت اُحدا ہا في حياة الجماعة المسلمة من بعد غزوة بدر ني رمضان من العام الثاني للهجرة إلى ما بعد غزوة أحد ني شوال من العام الثالث .. هذه المعركة الي شغلت ما مر من السورة كله واي كانت الا لتجلية حقيقة التصور الڑیمائی وحقيقة ہ الدین » » وحقيقة « الاسلام » ۰ وحقيقة ملهج الله الذي جاء به الإسلام ۰ وجاء به من قبل كل رسول . كما كانت مجالاً لكشف حقیقة « أهل الكتاب » الذين بجادلون الني صلى الله عليه وسلم - ومن معه ویحاورو نہم ؛ وکشف مدى انحرافهم عن دين الله ؛ وفضح الوه سم سی ۳9 . والدوافع الكامنة وراء هذا التديير سی وی سو سن هذا E ليل انان عليه : و تجسیم خطره على الجماعة السلمة لو غفلت عنه . واستجابت لأعدائها فيه .
وأما القطع الثاني وهو یشغل مساحة كبيرة من السورة کذلك عفر اق ال كة: أعترى بت بالات والكيد والتدبیر فقط ؛ ولکنها كذلك بالسیف والرمح والسنان . نقلة إلى « غزوة أحد » واحدائها والتعقیبات علیہا . في أسلوب هو أسلوب القر آن وحده ! وقد نز لت الابات بعد المعركة + فکانت مالا لتجلية نواح متعددة من التصور الاعاني + كما كانت الا لتربية الجماعة السلمة على ضوء المعركة ؛ وعلى ضوء ما کشفته من اخطاء في التصور . واضطراب في التصرف ۰ وخلل في الصف .. وفرصة لتوجیه الجماعة السلمة إلى الضي في طريقها : واحمال تبعاتها : والارتفاع إلى مستوی الأمانة الضخمة التي ناطها الله بها : والوفاء بشکر نعمة الله علیها في اصطفائها لهذا الامر العظم .
و القطع الثالث عودة إلى اهل الکتاب . ونكوهم عن مواثیقھم مع النني - صلی الله عليه وسلم - تلك الواثیق التي كان قد عقدها معهم أول مقدمه إلى الدینة ؛ والتنديد بانحر اف تصور انبم + وها اجار تخو امن الاثام تخ أنبيائهم کذلك . ثم تحذیر ا حماعة السلمة من متابعتهم ۰ وتثبيت القلوب المؤمنة على ما یناها من الابتلاء في النفس والال . وإيذاء أهل الکتاب والمشركين وتہوین شأن أعدائها على كل حال .
سورة آل عمران
والمقطع الأخير يرسم صورة لحال المؤمنين مع ربهم ۰ عثل دبیب الإيمان في قلو بهم حين یواجهون آبات الله في الکون . ويتجهون إلى ربمم ورب هذا الكون بدعاء خاشع واجف . واستجابة ر بهم لهم بالمغفرة وحسن الثواب . مع التبوين من شأن الكفار وما ينالونه من متاع قليل في هذه الأرض ٠» ثم ماواهم جهنم وبئس المهاد ..
و تختم السورة بدعوة من الله للذين آمنوا .. دعوة إلى الصبر والمصابرة والمرابطة والتقوى لعلهم يفلحون ..
#% # ث ۱
هذه القاطع الأربعة التلاحمة في السياق تكمل ما سبق عرضه من السورة ( في الجزء الثالث ) ونسیر مع خطوطها الرئيسية العريضة الى فصلنا الحديث عنہا هناك .. وسنتناوها بتفصيل خاص عند مواجھتہا ي السیاق .
أما الشطر الثاني من هذا الجزء وهو أوائل سورة النساء فسنتحدث عنه - إن شاء الله في موضعه . وبالله التوفيق .
٠ E 2
تورنة فلوم یت انكرت أ بد كل ره هم لسوت 3
ريو سم وم 2 26
سدق ان ةك وما كانم بن الکو © ا أل بت ونح ١ لشاس لی
۳ ےھ سی مر ار گر نس چم مس 07 ر عم و ٢٦ 2 سرس مر مر مرا رصم اس مر نم
ببكة مبا رکا وهدى لین وي فيه بیت مقام إرھم E وھ عَل الاس جات من استطاع له سب 0-7 نی عن لین © فل بناھل آلکتب لم تَکفرونَ
رم حر مر بو مر از سے ۳
بت اللہ وه وید كه عون دق فل یتاهل الکتب لم تصدون عن سپٍیلٍ الله من مب
مر کر ٤ ارو زررے ھ۶
رم اه وما اللہ بل تھا تھعأوت وې یتایب الین ءامنوا إن تطيعوأً ریما من الین أوتو
م ےر روع نم صوص دس لس ےر وو ام مرا رو لیم مرو زو ہرے مھ ور
الکتلب ب بردو ف بعد انکر گفرین وی وکیف تكفرون وان لتق علیکر #ایدت بلت الله وفیکر رسوله,
راص صوص ہے ممه حر مار 7ري بت
ومن يتصم الله مد هدى نإل صراط مسقي يي تیب ین “امنا توأ الله حل تقاتهد ولا تو إل
ةي s4 رصم رذ و نو ور و ہے مر راس وو ظرو ] وی ےمگکےے۔
وانتم لبون و وأختتصم و بل الله چمیعا ونر أذ روا نعمت الله علیکر ذ کنتم اعد فالف بين
لا مرو مرو ام گر مقر روم ۹ ام م سس و وحم سس مر سر ےر سرس و
وک فاصیحتم بنعمتهة إإخوانا و کن عل د شََاحفْرَة من ارم مب کے لک یبن آله نکر ءانه
سرسے ای ورل م صقر بے وو مر ام چم و 1 ے روموو رروھمچدھ۔۔ے۔ ود ے ۲ ےہ برو
لعلکر تہندوں و ولكکن منکر امه يعون Mol واولليك م
ورو ر م رصي صرسم ومر هھ سے 4 حون یج ولا کون اکا دين فقو لوان بعد ماج6 انت رارکت مم عاب عَظمٌ و رود مسد ي و زا مرو رل و و 3 ۷۳ و ےج و رر زی 1س لور موس اس وص م
بوم تبیض وجوه وتسود وجوہ فا فاما الین أسودتٌ وجوههم ا كرتم بعد نکر فذوفوا أ آلعذاب کا
شی مرو قرو واج یو وھ زر وم موس کم 08907 سی E 9 7 تلك ١ا 3 بات اللہ رول س صو م رورو ور ذ وكا سوم م 7۶ گر و
لو یبالق وما الله بريد ظلما ظلما للعلمین جر ماف منوت وم الأرض ولل الل رجح
رامع و 3 رق سس سے وھ ووم 2ے فرص ارو گر مر رص مرو
لامور و كنع حير ام رجت ناس تام ون با لمعروف وتنبون عن آلمنک وتومنون اللہ ولو ۶ امن
مر مر مر كر 7 ص22 ہم بير مر سک ےئ اڑا ور سر ےر ری ے ےرم وم در
ال التپ لکان حبرا لم مهم ینوت وگتهماَمدسقون دہ کن یضر وق ای ون بقعو 2 ی ۳2 ہو ممه ۳9 سے ےھ a رو 0 و یول وکر دار لا بنصروں () ضر بت عم لدلة أن ما تقفو إلا بحبل من لله وحبل من لناس وباءو 4 ع
مرت خر رار مر مر بير < جر و ۲٢ ام ری زر مر مر ام رمرم بر راز م 9۹ مها امه بغضب من اللہ وضربت علييم المسكنة ذ لك با كر يكفرون بعايلت اللہ ويقتلون آلا 2 رر
ہے رو مرو مقر ور ت 24 ہے برو سوير م و
دك ما عصوا وکانوا يعتدون 072 ٭ لیو سوام من اهَل کیب امه َه یتلون کا بلت
رورو ہیں اک ی مر مقر ہے روس روو بو از راس مس گم
الیل وهم سعدون i ؤموں ن بل والیوم آلرویامون بالمعروف وینہون عن الم ودسدرعونَ
و وص رم ماس مير و وډ رور ہے روو ر عرصم راورن صم
فى الات راك من الصللحین وز وما بمعلوامن خبر فلن بکفروه ال م تین وز إن الین
قرو مر ورو م ارچ رحس وم مر مرف
ا ڪفروا آن نغنی عنم موشم ولا اولندم من نیع كبك نب اما نیا کل چ م
3 رو مرو مر و مرظن 0 2010 9 رس ررر E
فقوت في هذه ا حیوۃ ناک ریچ فيا صراصابت رت قو رظلموا أ نفسهم فاهلكته وما ظلهم
و ار EE ع ومس
دوا بطانة من دونك لایالونکر بل 07
رر رم و٤ رھ ےم مي ير اک
الله وللکن انفسہم یظلمون 1 یتایب الین ءامولا
3 خر و مرحم وسح سے و سس قرو و و رها وص رے۔ م 0 1
قد بدت آلبغضا؛ من من أفوہهم وما نی صدورهم أ كبر ایت إن كنتم تعقلون وز هكانتم او
سورة آل عمران
ار نک یی ام سا قرو مقر و ۵ حرف او 3 ہے یم تحبونہم و لا دورو کب کی ودا موک قالوا امنا و إا لوا عضوأ عل آلا نامل من ا رم مم 8 a ہرم او رسموڑے واو ل <> یحور سومار ع ل وگ إن الله یم وت ےت
۶ ی وا مر رم َ رو مر مھ 1
ون تصبروا و نتقوا لا بضر کر ھت إن الله یکا بعملون محبط dD
في نطاق مناظرة وفد جر ان - كما ذ کرت الروايات ولکٰہا متساوقة معها . ومكملة ها ؛ والموضوع واحد. وان كانت آيات هذا الدرس تتمحض للحدیث عن الہود خاصة ؛ وتواجه كيدهم ودسهم للجماعة السلمة في المدينة . وتتهي إلى الحسم القاطع . و الفاصلة الكاملة . حيث يتجه السياق بعد جولة قصير ة في هذا الدرس ال الجماعة المسلمة مخاطبها وحدها + فيبين ها حقیقتہا » ومنبجها : وتكاليفها . على نحو ما سار السياق في سورة البقرة بعد استیفاء الحديث عن بنی إسرائيل .. وي هذه الظاهر ة تتشابه السورتان .
ويبدأ الدرس بتقرير أن كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل - إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تتزل التوراة - ویبدو آن هذا القریر کان ودا عل اغتراض بى اسرائیل غل اباحة القرآن لبعض الجر مات الهو دية من الطعام . مع ان هذه الحرمات !عا حرمت علیہم وحدهم ۰ في صورة عقوبة على بعض مخالفاتہم .
في هذا الدرس تبلغ الع ركة ذروتہا . معركة الجدل والمناظرة مع أهل الکتاب . و هذه الابات غير داخلة
ثم یرد كذلك على اعتر اضہم على تحویل القبلة ذلك الوضوع الذي استغرق مساحة و اسعة في سورة البقرة من قبل فيبين لهم أن الکعبة هي بيت إبراهيم + وهي اول بيت وضع للناس في الارض للعبادة › فالاعتر اض عليه مستنكر من يدعون ورائة إبراههم !
وعقب هذا البيان يندد بأهل الکتاب لکفر هم بآبات اللہ وصدهم عن سبيل الله ؛ ورفضهم الاستقامة » وميلهم إلى الخطة العوجاء . ورغبتهم في سيطر نها على الحياة . وهم يعر فون الحق ولا جهلونه .
ومن ثم يدعوأهل الكتاب جملة + ويتجه إلى الجماعة المسلمة . يحذرها طاعة أهل الكتاب .. فإنها الکفر . تب چو ل ل مس وی سی . ويدعوهم إلى تقوى الله » والحرص على الاسلام حتی الوفاة ولقاء الله . ویذ کر هم نعمة الله علیہم بتألیف قلو م . وتوحيد صفوفهم تحت لواء اور سياد لكا زر رھت سس ار ساسا ویأمر هم بان یکو نوا الامة التي تامر بالعر وف وتنہی عن النکر . محافظة عإ چ ہے الاس لدساتس أهل الكتاب فيم . فیہلکوا بالفرقة كما تفرق هؤلاء فهلکو! في الدنيا وا .. وتذکر ار وات أن هد نتر بو ال قاس ا مح ن الأوس والخزرج قام بها مها الپود .
ثم يعرف الله المسلمين حقیقة مکانہم في هذه الأرض . وحقيقة دورهم في حياة البشر : « کتم خبر أمة اخر جت للناس تامرون بالمعروف وتہون عن المنكر وتؤمنون بالله » .. فیدهم بهذا على اصالة دورهم ۰ وعلى
کہ a : ولن يظهروا علیہم ظهورا تاما مستقرا . انا هو الأذى ي جهادهم وكفاحهم . ثم لنصر ما استقاموا على مہجھم . وهؤلاء الأعداء قد ضرب الله علیهم الي ا الا سر ويستئني من أهل الکتاب طائفة جنحت للحق . فامنت پدھنو ما وس 0 المنكر والسعي في الخیر ات .. « وأولئك من الصالحین » .. ویقرر مصير الذين کفروا فلم بحنحوا للاسلام ؛ 82٤ ل TS سام كد SEs وززم الخير ينال المؤمنين .. ويعدهم الله بالكلاءة والحفظ من كيد هؤلاء الاغداء ما صبر وا و اتقو ا « ان الله عا يعملون محيط ٢ .
ويدل هذا التو جيه الطوبل ٠ المنوع الإيحاءات : على ما كانت تعانيه الجماعة المسلمة حينذاك من كيد أهل الكتاب ودسهم ني الصف المسلم + وما كان يحدثه هذا الدس من بلبلة . كما أنه يشي بحاجة الجماعة إلى التو جيه القوي . كي يتم ها التميز الكامل . و الفاصلة الحاسمة . من كافة العلاقات التي كانت تر بطھا بالجاهلية وباصدقاء الجاهلية !
ثم يبقى هذا التوجيه يعمل في أجيال هذه الأمة . ويبقى كل جيل مطالباً بالحذر من أعداء الإسلام التقليديين. وهم هم تختلف وسائلهم ؛ ولکنهم لا يختلفون !
نا نا 3#
« كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة قل : فأتوا بالتوراة فاتلوها إن کنتم صادقين . هن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالون » .
الیہود يتصيدون كل حجة » وكل شہة : وكل حيلة ء لينفذوا منہا إلى الطعن في صحة الرسالة المحمدية ء وإلى بلبلة الأفكار و اشاعة الاضطراب في العقول والقلوب .. فلما قال القرآن : إنه مصدق لا في التوراة برزوا يقولون : فا بال القرآن يحلل من الأطعمة ما حرم على بني إسرائيل ؟ وتذكر الروايات أنہم ذكروا بالذات لحوم الابل والبانها .. وهي محرمة على بني إسرائيل . وهناك محرمات اخری كذلك احلها اله للمسلمین .
وروی میسو جو بیڈیر کہ في القرآن من أنه مصدق للتوراة : وأنه مع هذا أحل للمسلمين بعض ما كان محرما على بي سرائیل .. هذه الحقیقة هي آن کل الطعام كان حلا لبي إسرائیل - الا ما حرم ےت سرائيل هو يعقوب - عليه السلام - وتقول الروايات إنه مرض مرضاً شدیداً ۰ فنذر لله لن عافاه ليمتنعن E ہہ ہس ںہ وألبانها وكانت أحب شيء إلى نفسه . فقبل اللہ منه نذره . وجرت سنة بني إسرائيل على اتباع أيهم في تحريم ما حرم .. کذلك حرم الله على بني اسر ائيل مطاعم أخرى عقوبة لهم على معصیات ارتکبوها . و اشیر ای هذه الحرمات ني آية « الأنعام » : « وعلی الذين هادوا حرمنا کل ذي ظفر ۰ ومن البقر والغنم حرمنا علیہم
سورة آل عمران
شحومهما الا ما حملت ظهورهما أو الحوایا أو ما اختلط بعظم ؛ ذلك جزیناهم ببغیہم وإنا لصادقون » . وکانت قبل هذا التحريم حلالاً لبني إسرائيل .
يردهم الله سبحانه إلى هذه الحقيقة ء ليبين أن الأصل ني هذه المطاعم هو الحل : وأنها إنھا حرمت عليهم ملابسات خاصة بهم . فإذا أحلها للمسلمین فهذا هو الأصل الذي لا يثير الاعتراض ٠ ولا الشك في صحة هذا القران » وهذه الشريعة الاهیة الاخيرة .
ويتحداهم أن ير جعوا إلى التوراة » وأن يأتوا بها ليقرأوها » وسيجدون فيا أن أسباب التحريم خاصة بهم :
قل : فاتوا بالتوراة فاتلوها إن کنتم صادقين » .
ثم یہدد من يفتري الكذب منہم على الله بأنه إذن ظا م » لا ينصف الحقيقة ء ولا ينصف نفسه ۰ ولا ينصف الناس . وعقاب الظالم معروف » فيكفي أن يوصموا بہذہ الوصمة . ليتقرر نوع العذاب الذي ينتظرهم . وهم يفترون الكذب على الله . وهم إليه راجعون ..
كذلك كان الود يبدئون ويعيدون في مسألة تحويل القبلة إلى الكعبة » بعد أن صلى رسول الله صلى اللہ عليه
ہم و رب سیھب . ومع أن هذا الوضوع قد نوقش سا E ن اتخاذ الكعبة قبلة للمسلمين هو الأصل وهو الاو » وأن اتخاذ بيت القدس هذه الفترة كان لحكمة معينة بينها الله في حینہا .. مع هذا فقد ظل الیہود یبدئون ي هذا الموضوع ويعيدون » ابتغاء البلبلة والتشكيك واللبس للحق الواضح الصریح - على مثال. ما يصنع اليوم أعداء هذا الدين بكل موضوع من موضوعات هذا الدين ! وهنا يرد الله علیہم كيدهم ببيان جديد .
«قل : صدق اللہ ٭ فاتيعوا ملة إبراهيم حنيفاً » وما كان من الشرکین اپ ات یک ارکا وعدی الین فیه آبات یات : مقام إبراهيم » ومن دخله كان آمناً . ولله على الناس حج البيت
من استطاع إليه سبيلا . ومن كفر فان الله غني عن العا مین » ..
ولعل الاشارة هنا في قوله : «قل صدق اللہ .. » تعنى ما سبق تقریرہ في هذا الأمر ء من أن هذا البيت بناہ ابر اهیم و اماعیل لیکون مثابة للناس وأمنا » ولیکون للمؤمتین بدینه قبلة ومصلى : ومن ثم بجيء الامر اتباع إبراهيم ني ملته . وهي التوحید الخالص البر من الشرك في كل صورة :
« فاتبعوا ملة ابر اهيم حنيفاً » وما كان من المشركين » .
والیہود کانوا يزعمون آنهم هم ورثة إبراھم . فها هو ذا القرآن يدهم على حفيقة در ن ابر اهي ؛ وانه الیل وھ . ویوکد هذه الحقيقة مر تين : مرة بأنه كان حنیفا رو ایام فا حالف الشر کین . فا با مم ثم بقرر آن ن الاتجاه للكعبة هو الاصل . فهي أول بيت وضع في الأرض للعبادة وخصص فا . مذ أمر الله إبر اهیم أن يرفع قواعده وأن بخصصه للطائفين والعا كفين والرکع السجود . و جعله مارک كا و حعله هدی
نس عدوت سو شس بی ہو إن ايم . وفيه علامات بينة على أنه مقام ابر اهم .. (وشال : القصود هو الحجر الأثري الذي كان إبراهيم عليه السلام - يقف عليه في أثناء البناء ٦چ فاخره عنها الخليفة الراشد عمر ب رضي الله عنه حتى لا یشوش eS از الول أن يتخذوه مصلى بقوله تعالى : « وامخذوا من مقام إبر اهي مصلى » .. )
ویذ کر من فضائل هذا ایت آن من دخله كان امنا . فهو متابة الأمن لکل خائف . ولیس هذا لکان آخر OD 2 ہے ھی بب ید اق مو و مس ا وھ مرکو حوله في جاهلية ! وقال - سبحانه - بعتن على العرب به : « أو لم يروا آنا جعلنا حرما آمنا ویتخطف الناس من لما ا مارو اك و کب سوساج سا ھت نہار لبد عر راہ ای سو لا يعضد شوکه . ولا ينفر صیده ولا تلتقط لقطته الا من عر فها . ولا بحعلىی خلاه ... الخ »
فهذا هو البيت الذي اختاره الله للمسلمین قبلة .. هو بيت اللہ الذي جعل له هذه الکر امة . وهو أول بيت أقهم في الارض لاعبادة . وهو بيت أبیہم ہو وا شراعه عل وی و و ورای فببته هو اول بیت بان بتجه البه المسلمون . وهو مثابة الأمان ی الأرض . وفیه هدی للناس ۰ عا انه مثابة
ثم يقرر أن اللہ فرض على الناس أن يحجوا إلى هذا البيت ما تيسر لهم ذلك . وإلا فهو الکفر الذي لا يضر اللہ شيئاً :
( وله على الناس حج البیت من استطاع اليه سبيلا . ومن كفر فان الله غي عن العالمين ) .
وت ظز وت وت ےو ہت سین رز بلح نت کس سید وی براهم - وبوصفه کی للناس للعبادة . فهم الہود ۔ المنحرفون لقضررت اجون :1 وقيه بات ایحاء بأن الاس ميا سان بالإقرار مہہ | الدين > وتأدية فرائضه وشعائره ؛ والاتجاه والحج إلى بيت الله الذي يتوجه اليه الم منون به . هذا والا و فهو الکفر . مهما ادعی الدعون آنهم على دين ! والله غي عن العا مین . فا به من حاجة بت سبحانه إلى إعانہم وحجهم . إما هي مصلحتہم وفلاحهم بالارعان والعبادة .
والحج فريضة في العمر مرة ۰ عند أول ما تتوافر الاستطاعة . من الصحة وامکان السفر وأمن الطریق .. زور مرس ماس سر وراه أن هام لیات تہ ان ما وی هه يرون أن الحج فرض ني هذه السنة . ویستدلون على هذا بان حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم - كانت
سورة آل عمران
فقط بعد هذا التاریخ .. وقد قلنا عند الکلام على مسألة تحویل القبلة في ال جزء الثاني من الظلال : أن حجة الرسول - صلى الله عليه وسلم - لا دلیل فيها على تأخر فرضية الحج . فقد تکون للابسات معينة . منها أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت عرايا ؛ ما ر يزالون يفعلون هذا بعد فتح مكة . فکره رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يخالطهم ء حتى نزلت سورة براءة في العام التاسع ؛ وحرم على المشركين الطواف بالبيت .. ثم حج صلى اللہ عليه وسلم حجته في العام الذي يليه .. ومن ثم فقد تكون فرضية الحج سابقة على ذلك التاريخ » ويكون نزول هذه الایة في الفترة الأولى من الهجرة بعد غزوة احد او حوالها .
وقد تقررت هذه الفريضة على كل حال بهذا النص القاطم : الذي يجعل لله سبحانه حق حج البيت على « الناس » من استطاع إليه سبيلا .
جو و پوت . یتلاقون فيه عند البیت الذي صدرت هم الدعوة منه . والذي بدات
منه الملة الحنيفية على يد ایہم ابراهيم . . والذي جعله اھ آول بیت ف الارض لعبادته خالصاً . فهو مجمع له مغز اه ٤ وله ذکره هذه التي تطراف كلها حول الس الكريم اي يسل اناس شالت من .. معنی العقيدة . استجابة الروح لله الذي من نفخة روحه صار الإنسان إنسانا . وهو العنی الذي يليق بالاناسي أن یتجمعوا عليه ء وأن يتوافدوا كل عام إلى المكان المقدس الذي انبعث منه النداء للتجمع على هذا المعنى الكريم ..
# # ل
بعد هذا البيان يلقن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يتجه إلى أهل الكتاب بالتندید والتہدید ء على مو قفهم من الحق الذي یعلمونه » ثم يصدون عنه » ويكفرون بابات الله . وهم شهداء على صحبا » وهم من صدقها على يقين :
اقل سا وج ہی : يا أهل الكتاب لم تصدون
جس ےج سس MN هو مجاببته اهل الكتاب بحقيقة موقفهم ۰ ووصفهم ہصفتہم ؛ الي بدارو نها عظهر الا یمان والتدين ۰ بيا هم في حقیقتہم کفار . فهم یکفرون بایات الله القرآنية . ومن یکفر بشي» من کتاب اللہ فقد کفر بالکتاب كله وو نہم آمنوا بالنصيب الذي معهم لآمنوا بکل رسول جاء من عند اللہ بعد رسولهم . فحقيقة الدين و احدة . من عرفها عرف | ن كل ما جيء به الرسل من بعد حق » وأوجب على نفسه الاسلام لله على آبدیپم .. وهي حقيقة من شأنہا أن تہزھم وأن تخوفهم عاقبة ما هم فيه .
ثم إن المخدوعين من الجماعة المسلمة بكون هؤلاء الناس أهل كتاب ۰ يسقط هذا الخداع علهم : وهم يرون الله سبحانه يعلن حقیقة اهل الكتاب هؤلاء . ويدمغهم بالکفر الكامل الصريح . فلا تبقى بعد هذا
وهو سبحانه یہددھم عا یلع القلوب :
« والله شهيد على ما تعملون » .. « وما الله بغافل عما تعملون » ..
۰:۳۹
وهو تہدید رعيب : حين بحس إنسان أن اللہ يشهد عمله . وانه لیس بغافل عنه . بینا عمله هو الکفر و الخداع و الافساد و التضلیل ۱
ویسجل الله تعا ی علیهم معرفتهم بالحق الذي یکفرون به : ویصدون الناس عله :
«وآنتم شهداء » . بشع مستنكر ء لا يستحق فاعله ثقة ولا صحبة : ولا پستاهل الا الاحتقار والتندید !
ولا بد من وقفة أمام و صفه تعالى طوّلاء القوم بقوله :
« ۸ تصدون عن سبیل اللہ من آمن تبغونها عوجاً ... ؟ »
اما لفتة ذات مغزی كبير .. إن سبیل الله هو الطریق الستقم . وما عداه عوج غير مستقیم . وحين یصد الناس عن سبیل الله ؛ وحین يصد الومنون عن منہج اللہ . فان الامور كلها تفقد استقامتها » والوازین كلها تفقد سلامتها ۰ ولا يكون في الارض إلا العوج الذي لا یستقم .
أنه الفساد . فساد الفطرة بانحر افها . وفساد الحياة باعو حاجها .. وهذا القساد هو حصيلة صد الناس عن سبیل الله . و صد المؤمنين عن منہج الله .. وهو فساد في التصور . وفساد في الضمیر . وفساد ثي الخلق . وفساد في السلوك . و فساد في الرو ابط . وفساد بي العاملات . وفساد بي کل ما بین الناس بعضهم وبعض من ارتباطات . و الخیر > وإما أن ینحرفوا عنه إلى أية وجهة فهو العوج والفساد والشر . ولیس هنالك إلا هاتان الحالتان . تتعاور ان حياة بني الانسان : استقامة على منہج اللہ فهو الخیر والصلاح . وانحر اف عن هذا المهج فهو الشر والفساد !
وحين یصل السیاق إلى هذا الحد ينبي الجدل مع أهل الكتاب . ویغفل شأنهم كله . ویتجه إلى الجماعة المسلمة بالخطاب » والتحذير » والتنبيه والتوجيه . وبيان خصائص ا لحماعة المسلمة وقواعد منبجها وتصورها وحیاتہا ؛
« يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إیمانکم كافرين . وكيف تکفرون وأنتم تتلى عليكم آیات اللہ وفيكم رسوله ؟ ومن يعتصم باللہ فقد هدي إلى صراط مستقم » ..
لقد جاءت هذه الأمة السلمةلتنشیء في الأرض طريقها على منہج اللہ وحده . متميزة متفر دة ظاهرة . لقد انبثق وجودها ابتداء من منہج الله + لتؤدي في حياة البشر دورا خاصا لا بنہض به سواها . لقد وجدت لاقرار منہج الله في الارض ؛ وتحقيقه في صورة عملية . ذات معالم منظورة ء تترجم فيا النصوص إلى حركات وأعمال : ومشاعر وأخلاق ۰ وأوضاع وارتباطات .
وهي لا تحقق غاية وجودها . ولا تستقيم على طريقها . ولا تنشىء في الأرض هذه الصورة الوضيئة الفريدة
سورة آل عمران
من الحياة الواقعية الخاصة المتميزة : الا اذا تلقت من الله وحده .والا إذا تولت قيادة البشرية با نتلقاه من اللہ وحده . قيادة البشرية .. لا التلقي من أحد من البشر . ولا اتباع أحد من البشر ۰ ولا طاعة أحد من البشر . اما هذا و اما الکفر و الضلال والانحر اف .
هذا ما يؤكده القران ویکر ره ي شتى الناسبات . وهذا ما يقم عليه مشاعر الجماعة السلمة وأفكار ها و احلاقها كلما سنحت الفرصة .. وهنا موضع من هذه الواضع 4 اس هی الخاطرة مع أهل الكتاب ؛ ومواجهة كيدهم وتامرهم على الجماعة السلمة ي المدينة یی ھی ۱ الناسبة . فهو التو جیه الدائم هذه الأمة » في كل جيل من أجيالها . لأنه هو قاعدة حياتها » بل قاعدة وجودها .
لقد وجدت هذه الأمة لقيادة البشرية . فكيف تتلقى إذن من الجاهلية الى جاءت لتبدضا ولتصلها بالله » ولتقودها بعنهج الّه ؟ وحين مكل عن مهمة القيادة فا وجودها إذن + ولیس لوجودها تاي هذه الحال - من غاية ؟!
اي سو یس . والاعتقاد الصحبح . والشعور الصحيح . والخلق الصحيح . والتظام الصحیح لصحیح . و التنظم الصحیح .. وي ظل هذه الأوضاع الصحيحة یمکن أن تنمو العقول » وأن تتفتح وأن تتعرف إل هذا تن بو سرت ارا وان تسر قواة وطاقاته مذ ا ..
ولکن القيادة الاساسية الي تسمح بہذا كله وتسيطر على هذا كله » وتوجهه لخير البشر لا لبديدهم بالخراب والدمار » ولا لتسخيره في الارب والشهوات .. ينبفي أن تكون للإيمان » وأن تقوم عليها الجماعة السلمة ء مهتدية فیہا بتوجيه الله . لا بتوجيه احد من عبيد الله . وهنا ني هذا الدرس يحذر الأمة المسلمة من اتباع غير ها ء ويبين لها كذلك طريقها لإنشاء الأوضاع الصحيحة وصیانتہا . ويبدأ بتحذيرها من اتباع أهل الکتاب : وإلا فسیقودو نما إلى الکفر لا مناص . « یا أا الذين ١ منوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب ير دوكم بعد إمانکم كافرين . وكيف تکفرون 000 الله وفيكم رسوله ؟ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقم » . إن طاعة أهل الکتاب والتلقي عنهم ۰ واقتباس مناهجهم و أوضاعهم ۰ تحمل ابتداء معنى اهز عة الداخلية » والتخلي عن دور القيادة الذي من أجله أنشئت الأمة السلمة . كما تحمل معنی الشك في كفاية منہج الله لقيادة الحياة وتنظيمها والسير بها صعداً في طريق الهاء والارتقاء . وهذا بذاته دبيب الكفر في النفس ء وهي لا تشعر به ولا ترى خطره القريب . تا وا تن . فأما من ا حانب الآخر ء فأهل الكتاب لا بحرصون على شيء حر صهم على إضلا ضلا هذه الأمة عن عقیدتہا سو سو حا ترک و أعداوّه یعرفون هذا چ فرفر قتعا زیر قر ت راغ ولون فق سیل تتحويل ده اة عن فا كل ما ئي وسعهم من مکر وحيلة » ومن قوة كذلك وعدة . وحين یعجز هم أن يحاربوا هذه العقيدة ظاهرین بدسون ها ما كرين . وحین شي أن بحاریوها بأنفسهم وحدهم »ترد من النافین التظاهرین اسم اوھ تسيوك بت زور - للاسلام » جنوداً جندة » لتنخر لهم في جسم هذه العقيدة من داخل الدار » و لتصد الناس عا » ولتزين لهم مناهج غير منبجها » وأوضاعاً غير آوضاعها ء وقيادة غير قیادتہا .
۰:۳۸
فحين مجد أهل الکتاب من بعض السلمین طواعبة واستاعاً واتباعاً ؛ فهم ولا شك سیستخدمون هذا كله في سبیل الغاية التي تزرقهم » وسیقودو نهم ویقودون الجماعة كلها من ورائهم إلى الکفر والضلال .
ومن ثم هذا التحذیر الحاسم المخيف :
« یا أيها الذين آمنوا إن تطیعوا فریقاً من الذين آوتوا الکتاب یر دوكم بعد إيعانكم کافرین » ..
وما كان يفزع السلم - حينذاك - ما يفزعه أن يرى نفسه منتکساً إلى الکفر بعد الا یمان . وراجعاً إلى الثار بعد نجاته منہا إلى الجنة . وهذا شأن السلم الحق ني كل زمان ومن ثم یکون هذا التحذیر بهذه الصورة سوطاً منکر أن یکفر الذين آمنوا بعد إیمانہم » وآیات الله تتل علیهم ؛ ورسوله فیهم . ودواعي الإبمان حاضرة » و الدعوة إلى الإبمان قائمة » ومفرق الطریق بين الکفر والاعان مسلط عليه هذا النور :
۱ وکیف تکفرون وأتتم تتلى علیکم آبات الله وفیکم رسوله ؟ ؛
أجل . انها لكبيرة أن یکفر المؤمن في ظل هذه الظروف العينة على الاعان .. وإذا کان رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - قد استوفى أجله ۰ واختار الرفيق الأعلى ء فان آيات الله باقية » وهدى رسوله صلى الله العصمة مرفوع :
.. ۷ ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقم ١
ولقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - يتشدد مع أصحابه رضوان الله عليهم في أمر التلقي في شأن العقيدة والمبج ء بقدر ما كان يفسح لهم في الرأي والتجربة في شؤون الحياة العملية المتروكة للتجربة والمعرفة » كشؤون الزرع ء وخطط القتال » وأمثاها من السائل العملية البحتة الي لا علاقة ها بالتصور الاعتقادي» ولا بالنظام الاجتّاعي » ولا بالارتباطات الخاصة بتنظم حياة الانسان .. وفرق بين هذا وذلك بين . فنبج الحياة شيء - والعلوم البحتة والتجريبية والتطبيقية شيء آخر . والإسلام الذي جاء ليقود الحياة یمنہج الله 2 هو الاسلام الذي وجه العقل للمعرفة والانتفاع بكل إبداع مادي في نطاق منبجه للحياة .
قال الإمام أحمد : « حدثنا عبد الرازق > أنبأنا سفيان » عن جابر » عن الشعي » عن عبد الله بن ثابت . قال : جاء عمر إلى الني - صلی الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله . إلي أمرت باخ بودي من بني قريظة ؛ فكتب لي جوامع من التوراة . ألا أعرضها عليك ؟ قال : فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال عبد الله بن ثابت : قلت له : ألا ترى ما وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر : رضيت بالله ربا : وبالإسلام دينا » و عحمد رسولا . قال : فسري عن النبي صلى الله عليه وسلم - وقال : « والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى - عليه السلام - ثم اتبعتموه وتركتموني لضللم . إنكم حظي من الام » وأنا حظكم من النبيين » .
وقال الحافظ أبو يعلي : حدثنا حماد عن الشعي عن جابر . قال : قال رسول الله صلى اللہ عليه وسلم ولا تسالوا أهل الكتاب عن شيء . فإنهم لن یہدوکم وقد ضلوا . وإنكم اما أن تصدقوا بباطل ء وإما أن
1:۳۹
سورة آل عمران
تکذبوا بحق . وانه واللہ لو کان موسی حياً بين آظهرکم ما حل له إلا أن يتبعني » .. وي بعض الأحاديث : « لو كان موسی وعیسی حبین لما وسعهما الا اتباعي » ..
هؤلاء هم أهل الکتاب . وهذا هو هدی رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم - فی التلقي عنهم ف اي آمر بختص بالعقيدة والتصور » أو بالشريعة واج ولا کت وفق روح الاسلام وتوجیهه - من الانتفاع بجھود البشر كلهم في غير هذامن العلوم البحتة » علما وتطبيقا .. مع ر بطها بالنهج الإماني : من ناحية الشعور بها » وکونها من تسخیر الله للانسان . ومن ناحية توجیمها والانتفاع بها في خير البشریة وتوفیر الأمن ها والر خاء . وشکر الله على نعمة العرفة ونعمة تسخیر القوى والطاقات الكونية . شکره بالعبادة وشکره بتوجیه هذه العر فة وهذا التسخیر لسر اليشرية ..
فأما التلقي عنهم ني التصور الإيماني . وني تفسير الوجود » وغاية الوجود الانساني . وني منہج الحياة وأنظمتها وشرائعھا » وني منہج الأخلاق والسلولك أيضاً .. آما التلقي في شيء من هذا كله ۰ فهو الذي تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم - لأيسر شيء منه . وهو الذي حذر الله الأمة السلمة عاقبته.وهي الکفر الصراح ..
هذا هو توجيه الله سبحانه - وهذا هو هدى رسوله - صل الله عليه وسلم - فأما نحن الذين نزعم أننا مسلمون ۰ فارانا نتلقى في صمم فهمنا لقرآننا وحديث نبينا - صلى اللہ عليه وسلم - عن المستشرقين وتلامذة المستشرقين ! وأرانا نتلقی فلسفتنا وتصوراتنا للوجود والحياة من هؤلاء وهؤلاء » ومن الفلاسفة والمفكرين : الإغريق والرومان والأوروبيين والأمريكان ! وأرانا نتلقی نظام حياتنا وشرائعنا وقوانيننا من تلك المصادر المدخولة ! وأرانا نتلقى قواعد سلوكنا وآدابنا وأخلاقنا من ذلك المستنقع الاسن الذي انتہت إليه الحضارة للادية المجردة من روح الدين .. أي دين .. ثم نزعم - والله أننا مسلمون ! وهو زعم مه آثقل من إثم الكفر الصريح . فنحن بهذا نشهد على الإسلام بالفشل والسخ . حيث لا يشهد عليه هذه الشهادة الآنمة من لا يزعمون_مثلنا انهم مسلمون !
إن الإسلام منہج . وهو منہج ذو خصائص متميزة : من ناحية التصور الاعتقادي » ومن ناحية الشريعة المنظمة لار تباطات الحياة كلها . ومن ناحية القواعد الاخلاقیة › الي تقوم عليها هذه الارتباطات » ولا تفارقها ؛ سواء كانت سياسية أو اقتصادية أو اجتاعية . وهو منہج جاء لقيادة البشرية كلها . فلا بد أن تكون هناك جماعة من الناس تحمل هذا الهج لتقود به البشرية . وما يتناقض مع طبيعة القيادة - كما أسلفنا أن تتلقی هذه الجماعة التوجيبات من غير منہجھا الذالي . .
ولخير البشرية جاء هذا اہج يوم جاء . ولخير البشرية يدعو الدعاة لتحكم هذا النیج اليوم وغدا . بل الأمر اليوم ألزم ؛ والبشرية بمجموعها تعانی من النظم والمناهج التي انتہت إلا ما تعاني . وليس هناك منقذ إلا هذا الهج الإلمي » الذي يحب أن يحتفظ بکل خصائصه كي يؤدي دوره للبشرية وينقذها مرة أخرى . لقد أحرزت البشرية انتصارات شتى في جهادها لتسخير القوى الكونية . وحققت في عالم الصناعة والطب ما يشبه الخوارق - بالنسبة للماضي - وما تزال في طريقها إلى انتصارات جديدة .. ولكن ما أثر هذا كله في حياتها ؟ ما أثره في حیاتہا النفسية ؟ هل وجدت السعادة ؟ هل وجدت الطمأنينة ؟ هل وجدت السلام ؟ كلا ! لقد وجدت الشقاء والقلق والخوف .. والأمراض العصبية والنفسية » والشذوذ والجريمة على أوسع نطاق !.. إنها لم تتقدم كذلك في تصور غاية الوجود الإنساني وأهداف الحياة الإنسانية .. وحين تقاس غاية الوجود
الانساني و أهداف الحياة الانسانية في ذهن الرجل التحضر العاصر ء إلى التصور الاسلامی في هذا ا حانب » تبدو هذه الحضارة في غاية القزامة ! بل تبدو لمنة تحط من تصور الإنسان لنفسه ومقامه في هذا الوجود » وتسفل به » وتصغر من اهتاماته ومن أشواقه !.. والخواء بأ كل قلب البشرية للکدود » والحيرة نهد روحها المتعبة .. انها لا تجد الله .. لقد أبعدتها عنه ملابسات نكدة . والعلم الذي كان من شأنه » لو سار تحت منہج اللہ » أن عل من کل انتصار للبشرية ف میدانه حطوة تفر بها من اش هو ذائه الذي تبعد به البشرية أشواطا بسبب انطماس روحها ونکستها .. إا لا جد النور الذي یکشف لا غاية و جودها الحقيقية فتنطلق إلا مستعينة بهذا العلم الذي منحه الله ها ووهبها الاستعداد له . ولا تجد ال ملہج الذي ينسق بین حرکتہا وحركة الکون » وفطر ما وفطرة الكون » وقانونها وناموس الکون . ولا جد اق و عق بین طاقاتها وقواها » وآخر نها ودنياها › وا ادها و اغا ور ااا وس تھا سا یی شاملا را
وهذه البشرية هي الي يعمل ناس منہا على حرمانها من منہج اللہ ال مادي . وهم الذين يسمون التطلع إلى هذا الهج « رجعية ! » ويحسبونه جرد حنين إلى فترة ذاهبة من فتر ات التاریخ .. وهم بجھالہم هذه أو بسوء نيهم بحر مون البشرية التطلم إلى النهج الوحيد الذي يمكن أن یقود خطاها إلى السلام والطمأنينة » كما يقود خطاها إلى النمو والري .. ونحن الذين نؤمن بہذا المبج نعرف إلى ماذا ندعو . إننا نری واقع البشرية النكد ۰ ونشم رائحة المستنقع الآسن الذي تتمرغ فيه . ونرى . نرى هنالك على الأفق الصاعد رابة النجاة تلوح للمكدودين في هجير الصحراء المحرق ء والرتقی الوضيء النظيف يلوح للغارقين ي المستنقع + ونرى أن قيادة البشرية إن لم ترد إلى هذا المبج فهي في طريقها إلى الارتكاس الشائن لكل تاريخ الانسان ء ولكل معنى من معاني الانسان !
وأولى الخطوات في الطريق أن یتمیز هذا اللهج ویتفرد ء ولا یتلقی أصحابه التو جيه من الجاهلية الطامة من حوهم .. كما يظل ا ہج نظیفا سلما . إلى ان ياذن الله بقيادته للبشرية مرة اخرى . والله ارحم بعباده أن يدعهم عداء البشر » الداعين إلى الجاهلية من هنا ومن هناك !.. وهذا ما أراد الله سبحانه أن يلقنه للجماعة المسلمة الأولى في كتابه الكريم ؛ وما حرص رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلمها إباہ ي تعليمه القويم ..
وبعد هذا التحذير من التلقي عن أهل الكتاب وطاعتہم واتباعهم بنادي الله الجماعة السلمة ويوجهها إلى القاعدتين الأساسيتين اللتین تقوم علیہما حياتها ومنیجها . واللتين لا بد منهما لكي تستطيع أن تضطلع بالأمانة الضخمة الي ناطها الله ها » و آخر جھا للوجود من أجلها .. هاتان القاعدتان المتلازمتان هما : الاعان . والأخوة . الا یمان بالله وتقواه ومراقبته في كل لحظة من لحظات الحياة . والأخوة في الله » تلك الى تجعل من الجماعة السلمة بنية حية قوية صامدة ء قادرة على أداء دورها ای یہ اکر واي التاريخ الإنساني : د الأمر بالمعروف واللبي عن النکر . واقامة الحياة على اساس العروف وتطهير ها من لوئة النکر :
يا آیها الذین امنوا اتقوا الله حق تقاته » ولا کوتن إلا وأنتم مسلمون . واعتصموا بحبل الله جمیعا ولا قرقوااء واد کرو اس المتعليكم : إذ کنتم أعداء ء فألف بين قلوبكم ۰ فأصبحتم بنعمته إخوانا . وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذ کم منها. SS الخير : ویأمرون او جرب غن المنكر » وأولئك هم القلحون . ولا تكونوا كالدين مر اھر من بعد ما جاءهم البینات » واولئك مم عذاب عظم . يوم تبيض وجوه وتسود وجوه . فاما الذين اسودت
سورة آل عمران
وجوههم : أكفرتم بعد إعانكم ؟ فذوقوا العذاب عا كنم تكفرون . وأما الذين ابیضت وجوههم ففي رحمة الله هم فیہا خالدون » .
إنهما ركيز تان تقوم عليهما الجماعة المسلمة » وتؤدي بهما دورها الشاق العظيم . فإذا انہارت واحدة منہما لم تكن هناك جماعة مسلمة » وم يكن هنالك دور ها تؤديه :
ركيزة الإيمان والتقوی أولاً .. التقوى التي تبلغ أن توي بحق الله الجليل .. التقوى الدائمة اليقظة التي لا تغفل ولا تفتر ل
حظة من لحظات العمر حتى يبلغ الكتاب أجله :
ديا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته » ..
اتقوا الله كما يحقله أن يتقى - وهي هكذا بدون تحديد تدع القلب مجتهداً في بلوغها كما يتصورها وكما يطيقها . وكلما أوغل القلب ني هذا الطريق تكشفت له آفاق » وجدّت له أشواق . وكلما اقترب بتقواه من الله » تيقظ شوقه إلى مقام أرفع مما بلغ » وإلى مرتبة وراء ما ارتقى . وتطلع إلى المقام الذي يستيقظ فيه قلبه فلا ينام !
دولا تموتن إلا وأتم مسلمون » .
والوت غیب لا بدري انسان متی یدرکه . فن آراد الا عوت الا مسلما فسبیله آن یکون منذ اللحظة مسلماً > وأن یکون في کل لحظة مسلماً . وذ کر الاسلام بعد التقوی يشي ععناه الواسم : الاستسلام . الامتسلام لله » طاعة له ء واتباعاً مجه ؛ واحتكاماً إلى کتابه . وهو العنی الذي تقرره السورة كلها ني کل موضع مہا عل نحو ما سلفنا .
هذه هي الركيزة الأولى الي تقوم عليها الجماعة السلمة لتحقق وجودها وتودي دورها . إذ أنه بدون هذه الركيزة يكون كل تجمع تجمعاً جاهلياً . ولا يكون هناك منهج لله تتجمع عليه أمة » إنما تكون هناك مناهج جاهلية . ولا تكون هناك قيادة راشدة في الأرض للبشرية ء !نما تكون القيادة للجاهلية .
فأما الركيزة الثانية فهي ركيزة الأخوة .. الأخوة ني اللہ » على منهج اللہ » لتحقيق منهج الله :
» واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ء واذكروا نعمة الله علیکم » إذ کنتم أعداء » فألف بین قلوبكم ١ ..» فأصبحتم بنعمته إخوانا . وكنتم على شفا حفرة من النار فأنق كم منہا . كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تہتدون
فهي أخوة إذن تنبثق من التقوى والإسلام .. من الركيزة الأولى .. أساسها الاعتصام بحبل الله أي عهده ونهجه ودينه - وليست مجرد تجمع على أي تصور آخر > ولا على أي هدف آخر ء ولا بواسطة حبل آخر من حبال احاهلية الكثيرة !
وو اعتصموا بحیل الّه جمیعاً ولا تفر قوا » .
هذه الأخوة العتصمة بحبل الله نعمة بعتن اللہ بها على الجماعة السلمة الأولى رع ما ی تشر من عبادہ دائماً کے رہ وہ لدو الع . يذكرهم كيف كانوا ني الجاهلية « أعداء » .. : وما كان آعدی
من الأوس والخزرج ني المدينة أحد . وهما الحيان العربيان في يغرب . يجاورهما الیہود الذين م ا رقن حول هذه العداوة ويتفخون في نارها حتى تأ كل روابط الحیین جميعا . ومن ثم تجد يبود مجاها الصالح الذي لا تعمل إلا فيه ء ولا تعيش إلا معه . فألف الله بین قلوب الحيين من العرب بالاسلام .. وما كان إلا الإسلام وحده بجمع هذه القلوب المتنافرة . وما كان إلا حبل الله الذي يعتصم به الجميع فيصبحون بنعمة الله إخوانا .
وما بمكن أن يجمع القلوب إلا أخوة ني اللہ » تصغر إلى جانہا الأحقاد التاريخية » والثارات القبلية : والأطماع الشخصية والرايات العنصرية . ويتجمع الصف تحت لواء الله الكبير التعال ..
« واذكروا نعمة اللہ عليكم ؛ إذ کتم أعداء » فألف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخواناً » . 4ے ال سرت من النار الي كانوا على وشك أن يقعوا فیها ء إنقاذهم من النار
ينهم إلى الاعتصام بحبل الله - الركيزة الأولى - وبالتأليف بین قلوبهم » فأصبحوا بنعمة اللہ إخواناً - الركيزة
« وکنتم على شفا حفرة من النار فأنقذ کم منہا » .
والنص القراني يعمد إلى مکمن الشاعر والروابط : « القلب » .. فلا یقول : فالف بینکم . إنھا ینفذ إلى الکمن العمیق : « فالف بین قلوبکم » فیصور القلوب حزمة مؤلفة متالفة بيد الله وعلی عهده ومیثاقه . كذلك رع اع فور ۰ و . بل مشهداً حياً متحركاً تتحرك معه القلوب : «وکنتم على شفا حفرة من النار » .. وبیها حركة السقوط ني حفرة النار متوقعة » إذا بالقلوب ترى يد الله » وهي تدرك وتنقذ ! وحبل اللہ وهو عتد ویعصم . وصورة النجاة والخلاص بعد الخطر والترقب ! وهو مشهد متحرك حي تتبعه القلوب و اجفة خافقة » وتکاد العیون تتملاه من وراء لان !
وقد ذكر محمد بن اسحاق ي في السيرة وغيره أن هذه الآبة نزلت في شأن الأوس والخزرج. وذلك أن رجلا
من الييود مر لا من الأوس والخزرج ۰ فساءه ما هم عليه من الاتفاق والألفة ۰ فیعث رجلا معه » وأمره أن جس بينهم ؛ ويذكر لهم ما كان من حروبیم يوم « بعاث » ! وتلك الحروب . ففعل کو يرل ذلك دأبه حتی حمیت نفوس القوم » وغضب بعضهم على بعض ء وتثاوروا » ونادوابشعا رهم . وطلبوا أسلحنهم . وتوعدوا إلى ١ ١ الحرّة » .. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم - فاتاهم > فجعل یسکنهم » ویقول : « آبدعوی الجاهلية وأنا بین أظهركم » وتلا علیہم هذه الاية ۰ فندموا على ما كان منهم . واصطلحوا وتعانقوا والقوا السلاح رضي الله عنهم .
وكذلك بين الله لهم فاهتدوا » وح فيهم قول الله سبحانه في التعقيب في الآية :
« كذلك يبين الله لكم ایاته لعلكم تہتدون » .
فهذه صورة من جهد یہود لتقطيع حبل الله بين المتحابين فيه » القائمين على منهجه ٠ لقيادة البشرية في طريقه .. هذه صورة من ذلك الكيد الذي تكيده يبود دائماً للجماعة المسلمة » كلما تجمعت على منہج الله واعتصمت بحبله. وهذه رة من مار طاعة أهل الكتاب . کادت ترد المسلمين الأولين کفاراً يضر ب بعضهم رقاب بعض . وتقطع بينهم حبل الله المتين ۰ الذي يتاخون فيه مجتمعين . وهذه صلة هذه الاية بالايات قبلها ي هذا السياق .
على أن مدلول الاية أوسع مدى من هذه الحادثة . فهي تشي - مع ما قبلها في السياق وما بعدها - بانه كانت موم سات اوس ا چو مو و اليه القرآنیة التوالية من إطاعة أهل الکتاب . ومن الاستاع إلى کیدهم ودسهم ومن التفرق كما تفر قوا . ۱ تا بر GEG E و و ری توا و الشك والبلبلة باستمر ار . . وهو دأب یوق کل زمان . وهو عملها اليوم وغدا في الصف السلم > في كل مکان !
سورة آل عمران
فأما وظيفة الجماعة السلمة الي تقوم على هاتين الرکیز تین لكي تنهض بها .. هذه الوظيفة الضرورية لاقامة منہج اللہ في الأرض ؛ ولتغلیب الحق على الباطل » والعروف على النکر » والخیر على الشر .. هذه الوظيفة التي من أجلها أنشئت الجماعة السلمة بيد الله وعلى عينه ء ووفق منبجه .. فهي الي نقررها الاية التالية :
« ولتكن منكم أمة پدعون إلى الخير ءویأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر » وأولئك هم المفلحون ؛ . فلا بد من جماعة تدعو إلى الخير » وتأمر بالمعروف وتہی عن المنكر . لا بد من سلطة في الأرض تدعو إلى الخير وتأمر بالمعروف وتتہی عن المنكر . والذي يقرر أنه لا بد من سلطة هو مدلول النص القراني ذاته . فهناك « دعوة » إلى الخبر . ولكن هناك كذلك ١ أمر » بالعروف . وهناك « نبي ؛ عن المنكر . وإذا أمكن أن یقوم بالدعوة غير ذي سلطان » فان « الأمر والبي ؛ لا يقوم بهما إلا ذو سلطان ..
هذا هو تصور الإسلام للمسألة .. إنه لا بد من سلطة تأمر وتنہی .. سلطة تقوم على الدعوة إلى الخير والاہي عن الشر .. سلطة تتجمع وحداتہا وترتبط بحبل الله وحبل الأخوة في اللہ .. سلطة تقوم على هاتين الركيز تین مجتمعتین لتحقيق منہج الله في حياة البشر .. وتحقيق هذا المبج يقتضي « دعوة » إلى الخير يعرف مہا الناس حقیقة هذا الهج . ويقتضي سلطة « تأمر » بالعروف « وتنبى » عن النکر .. فتطاع .. والله يقول : « وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع باذن الله » .. فنبج اللہ في الأرض ليس جرد وعظ وإرشاد وبيان . فهذا شطر . أما الشطر الآخر فهو القيام بسلطة الأمر والبي ؛ على تحقيق المعروف ونفي المنكر من الحياة البشرية » وصيانة تقاليد الجماعة الخيرة من أن يعبث بها كل ذي هوى وكل ذي شهوة وكل ذي مصلحة » وضانة هذه التقاليد الصالحة من أن يقول فیہا كل امرئ برأيه وبتصوره » زاعماً أن هذا هو الخير والمعروف والصواب ! والدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والہي عن المنكر من ثم تكليف ليس بافین ولا باليسير ء إذا نظرنا إلى طبيعته » وال اصطدامه بشهوات الناس ونزواتہم » ومصالح بعضہم ومنافعهم » وغرور بعضہم وكبريائهم. وفیہم الجبار الغاشم . وفيهم الحاكم التسلط . وفيهم الهابط الذي يكره ه الصعود . وفيهم الستر خي الذي يكره الاشتداد . وفيهم المنحل الذي يكره ہ الجد . وفيهم الظا م الذي يكره ه العدل . وفيهم المنحر ف الذي يكره الاستقامة.. وفیم وفییم من كرون العروف ۰ ویعر قون النکر . ولا تفلح الأمة » ولا تفلح البشرية ء إلا أن يسود الخير » والا آن یکون العروف معروفا » والتکر منکر ا .. وهذا ما يقتضي سلطة للخير وللمعروف تأمر وتہی .. وتطاع ..
ومن ثم فلا بد من جماعة تتلاقى على هاتين الرکیز تین : الا عانبالله والأخوة في الله . لتقوم على هذا الأمر العسیر الشاق بقوة الإيمان والتقوی ثم بقوة الحب والالفة » وكلتاهما ضرورة من ضرورات هذا الدور الذي ناطه الله بالجماعة السلمة » وکلفها به هذا التکلیت . وجعل القيام به شريطة الفلاح . فقال عن الذين ینهضون به :
« وأولئك هم الفلحون » ..
إن قيام هذه الجماعة ضرورة من ضرورات ا مذہج الافي ذاته . فهذه الجماعة هي الوسط الذي یتنفس فيه هذا المبج ويتحقق في صورته الواقعية . هو الوسط الخیر التکافل التعاون على دعوة الخير . العروف فيه هو الخیر والفضيلة والحق والعدل . والنکر فيه هو الشر والر ذیلة والباطل والظلم .. عمل الخير فيه أيسر من عمل الشر سے رت . والحق فيه آقوی من الباطل . والعدل فيه آنفع من الظلم . فاعل الخير فيه جد على ١ لخي اضر انا . وصانع الشر فيه بجد مقاومة وخذلاناً .. ومن هنا قيمة هذا التجمع .
إنه البيئة اي ينمو فیہا الخير والحق بلا کبیر جهد لأن كل ما حوله وکل من حوله بعاونہ . والي لا ينمو فیہا الشر والباطل الا بعسر ومشقة ؛ لان کل ما حوله بعارضه ویقاومه .
والتصور الاسلامي عن الوجرد والحباة والقم و الاعمال والاأحداث والأشياء والأشخاص .. یختلف في هذا كله عن التصورات الجاهلية اختلافا جوهریا اصیلا . فلا بد إذن من وسط خاص يعيش فيه هذا التصور بکل قيمه الخاصة . لا بد له من وسط غير الوسط الجاهلٍ » ومن بيئة غير البيئة الجاهلية .
هذا الوسط الخاص يعيش بالتصور الاسلامی ويعيش له ؛ فیحبا فيه هذا التصور ۰ ویتنفس آنفاسه الطبيعية في طلاقة وحرية ء وینمو نموه الذاتي ملا عوائق من داخله تؤخر هذا النمو أو تقاومه . وحين توجد هذه العوائق تقابلها الدعوة إلى الخير والأمر بالعروف والنہی عن النکر . وحین توجد القوة الغاشمة الى تصد عن سبیل اللہ جد من یدافعها دون منهج الله في الحياة . ۱ 1
هذا الوسط یتمثل ني ا حماعة السلمة القائمة على ركيز ني الابعان والأخوة . الابمان باللہ كي يتوحد تصورها للوجود والحياة والقم والأعمال والأحداث والأشياء والأشخاص » وترجم إلى ميزان واحد تقوم به كل ما يعرض ھا في الحياة ء وتتحاكم إلى شريعة واحدة من عند الله » ونتجه بولائها كله إلى القيادة القائمة على تحقیق منهج اللہ ني الأرض .. والأخوة ني الله . كي يقوم کیانها على الحب والتكافل اللذين تختفي ني ظلاهما مشاعر الأثرة » وتتضاعف بہما مشاعر الإيثار . الایثار المنطلق في يسر » الندفع في حرارة » المطمئن الوائق المرتاح .
وهكذا قامت الجماعة المسلمة الأولى ني ا مدینة - على هاتين الركيزتين ..على الاعان بالله : ذلك الإيمان المنبئق من معرفة الله سبحانہ - وتَمَدّلِ صفاته في الضمائر ؛ وتقواه ومراقبته » واليقظة والحساسية إلى حد غير نژرو لاق ابر من وال رعل الجن لت اقا اق رات الود نت ایا ھتان التكافل الجاد العميق .. وبلغت تلك الجماعة في ذلك كله مبلفاً » لولا أنه وقع ء لعد من أحلام الحالمين ! وقصة المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار قصة من عالم الحقيقة ۰ ولکنها في طبيعتها أقرب إلى الرؤى الحالة ! وهي قصة وقعت ني هذه الأرض . ولکنها في طبيعتها من عالم الخلد والجنان !
وعلى مثل ذلك الاعان ومثل هذه الأخوة یقوم منهج اللہ في الأرض ني كل زمان ..
ومن ثم يعود السياق فيحذر الجماعة المسلمة من التفرق والاختلاف ؛ وينذرها عاقبة الذين حملوا أمانة
منہج الله قبلھا - من أهل الکتاب - ثم تفرقوا واختلفوا » فنزع الله الراية منہم > وسلمها للجماعة المسلمة . فوق ما ینتظرهم من العذاب ء يوم تبیض وجوه وتسود وجوه :
دولا تکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاههم ات وأ
ولتك شم عذاب عتم . يوم تبیض وجوه وتسود وجوه . فأما الذين اسودت وجوههم : أكفرتم بعد إیمانکم ؟ فذو قوا العذاب با کنتم تکفرون . وأما الذين ابیضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ۰ ..
وهنا یر سم السیاق مشهداً من الشاهد القر آنية الفائضة بالحركة والحيوية . . فنحن في مشهد هول. هول لا یتمثل ني ألفاظ ولا نی أوصاف « ولکن یتمثل یق آدمین احیاء, ف وجوه وسات .. هذه وجوه قد شرفت بالنور + وفاضت بالبشر ۰ فاییضت من من البشر والبشاشة » وهذه وجوه کمدت من الحزن » واغبرت من الفم نطو نی من الكابة .. ولیست مع هذا متروكة إلى ما هي فيه . ولکنه اللذع بالتبکیت والتأنيب :
«أكفرتم بعد إيمانكم ؟ فذوقوا العذاب با کم تكفرون ۰۱ .
سورة آل عمران
ہیں پس مرو پر پوت
وهكذا ينبض الشهد بالحياة والحركة والحوار .. على طریقة القرآن .
ع فيه ا حماعة السلمة معنی التحذیر من الفر قة و الاختلاف . ومعنی النعمة الإلهية الکریمة .. بالاعان و الائتلاف .
و هکذا تری ا لحماعة السلمة مصير هؤلاء القوم من أهل الکتاب » الذين تحذر أن تطیعهم . كي لا تشارکهم هذا المصير لالم في العذاب العظم وت اوس * ویرد وجوه
ويعقب على هذا البيان لمصائر الفريقين تعقیباً قرآنیاً یتمشی مع خطوط السورة العريضة ء يتضمن إثبات صدق الوحي والرسالة . وجدية الجزاء والحساب يوم القيامة . والعدل المطلق في حکم اللہ في الدنيا والآخرة . وملكية الله المفردة لما في السماوات وما في الأرض . ورجعة الأمر إليه في كل حال :
ہ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق ء وما الله يريد ظلماً للعالمين . وللہ ما في السماوات وما ني الأرض وإلى الله ترجم الأمور ؛ .
تلك الصور . تلك الحقائق . تلك المصائر .. تلك آیات الله وبيناته لعباده : نتلوها عليك بالحق. فهي حق تر و شر رو کی ہو یسیو ہد رہ مس ری عارك سے و یٹ رٹ ومن له الحق في نقریر الم وتقرير ہو یب ابر اواك رو تس أن يوقع بالعباد ظلماً. فهو سن العدل وعد اه ای . ولکل ما ي السیاو ات وما :في الأرض . والسه مصير الأمور . !ما بريد اللہ بتر تیب از اء عل العمل أن یحق الحق ء وأن يجري العدل ء وأن عض الأمور بالجد تن بجلال الله .. لا كما يدعي أهل الکتاب أنهم لن تمسهم النار إلا أياماً معدودات ! ۱
بعدئذ يصن الأمة المسلمة لنفسها ! ليعر فها مکانہا وقيمتها وحقیقتہا ؛ ؛ ثم يصف فا أهل الکتاب - ولا يبخسهم قدرهم ؛ إعا ببين حقیقتہم ويطمعهم ني ثواب الإعان وخيره ويطمئن المسلمين من جانب عدوهم . فهم لن يضروهم في کیدهم هم وقتالهم ؛ ولن ينصروا علیہم . وللذين كفروا منہم عذاب النار في الآخرة ء لا 0 ي الحياة الدنيا بلا مان ولا تقوى : م خير آمق آحرجت للناس . تأمرون می سا ری سے سوہ یت اللہ . ولو آمن أهل
36 لكان خير اً لهم . مہم الومنون راحم الفاسقون . لن يضروكم إلا أذى > وان يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون . ضربت عليهم الذلة أينا ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس - وباءوا بغضب من الله » وضربت عليهم المسكنة . ذلك بأنہم كانوا يكفرون بآبات الله » ويقتلون الأنبياء بغير حق . ذلك ھا عصوا وكانوا يعتدون . ليسوا سواء . من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون . يؤمنون بالله والیوم الآخر » ويأمرون بالمعروف وينهون عن النکر ويسارعون في الخيرات ؛ وأولتك 3 الصالحين . وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ؛ والله عليم بالمتقين . إن الذين كفروا لن تغني عنہم أ موالهم ولا أولادهم من الله شيئاً » وأولئك أصحاب النار هم فيا خالدون ن . مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فیہا صر ۰ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته . وما ظلمهم اللہ ولکن أنفسهم يظلمون » .
إن شطر الاية الأولى في هذه المجموعة بضع على كاهل ال حماعة السلمة في الأرض واجباً ثقيلاً » بقدر ما يكرم هذه الجماعة ويرفع مقامها ء ويفردها بمكان خاص لا تبلغ إليه جماعة أخرى :
. » .. کتم حير أمة أخرجت للناس ؛ تأمرون بالعروف وتہون عن المنكر » وتؤمنون اللہ ١
إن التعبیر بكلمة « آعرجت » البني لغير الفاعل » تعبير يلفت النظر . وهو يكاد يشي باليد الدبرة اللطيفة » کے هذه الأنة مرا ؛ وتدفعها ال انظهور دفعاً من لماك الفیب ۰ ومن وراء الستار السرمدي الي لا يعلم ما وراءه إلا الله .. !نها كلمة تصور حركة خفية السری ۰ لطيفة الدبیب . حرکة تخرج على مسرح الوجود امة . أمة ذات دور خاص . لا مقام حاص » ولا حساب خاص :
. کتم خير أمة آحرجت للناس ؛ ٠
و هذا ما ینبغی أن تدرکه الأمة السلمة ؛ لتعرف حقیقتها وقیمتها » وتعرف آنا أخرجت لتکون طليعة › ولتکون ها القيادة » ما آنها هي خبر آمة . وله ریف أن تکون القيادة للخبر لا للشر ی هذه الأرض . ومن ثم لاينبغي لها أن تتلقی من غير ها من آم الجاهلية . إنما ينبغي دائماً أن تعطي هذه الأم مما لدیها . و آن یکون لديها دائماً ما تعطیه . ما تعطیه من الاعتقاد الصحیح » والتصور الصحیح والنظام الصحیح ء والخلق الصحیح ء
والعرفة لصف و توت بعلاو ا الذي مت فلا اا و و ا ا وو واجہا أن تکون في الطليعة دائما » وي مركز القيادة دائما . وغذا الرکز تبعاته » فهو لا يؤخذ ادعاء » ولا يسلم ما به إلا أن تكون هي أهلاً له .. وهي بتصورها الاعتقادي ۰ وبنظامها الاجتاعي أهل له . فيبقى علا آن تکون بتشدمها العلمی ۰ وبعمار نها للأرض - فاا بحتی الخلافة - امت له کذلك .. ومن هذا یتبین أن النبج الذي تقوم عليه هذه الأمة يطالبها بالشيء الكثير + ويدفعها إلى السبق في كل مجال .. لو اُنہا تبعه وتلتزم به » وتدرك مقتضياته وتكاليفه .
وي أول مقتضيات هذا المكان ۰ أن تقوم على صيانة الحياة من الشر والفساد .. وأن تكون ها القوة الي ما هن الم بالعر وف والبي عن النکر اہ . لا عن مجاملة أو محاباة » ولا عن مصادفة أو جزاف - تعالى اللہ عن ذلك کله علو ا كبير | ولیس توزیع الاعتصاصات والکرامات كما كان أهل کات و د اه و انو عا ا مرفي لف تاه ات ر المنكر ؛ واقامتبا على العروف » مع الایمان الذي يحدد العروف والمنكر :
« تأمرون بالعروف وتنهون عن المنكر وتژمنون بالله » .
فهو البوض بتكاليف الأمة الخيرة » بكل ما وراء هذه التكاليف من متاعب ؛ وبكل ما في طريقها من أشواك .. إنه التعرض للشر والتحریض على الخير وصيانة المجتمع من عوامل الفساد .. وكل هذا متعب شاق ؛ ولكنه كذلك ضروري لإقامة الجتمع الصالح وصيانته ؛ و لتحقيق الصورة الي يحب الله أن تكون علا الحياة
ولا بد من الاإعان بالله ليو ضع الميز ان الصحيح للقم » والتعريف الصحيح للمعروف والنکر . فان اصطلاح الجماعة وحده لا یکفی . فقد يعم الفساد حتى تضطرب الموازين ونحتل . ولا بد من الرجوع إلى تصور ثابت للخير وللشر » وللفضيلة والر ذيلة » وللمعروف والنکر . يستند إلى قاعدة أخرى غير اصطلاح الناس في جيل من الاجیال .
وهذا ما بحققه الاعان ء بإقامة تصور صحيح للوجود وعلاقته بخالقه . وللإنسان وغاية وجوده ومركزه الحقيقي ني هذا الكون .. ومن هذا التصور العام تنبثق القواعد الأخلاقية . ومن الباعث على إرضاء الله وتوي غضبه يندفع الناس لتحقيق هذه القواعد . ومن سلطان الله ني الضماثر » وسلطان شريعته ي المجتمع تقوم الحر اسة على هذه القواعد كذلك .
ثم لا بد من الاعان أيضاً ليملك الدعاة إلى الخير » الآمرون بالعروف الناهون عن المنكر » أن عضوا في هذا الطریق الشاق ۰ ویحتملوا تکالیفه . وهم یواجهون طاغوت الشر في عنفوانه وجبروته : ویواجهون طاغوت الشهوة في عر امتبا وشدتها » ویواجهون هبوط الأرواح » وکلل العزائم ؛ وثقلة المطامع . وزادهم هو الإيمان » وعدتہم هي الا مان . وسندهم هو الله .. وکل زاد سوی زاد الابعان ينفد . وکل عدة سوی عدة الایعان تفل » وکل سند غیر سند الّه یهار !
وي نیاق ای کسی ا امت ان دب تر ما تردق لآ والأمر بالمعروف والبی عن النکر آما هنا فقد وصفها الله سبحانه بأن هذه صفتها . لیدھا على أنها لا توجد وجوداً حقيقياً إلا أن تتوافر فیها هذه السمة الأساسية » الي تعر ف بها في الجتمع الانساني . فإما أن تقوم بالدعوة إلى الخير والامر بالعروف والبي عن النکر - مع الایمان بالله فهي موجودة وهي مسلمة . وإما أن لا تقوم بشيء من هذا فهي غير موجودة » وغير متحققة فیہا صفة الإسلام .
وي القرآن الكريم مواضع كثيرة تقرر هذه الحقيقة » ندعها لواضعها . وني السنة كذلك طائفة صالحة بقع آواهر ال فول - صلی الله عليه وسلم - وتوجيهاته نقتطف بعضها :
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : معت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول :
رأى منكم منكراً فليغيره بيده » فان لم يستطع فبلسانه ۰ فان لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان » '
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « ما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نہتہم علماؤهم » فلم ينتهوا » فجالسوهم وواكلوهم وشاربوهم > فضرب الله تعالى قلوب بعضهم يعض و عل لسان داود وسلمان وعیسی بن مریم .. ثم جلس, - وكان متکتا فقال : دلا والذي نفسي بيده حتی تأطر وهم على الحق أطراً ۰ أي تعطفوهم وتردوهم .
وعن حذيفة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - « والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنبون عن المنكر » أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً منه ء ثم تدعونه فلا يستجيب لكم»” وعن عرس ابا ن عميرة الكندي - رضي اللہ عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم س : راذا عملت الخطيئة في الأرض کان مز ن شهدها فأنکر ها کمن غاب عنہا عنها » ومن غاب عنہا فر ضا کمن شهدها ؛ *. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « إن من أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر » ..*
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « سيد الشهداء حمزة . ورجل قام إلى سلطان جائر ء فامره ونهاه » فقتله 4"
وغیر ها کثیر .. وکلها تقرر أصالة هذه السمة ني الجتمع السلم ۰ وضرورانها لهذا الجتمع أيضاً. وهي تحتوي مادة توجبه وتر بية منهجية ضخمة . و هي إلى جانب النصوص القرانية زاد نحن غافلون عن قيمته وعن حقيقته " ثم نعود إلى الشطر الآخر من الاية الأولى في هذه الجموعة .
)00 آخرجه مسلم . (۲) أخرجه آبو داود والترمذي (۳) أخرجه الترمذی . (4) آخرجه أبو داود .
. رواه الحاكم والضياء عن جابر رضي الله عنه )٦( . أخرجه أبو داود والترمذي )٥(
(۷) يراجع بتوسع کتاب : « قبسات من الرسول » لمحمد قطب فصل : « قبل أن تدعوا فلا اجيب » . دار الشروق .
« ولو ام ل الکتاب لكان خير ا اهم . منہم المؤمنون وأكثر هم الفاسمون » ..
وی وس جج سر ور o ا ام ری جوا ما تزال تحرمهم مجمع الشخصية . اذ تعجز هذه التصورات عن أن تكون قاعدة للنظام الاجتاعي لحياتهم » فتقوم أنظمتهم الاجتاعية - من ثم - على غير اسان عرجاء و نوہ کر نام اجتامي لا شوم عل آساسس اعتقادي شامل » وعلى تفسير کامل للوجود ؛ ولغاية الوجود الإنساني ؛ ومقام الانسان في هذا الكون .. وخير لهم في الآخرة يقيهم ما ینتظر غير المؤمنين من مصير .
ثم هو بيان كذلك لحاهم : لا يبخس الصالحين مهم حقهم :
« منهم الؤمنون وأكثرهم الفاسقون » .
وقد امن من أهل الكتاب جماعة وحسن إسلامهم . مهم عبد اللہ بن سلام ء وأسد بن عبيد » وثعلبة بن عق ضس لت .. وإلى هؤلاء تشير الآبة هنا بالإجمال وی آیة تالية بالتفصيل - أما الأكثر ون فقد ال جو بج ره من_کل منیم اض الذي ي #ابغده :و و
. وفسقوا عن دين الله وهم يأبون الاستسلام لإرادته في إرسال آخر الرسل من غير بنی إسرائيل ء واتباع
ا رت ٹور مھ وار
و و رد ری من ید ار می ہزور پا رجہ قوة ظاهرة : عسكرية واقتصادية يحسب حسابها بعض السلمین ۰ فقد تكفل القرآن بتبوین شأن هؤلاء الفاسقين ني نفوس المسلمين ؛ وإبراز حقيقتهم الضعيفة بسبب كفرهم وجرائمهم وعصیانہم » وتفرقهم شيعا وفرقاً , وما كتب الله علیہم من الذلة والمسكنة .
« لن یضروکم إلا أذى . وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار » ثم لا ينصرون ؛ ضربت علهم الذلة أينا ثقفوا - إلا بحبل من اللہ
وحبل من الناس وباءوا بغضب من وضربت لين رک ا او يكفرون بایات الله » ويقتلون الأنبياء بغير حق » ذلك ما عصوا وكانوا يعتدون» .
بهذا يضمن اللہ للمؤمنين النصر وسلامة العاقبة » ضمانة صريحة حيمًا التقوا بأعدائهم هؤلاء » وهم معتصمون بدینہم ور بهم في بقین :
« لن يضروكم إلا أذى . وان يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ینصرون » .
فلن يكون ضرراً عميقاً ولا أصيلاً یتناول أصل الدعوة ء ولن يؤثر في كينونة الجماعة السلمة » ولن یلہا من الأرض .. إنما هو الأذى العارض في الصدا م ۰ والألم الذاهب مع الأيام .. فأما حين یشتبکون مع السلمین في قتال و سی عي - ی اللهاية - والنصر لیس عل اود ولا ناس قم کل ولا ماس
من ا مؤمنین .. ذلك أنه قد « ضربت علیهم الذلة » وکتبت لهم مصير أ . فهم ي کل أرض پذلون » لا تعصمهم إلا ذمة الله وذمة المسلمين- - حين یدخلون في ذمتهم فتعصم دماءهم وأموالهم إلا بحقها » وتنيلهم الامن والطمأنينة- ول تعرف يبود منذ ذلك الحين الأمن إلا في ذمة المسلمين . ولكن يبود لم تعاد أحداً في الأرض عداءها للمسلمين !.. « وباءوا بغضب من الله » .. كأنما رجعوا من رحلتهم يحملون هذا الغضب . « وضربت عليهم المسكنة » تعيش في ضمائر هم وتكمن في مشاعرهم .
سورة آل عمران
ولقد وقع ذلك كله بعد نزول هذه الآية . فا كانت معركة بين المسلمين وأهل الکتاب إلا كتب الله فا للمسلمین النصر - ما حافظوا على دینہم واستمسكوا بعقيدتهم ۰ وأقاموا منهج اللہ في حياتهم وكتب لأعدائهم المذلة وا وان إلا أن يعتصموا بذمة المسلمين أو أن بتخلى السلمون عن دینہم .
ويكشف القرآن عن سبب هذا القدر المكتوب على .بود . فإذا هو سبب عام يمكن أن تنطبق آثاره على كل قوم . مهما تكن دعواهم بي الدين : إنه المعصية والاعتداء :
« ذلك بأنہم كانوا يكفرون بآيات اللہ . ويقتلون الأنبياء بغير حق . ذلك عا عصوا وكانوا يعتدون» .
فالكفر بايات الله سواء بإنكارها أصلا » أو عدم الاحتكام إلا وتنفيذها في واقع الحياة وقتل الأنبياء بغير حق . وقتل الذين يامرون بالقسط من الناس كما جاء ي اية اخرى في السورة والعصيان و الاعتداء .. هذه هي المؤهلات لغضب الله » وللهز عة والذلة والمسكنة .. وهذه هي المؤهلات البي تتوافر اليوم في البقايا الشاردة في الأرض من ذراري المسلمين . الذين يسمون أنفسهم بغير حق _ مسلمين ! هذه هي المؤهلات الي يتقدمون بها إلى ر بهم البوم ؛ فينالون عليها كل ما كتبه الله على الود من از عة والذلة والمسكنة . فإذا قال أحد منہم : لماذا نغلب في الأرض ونحن مسلمون ؟ فلينظر قبل أن یقوها : ما هو الإسلام » ومن هم المسلمون ؟! لم يقول !
وإنصافاً لقلة الخيرة من أهل الكتاب ۰ يعود السياق علیہم بالاستثناء » فيقرر أن أهل الكتاب ليسوا كلهم سواء . فهناك المؤمنون . يصور حا ہم مع رہہم ء فإذا هي حال المؤمنين الصادقين . ويقرر جزاءهم عنده فادا" هو جزاء الصالحين .
« لیسوا سواء . من أهل الكتاب أمة قائمة ء يتلون آبات الله آناء الیل وهم يسجدون . يؤمنون باه والیرم الا جر » ویأمرون عالم رت وون عن النکر » ویسارعون ی الخیرات . وآو لك من الصالحن . وما یفعلوا من خير فلن یکفروه ۰ والله علم بالمتقين » .
وهی صورة وضيثة للمومن من أهل الکتاب . فقد آمنوا اعاناً صادقاً عمیقاً : وکاملا شاملاً ؛ وانضموا للصف السلم ۰ وقاموا على حراسة هذا الدين .. آمنوا بالله واليوم الآخر .. وقد نہضوا بتکالین الإيمان » وحققوا مة الأمة السلمة الي انضموا إلبها - خير أمة أخرجت للناس - فأمروا بالعر وف و نہوا عن النکر .. وقد رغبت نفوسهم ي الخير جملة ء فجعلوه امدف الذي يسابقون فيه ء فسارعوا ي الخير ات ؛ ومن ثم هذه الشهادة العلوية هم آنهم من الصالحین . وهذا الوعد الصادق لهم آنهم لن پیخسوا حقا ء ولن یکفروا اجرا . مع الاشارة ال ان اللہ - سبحانه - علم آنهم من التقین ..
وهي صورة تُرفع أمام الراغبین في هذه الشهادة ء وني هذا الوعد ۰ ليحققها ني ذات نفسه كل من يشتاق إلى نورها الوضيء في أفقها المنير . تنفعهم نفقة ينفقو نها بي الدنيا ء ولن ينهم شيء منها ي الاخرة لانہا لم تتصل بخط الخير الثابت المستقم . الخير المنبثق من الاعان بالله » على تصور واضح . وهدف ثابت ء وطريق موصول . وإلا فالخير نزوة عارضة لا ثبات فا » وجنوح يصرفه الموى » ولا برجم إلى اصل واضح مدرك مفهوم ء ولا إلى منہج كامل شامل مستفم . ۲
مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنیا کمثل ريح فیها صر » أصابت حرث قوم ظلموا آنفسهم فأهلكته . و ظلمهم اللہ » ولکن أنفسهم یظلمون » .
وهکذا ترتسم هذه الحقيقة في مشهد ینبض بالحركة ویفیض بالحياة على طريقة ال لتعبیر القرآني ا حمیل ..
إن آمواهم وأولادهم بست مانتب من اق ولا تصلح فدية فم م اماب + ولا نجهم من لار وهم أصحاب النار وکل ما يتفقونه من أ موش فهن داهب عالت عي ولو أنفقوه فیا بظنونه خير | . فلا خير إلا أن يكون موصولاً بالإيمان » ونابعاً من الإیمان رنڈ اقفر ان لا عن هكذا كنا تعن . إنما يرسم شهدا عا تھا اة ر
إننا ننظر فإذا نحن آمام حقل قد تبأ للاخصاب . فهو حرث ٦ یب . انہا عاصفة باردة تلجية محرقة ! تحرق هذا الحرث عا فیها من صر . واللفظة ذاتہا كأنها مقذوف یلقی بعنف » فیصور معناه ره اه بو اذا افحرثت كله ملاس فرات ۱
إنها لحظة يتم فیہا کل شيء . يتم فيها الدمار والملاك . وإذا الحرث كله يباب ! ذلك مثل ما ینفق الذين کفروا في هذه الدنیا - ولو كان ینفق فما ظاهره الخیر والبر - ومثل ما بأیدیہم من نعم الأولاد والأموال .. كلها إلى هلاك وفناء .. دون ما متاع حقيقي ودون ما جزاء ..
« وما ظلمهم اللہ ولکن أنفسهم یظلمون » .
فهم الذين تتکبوا الممبج الذي يجمع مفر دات الخیر والبر » فیجعلها خطاً مستقباًثابتاً واصلاً . له هدف مرسوم » وله دافم مفهوم » وله طریق معلوم .. فلا يتر ك للتروة العارضة » والرغبة الغامضة والفلتة الي لا تر جع إلى منہج ثابت مستقم ..
هم الذين اختاروا لأنفسهم الشرود والضلال والانفلات من عصمة الحبل المدود . فإذا ذهب عملهم كله هباء - حتی ما ینفقونه فیا ظاهره الخبر - واذا أصاب حر ہم كله الدمار » فلم يغن عنهم مال ولا ولد .. فا في هذا ظلم من اللہ - تعا ی - هم . إنما هو ظلمهم لأنفسهم ؛ با اختاروه لأنفسهم من تنکب وشرود .
وهكذا یتقرر أن لا جزاء على بذل و آن لا قيمة لعمل الا أن ير تبط منهج الارعان والا أن يكون باعثه الاعان.. يقول الله هذا ویقرره فلا تبقی بعده كلمة لانسان ؛ ولا مجادل في هذا القرار الا الذين مجادلون في ايات الله بغير علم ولا هدى ولا کتاب منیر .
وفي نهاية الدرس الذي ابتدأ بيانا ما في سلوك أهل الكتاب من انحراف ۰ وكشفاً لما في جداهم من مغالطة » وفضحا لا يريدونه بالمسلمين من سوء » وتوجيماً للجماعة السلمة لتنبض بتكاليفها » دون أن تلقي بالاً إلى المجادلين النحر فين الفاسقين .. في نہایة هذا الدرس + ونهاية هذا المقطع الطويل من السورة كلها يحيء التحذير للجماعة المسلمة من أن تتخذ من أعدائها الطبيعيين بطانة » وأن ن تجعل منم أمناء على أسرارها ومصالحها › وهم للذين آمنوا عدو .. بجيء هذا التحذير في صورة شاملة خالدة » ما نزال نرى مصداقها ني كل وقت › وني كل أرض . صورة رممها هذا القرآن الحي ء > فغفل عنها أهل هذا القرآن . فأصابهم من غفلتہم وما یز ال یصیہم الشر والاذی والمهانة :
ديا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونکم لا يألونكم خبالا . ودوا ما عتم . قد بدت البغضاء من أفواههم » وما تخفي صدورهم أكبر . قد بينا لكم الایات إن کتم تعقلون . ها أنتم أولاء تحبونهم ولا
سورة آل عمران
یحبونکم » وتؤمنون بالکتاب كله » وإذا لقوکم قالوا : آمنا » وإذا خلوا عضوا علیکم الأنامل من الفیظ قل : موتوا بغيظكم ء إن الله عليم بذات الصدور . إن عسسکم حسنة تسؤهم » وان تصبکم سيئة يفرحوا بها . وان تصبروا ونتقوا لا يضركم کیدھم شيئاً . إن الله بما يعملون محيط » ..
اما صورة كاملة السمات ناطقة بدخائل النفوس ؛ وشواهد الملامح » تسجل الشاعر الباطنة » والانفعالات الظاهرة » والحركة الذاهبة الآيبة . وتسجل بذلك كله تموذجا بشريا مكرورا في كل زمان وني كل مكان . ونستعرضها اليوم وغداً فيمن حول الجماعة السلمة من أعداء . يتظاهرون للمسلمين في ساعة قوة المسلمين لا يريدون للمسلمين إلا الاضطراب والخبال » ولا بقصرون في إعنات المسلمين ونثر الشوك في طريقهم › والكيد لهم والدس ء ما واتتہم الفرصة في ليل او نهار .
وما من شك أن هذه الصورة التي رممها القرآن الكريم هذا الرسم العجيب » كانت تنطبق ابتداء على أهل الكتاب المجاورين للمسلمين في المدينة ؛ وترسم صورة قوية للغيظ الکظم الذي كانوا يضمر ونه للإسلام ہو مت ےم سو بیو تک هی یت الذي كان بعض المسلمين
یزال مخدوعاً في أعداء الله هؤلاء » وما يزال يفضي إلیہم بالمودة » وما يزال يأمنهم على آسرار الجماعة ا کے وأصدقاء » لا خشى مغبة الافضاء الم بدخائل الأسرار .. فجاء هذا التنوير » وهذا التحذير » يبصر الجماعة المسلمة بحقيقة الأمر > ویوعیہا لكيد أعدائها الطبيعيين ء الذين لا بخلصون ها آبدا » ولا تغسل أحقادهم مودة من المسلمين وصحبة . وم يجىء هذا التنوير وهذا التحذير لیکون مقصورا عل 8 كان كيه معیلذ » فهو حقيقة دائمة : تواجه واا دائماً .. كما نرى مصداق هذا فما بين آیدینا من حاضر مکشوف مشهود ..
والسلمون في غفلة عن أمر رم : ألا یتخذوا بطانة من دونہم وو تام رهم هو پا له والهج والوسیلة . وألا علوهم موضع الثقة والسر و الاستشارة . کرو سرت یو کته من أمثال هؤلاء مرجعاً نی کل أمر » وکل شأن » وکل وضع » وکل نظام » وکل تصور » وکل منهج › وکل طریق !
والسلمون ي غفلة من تحذير الله لهم ء یوادون من حاد الله ورسوله ؛ ویفتحون لهم صدورهم وقلو ہم . واللہ سبحانه یقول للجماعة السلمة الأولى كما يقول للجماعة السلمة في أي جيل :
«ودوا ما عتم قد بدت البخضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر ۰ .
والله سبحانه يقول :
دھا أنتم أولاء تحبونہم ولا بحبونکم » وتزمنون بالکتاب كله » وإ ذا لقوکم قالوا : آمنا » وإذا خلوا عضوا علیکم الأنامل من ن الفیظ 4 .
والله سبحانه بقول :
إن عسسکم حسنة تسژهم » وان تصبکم سیئة پفر حوا بها ۷ .
رو او تر ی ای ی ی تچ یرہ یی أزياء مختلفة ولکننا لانعتبر . ومرة بعد مرة تنفلت ألستهم فتنم عن أحقادهم الي لا يذهب بها ود يبذله
السلمون » ولا تغسلها ماحة یعلمها شم الدين .. ومع ذلك نعود » فتفتح هم قلوبنا ونتخذ منهم رفقاء بي الحياة والطريق !. تریغ با امه رت لے رو سر سو كراها + ولي منہج حیاتنا فلا نقيمه على أساس الاسلام + وف تزوير نار عا کس معان فى ی یک أي صدام كان ين أسلافنا وهو لاء الأعداء التر بصن ! ومن ثم يحل علينا جز اء المخالفين عن أمر الله . ومن هنا نذل ونضعف ونستخذي . ومن هنا نلقى العنت الذي يوده أعد عداؤنا لنا » ونلقى الخبال الذي يدسونه في صفوفنا .
وها هو ذا كتاب الله يعلمنا كما علم الجماعة السلمة الأولى - كيف نتقي كيدهم ء وندفع أذاهم > وننجو من الشر الذي تكنه صدورهم » ويفلت على الستہم منه شواظ :
« وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً . إن الله بما يعملون محيط » ..
فهو الصبر والعزم والصمود أمام قوتهم إن كانوا أقوياء ؛ وأمام مكرهم وكيدهم إن سلکوا طريق الوقيعة والخداع . الصبر والهاسك لا الانہیار والتخاذل ؛ ولا التنازل عن العقيدة كلها أو بعضها اتقاء لشرهم المتوقع أو كسباً لودهم الدخول کو هو ھی الو من الله وحده . ومراقبته وحده .. هو تقوى الله الي تربط القلوب باللہ ؛ فلا تلتقي مع أحد إلا في منهجه ؛ ولا تعتصم بحبل إلا حبله .. وحين يتصل القلب بالله رو یل ہی و سی هده الرابطة من عز ته » فلا يستسلم من قريب ؛ ولا يواد من حاد الله و رسو له طلا لكا او کیب :۳۵
هذا هو الطریق : الصبر و التقوی .. العاسك والاعتصام بحبل الله . وما استمسك السلمون في تار يخهم كله بعروة الله وحدھا وحققوا منهج الله في حیاتہم كلها .. إلا عزوا وانتصروا ء ووقاهم الله کید أعدائهم ء 77 . وما استمسك
السلمون في تاریخھم كله بعروة أعدائهم الطبیعیین ؛ الذين يحاربون
عفید پم ومہجھم سر | وجهرا > واستمعوا إلى مشور تهم » واتخذوا منہم بطانة وأصدقاء وأعواناً وخبراء ومستشارین .. الا کتب الله علیہم اغزیمة ء ومکن لاعداهم فيهم ؛ وأذل رقا ہم ۰ وأذاقهم وبال آمرهم .. والتاریخ كله شاهد على أن کلمة اللہ خالدة ؛ وأن سنة الله نافذة لوس عنما انا القهودة وا بر فلن ترى عیناه الا ابات الذلة والانكسار والهوان ..
بهذا بنتہي هذا الدرس ؛ ويتبي كذلك المقطع الأول في السورة . وقد وصل السياق إلى ذروة المعركة ؛ وقمة المفاصلة الكاملة الشاملة .
ويحسن قبل أن تي هذا الدرس ی أن نقرر حقيقة أخرى » عن سماحة الإسلام في وجه كل هذا العداء . فهو یأمر السلمین الا یتخذوا بطانة من هولاء . ولكنه لا یحر ضہم على مقابلة الغل والحقد والكراهية والدس والمكر يمثلها . إتھا هي مجرد الوقاية للجماعة المسلمة وللصف السلم » وللكينونة السلمة :“ا جرد الو قابا و جرد التنبيه إلى الخطر الذي بحیطھا به الآخرون .. آما السلم فبسماحة الإسلام يتعامل مع الناس كينها + او ظا الاسلام بعامل الا ا ماھت ایک شام يلق الا سا ؛ بتقي الكيد ولكنه لا يكيد » ويحذر الحقد ولکنه لا بحقد . الا أن بحازب في دینه ء وأن يفتن في عقیدته » وأن بصد عن سبيل اللہ ومنهجه . فحينئذ هو مطالب أن یحارب ٠ وأن ينع الفتنة » وأن يزيل العقبات التي تصد الناس عن سبیل اللہ » وعن تحقیق منهجه ي الحياة . بحارب جهادا في سبیل اللہ لا انتقاما لذاته . وحبا لخير البشر لا حقدا على الذين آذوه . وتحطماً للحو اجز ز الحائلة دون ایصال هذا الخير للناس . لا حباً للغلب والاستعلاء و الاستغلال . واقامة
سورة آل عمران
للنظام القویم الذي يستمتع الجميع في ظله بالعدل والسلام . لا لتركيز راية قومية ولا لبناء امبر اطورية ! هذه حقيقة تقر رها النصوص الكثيرة من القرآن والسنة ؛ ویترجمها تاریخ ال حماعة السلمة الأولى » وهي تعمل بي الارض وفق هذه التصوص إن هذا ال ہج خير . وما يصد البشرية عنه الا أعدى أعداء البشرية . الذين ينبغي ها أن تطاردهم » حتی تقصبهم عن قیادتہا .. وهذا هو الواجب الذي انتدبت له الجماعة السلمة » فأدته مرة خير ما يكون الأداء . وهي مدعوة دائما إلى آدائه » والجهاد ماض إلى يوم القيامة .. تحت هذا اللواء ..
راو مر و م و و م ارس رع م2 وت رم ود غدوت من اهلك تر 02 مقلع تال 0 سیم عم لہ إِذ ہفتان و رر رو ر سك سے سا ہب کے 5 مره وه
3 صو مار م و سود مص 2
مک ان تفلا والله ۰ وعل الہ یو کل المؤمنوں (و) ولد تصرف الله ببدر وانتم أذلة فانقوا
اللہ علق پس کرو وه اذ تقول المومنین الل بکفیکر أن يمد ف ربع کته الف من الملتبكة
رل و ور لج جاور ۳۷
مین ون 71ت و کا "00
زص رم مر مر مر ی گر م سے مس ت BF ۰ رما م مو ير ام 5 م روم
مسو مين 46 وما حعاه الله ا وترو ك یا 0 ی کے می کا 2 ره سج
مرو و و رگج مر تقو ہے سم ر 0 و مر موب
۳ علیہم او بعذہہم هچ و ت وما نی الأرض يغفرلمن سا٤ ویعذب من اه
س عا سس گا وم گر تح مر سر گر سه م ربج کے راو
وه ور رصع وی یت ین موا لاو الا اشعلا مع ات مل فود جه
م صرت راوص رص 2 م2
تقر لن رَالَي أ اعدث الکفرن 2 اة والمول لعل خوں GD ٭ وسارعوا ا إل مغفرة
a ¢ ۳ 3 ض اء
ث المتقتص 2 ین نون فى الس رآء و ء والضراء
ارچ مر مرب مر و ور
من ربکر وجنه عرضها ارات و
وموم م سار هر واد والکلظمین الفیظ اناف ا وله يحب المحسنینَ وق وَاللينَ دا قعلوا فلحت ة أو ظلموا ار عم ار و مس ا موسر رھ سيا 3 ۳ ر سو رس رر م عر م ور
انفسہم د دڈُکروا آله فاستغفروا لو ہم و ومن من يَف الو ب إلا أل ول راع مر رم بعلو ©
اہم م مات تو ملاس اناس ورت ےل سه ۶ وم ر اس وس اڈ
اولليك : E ys جر آلعملین و
مھ ات ساس رہ بير ےہروہ رم اھر ے م مر م مر لر سام
خلت من تمبلکر سی قسیروا فى الارض فانظروا ڪب کان ء علقبة المكذبينَ وي ها بان آلناس
ساس مر اسو ھت رور و م و ووت مرو ص و و مرو ور مرن
وهدى وموَعظةالمَقینَ دق ولا نو ولا زنوا وان الأعلونَ إن گنت مؤمنِينَ ®( إن مو مد س2 و مر و مر مر و و 9 وس ار رور مر مروت و بر ی و وت مقر مر بر قم مس ألقوم قرح مثلەر ولك الایام داو بین الناس ولیعام اللہ ال بن ام واه مكر شهداء وا لا لایحب
۳ میت 4 ولیمحم اھ الہ بن ٤ اموأ ومحق الکن e 2 أ سا لحت ول
سوم سب رو مر پچ مریم و او خروم و مر ٤وو و
بعلم الله لین جلھدوأمنکر وبع الصلبرین 0 یولد كنم مون الموت من بی أن e
مر قرو ۔ قرو ۳ مرس رت و ساس رم و وو عم a 3 مر پا پم مر 8 وانتم تنظروت 5 وما مد لا رسول فد خان له ارسل این مات أو قتل انقلبع علخ آعیک
سر و ص ر صر رص ر رم خر بے کر رو سم ہے
ومن یناب عل عن فلن یضر اللہ شیعا وسیجزی اھ لشکرن جين 008 00
وس ار e 2 اید 7 ودس ۱ 7# و رم 2 الا رج جم ی رو 1
كتنبا موجلا و ومن برد و ب الدنيا نؤتهء منها ومن برد واب و 527 وسنجری شور GD. 7
ہےر ۳۹ چو مر مر را ون هرك تو و 38ل و ع مرا ذه کے مرو وس مر مر گر مور ل
و بن من ني فلتل معه معه, ربیون كثير فا وهنوا ل لمآ أصابهم فی سبیل اللہ ما ضعفوا وما آستکانوا والله
را ص سر مرج أن 2 کت 0 Û كب الم ون ن 49 وماکان قوضم لا أن الوا ریت عفر ادوا وا سرافتاف امن وثیت آقد قدامنا واه 7 41 مر مر مرس س نوم مر مر ۶ و
قوم اَلْکلفرِینَ E 0 iD کواب آل رة راف ےب المت وي 1 رے مقر و مرگ رہ مرم تی 9 و و رم ور یت این > منوا إن لطیعو الین گفرو بردوم علجا فك لبوأ سير بن 72 بل الله مولنکر وهو خير 7 ر 2 مرمع م بر ور 6 مرن جه لی ن فرب الم گتار افر ےر کک ل به » سانا وماوٹھم آلنار سی جر ون خر سر ہے مر مر ےو کر رک مر سر اق اص ولاو علد موفو | رو و ےر کت ري e إا فلم وتنلزعتم ف الام حر ص ص و ں ا سو کے 2 2 2 قوم م وم و ل سس لارو رو و و
رین ت2 منم من برید نیا ومن من بريد اسر ثم صرفکر عنہم ليا کید مرم ے 7 ولا ہج صر وا ہپ مر مر ےو بير موه ژر لقد عفا عنکر وه ڏو فصل عل المزینت © » 3 دون ولا وت علق آحد وارسول اغود چام قرو ہے قرو يتم ساس مس _ روم وی مر ام ام ىہ ےا مس قم م ور cE
SS ا والله خپیر ما تعملون 55 ثم انزل
ررر س6 مرو ج“ مد تعاس سوم حر سد صم گی ی رم ہے حر لژ رو اتور و ٤ م رل ر ہہ حوصی ورس ہے مس
وا ال 58 ھ7" E و یتو
وم رت لير بر ص م یم ہے و > جوم رح و ہے روا ES رو و أللهلية بقولون هل لنا من الام من شی فلا لاص کلهر ل نونف نيم ادود اک یقولون
سورة آل عمران
وکان کا من الام تیه ماقتنا هنهنًا ل أ كنمف بوک رای کیب عم فتل تی ولیبتلی آله ما فی دوو ات لیمحصر امافی ویک اب ت الصدور لق إن لین تولوأ لوا منک یوم لتق الجمعان | ری ا ا لد الہ فور حلم و با
7 3 4 1 رے رر ور هھ eK, ے0
ین #امنوا ۱ 2 کالنین کفروا وقالوا 7 اضر أفى ا لأرض اوكاوا راغ اا أعندنا مامانوا
و ماما ررر و رر پر مر مر ار مر مر
ماقرا به ا ا سر قري 7 ولله ما تعملون بصیر ١ لين قلعم فی سپ
ے آء یصو مالا م م نے مدو کت ری سار مر
اللہ و متم لمغفرة من اللہ ورحمة خیر : تب دنم رقم ولا رر سج
م رم ر ع ی ےر ورن صروحصوے صقر مر نے لہ مت
الله لنت لهم رت ا يط اق انش ینت فاعف عنہم و او و رت
ہے م صصح ےچ ہو رم قرو
فاداعزمت تا 221 بحب المت وکین 59 إن بتصرکم ال عیب نک وان ذلك
کا مخ خر ور رور م1
ھن و الى بنصر 7ت وعل الہ لیت و کل الممنون ويه وماکان لني أن ومن بعلل يات
رخ موم م ہے واي يرمش م ہے مر ہے ےریہ کے ع۴ سے
کات کت ص7" ءھ0
پم بر رمرم مر بير و رت جم رور ل مہ ررر و( رور ر و چ
من اللہ وماولہ جهنم وش المصير ی هم درجلت عه مک ی ساره وچ کف مر ھت
و ۶ و حم و صرح مر سم ٤ ھ۶ مر رم ںی یی مر ل ساس عير بر وچ همه
2 کک ظا ليم »ینته» و بز کهم و ربعا ی
ار اف 7> لا و ا مہ کن ”ہے 6ل 27 مرح رصم سو 00 ہے سح مم ص صا ملم ا شین و قدير وق وما اس5 هن هزیر زین جر
5 وم و رو راد صوص عقوم و
اف ل م تاو تلو فى سبیل الہ أ واد قعوأ الوأ لو نعل تالا لاتبعنلکر هم للكفر يوميذ اقرب
دير و إل رر عير سم کر را 27ع حہ۔
مهم ران کن يأ بش ف ری هی نش هه الي ورین
و 3۲ ۳ ا ور مومه س و ص
تا ماق | قل و دراو عن انفسکر آلموت إن كنم صَلدقِينَ هچ ولا تسین این قتلوأفى سببل اللہ
کج 77 اعوج کا بد سر عماس اس ار لبر ر سر سو مو رم
عند ریم برزقون وھ فرحین صا ٤ تلهم الله من فضله» و بسٹیشروت بالڈین ل لوا
سو 2و 5 فو اج مر قزر مسق م سو مه وم س ص رو ما ررر و
يهم من حلفم أ لا خوف عَلَہم ولا هم یرون © ٭ ترون بنعمة من الله فطل و الله لا يضيع
الجزء الرابع جوم رود مہو نتم ۶ت 3 ہر كور م “رو هم و ہے موه و9 رالممنین اق ین استجابوا لله وازسول من بعد ما أصابهم القرح للذين احستوا منهم واتقوا بجر
م رل وم قرو > او ر
عظم وق الین فا طم الناس إن الناس قد جمعوأ لکر نوم رادم کت و سب لہ رم آلو کیل
سے صر و وص اس تو سیوےء ورو رہ م و ص ام رر ےچ
یناه وق لہ سم موہ رشن والل ذو فضل عظیر یح مادک فك وم مھ سر 7 و رمق عم سار ہر قرو مر مر ہر رص مرو
الشيطن يحوف أولياءه, فلا تحافوهم وخافون إن گن مژمنین 5 ولا رك الین ا
اوت رد اه لاجمل 4 سای اوس وم عذاب عَظم وق إن لین توا لکوت بط ی وفع ۳ ب ألم و8 ولا يسن الین کفروا ل اي ماد | نما وم داب میٹ وو ماکان ال ا یت بن الطب وماکان اللہ لیطلعکر ع1 لی الب وین ال ی من وله من بآ ن منوا باللہ
بر کر و سور و رم رو ]و #6 م
سا وان نَؤْمنوأ تقو فک اہر عظہ 3 ¢
من معركة ال حدل والناظرة ء والبيان والتنویر ء والتوجیه والتحذير فما سبق من السورة - ینتقل السياق إلى المعركة في الیدان .. معركة أحد . ۱
وغزوة أحد لم تكن معركة لي الميدان وحده ؛ !نما كانت معركة كذلك في الضمیر .. كانت معركة میدانہا أوسع الميادين . لأن ميدان القتال فيا لم یکن إلا جانباً واحداً من میدانہا الحائل الذي دارت فيه .. ميدان النفس البشرية » وتصوراتہا ومشاعرها » واطماعها وشھواتہا » ودوافعها وكوابحها ء على العموم .. وكان القران هناك . يعالج هذه النفس بألطف وأعمق » وبأفعل وأشمل ما يعالج الحاربون أقرانهم في النزال !
وکان الا اولا كافك لو تنا ركان اسان گی فيا بعد لی واف عة انان امن الواضحة والرؤية المستنيرة للحقائق الى جلاها القرآن + واستقرار المشاعر على هذه الحقائق استقرار اليقين . سو لقو رات الميفر ان وز سوق طف سام مو دای مقس اس گار سر کان التصور ء و تيع القيم » وتأرجح الشاعر ۰ في الصف السلم . وذلك بتميز المنافقين في الصف إلى حد كبير ٤ ووضوح مات النفاق و مات الصدق ؛ في القول والفعل ؛ وي الشعور والسلوك . ووضوح تكاليف الا مان ء وتکالیف الدعوة اليه » والحركة به » ومقتضيات ذلك كله من الاستعداد بالمعرفة » والاستعداد بالتجرد » و الاستعداد بالتنظم > والتزام الطاعة والاتباع بعد هذا كله » والتوکل على الله وحده ۰ في یرام خطوات الطریق » ورد الأمر إلى اللہ وحده ی النصر والهزيمة » وي الوت والحياة » وني کل أمر وني کل اجام .
سورة ال عمران
وکانت هذه الحصيلة الضخمة الى استقرت ی اشناعة السلمة من وراء الأحداث ومن وراء التوجیهات القرآنية بعد الأحداث ۰ أكبر وأخطر با لا يقاس - من حصيلة النصر والفنيمة .. لو عاد السلمون من الغزوة بالنصر والغئيمة .. وقد كانت الجماعة السلمة إذ ذاك أحوج ما تکون هذه الحصيلة الضخمة .. كانت أحوج ا یع رو شر و سز رت كذلك من حصيلة النصر والغنيمة . وکان تدبیر الله العلوي من وراء ي الوقعة من ظواهر النقص والضعف دو مود سور وہہ وی . کان تدبير الله العلوي من وراء هذا الذي وقع وفق سنة اللہ الجارية ء حسب أسبابه الطبيعية الظاهرة ء تدبیراً كله الخير للجماعة السلمة في ذلك الحین » لتنال هذه الحصيلة الضخمة من العبر ة والتربية » والوعي والنضج » و التمحیص و التمیز » والتنسيق والتنظیم . ولیبقی للأمة السلمة في أجياها التعاقبة هذا الرصيد من التجارب والحقائق والتوجیبات الي لا تقدر بثمن . ولو كان هذا الثمن هو النصر و
الغنيمة !
لق انتبت الع رق میدان الا رش + لیبدآها الا ان ى فدات الا کبر : میدان اللفس ۰ ومیدان الا ہو ید جب ہو سی سم لسرم لايد رہ یھ بصيرة . وكان ما شاءه الله وما دبرہ . وكان فيه ا لخیر العظم > من وراء اء الضر والأذى والابتلاء الشاق ا مریر . ولعل ما بلفت النظر ني التعقيب القرآني على أحداث المعركة هو ذلك الازدواج العجيب بين استعراض مشاهدها ووقائعها » والتو جیہات الباشرة على هذه المشاهد والوقائع .. وبين التوجيبات الأخرى المتعلقة بتصفية النفوس ء وتخليصها من غبش التصور ء وتحريرها من ربقة الشهوات ء وثقلة المطامع » وظلام الأحقاد › وظلمة الخطيئة » وضعف الحرص والشح . والرغبات الدفينة .
ولعل ما يلفت النظر أكثر ء الكلام في صدد التعقيب على معركة حربية عن الربا واللبي عنه » وعن الشورى والأخذ بها ء على الرغم مما كان للشورى من معقبات ظاهرية في النتائج السيئة للمعركة !
ٹم . .. سعة الساحة الي يعمل فيها النهج الق رآني في في النفس البشرية » ويي الحياة الإنسانية » وتعدد نقط الحركة فها ؛ وتداخلها ء وتکاملها العجيب
ولكن الذين يدركون طبيعة هذا المج الرباني لا يعجبون لشيء من ذلك الازدواج وهذه السعة ۰ وهذا التداخل » وهذا التكامل . فالمعركة الحربية في الحركة الاسلامية ليست معركة أسلحة وخيل ورجال وعدة وعتاد » وتدبير حربي فحسب .. فهذه المعركة الحزئية ليست منعز لة عن المعركة الکبری في عا م الضمير » وعالم لتنظيم الاجماعي للجماعة السلمة .. إنها ذات ارتباط وثيق بصفاء ذلك الضمير » وخلوصه » وتجرده > وتحرره من الأوهاق والقیود الى تطمس على شفافيته » وتقعد به دون الفرار إلى الله ! وكذلك ھی ذات ارتباط وثيق بالأوضاع التنظيمية التي تقوم عليباحياة ابلماعة المسلمة » وفق منهج اللہ القويم . الهج الذي يقوم على الشورى في الحياة كلها لا في نظام الحكم وحده وعلى النظام التعاو ني لا النظام الربوي . والتعاون والربا لا يجتمعان في نظام !
والقرآن كان يعالج الجماعة المسلمة » على إثر معركة لم تكن كما قلنا معركة في ميدان القتال وحده . ھا كانت معركة بي الميدان الأكبر . ميدان النفس البشرية » وميدان الحياة الواقعية .. ومن ثم عرج على الربا وی ی > لاس السو جع الرحمة ؛ وعرج على كظم الغیظ والعفو عن الناس » وعلى الإحسان والتطهر من الخطيئة بالاستغفار ؛ والتوبة
وعدم الاصرار ؛ فجعلها كلها مناط الرضوان . كما عرج على رحمة الله التمتلة في رحمة الرسول - صلی الله عليه وسلم - و لین قلبه للناس . وعلی مبدأ الشورى وتقريره في أحرج الأوقات . وعل الأمانة للي بنع الغلول . وعل البذل والتحذیر من البخل في نهاية ما نزل ني التعقیب على الغزوة من آیات .
عرج على هذا كله . لأنه مادة اعداد الجماعة السلمة للمغ ركة في نطاقها الواسع + الذي يتضمن المعركة الحربية في اطاره ولا بقتصر علا . معركة التعبئة الکاملة للانتصار الکبیر . الانتصار على النفس وانشپوات و الطامع والأحقاد ۰ والانتصار في تقرير القع والأوضاع السليمة لحياة الجماعة الشاملة .
وعرج على هذا كله لیشیر إلى وحدة هذه العقيدة في مواجهة الكينونة البشرية ونشاطها كله . ورده كله إلى محور واحد : محور العبادة لله » والعبودية له » والتوجه إلبه في حساسية وتقوی . وا ی وحدة منہج الله في الهيمنة على الکینونة البشرية كلها » في کل حال من آحواها. وإلى الترابط بين جمیع هذه الأحوال في ظل هذا المبج . وإلى وحدة النتائج الهائية للنشاط الإنساني كله » وتائير كل حركة من حركات النفس ؛ وكل جزئية من جزئيات التنظيم في هذه النتائج الهائية .
وإذن فهذه التوجیہات الشاملة ليست ععزل عن المعركة . فالنفس لا تنتصر في المعركة الحربية إلا حين تنتصر في المعارك الشعورية والأخلاقية والنظامية ؛ والذين تولوا يوم التقى الجمعان في « أحد » !نما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من الذنوب . والذين انتصروا في معارك العقيدة وراء أنبيائهم هم الذين بدأوا المعركة بالاستغفار من الذنوب » والالتجاء إلى الله » والالتصاق بركنه الركين . والتطهر من الذنوب إذن والالتصاق بالله » والرجوع إلى كنفه من عدة النصر ء وليست ععزل عن الميدان ! واطراح النظام الربوي إلى النظام التعاوني من عدة النصر ؛ والمجتمع التعاو ني آقرب إلى النصر من المجتمع الر بوي . وكظم الغيظ والعفو عن الناس من عدة النصر ٠ فالسيطرة على النفس قوة من قوى المعركة » والتضامن والتواد في المجتمع المتسامح قوة ذات فاعلية كذلك .
كذلك كان من الحقائق الي اتكأ عليها السياق من بدئہ إلى نبايته .. حقيقة قدر اللہ . ورد الأمر إليه جملة . وتصحيح التصور بي هذه النقطة تصحيحا حاسما جازما . وي الوقت ذاته تقریر سنة اللہ في ترتيب العواقب الي تحل بالبشر على ما يصدر من سعيهم ونشاطهم » وخطتهم وإصابتهم » وطاعتبم ومعصيتهم ؛ وتمسكهم بالاہج و تفر يطهم فيه . واعتبارهم بعد هذا كله ستاراً للقدرة > وأداة للمشيثة » وقدراً من قدر الله یحقق به ما يشاء سبحانه .
لم .. في الهاية .. إشعار الجماعة السلمة أن لیس فا من أمر النصر شيء . إنھا هو تدبير الله لتنفيذ قدره » من خلال جهادها . وأجرها هی على الله . ولیس ا من ار النصر شىء من أشياء هذه الأرض . ولا لحسایبا الخاص يرتيا اق النصر اذ یشاء. إنھا لحساب الأهداف العلیا الي يشا ها الله . وكذلك اطز عة . فإنہا حين تقع بناء على جریان سنة الله » وفق ما بقع من المح اعة السلمة من تقصير وتفریط ۰ نما تقع لتحقیق غایات يقدرها ا ملس می سے مسرا مجرت رہ مرو وت الوازین ٠ وھ ادن لر ب
ولا قيمة ولا وزن فی نظر الاسلام للانتصار العسكري أو السياسي أو الاقتصادي ؛ مالم يقم هذا كله على آساس النهج الربانی > فی الانتصار على النفس ۰ والغلبة على اموی ۰ والفوز على الشهوة . وتقریر الحق الذي آراده الله في حياة الناس . لیکون کل نصر نصرا لله ولنیج الله . ولیکون کل جهد في سبیل الله ومنہج اللہ . والا فهي جاهلية تنتصر على جاهلية . ولا خير فبا للحياة ولا للبشرية . !عا الخير ان ترتفع راية الحق لذات
سورة آل عمران
الحق . والحق واحد لا یتعدد . إنه منہج اللہ وحده . ولا حق في هذا الکون غيره . وانتصاره لا يتم حتی يتم ولا في ميدان النفس البشرية . وی نظام الحياة الواقعية . وحين تخلص النفس من حظ ذاتہا في ذاتها » ومن مطامعها وشھواتہا ء ومن ادرانها واحقادها » ومن قیودها وأصفادها . وحین تفر إلى الله متحررة من هذه الأثقال والأوهاق . وحين تنسلخ من قوتہا ومن وسائلها ومن أسبابما » لتکل الأمر كله إلى اللہ » بعد الوفاء
بو اجبها من ا حھد والحركة . وحين تحكم منہج الله ني الأمر كله ء وتعد هذا النحكم هو غاية جهادها وانتصارها. حين ینم هذا كله يحتسب الانتصار في المعركة الحربیة أو السياسية أو الاقتصادية انتصار | . في ميزان الله . والا فهو انتصار الجاهلية على الجاهلية ء الذي لا وزن له عند الله ولا قيمة !
وحات كاد دالج وتوا ی و 06ھ سر ٠ في التعقیب على المعركة الي دارت يوم أحد ٤ ذلك الميدان الفسيح . الذي يعد ميدان القتال جانا ادا من جوانبه الكثيرة .
وقبل أن نأخذ في استعر اض ذلك التعقيب القر آني على أحداث المعركة بحسن أن نلخص وقائعها كما وردت في روايات السيرة + لندرك مواضع التعقیب والتوجیه حق » ولتراقب طريقة التربية الإهية بالقرآن الكريم ء ني تناول الوقائع والأحداث :
كان السلمون قد انتصروا في بدر » ذلك الانتصار الكامل » الذي تبدو فيه ني ظل الظروف الي و فيها رائحة العجزة . وقد قتل اللہ بایدییم أئمة الكفر ورءوسه من قریش . فرأس في قر يش آبو سفيان بن حرب - بعد ذهاب أشرافهم في بدر - فأخذ يؤلب على المسلمين لأخذ الثأر . وكانت القافلة التي تحمل متاجر بک رو رج سے جات رس مان من آموال لخرابت السلمین .
وقد جمع او ی ام و رو کو ہار یہی و سو السنة الثالثة للهجرة ؛ وجاءوا معهم بنسائهم ليحاموا عنہن ولا يفروا . ثم أقبل بهم نحو المديئة ء فنزل قريبا من جبل احد .
واستشار رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - أصحابه : أيخرج إلیہم » أم يمكث في المدينة ؟ وکان رآیه ألا بحر جوا من الدينة » وان یتحصنوا ا ؛ فان دخلوها قاتلهم السلمون على افواه الازقة » والنساء من فوق البيوت " . ووافقه على هذا الرأي عبد الله بن أني ( راس النافقین ) فبادرت جماعة كبيرة من الصحابة -ومعظمهم من الشبان من فاتہم يوم بدر - فاشاروا عليه بالخروج وألحوا عليه في ذلك . حتى بدا أن هذا هو الرأي السائد في الجماعة . فنبض صل الله عليه وسلم - ودخل بيته بيت عائشة رضي الله عنها ولبس لأمته » وخرج علیہم » وقد انثنى عزم أولئك . وقالوا : أكرهنا رسول الله - صل الله عليه وسلم - على الخروج ! فقالوا : يا رسول الله » إن آحببت أن تمكث في المدينة فافعل . فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « ما ينبغي لني إذا لبس لأمته أن یضعها حتی بحکم الله بینه وبين عدوه » .. وألقى علیہم بذلك درسا نبویا عاليا ؛ فللشورى وقتہا حتى إذا انتہت جاء وقت العزم والمضي والتوكل على الله . ولم بعد هناك مجال للتر دد ء وإعادة الشوری والتأرجح بين الاراء .. إنھا مضي الأمور لغایاتہا ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء .
(۱) هم من الأعراب . وقد موا كذلك لتحالفهم إلى جوار مكان يقال له : الأحبش . )( اعتمدنا في تقرير أن هذا كان رأي النني - صلی الله عليه وسلم على ما قرره الإمام ابن قم الجوزية في كتابه : زاد المعاد .
وکان رسول الله صلی الله عليه وسلم - قد رأی ني منامه : أن ني سیفه ثلمة» ورأی أن بقرا تذبح » وأنه أدخل يده ني درع حصينة .. فتأول الثلمة ني سیفه برجل یصاب من أهل بيته . وتأول البقر بنفر من أصحابه یقتلون . وتأول الدرع بالدينة .. وکان إذن یری عاقبة العركة . ولکنه ني الوقت ذاته کان يمضي نظام الشوری و نظام الح رکة بعد الشوری .. لقد كان ير بي امة . والام تربى بالاحداث ء وبرصید التجارب الذي تتمخض عنه الأحداث .. ثم لقد كان بمضي قدر الله » الذي تستفر عليه مشاعره » ويستقر عليه قلبه » فيمضي وفق مواقع هذا القدر » كما یحسها بي قلبه الوصول ..
وخرج رسول الله صلی الله عليه وسلم - فی ألف من أصحابه » واستعمل ابن أم مکتوم على الصلاة يعن بقي في المدينة ء فلما صار بين المدينة وأحد » انعزل رأس النفاق : عبد اللہ بن أبي بنحو ثلث العسكر . وقال : يخالفني ويسمع للفتية ! فتبعهم عبد الله بن عمرو بن اف وا سار بن عبد الله - رضي ورای و عير ويحضهم على الرجوع . ويقول : تعالوا قاتلوا في سبيل الله » أو ادفعوا . قالوا : لو نعلم انكم تقاتلون لم رو ا ر
وساله قوم من الانصار أن يستعينوا بحلفائهم من بود .. فابى صل الله عليه وسلم - فالمعركة هي معركة الإعان والكفر فا لیپود بہا ؟ والنصر من عند الله حين يصح التوكل عليه وتتجرد القلوب له وقال : « من رجل يخرج بنا على القوم من كثب ؟ » فخرج به بعض الأنصار حتى نزل الشعب من أحد في عدوة الوادي » وجعل ظهره إلى احد » ونهى الناس عن القتال حتى يامرهم .
فلما أصبح تعبأ للقتال في سبعمائة ۰ فيهم خمسون فارساً » واستعمل على الرماة - وکانوا خمسين عبد الله ابن جبير » وأمره وأصحابه أن يلزموا مركز هم ء وألا يفارقوه ولو رأوا الطير تتخطف العسكر . وكانوا خلف الجيش . وأمرهم أن بنضحوا المشركين بالنبل لثلا يأتوا السلمین من ورائهم .
وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم - بين درعين . وأعطى اللواء مصعب بن عمير . وجعل على إحدى المجنبتين الزبیر بن العوام » وعلى الأخرى النذر بن عمرو . واستعرض الشبان يومئذ ء فرد من استصغره عن القتال . وكان منہم عبد الله بن عمرو » واسامة بن زيد » واسيد بن ظهير ؛ والبراء بن عازب » وزيد ابن أرقم > وزيد بن ثابت » وعرابة بن أوس ء وعمرو بن حزام . وأجاز من رآه مطيقاً . وكان منهم سمرة بن جندب » ورافع بن خدیج » ولهما خمس عشرة سنة !
وتعبأت قريش للقتال وهم أي ثلاثة آلاف . وفیہم مائتا فارس . فجعلوا على ميمنتهم خالد بن الوليد » وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل .
ودفع رسول الله صل الله عليه وسلم سيفه إلى أبي دجانة ماك بن خرشة . وكان شجاعاً بطلاً بختال عند الحرب .
وكان أول من بدر من المشركين أبو عامر الفاسق . وكان يسمى « الراهب » فسماہ رسول الله صل الله عليه وسلم - « الفاسق » . وكان راس الأوس ني الجاهلية . فلما جاء الإسلام شرق به » وجاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم - بالعداوة » فخرج من الدينة » وذهب إلى قريش يلبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - وبحضهم على قتاله . ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه ومالوا معه . فكان أول من لقي المسلمين . فنادى قومه » وتعرف إلیہم . فقالوا له : لا انعم الله بك عينا یا فاسق ! فقال : لقد اصاب قومي بعدي شر ! ثم قاتل المسلمين قتالا شديدا .
سورة آل عمران
ولا نشب القتال أبق أبو دجانة الأنصاري بلاء حسناً . هو وطلحة بن عبيد الله » وحمزة بن عبد الطلب ؛ وعلي بن أبي طالب : والنضر بن أنس » وسعد بن الربیع ..
وكانت الدولة أول الهار للمسلمين على الکفار ؛ حيث قتل من هؤلاء سبعون من صنادیدهم . وانهزم آعداء 8908000 . حتی انتهوا إلى نسائهم . وحتی شمرت النساءثیا من عن ارجلهن هاربات !
فلما رأى الرماة هزعة المشركين وانکشافهم » تركوا مرا کزهم التي آمرهم رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم -
ألا يبر حوها . وقالوا : يا قوم » الغنيمة ! الغنيمة ! فذ کرهم أميرهم عهد رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - دیو و ےب سیت جک شس سپ س ی خلوا الئغر في احد !
عندئذ آدرکها خالد ء فکُر ني خيل المشركين » فوجدوا الثغر خالیاً فاحتلوه من خلف ظهور المسلمين . وأقبل النپزمون می الشرکین حین رآوا خالدا والفرسان قد علوا السلمین ۰ فأحاطوا ہم !
وانقلبت المعركة » فدارت الدائرة على السلمین » ووقع ا مرج وا مرج في الصف ٠ واستولى الاضطراب والذعر » طول الفاجاة التي لم یتوقعها أحد . وکثر القتل واستشهد من ا مسلمین من کتب الله له الشهادة . وخلص المشركون إلى رسول الله - صل الله عليه وسلم - وقد أفرد إلا من تفر یعدون على الأصابع قاتلوا عنه حتی قتلوا . وقد جرح وجهه - صل الله عليه وسلم - وكسرت سنه الرباعية اليمنى في الفك الأسفل . وهشمت البيضة على رأسه . ورماه المشركون بالحجارة حتى وقع لحنبه » وسقط في حفرة من الحفر الي كان ابو عامر الفاسق قد حفرها وغطاها ! يكيد با المسلمين . وغاصت حلقتان من حلق المغفر في وجنته .
وني وسط هذا افول المحيط بالمسلمين صاح صائح : أن محمداً قتل .. فكانت الطامة الي هدت ما بقي من قواهم ٠ فانقلبوا على أعقابهم مهز ومين هزيمة منكرة لا يحاولون قتالاً > ما أصابهم من اليأس والکلال ! ولا انہزم الناس لم ينهزم نس بن النضر رضي الله عنه - وقد انتهى إلى عمر بن الخطاب وطلحة بن عبيد الله في رجال من المهاجرين والأنصار قد ألقوا بأيديهم ! فقال : ما بجلسکم ؟ فقالوا : قتل قتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - فقال : فا تصنعون بالحياة بعده ؟ فقوموا فوتوا على ما مات عليه رسول الله صلل اللہ عليه وسلم - ثم استقبل المشركين ولقي سعد بن معاذ فقال : ياسعد واها لريح الجنة إني أجدها من دون احد ! فقاتل حتى قتل . .. ووجد به بضع وسبعون ضربة . ول تعرفه إلا أخته . عرفته بہنانه ۔
وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسلمين . وكان أول من عرفه تحت الغفر » كعب بن مالك . فصاح باعلى صوته : يا معشر المسلمين . أبشروا. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار بيده : أن اسکت . واجتمع إليه السلمون . ونہضوا معه إلى الشعب جورم یس بن الصمة الانصاري وغیر هم .. فلما امتدوا صموداً في الجبل أدرك رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - ابي بن خلت عل جواد له امه العود . كات بطعمه :مک ویقول : أقتل عليه محمداً . فلما مع بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : بل أن أقتله إن شاء اللہ .. فلما أدركه تناول - صل الله عليه وسلم - الحربة من الحارث وطعن بها عدو الله في ترقوته . فذهب یخور كالثور . وقد أيقن أنه مقتول . كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل ! ومات بالفعل ي طريق عودته !
ہی کہ So - صل الله عليه وسلم - لا تجيبوه .
فقال : أفيكم ا بن أبي قحافة ؟ فلم يحيبوه . فقال : آفیکم عمر بن الخطاب ؟ فلم يجيبوه .ولم يسأل إلا عن هؤلاء الثلائة . فقال : مخاطباً قومه : أما هولاء فقد کفیتموهم . فلم ملك عمر - رضي الله عنه - نقسه
أن قال : با عدو الله . إن الذين ذ کر تہم أحياء . وقد أبقى اللہ لك ما يسوؤك ! فقال : قد كان ني القوم مثلة » لم آمر بها ولم تسؤني ! ( يشير بذلك إلى ما صنعته زوجه هند يمان حمزة رضي الله عنه - بعد أن قتله وحشي . حين بقرت بطنه » واستخرجت كبده . فلا کتہا ثم لفظتہا ! )
ثم قال : اعلُ هبل ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - ألا تجیبونہ ؟ قالوا : بماذا بجی ؟ قال : قولوا : الله أعلى وأجل . قال : لنا العزى ولا عزى لکم ! قال رسول الله صلل اللہ عليه وسلم أ تحيبونه ؟ قالوا : عاذا تجیبه ؟ قال : قولوا : الله مولانا ولا موی لكم .. قال أبو سفيان : يوم بیوم بدر والحرب سجال . فقال عمر رضي الله عنه - : لا سواء . قتلانا ي ا جنة وقتلاكم في النار .
ولا انقضت المعركة انصرف المشركون » فظن المسلمون آنهم قصدوا الدينة لسبي الذراري وإحراز الأموال . فشق ذلك علیہم . فقال الني - صل الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه « اخرج في آثار القوم » فانظر ماذا يصنعون » وماذا يريدون . فان هم جنبوا الخيل وامتطوا الإبل فإ نهم يريدون مكة . وان كانوا ركبوا الخيل وساقوا الإبل فإنہم يريدون الدينة . فوالذي نفسي بيده لو أرادوها لأسير ن إلیہم ثم لأناجزهم فیہا ) .
قال علي : فخرجت في آثارهم آنظر ماذا بصنعون . فجنبوا الخیل وامتطوا الابل » ووجهوا مکة .
فلما کانوا ني بعض الطریق تلاوموا فیا بینہم » وقال بعضهم : لم تصنعوا شيئاً ء أصبتم شوکتیم وحدهم ؛ ثم ترکتموهم وقد بقي منبم رژوس مجمعون لکم . فارجعوا حتی نستأصل شأفتهم .. فبلغ ذلك رسول الله - صل الله عليه وسلم - فنادی ي الناس > وندہہم إلى السیر إلى لقاء عدوهم وقال : «لا حرج معنا الا من شهد القتال . ققال له عبد الله بن أبي : : آرکب ىسك . قال : لا . فاستجاب له | المسلمون عل ما جم من 2 الشدید والخوف ؛ وقالوا : هی اف وا تا بن عبد اللہ . وقال : یا رسول الّه اي لحت ألا تشهد مشهدا إلا كنت معك ۰ واعا خلفني أبي على بناته يوم أحد ء فأذن لي أسير معك ۰ فأذن له » فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم - والمسلمون معه حتى بلغوا حمراء الاسد ؛ واقبل معبد بن ابي معبد الخزاعي إلى رسول الله صل الله عليه وسلم فامره أن بلحق بأبي سفيان فيخذله ء فلحقه بالروحاء » وم يعلم باسلامه ؛ فقال : وما وراءك يا معبد ؟ فقال : محمد وأصحابه قد تحرقوا عليكم » وخر جوا في جمع لم یخرجوا في مثله » وقد ندم من كان تخلف عنہم من أصحاببم . فقال : ما تقول ؟ فقال : ما ارى ان ترتحل حتى يطلع الجيش وراء هذه الأكمة ! فقال أبو سفيان : والله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصلهم . قال : فلا تفعل فإني لك ناصح ! فرجعوا على أعقا بهم إلى مكة .
ولقي أبو سفيان بعض المشركين ير يدون الدينة ؛ فقال : هل لك أن تبلغ محمداً رسالة » وأوقر لك راحلتك زبيباً إذا أتيت إلى مكة ؟ قال : نعم . قال : أبلغ محمداً أنا قد جمعنا الكرة ة لنستأصله ونستأصل أصحابه . فلما بلغهم قوله قالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل . ولم يفت ذلك في عضدهم . وأقاموا ثلاثة أيام يتتظرون . ثم عر فوا أن المشركين أبعدوا في طريقهم إلى مكة منصر فين . فعادوا إلى المد
وبعد فان هذا اللخص لأحداث الغزوة لا يصور كل جوانہا » ولا يسجل كل ما وقع فيها » ما هو موضع الثل والعبرة .. ومن ثم نذ کر بعض الوقائع الموحية ء تكملة لرسم الحو واستحيائه :
كان عمرو ابن قميئة من المشركين الذين خلصوا إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - حين أفرد في فترة
سورة آل عمران
اضطر اب الع ركة ۰ عقب تخلي الرماة عن أماكنهم » وإحاطة الکفار بالسلمین » والصيحة بأن محمداً قتل » وما صنعته ی صفوف السلمین وعز ائمهم .
وني هذه الغمرة الي يطيش فیہا الحليم كانت أم عمارة نسيبة بنت كعب المازنية تقاتل عن رسول اللہ صلی اللہ عليه وسلم - قتالاً شدیداً . وقد ضربت عمر بن قميئة بسيفها ضربات عدة » ولكن وقته درعان كانتا عليه . وضر بہا هو بالسیف فجرحها جر حا شدیداً على عانقها ..
وكان آبو دجانة بترّس بظهره على الني - صل الله عليه وسلم - والنبل بقع فيه » وهو لا يتحرك ء ولا يكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وكان طلحة بن عبيد اللہ یٹوب سریعاً إلى رسول الله صل الله عليه وسلم - ویقف دونه وحده » حتى يصرع . .. ني صحیح ابن حبان عن عائشة قالت : قال أبو بكر الصدیق : لا كان يوم أحد ؛ انصرف الناس كلهم عن الني - صلى الله عليه وسلم ما رت خضل یرماع دشر اک رده رجلا يقاتل عنه ويحميه . قلت : كن طلحة ! فداك أبي وا مي می ! كن طلحة ! فداك أبي وأمي ! فلم أنشب أن أدركني أبو عبيدة بن ال حر اح . وإذا هو يشتد كأنه : ر سی لحني كدهع إل الي جو اذ عو وسلم قاطا طا يون تر سا جو سی یر ودوك فدہ . وقد رمي
الني - صل الله عليه وسلم - في وجنته » حتى غابت حلقة من حلق الغفر في وجنته . فذهبت لأئزعھا عن
الني صل الله عليه وسلم - فقال أبو عبيدة : نشدتك اللہ يا أبا بكر الا تركتني ! قال : فأخذ أبو عبيدة السهم بفيه » فجعل ينضنضه کر اهة أن يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم - ثم استل السهم بفیه ۰ فندرت ثنية أبي عبيدة . قال أبو بكر : ثم ذهبت لآخذ الآخر » فقال أبو عبيدة : نشدتك اللہ يا آبا بكر الا تركتني ! قال : فأخذه » فجعل بنضنضه حتی استله ء فندرت ثنية أبي عبيدة الأخرى .. ثم قال رسول اللہ - صلى الله سی با با سس سد ی
وجاء علي كرم الله وجهه - با ماء لغسل جرح رسول اللہ - صل اللہ عليه وسلم - فكان يصب الاء على ا جرح ؛ وفاطمة - رضي اه عنبا - تفسله . فلما رأت أن الدم لایکف » أخلات قطعة من ھن اما فألصقتها بالجرح فاستمسك الدم .
وقد مص مالك والد أبي سعید الخدري جرح رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - حتى آنقاه . فقال له : ١ مجه » فقال : وا لا چه أبداً ! ثم ذهب » فقال الني - صل اللہ عليه وسلم - : « من آراد أن پنظر إلى رجل من أهل الجنة فلینظر إلى هذا » .
وني صحیح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم - آفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلین من قریش . فلما رهقوه قال : « من بردهم عني وله الجنة ؟ » فتقدم رجل من الانصار » فقاتل حتی قتل . ثم رهقوه فقال : « من یردھم عبي فله ا حنة وهو رفيقي في ا حنة » .. فلم یزل كذلك حتی قتل السبعة . فقال رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم « ما انصفنا اصحابنا » .. ثم جالدهم طلحة حتی اجهضپم عنه . وترس عليه ابو دجانة بظهره كما أسلفنا » حتى انجلت الكربة .. وقد بلغ الاعیاء برسول الله صل الله عليه وسلم - أنه وهو یصعد الجبل
والمشركون يتبعونه أ راد أن يعلو صخرة فلم يستطع لما به » فجلس طلحة تحته حتى صعدها . وحانت الصلاة .
فصلى بهم جالساً .
ومن احداث هذا اليوم كذلك :
أن حنظلة الأنصاري ر الملقب بحنظلة الغسيل ) شد على أبي سفيان » فلما تمكن منه حمل على حنظلة شداد ابن الأسود فقتله . وكان جنباً . فإنه لا سم صيحة الحرب وهو مع امرأته » قام من فوره إلى الجهاد . فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه أن الملائكة تغسله . ثم قال : سلوا أهله ما شأنه ؟ فسألوا امرأته » فأخبر تهم الخبر !
وقال زيد بن ثابت : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم - يوم أحد أطلب سعد بن الربيع . قال :
ت اطوف بین القتلى ء فاتيته وهو باخر رمق ؛ وبه سبعون ضربة » ما بين طعنة برمح » وضربة بسيف » ورمیة بسهم . فقلت : يا سعد . إن رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - يقرأ عليك السلام » ويقول لك : أخبر ني كيف تجدك ؟ فقال : وعلى رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - السلام. قل له : يا رسول الله أجد ربح
. وقل لقومي الأنصار : لا عذر لكم عند الله إن خلص إلى رسول 0 ا مان .. وفاضت نفسه من وقته .
ومن رجل من الهاجرین بر جل من الأنصار ء وهو يتشحط ني دمه ۰ فقال : يافلان . آشعرت أن محمدا قد قتل ؟ فقال الأنصاري : إن كان محمد قد قتل فقد بلغ ء فقاتلوا عن دینکم .
وقال عبد الله بن عمرو بن حرام : رات ف انوم » قبل آحد » مبشر بن عبد النذر یقول لي : نت قادم علینا في أيام . فقلت . وأين أنت ؟ فقال : في الجنة » نسرح فيا حيث نشاء . قلت له ألم تقتل يوم بدر ؟ فقال : بلى . ثم احييت . فذ کرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال : « هذه الشهادة پا ابا جاہر ) ..
وقال خيثمة وکان ابنه قد استشهد مع رسول الل
ه صلی الله عليه وسلم - يوم بدر : لقد اخطاتي وقعة بدر » وكنت واللہ عليها حريصاً » حتى ساهمت ابني في وت جرج سو اسواده . وقد ریت البارحة ابني في في النوم في أحسن صورة ء يسرح في نمار الجنة وأنهارها يقول : الحق بنا تر افقنا في الجنة » فقد وكذكها وعدن ری ات واقداب وال با وسرل اھ - آصبحت اف ال مرافقته في الحنة . وقد كبرت سني ء ورق عظمي » وأحببت لقاء ربي . فادع الله يا رسول | لله أن يرزقني الشهادة » ومر افقة سعد في الحنة . فدعا له رسول الله - صل الله عليه وسلم _ بذلك قفش باحد شهدا ,
وقال عبد الله بن جحش في ذلك اليوم : اللهم إني أقسم عليك أن ألقى العدو غداً ۰ فيقتلوني » ثم يبقروا بطني ء ویجدعوا أنفي وأذني . ثم تسألني فيم ذلك ؟ فأقول : فيك !
وكان عمرو بن الجموح آعر ج شديد العرج » وكان له أربعة بنين شباب » يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - إذا غزا . فلما توجه إلى أحد أراد أن يتوجه معه » فقال له بنوه : إن اللہ قد جعل لك رخصة » فلو قعدت ونحن نكفيك ! وقد وضع اللہ عنك الجهاد . فأتى عمرو بن الجموح رسول الله صلی اللہ عليه وسلم فقال : يا رسول اللہ . إن بي هؤلاء .عنعوني أن أخرج معك . والله إني لأرجو أن أستشهد ۰ فأطأ بعر جني هذه ي الحنة . فقال له رسول الله - صلی E یی 7 انت فقد وضع الله عنك الجهاد » . وقال لبنيه : « وما عليكم أن تدعوه ؟ لعل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة ؟ » .. فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقتل يوم أحد شهيداً .
وی مضطرب المعركة نظر حذيفة بن المان إلى أبيه والمسلمون يريدون قتله » لا يعرفونه » وهم يظنونه من المشركين . فقال حذيفة : أي عباد اللہ » أبي . فلم يفهموا قوله حتى قتلوه . فقال : يغفر الله لكم . فأراد
سورة آل عمران
رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يودي دیته . فقال حذيفة : قد تصدقت بدیته على السلمین . فز اد ذلك حذيفة خر | عند رسول الله
وقال وحشي غلام جبير بن مطعم يصف مصرع حمزة سيد الشهداء في هذه الغزوة : قال لي جبير : إن قتلت حمزة عم محمد فأنت عتیق . قال 2857 الناس ک ها ل أقذف بالحربة قذف الحبشة + قلما أحط > بها شيعا . فلما التقی الناس خرجت أنظر حمزة وأتبصره » حتى رأيته كأنه الجمل الأورق » بهد الناس بسيفه هدا ء ما یقوم له شيء . فوا لہ إني لأتبيأ له أريده » وأستتر منه بشجرة أو بحجر ليدنو مني . إذ تقدمني إليه سباع بن عبد العزی ء فلما راه حمزة ضربه ضربة کاعا اختطف رأسه ء فهززت حربتي حتى إذا رضیت عا دفعتها عليه » فوقعت في ثنتہ ( أحشائه ) حتی خرجت من بین رجلیه . وذهب لینوء نحوي فغلب . وترکته وایاها حتی مات . ثم أتيته فأعذت حربي ورجعت إلى العسکر ۰ فقعدت فيه . إذ لم تكن لي بغيره حاجة . !تھا قتلت لاعتق .
وقد جاءت هند بنت عتبة زوج أبي سفیان » فبقرت بطن حمزة » وأخرجت کبده » ولا کتہا فلم تقدر علیہا . فألقتها .
با - صل الله عليه وسلم - بعد المعركة على جثان حمزة - رضي اللہ عنه - تأثر ۳
. وقا