Аль-Имран (часть 6)#
1Человечество сегодня страдает от горькой пустоты: пустоты духа от истины, которой не выдерживает его фитра.. истины веры.. — и пустоты жизни от небесного метода, того метода, который согласует её движение с движением вселенной, в которой она живёт.
2Оно страдает от палящего зноя, в котором живёт вдали от той мягкой, освежающей тени, — и от смущающей порчи, в которой барахтается вдали от того прямого стержня и того безопасного, протоптанного пути!
3Постоянно оно обнаруживает горе, тревогу, растерянность и смятение, ощущает пустоту, голод и лишение, бежит от своей действительности — то в вихрь движения, то в одежду и еду!.. И это несмотря на необъятный достаток, обильное производство, обеспеченную жизнь и массу свободного времени.. Более того — пустота, тревога и растерянность лишь нарастают всякий раз, когда жизнь и её удобства делают новый шаг вверх.
4Эта горькая пустота преследует человечество как жуткий призрак: преследует его — оно бежит от неё, но приходит снова к такой же горькой пустоте!
5И всякий, кто посещает богатые, изобильные страны земли, первым впечатлением своих чувств получает: это народ беглецов! Беглецы от призраков, которые их гонят, беглецы от самих себя.. И очень скоро вскрывается — за материальным достатком и чувственным наслаждением, доходящим до барахтанья в грязи, — нервные и душевные болезни, отклонения, тревога, немощи, самоубийства, спиртное и наркотики, преступность — и пустота жизни от всякого достойного замысла!
6Они не находят себя, потому что не находят подлинной цели своего существования.. Они не находят счастья своего, потому что не находят небесного метода, который согласовал бы их движение с движением вселенной, а их строй — с законом бытия.. Они не находят безмятежности своей, потому что не знают Аллаха, к Которому — возвращение.
7И мусульманская община — «община» здесь не в смысле географическом и не в смысле историческом! — была наследницей истины завета между Аллахом и Его посланниками, истины единой религии Аллаха и Его метода, истины благородной процессии, которая несла это откровение и возвещала его. И Аллах повелевает Своему Пророку ﷺ объявить всю эту истину целиком, объявить о вере его общины во все послания, о почтении её ко всем посланникам, о знании ею природы религии Аллаха, которой Аллах не принимает от людей ничего иного:
«Скажи: "Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что ниспослано нам, и что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам (асбат), и что было даровано Мусе и Исе и пророкам от их Господа. Мы не разделяем никого из них, и мы Ему покорны". Если же кто пожелает иной религии, помимо ислама, то никогда не будет она принята от него, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Аль Имран: 84–85).
8(1) Асбат (колена) — потомки Йакуба, мир ему, родоначальники двенадцати колен, из которых сложился народ Израиля.
9Это — открытое провозглашение единственности Аллаха в целом, возвращение всех призывов и всех общин посланий к их единому истоку и вера в них сразу все, как пожелал того Аллах для Своих рабов.
10Заслуживает внимания в первой коранической аяте здесь то, что она упоминает веру в Аллаха, в то, что ниспослано мусульманам, — Коран, — и в то, что ниспослано остальным посланникам прежде, а затем завершает эту веру словами:
«И мы Ему покорны» (Аль Имран: 84).
11Признание ислама имеет свой смысл — после разъяснения, что ислам есть покорность, смирение, послушание, следование приказу, строю, методу, закону, — как это видно из предыдущей аяты: «Неужели они ищут иной религии, кроме религии Аллаха, когда Ему покорилось всё сущее на небесах и на земле — по доброй воле или понуждению — и к Нему оно будет возвращено?».. Отсюда ясно, что ислам космических существ — это ислам подчинения приказу, следования строю, послушания единому закону. И ни в чей разум не должно просочиться, что слово это — лишь слова, произносимые языком, или вера, покоящаяся в сердце, без практических последствий — покорности методу Аллаха и осуществления этого метода в реальности жизни.
12Это замечание имеет цену перед решающим, всеобъемлющим и точным утверждением:
«Если же кто пожелает иной религии, помимо ислама, то никогда не будет она принята от него, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон» (Аль Имран: 85).
13С этими следующими подряд текстами нет пути к переосмыслению истины ислама, к отмене текстов и сдвиганию их с их мест, чтобы определить ислам иначе, чем определил его Аллах, — ислам, которому исповедуется всё мироздание в образе покорности строю, который установил для него Аллах и которым управляет.
14Исламом, стало быть, не будет произнесение двух свидетельств — без следования смыслу и истине свидетельства, что нет божества, кроме Аллаха: а это единобожие божественности, единобожие служения, единобожие устремления; и без следования смыслу и истине свидетельства, что Мухаммад — Посланник Аллаха: а это приверженность методу, который он принёс от Господа своего для жизни, следование Шариату, с которым он был отправлен, суд по Книге, которую он нёс рабам Аллаха.
15Исламом не будет и уверование в реальность божественности, сокровенного и воскресения, в Писания Аллаха и Его посланников — без следования практическим содержанием этого уверования, его реальной истиной.
16Исламом не будут обряды и поклонения, озарения и славословия, или нравственное воспитание и духовное руководство — если всё это остаётся лишь отдельными отблесками господних лучей Того, к Кому обращены сердца в поклонениях и обрядах, озарениях и славословиях, Того, чью силу ощущают сердца и потому очищаются и наставляются.. Ибо всё это остаётся бездейственным, не оставляющим следа в человеческой жизни, если его плоды не возведены в общественный строй, в чистые и светлые рамки которого живут люди.
17Вот ислам, каким хочет его Аллах; ислам же, каким хотят его людские капризы в веке, выломившемся из череды поколений времени, — не в счёт.
18Что до тех, кто не принимает ислам в том виде, какой определил ему Аллах, — после того как узнали они его истину, а капризы их не приняли её, — они в Последней жизни среди потерпевших урон: не поведёт их Аллах прямым путём и не избавит их от наказания:
«Как могут Аллах вести прямым путём людей, которые отвергли веру после того, как уверовали, засвидетельствовали, что Посланник — истина, и получили ясные знамения? Аллах не ведёт прямым путём несправедливых людей. В воздаяние за это на них ляжет проклятие Аллаха, ангелов и людей — всех вместе. Они останутся там навечно: их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки» (Аль Имран: 86–88).
19Событие это ужасающе: от него содрогается всякое сердце, в котором есть хоть крупица веры, — от серьёзности дела равно и в здешнем мире, и в мире последнем. И воздаяние это — справедливость тому, кому была открыта возможность спасения, а он отвернулся от неё полным отвращением.
20Но ислам — при этом — открывает дверь покаяния и не запирает её перед заблудшим, который желает покаяться, и не возлагает на него ничего, кроме того, чтобы постучаться в эту дверь — более того, войти внутрь: нет перед ней завесы. Пусть вернётся он в надёжное убежище и совершит доброе дело — это укажет, что покаяние вышло от сердца раскаявшегося:
«Но не те, которые покаялись после этого и исправили: ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (Аль Имран: 89).
21Что же до тех, кто не кается и не возвращается — кто видел неверие воочию и умножал неверие, кто прибегает к этому неверию, пока не ускользнёт открытая возможность, не истечёт срок испытания и не придёт час воздаяния, — у таких и у этаких нет ни покаяния, ни спасения. Не принесёт им пользы и то, что они потратили золото в объём всей земли, воображая, будто оно — благо и щедрость, пока оборвана связь с Аллахом. Не спасёт их и то, что они предложат золото в объём всей земли, чтобы выкупиться им от наказания дня воскресения: возможность упущена, двери закрыты:
«Воистину, к тем, которые не уверовали после того, как уверовали, и затем приумножили своё неверие, никогда не будет принято покаяние. Именно такие являются заблудшими. Воистину, к тем, которые не уверовали и умерли неверными, никогда не будет принято даже золото, равное по весу всей земли, если они попытаются откупиться им. Им уготованы мучительные страдания, и никто не поможет им» (Аль Имран: 90–91).
22Так проходит низложение заблуждения — в самой грозной и самой устрашающей форме утверждения, с подчёркиванием настолько ясным, что не остаётся никакого сомнения для толкования.
23И соразмерно расходам не на дороге Аллаха и не в деле Его, и соразмерно выкупу в день, когда выкуп бесполезен, разъясняется то расходование, которым Он доволен:
«Вы никогда не обретёте благочестия, пока не будете расходовать из того, что любите. Что бы вы ни израсходовали, Аллах знает об этом» (Аль Имран: 92).
24Сподвижники поняли и уразумели смысл этого божественного наставления и ревностно стремились достичь благочестия — а оно есть совокупность добра, — отказом от того, что любят, и отдачей лучшего из имущества, щедро посвящая ему свои души в ожидании того, что больше и лучше.
25Передал имам Ахмад своей цепочкой рассказчиков от Абу Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи: слышал я, как Анас ибн Малик сказал: был Абу Тальха самым состоятельным из ансаров в Медине, а любимейшим из его имуществ был Байруха..
26«…и вода в ней была хороша». Посланник Аллаха ﷺ вошёл в неё и напился из её воды, которая была приятна. Передаёт Анас: когда было ниспослано: «Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите».. — Абу Тальха сказал: «О Посланник Аллаха! Поистине, Аллах говорит: „Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вам дорого". Самым любимым из моего имущества для меня является Байруха, и я хочу сделать её милостыней ради Аллаха там, где укажет мне Аллах». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это прибыльное имущество! Это прибыльное имущество!.. Я слышал то, что ты сказал, и я вижу, что лучше раздать её твоим ближайшим родственникам». Абу Тальха сказал: «Сделай так, о Посланник Аллаха!» — и Абу Тальха разделил её между своими родственниками и дядьями.. (Передали оба шейха — аль-Бухари и Муслим.)
27В обоих достоверных сборниках приводится также, что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «О Посланник Аллаха! Никогда я не приобретал имущества, которое было бы дороже мне этого..»
28По этой дороге шли многие из сподвижников, откликаясь на наставление их Господа, Который направил их ко всему благому в тот день, когда Он привёл их к исламу. Этим откликом они освобождались от оков скупости души, эгоизма и любви к собственному «я» и восходили по этим светлым высоким ступеням — свободными, лёгкими, раскрепощёнными!
29Конец третьего раздела
30**Всякая пища была дозволена сынам Исраиля…**
31Этот раздел включает остаток суры «Аль Имран» и начальные аяты суры «Ан-Ниса» — до слов Всевышнего «…и женщины…».
32Этот остаток суры «Аль Имран» состоит из четырёх основных отрывков, завершающих линию суры, о которой мы говорили в её начале — в третьем разделе (нет смысла повторять это здесь; отошлём к нему там)..
33Первый отрывок представляет собой часть полемической битвы между людьми Писания и мусульманской общиной в Медине — в тот период жизни общины, который мы предположительно относим ко времени создания суры: после битвы при Бадре в рамадане второго года хиджры и до времени после битвы при Ухуде в шаввале третьего года. Эта битва, занявшая всё предшествующее содержание суры, стала прежде всего прояснением истины коранического мировоззрения, истины религии, истины «ислама» и истины пути Аллаха, который принёс ислам и который приносил каждый посланник до него. Она же стала полем для раскрытия истинного лица «людей Писания», которые спорят с Пророком ﷺ и теми, кто с ним, и ведут с ними диалог, — раскрытия степени их отклонения от религии Аллаха, разоблачения иллюзий, скрытых мотивов этого отклонения, и показа опасности этого для мусульманской общины, если она пренебрежёт этим и уступит своим врагам.
34Второй же отрывок, также занимающий большую площадь в суре, — это столкновение, в котором общине противопоставляли не только аяты, козни и интриги, но и меч, копьё и наконечники копий: переход к битве при Ухуде — ей одной и её последствиям, в стиле, который есть стиль одного лишь Корана! Аяты были ниспосланы после битвы, и потому стали материалом для раскрытия многих граней верующего мировоззрения, равно как и для воспитания мусульманской общины в свете битвы — в свете того, что она выявила из ошибок в мировоззрении, беспорядка в поведении, разлада в рядах. Это дало возможность направить общину к правильности на её пути, к несению последствий этого, к подъёму до уровня той огромной миссии, которую возложил на неё Аллах, и к верности благодарности за милость Аллаха ей — за избрание её для этого великого дела.
35Третий отрывок — возвращение к людям Писания и напоминание им об их договорах с Пророком ﷺ — тех договорах, которые он заключил с ними при первом прибытии в Медину; осуждение отклонения их взглядов, грозящее им участью, постигшей их прежних пророков. Затем — предостережение мусульманской общины от следования за ними и укрепление верующих сердец в том, что постигло их из испытаний в душах и имуществах, причиняемого людьми Писания и многобожниками вреда, — с принижением положения врагов при любых обстоятельствах.
36**Сура «Аль Имран»**
37Последний отрывок рисует картину состояния верующих с их Господом: отражение веры в сердцах, когда они сталкиваются со знамениями Аллаха во вселенной, и обращение их к своему Господу — Господу этой вселенной — с мольбой смиренной и трепещущей, и ответ их Господа им прощением и прекрасной наградой. С разъяснением положения неверных и того малого пользования, которое они получают на этой земле, а затем их удела — Геенны, и как скверно это логово!..
38Завершается сура призывом Аллаха к тем, которые уверовали: призывом к терпению и стойкости, к постоянной готовности и богобоязненности — чтобы им преуспеть..
39Эти четыре взаимосвязанных отрывка дополняют то, что уже было представлено из суры (в третьем разделе); мы идём по их широким главным линиям до главы, где говорили о них там. Подробно же рассмотрим их при встрече с ними в самом контексте.
40Что касается второй половины этого раздела — начальных аятов суры «Ан-Ниса», — то мы поговорим о ней, если пожелает Аллах, на её месте. Помощь — от Аллаха.
41*Аяты начала четвёртого раздела (сура «Аль Имран»)*
«Вы никогда не достигнете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите. То, что вы расходуете, Аллах знает» (Аль Имран: 92).
«Всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что Исраиль запретил самому себе прежде ниспослания Торы. Скажи: „Приведите Тору и зачитайте её, если вы говорите правду"» (Аль Имран: 93).
«Кто станет после этого возводить на Аллах ложь, тот и есть беззаконник» (Аль Имран: 94).
«Скажи: „Аллах сказал истину. Следуйте же вере Ибрахима, который был ханифом и не был из числа многобожников"» (Аль Имран: 95).
«Воистину, первый дом, воздвигнутый для людей, — тот, что в Бекке: он благословенен и стал путеводителем для миров» (Аль Имран: 96).
«В нём — ясные знамения: место Ибрахима. Тот, кто войдёт в него, будет в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить паломничество к Дому — те, кто в состоянии это сделать. А кто не уверовал, пусть знает, что Аллах не нуждается ни в ком из миров» (Аль Имран: 97).
«Скажи: „О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, тогда как Аллах свидетельствует о том, что вы совершаете?"» (Аль Имран: 98).
«Скажи: „О люди Писания! Почему вы отвращаете верующих от пути Аллаха, стремясь искривить его, тогда как сами являетесь свидетелями? Но Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете"» (Аль Имран: 99).
«О те, которые уверовали! Если вы станете подчиняться некоторым из тех, кому было даровано Писание, они превратят вас после вашей веры в неверных» (Аль Имран: 100).
«Как можете вы не веровать, когда вам читают знамения Аллаха, а среди вас находится Его Посланник? Кто держится за Аллаха, тот действительно ведён прямым путём» (Аль Имран: 101).
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха истинной богобоязненностью и не умирайте иначе, чем будучи мусульманами!» (Аль Имран: 102).
«Держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь. Помните милость, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огня, но Он спас вас от него. Так Аллах ясно показывает вам Свои знамения, — может быть, вы последуете прямым путём!» (Аль Имран: 103).
«Пусть среди вас будет община людей, которые призывали бы к добру, советовали одобряемое и удерживали порицаемое. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104).
«Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Их ожидает великое наказание» (Аль Имран: 105).
«В тот день одни лица побелеют, а другие почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: „Неужели вы не уверовали после вашей веры? Отведайте же наказание за то, что вы не веровали!"» (Аль Имран: 106).
«А те, чьи лица побелеют, окажутся в милости Аллаха, и они пребудут в ней вечно» (Аль Имран: 107).
«Таковы знамения Аллаха, которые Мы читаем тебе воистину, и Аллам не желает никакой несправедливости к обитателям миров» (Аль Имран: 108).
«Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, и к Аллаху будут возвращены все дела» (Аль Имран: 109).
«Вы являетесь лучшей общиной, выведенной для людей: вы повелеваете одобряемое, удерживаете порицаемое и веруете в Аллаха. Если бы люди Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их являются нечестивцами» (Аль Имран: 110).
«Они никогда не причинят вам вреда иначе, как досаждая. Если они будут сражаться с вами, то обратятся вспять, и никто не поможет им» (Аль Имран: 111).
«Куда бы их ни настигли, их покроет унижение — разве что они обретут опору в договоре с Аллахом и в договоре с людьми. Они навлекли на себя гнев Аллаха, и покрыта их бедность. Всё это за то, что они не веровали в знамения Аллаха и убивали пророков без права. Всё это за то, что они ослушались и преступали границы» (Аль Имран: 112).
«Но они не одинаковы. Среди людей Писания есть праведная община, которая читает знамения Аллаха в часы ночи и падает ниц» (Аль Имран: 113).
«Они веруют в Аллаха и Последний день, велят одобряемое и удерживают порицаемое и соперничают в добрых делах. Они относятся к числу праведников» (Аль Имран: 114).
«И какое бы добро они ни совершили, оно не будет отвергнуто, ибо Аллах знает богобоязненных» (Аль Имран: 115).
«Воистину, тем, которые не уверовали, не помогут ни их богатства, ни их дети перед Аллахом. Они — обитатели Огня, где они пребудут вечно» (Аль Имран: 116).
«Пример того, что они расходуют в этой ближней жизни, подобен примеру леденящего ветра, который обрушился на посевы людей, поступавших несправедливо с самими собой, и погубил их. Не Аллах поступил с ними несправедливо — сами они поступают несправедливо с собой» (Аль Имран: 117).
«О те, которые уверовали! Не берите доверенными чужих вам: они не упустят случая навредить вам, желают вам затруднения. Ненависть уже проявилась из их уст, но ещё больше того, что скрыто в их груди. Мы разъяснили вам знамения, если только вы разумеете» (Аль Имран: 118).
«Вот вы любите их, а они не любят вас, тогда как вы веруете во всё Писание. Когда они встречаются с вами, говорят: „Мы уверовали"; а оставшись наедине, кусают кончики пальцев от ярости против вас. Скажи: „Умрите от вашей ярости! Поистине, Аллах знает то, что в груди"» (Аль Имран: 119).
«Если вас коснётся добро, это огорчает их; если вас коснётся беда, они радуются ей. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, их козни ничуть не повредят вам: поистине, Аллах объемлет то, что они творят» (Аль Имран: 120).
42**Четвёртый раздел**
43Эти аяты находятся в пределах диспута с делегацией Наджрана — как передают предания, — однако они согласуются с ней и дополняют её, а тема едина. Хотя аяты этого урока особенно посвящены разговору об иудеях и противостоянию их козней и интриг мусульманской общине в Медине, они готовятся к решительному, окончательному разграничению: здесь контекст, после короткого раунда в этом уроке, обращается уже к одной лишь мусульманской общине как к адресату, показывая её истину, её истоки и её обязанности — подобно тому, как шёл контекст в суре «Аль Бакара» после завершения рассказа о сынах Исраиля. В этом явлении обе суры сходятся между собой.
44Урок начинается утверждением, что всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что запретил Исраиль (Йакуб) самому себе прежде ниспослания Торы. Видимо, это утверждение было дано в ответ на претензию иудеев к Корану за дозволение некоторых видов пищи, запрещённых у них, — притом что эти запреты были возложены на них одних в виде наказания за некоторые их нарушения.
45В этом уроке битва достигает своей вершины — битва полемики и диспута с людьми Писания. Эти аяты не входят…
46Затем он отвечает также на их возражение против перенесения киблы — той темы, которая заняла широкое пространство в суре «Аль Бакара» прежде, — показывая им, что Кааба — дом Ибрахима и что это первый дом, воздвигнутый для людей на земле для поклонения. Возражение против него потому и достойно осуждения, что исходит от тех, кто называет себя последователями Ибрахима!
47После этого разъяснения следует осуждение людей Писания за неверие в знамения Аллаха, за отвращение от пути Аллаха, за отказ от прямоты и склонность к искривлённому пути, за жажду господствовать над жизнью, — тогда как они знают истину, а не пребывают в неведении.
48Затем он обращается ко всем людям Писания сразу и переходит к мусульманской общине, предостерегая её от повиновения людям Писания — ведь это неверие. Он призывает их к богобоязненности перед Аллахом и к держанию ислама вплоть до смерти и встречи с Аллахом. Напоминает им о милости Аллаха к ним — о примирении их сердец и объединении их рядов под одним знаменем после того, как они были врагами друг другу.
49И повелевает им быть той общиной, которая велит одобряемое и удерживает порицаемое, сохраняя [целостность] ислама, — чтобы не стать подобными людям Писания, которые раскололись и погибли от разобщённости в этом мире и в мире ином. И напоминает, что эта община — та самая, которую основал Пророк ﷺ из ауситов и хазраджитов.
50Затем Аллах определяет мусульманам истину их положения на этой земле и истину их роли в жизни людей: «Пусть среди вас будет община людей, которые призывали бы к добру, советовали одобряемое и удерживали порицаемое. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104).. Этим Он подтверждает изначальность их роли и то, что враги никогда не смогут одержать над ними полной, окончательной победы. Это — боль их джихада и борьбы, это — помощь им, пока они стоят твёрдо на своём пути. А эти враги — Аллах запечатлел на них унижение, куда бы их ни настигли, — разве что они обретут опору в договоре с Аллахом и договоре с людьми.
51Из людей Писания была группа, которая обратилась к истине, уверовала в то, что было ниспослано тебе, повелевает одобряемое, удерживает порицаемое и устремляется к добрым делам: «…они относятся к числу праведников» (Аль Имран: 114).. И определяет Он удел тех, кто не уверовал и не склонился к исламу, — а благо достаётся верующим. И обещает Он им защиту и сбережение от козней этих враждебных врагов, пока они терпеливы и богобоязненны: «…поистине, Аллах объемлет то, что они творят» (Аль Имран: 120).
52Это всестороннее наставление, богатое намёками, указывает на то, что переживала мусульманская община в то время от козней людей Писания и их внедрения в мусульманские ряды — и какая сумятица рождалось от этого внедрения. Оно свидетельствует и о нужде общины в сильном наставлении, чтобы свершилось полное разграничение, решительное отделение от всех связей, связывавших её с джахилией и друзьями джахилии!
53Это наставление остаётся действующим в поколениях этой общины. Каждое поколение обязано хранить осторожность от традиционных врагов ислама — их средства меняются, но сами они не меняются!
«Всякая пища была дозволена сынам Исраиля, кроме того, что Исраиль запретил самому себе прежде ниспослания Торы. Скажи: „Приведите Тору и зачитайте её, если вы говорите правду". Кто становится после этого возводить на Аллах ложь, те и есть беззаконники» (Аль Имран: 93–94).
54Поистине, был… *(текст источника обрывается на середине фразы)*
55…к иудеям, которые выслеживают любой довод, любую шаткость, любую уловку, чтобы извлечь из них повод для нападок на достоверность мухаммадского послания, посеять сумятицу в мыслях и распространить смятение в умах и сердцах.. Когда же Коран сказал, что он подтверждает истинность Торы, они выступили с вопросом: «Почему же тогда Коран разрешает из пищи то, что запрещено сынам Исраиля?» И предания уточняют: они говорили именно о мясе верблюдов и их молоке, которые запрещены сынам Исраиля. Есть и другие запреты, которые Аллах разрешил мусульманам.
56Приводится, что в Коране сказано, что он подтверждает Тору и вместе с тем разрешает мусульманам часть того, что было запрещено сынам Исраиля.. Истина же состоит в том, что вся пища была дозволенной сынам Исраиля — за исключением того, что запретил себе Исраиль, то есть Йа‘куб, мир ему. Предания рассказывают, что он тяжело заболел и дал Аллаху обет: если Он его исцелит, он будет воздерживаться от мяса верблюдов и их молока — самого любимого для него. И Аллах принял его обет. И у сынов Исраиля вошло в обычай следовать своим пророкам в запрете того, что тот запретил.. Так же Аллах запретил сынам Исраиля и другую пищу — в наказание за грехи, которые они совершили. Об этих запретах Он говорит в аяте суры «Аль Ан‘ам»: «Иудеям Мы запретили всех животных с когтями, а также жир коров и овец, кроме того, что носят их спины и внутренности, и того, что смешано с костями. Так Мы воздали им за то, что они поступали несправедливо. Воистину, Мы говорим истину» (Аль Ан‘ам: 146). До этого запрета всё это было дозволенным сынам Исраиля.
57Возвращает их Аллах Всевышний к этой истине, поясняя, что изначальное положение всей этой пищи — дозволенность, и запрещалась она им лишь по особым причинам, касающимся только их. Если же она разрешена мусульманам, то это и есть исконное положение, не вызывающее возражений, — и никакого сомнения в истинности этого Корана и этого последнего Божественного Закона.
58Он бросает им вызов: пусть вернутся к Торе, принесут её и прочтут — и они найдут в ней, что причины запретов касаются именно их:
«Скажи: „Принесите Тору и прочтите её, если вы говорите правду“» (Аль Имран: 93).
59Затем Он грозит тем из них, кто возводит ложь на Аллаха, тем, что он — притеснитель, который не восстанавливает справедливости ни в отношении истины, ни в отношении самого себя, ни в отношении людей. Наказание притеснителей известно, и довольно того, что они заклеймены этим клеймом, — этим определён вид кары, которая ждёт их, пока они возводят ложь на Аллаха. И к Нему они будут возвращены..
60Так же иудеи начинали сызнова и повторяли вопрос о переносе киблы к Каабе после того, как Посланник Аллаха ﷺ молился в направлении Байт аль-Макдиса. И хотя это положение уже разбиралось — а принятие Каабы киблой мусульман является исконным и первичным, а обращение к Байт аль-Макдису в тот период отвечало особой мудрости, которую Аллах положил на своё время.. — иудеи продолжали поднимать эту тему и твердить о ней, ища замешательства, сея сомнения и затуманивая ясную, очевидную истину — по образцу того, что творят сегодня враги этой религии с каждым её положением! И здесь Аллах отвечает на их козни новым разъяснением.
«Скажи: „Правду сказал Аллах. Следуйте же вере Ибрахима, который был ханифом и не был из числа многобожников“. В нём — ясные знамения: место стояния Ибрахима. Кто войдёт в него, окажется в безопасности. На людях — тех, кто в состоянии совершить путь к нему, — лежит перед Аллахом обязанность паломничества к Дому. А кто не уверовал, тот [пусть знает]: ведь Аллах не нуждается в обитателях миров» (Аль Имран: 95–97).
61Быть может, указание здесь — в словах «Скажи: „Правду сказал Аллах“..» — на то, что уже было установлено в этом вопросе: этот Дом построили Ибрахим и Исма‘ил, чтобы он стал пристанищем и убежищем безопасности для людей и чтобы он был для верующих, приверженных его религии, киблой и местом молитвы. Отсюда и повеление следовать Ибрахиму в его вере — чистом единобожии, очищенном от многобожия во всех его формах:
62«Следуйте же вере Ибрахима, ханифа, который не был из числа многобожников».
63Иудеи утверждали, будто наследниками Ибрахима являются они сами. Но вот Коран отводит от них истинную религию Ибрахима и показывает, что не им она принадлежит. Он подтверждает эту истину дважды: первый раз — тем, что он был ханифом, свободным от многобожия, в дни, когда жил среди многобожников; второй — утверждением, что обращение к Каабе является исконным, ведь это первый дом, воздвигнутый на земле для поклонения, и посвящён он был с тех самых пор, как Аллах повелел Ибрахиму возвести его основы и назначить его для совершающих обход, для уединяющихся в нём, для кланяющихся и падающих ниц. И сделал он его…
64…знамением для людей, и в нём — ясные знамения: место стояния Ибрахима. (Место стояния Ибрахима — это камень, на котором стоял Ибрахим, мир ему, во время строительства [Каабы]. Праведный халиф Умар, да будет доволен им Аллах, перенёс его на нынешнее место, чтобы он не мешал совершающим обход, а молитва у него была узаконена словом Всевышнего: «И возьмите место стояния Ибрахима местом молитвы» (Аль Бакара: 125).)
65Из достоинств этого Дома упоминается то, что кто вошёл в него, тот в безопасности. Он — прибежище безопасности для всякого боящегося. И безопасность эта ощущалась даже в джахилию: там не вырывали с корнем даже колючку, не распугивали дичь, а найденную вещь брал лишь тот, кто опознал её владельца… и прочее [установления заповедной территории]. И Аллах — Всевышний — сказал, порицая арабов: «Неужели они не видят, что Мы сделали запретной территорией безопасное святилище, тогда как людей вокруг них похищают?» (Аль Анкабут: 67).
66Вот этот Дом Аллах избрал киблой мусульман.. Это Дом Аллаха, которому Он даровал такую честь, — первый дом, возведённый на земле для поклонения, дом их отца Ибрахима, мир ему, — и вере его надлежало бы следовать. Дом его — первый дом, к которому обратились мусульмане, средоточие безопасности на земле, и в нём — руководство для людей, ибо он — средоточие этой религии.
67Затем устанавливается, что Аллах вменил людям в обязанность совершать паломничество к этому Дому, насколько им это доступно, — иначе это неверие, которое ничем не может повредить Аллаху:
«На людях — тех, кто в состоянии совершить путь к нему, — лежит перед Аллахом обязанность паломничества к Дому. А кто не уверовал, тот [пусть знает]: ведь Аллах не нуждается в обитателях миров» (Аль Имран: 96–97).
68Обязанность паломничества утверждается после того, как Дом описан как построенный для поклонения Ему людьми. А иудеи — уклонившиеся от его истинного назначения… И здесь содержится краткий намёк на то, что ислам состоит в признании этой религии, в исполнении её обязанностей и обрядов, в обращении и паломничестве к Дому Аллаха, к которому устремляются верующие, — иначе это неверие, какими бы претензиями на религию ни прикрывались призывающие [к ней]. Аллах же — не нуждающийся в обитателях миров: у Него нет никакой нужды в их поклонении и их хадже — это их собственное благо и их спасение через веру и поклонение.
69Хадж — обязанность, единожды в жизни, как только появляется возможность: здоровье, способность к путешествию и безопасность дороги.. Есть мнение, что хадж был предписан в этот год [девятый], и обосновывают это тем, что хадж Посланника Аллаха ﷺ состоялся только после этой даты.. Мы уже говорили, разбирая вопрос о переносе киблы во втором томе «Под сенью Корана»: хадж Посланника ﷺ не служит доказательством позднего предписания хаджа. Причина могла быть особой: многобожники совершали обход вокруг Дома нагими и продолжали делать это даже после завоевания Мекки. Посланнику Аллаха ﷺ претила мысль смешиваться с ними, пока в девятом году не была ниспослана сура «Бара’а» [«Отречение»], запретившая многобожникам обход вокруг Дома. Тогда в следующем году он ﷺ и совершил своё паломничество.. Поэтому возможно, что предписание хаджа предшествует той дате, а ниспослание этого аята относится к первому периоду переселения — после битвы при Ухуде или около того.
70Как бы то ни было, эта обязанность утверждена этим непреложным текстом, которым Аллах Всевышний делает хадж к Дому правом «людей» — тех, кто в состоянии совершить к нему путь.
71Они встречаются там, у Дома, от которого исходит призыв и с которого началась чистая вера руками их отца Ибрахима.. Дом, который Аллах сделал первым на земле домом поклонения Ему одному. Это место встречи, исполненное великого смысла: весь этот круговорот вокруг Священного дома пробуждает в человеке смысл веры — отклик души на Аллаха, из дуновения духа Которого человек и стал человеком. Этот смысл и подобает людям: ради него они собираются и каждый год стекаются в священное место, откуда родился зов собраться во имя этого благородного смысла..
72После этого разъяснения Посланнику Аллаха ﷺ внушается обратиться к людям Писания с осуждением и угрозой — из-за их позиции относительно истины, которую они знают, а затем отстраняются от неё и не веруют в знамения Аллаха, хотя свидетельствуют о её истинности и уверовали в неё сами с убеждением:
«Скажи: „О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха? Ведь Аллах — свидетель того, что вы совершаете“» (Аль Имран: 98).
73Это обращение к людям Писания лицом к лицу с реальностью их положения, описание их такими, каковы они есть, — так, чтобы за личиной веры и религиозности открылось их невежество [в действительности], тогда как по своей сути они неверные. Они не веруют в коранические знамения Аллаха. А кто не верует хоть во что-то из Писания Аллаха, тот не верует во всё Писание. А ведь если бы они уверовали в ту долю, которая с ними, они уверовали бы в каждого посланника, приходившего от Аллаха после их посланника. Ибо суть религии едина: кто постиг её, тот знает, что всё, с чем приходили посланники после неё, — истина, и возлагает на себя обязательство покорности Аллаху. И эта истина такова, что должна сотрясти их и вселить в них страх за исход того, в чём они пребывают.
74Что же до обманувшихся из числа мусульманской общины, считающих этих людей людьми Писания, — с них падает это заблуждение, когда они видят, как Аллах Всевышний Сам провозглашает подлинную суть этих людей Писания, поражая их полным, явным неверием. После этого не остаётся [места для обмана], а Он — Всевышний — грозит им пред очами сердец:
75«Аллах — свидетель того, что вы совершаете».. «Аллах не пренебрегает тем, что вы совершаете»..
76А это грозная угроза: когда человек чувствует, что Аллах свидетель его деянию, что Он не бывает небрежен к нему, — тогда как деяние его есть неверие, обман, порча и введение в заблуждение!
77И записывает Аллах Всевышний за ними знание ими истины, в которую не веруют и от которой отвращают людей: «сами будучи свидетелями». Постыднейшее качество, лишающее его носителя доверия и права на общество, — достойное лишь презрения и осуждения!
78Нельзя не остановиться перед тем, как Всевышний описывает этих людей, говоря:
79«Почему вы не даёте идти по пути Аллаха тому, кто уверовал, желая сделать его кривым..?»
80Это замечание несёт великий смысл.. Путь Аллаха — прямой путь; всё помимо него — кривизна, непрямизна. Когда же люди отвращаются от пути Аллаха, когда верующие отвращаются от метода Аллаха, — все дела утрачивают прямоту, все весы утрачивают устойчивость, и на земле не остаётся ничего, кроме кривизны, которая не выпрямляется.
81И это — порча: порча фитры через её отклонение, порча жизни через её искривление.. Такая порча — итог отвращения людей от пути Аллаха и верующих от метода Аллаха.. Это порча в мировоззрении, порча в совести, порча в нравах, порча в поведении, порча в связях, порча в делах, порча во всём, что между людьми, одними и другими, — в отношениях и благе. Любое же отклонение от него в какую бы сторону ни было — кривизна, порча и зло. Нет иных состояний, кроме этих двух, чередующихся в жизни сынов человеческих: прямота на методе Аллаха — добро и благоденствие; отклонение от этого метода — зло и порча!
82Когда же контекст достигает этого рубежа, спор с людьми Писания завершается, их дело вовсе оставляется, и слово обращается к мусульманской общине — с обращением, предостережением, напоминанием и наставлением, с разъяснением особенностей мусульманской общины и основ её метода, мировоззрения и жизни:
«О те, которые уверовали! Если вы станете подчиняться некоторым из тех, кому даровано Писание, они после вашей веры обратят вас в неверующих. Как можете вы не веровать, когда вам читают знамения Аллаха и среди вас находится Его Посланник? А кто держится за Аллаха, тот ведён прямым путём» (Аль Имран: 100–101)..
83Эта мусульманская община явилась, чтобы воздвигнуть на земле свой путь по одному лишь методу Аллаха — особенная, единственная в своём роде, выдающаяся. Своё существование она начала изначально от метода Аллаха, дабы исполнять в жизни человечества особую роль, которую не исполнит никто, кроме неё. Она создана для утверждения метода Аллаха на земле и воплощения его в практической форме, обладающей зримыми очертаниями, переводящей тексты в движения и дела, в чувства и нравы, в состояния и связи.
84Она не достигает цели своего существования, не стоит прямо на своём пути, не воздвигает на земле этот ясный, единственный в своём роде образ особой реальной жизни, если не получает всё от одного лишь Аллаха, если не ведёт человечеством, воспринимая руководство от одного лишь Аллаха. Руководство человечеством.. а не восприятие от кого-либо из людей, не следование за кем-либо из людей, не покорность кому-либо из людей. Либо это — либо неверие, заблуждение и отклонение.
85Это подтверждает Коран и повторяет в разных местах, и на этом стоят чувства мусульманской общины, её мысли и нравы всякий раз, когда предоставляется случай.. Вот одно из таких мест: возобновление обращения к людям Писания и противостояние их козням и заговорам против мусульманской общины в Медине при этих обстоятельствах. Это постоянное наставление этой общине в каждом из её поколений, ибо оно — основа её жизни, более того — основа её существования.
86Эта община создана, чтобы вести человечество. Как же станет она воспринимать от джахилии, которую она пришла развеять, чтобы соединить её с Аллахом и вести её методом Аллаха?! И когда ей поручена миссия руководства, тогда её существование обретает цель; если же она в ином состоянии — у её существования нет никакой цели?!
87[Только так возникают] правильное мировоззрение, правильное убеждение, правильное чувство, правильный нрав, правильное устроение жизни, правильная организация.. При этих правильных условиях могут расти и раскрываться умы, и эта община сможет развернуть свои силы и свою энергию…
88Но основное руководство, которое позволяет всему этому быть и всем этим овладевать, и направляет это на благо людей, а не на их погибель и разрушение, не на то, чтобы обратить это на службу прихотям и страстям.. — это руководство должно принадлежать вере, и на нём должна стоять община верующих, ведомая в нём наставлением Аллаха, а не наставлением кого-либо из рабов Аллаха.
89И здесь, в этом уроке, Коран предостерегает мусульманскую общину от следования за кем-то другим и показывает ей также её путь к созданию правильных устоев и их сохранению. Начинается же это с предостережения от следования за людьми Писания — иначе они непременно приведут вас к неверию, и этому не будет пощады.
«О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь некоторым из тех, кому было даровано Писание, то они обратят вас в неверующих после того, как вы уверовали. Как вы можете не веровать в то время, как вам читают аяты Аллаха, а среди вас находится Его Посланник? Кто крепко держится Аллаха, тот выведен на прямой путь» (Аль-Имран: 100–101).
90Повиновение людям Писания, заимствование у них, перенимание их методов и их устоев несёт в себе с самого начала смысл внутреннего отступничества, отказ от руководящей роли, ради которой и была создана мусульманская община. Оно несёт в себе и сомнение в достаточности метода Аллаха для руководства жизнью, её устройства и движения её вверх по пути совершенствования и возвышения. А это само по себе и есть незаметное подкрадывание неверия к душе — она его не чувствует и не видит близкой опасности.
91А с другой стороны, люди Писания не жаждут ничего так, как жаждут совратить эту общину с её вероучения. Они — её враги, и они это знают. Они не жалеют ни хитрости, ни уловок, ни силы, ни снаряжения, чтобы отвратить эту общину от её веры. Когда они не могут воевать против этого вероучения открыто — они воюют против него хитростью. А когда им становится ясно, что им не одолеть его самим по себе, они выставляют вперёд лицемеров, которые притворяются приверженцами Ислама, — послушное войско, чтобы подтачивать тело этого вероучения изнутри, отворачивать от него людей, приукрашивать для них иные методы, не его методы, иные устои, не его устои, иную власть, не его власть.
92Так что когда люди Писания находят среди мусульман послушание, повиновение и следование — они, без сомнения, используют всё это ради той цели, которую преследуют, и поведут их, а вместе с ними и всю общину, к неверию и заблуждению.
93И потому — это решающее, устрашающее предостережение:
94«О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь некоторым из тех, кому было даровано Писание, то они обратят вас в неверующих после того, как вы уверовали»..
95И ничто не могло ужаснуть мусульманина тогда так, как ужасало его увидеть себя павшим обратно в неверие после веры, возвращающимся в Огонь после спасения от него в Рай. Таков удел истинного мусульманина во все времена — и потому это предостережение в такой форме было бичом, не дающим покоя: как могут стать неверующими те, которые уверовали, когда им читают аяты Аллаха и среди них его Посланник, когда побуждения к вере живы, зов к вере стоит, и развилка между неверием и верой освещена этим светом:
96«Как вы можете не веровать в то время, как вам читают аяты Аллаха, а среди вас находится Его Посланник?»
97Да. Поистине, это великая тяжесть — стать неверующим в этих обстоятельствах, столь явных для веры.. А если Посланник Аллаха ﷺ уже завершил свой срок и избрал Высшее Содружество — то аяты Аллаха остаются, и руководство его Посланника ﷺ остаётся, и защита от падения поднята:
«..Кто крепко держится Аллаха, тот выведен на прямой путь» (Аль-Имран: 101).
98И Посланник Аллаха ﷺ был строг со своими сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, в вопросе заимствования в том, что касается вероучения и метода, — столь же строго, сколь просторным он был с ними в мнении и опыте в вопросах практической жизни, оставленных на опыт и знание: в делах земледелия, планах сражения и тому подобных чисто практических вопросах, которые не имеют отношения ни к вероучительному воззрению, ни к общественному строю, ни к связям, регулирующим жизнь человека.. И есть разница между этим и тем. Метод жизни — одно, а чистые, опытные и прикладные науки — другое. И Ислам, который пришёл вести жизнь по методу Аллаха, — это тот самый Ислам, который направил разум к познанию и использованию всякого материального творчества в рамках своего метода жизни.
99Сказал имам Ахмад: «Рассказал нам Абд ар-Раззак: поведал нам Суфьян, от Джабира, от аш-Ша‘би, от Абдуллаха ибн Сабита: Пришёл Умар к Пророку ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, я прошёл мимо брата моего из числа курайзитов, и он записал для меня свитки из Торы — не показать ли их тебе? — И изменилось лицо Посланника Аллаха ﷺ. Абдуллах ибн Сабит сказал: я сказал ему: разве ты не видишь, что с лицом Посланника Аллаха ﷺ? Умар сказал: я доволен Аллахом как Господом, Исламом как религией и Мухаммадом как посланником. И Пророк ﷺ успокоился и сказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, — если бы Муса оказался среди вас живым и вы последовали бы за ним, оставив меня, вы впали бы в заблуждение. Вы — моя доля среди народов, а я — ваша доля среди пророков”».
100И сказал хафиз Абу Я‘ля: рассказал нам Хаммад, от аш-Ша‘би, от Джабира: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не спрашивайте людей Писания ни о чём: они не наставят вас на прямой путь, а сами впали в заблуждение. Вы либо поверите в ложь, либо отвергнете истину. И клянусь Аллахом, если бы Муса был жив среди вас — ему не было бы дозволено ничего, кроме как следовать за мной».. И в некоторых хадисах: «Если бы Муса и Иса были живы — им не осталось бы ничего, кроме следования за мной»..
101Вот кто такие люди Писания. И вот каково руководство Посланника Аллаха ﷺ в отношении заимствования у них в чём бы то ни было, что касается вероучения и воззрения, или шариата и метода, установленного по духу Ислама и его наставлению, — и в то же время пользование трудами всех людей в прочих чистых науках, знанием и применением.. с привязкой их к вере: с одной стороны — осознанием их как милости Аллаха, подчинившего их человеку, с другой — направлением их и использованием их на благо человечества, для его безопасности и благоденствия. И благодарность Аллаху за милость познания и за милость подчинения сил и энергий мироздания — благодарность поклонением и благодарность направлением этого познания и этого подчинения на благо человечества..
102Что же касается заимствования у них в веровом воззрении, в объяснении бытия и цели человеческого существования, в методе жизни, её строях и законах, в методе морали и поведения — заимствование в чём-либо из всего этого.. — то именно от этого изменилось лицо Посланника Аллаха ﷺ из-за малейшей доли этого. И именно этого Аллах предостерёг мусульманскую общину, показав ей его последствие — открытое неверие.
103Таково наставление Аллаха Всевышнего — и таково руководство Его Посланника ﷺ. А мы, утверждающие, что мы мусульмане, — вот мы заимствуем само понимание нашего Корана и хадисов нашего Пророка ﷺ у ориенталистов и учеников ориенталистов! Вот мы заимствуем свою философию и свои воззрения на бытие и жизнь у этих и у этих — у философов и мыслителей греков, римлян, европейцев и американцев! Вот мы заимствуем строй нашей жизни, наши законы и уложения у этих осквернённых источников! Вот мы заимствуем правила нашего поведения, наши нравы и мораль из того зловонного болота, к которому пришла цивилизация материализма, оголённого от духа религии.. любой религии.. — и после этого мы утверждаем, клянёмся Аллахом, что мы мусульмане! И это утверждение — тяжелей греха открытого неверия. Ибо этим мы свидетельствуем об Исламе как о потерпевшем крах и ставшем посмешищем — тогда как не свидетельствуют против него так даже те, кто, в отличие от нас, не утверждает, что они мусульмане!
104Ислам — это метод. И это метод с отчётливыми особенностями: в вероучительном воззрении, в шариате, организующем все связи жизни, в нравственных основах, на которых стоят эти связи и от которых они не отделимы — будь то связи политические, экономические или общественные. И это метод, пришедший вести за собой всё человечество. А потому необходимо, чтобы была община людей, несущих этот метод, чтобы вести с ним человечество. И противно самой природе руководства — как мы уже говорили, — чтобы эта община получала наставления из иного источника, нежели её собственный метод..
105Ради блага человечества пришёл этот метод в свой день. И ради блага человечества призывают призывающие править этим методом сегодня и завтра. Более того — сегодня это нужнее, чем когда-либо: человечество в целом страдает от строев и методов, как никогда. И нет избавителя, кроме этого исламского метода, который должен сохранить все свои особенности, чтобы исполнить своё предназначение перед человечеством и спасти его ещё раз.
106Человечество одержало самые разные победы в своей борьбе за подчинение сил мироздания. Оно достигло в мире промышленности и медицины того, что похоже на чудеса — по сравнению с прошлым — и продолжает идти к новым победам.. Но каков итог всего этого в его жизни? Каков итог в его душевной жизни? Обрело ли оно счастье? Обрело ли оно покой? Обрело ли оно мир? Нет! Оно обрело страдание, тревогу и страх.. нервные и душевные болезни, извращения и преступность в широчайших масштабах!.. Оно не продвинулось и в понимании цели человеческого существования и задач человеческой жизни. И когда цель человеческого существования и задачи человеческой жизни в сознании современного цивилизованного человека сравниваются с исламским воззрением в этой стороне — эта цивилизация оказывается предельно карликовой! Более того, она оказывается унижающей представление человека о самом себе и его месте в этом бытии, принижающей его, умаляющей его устремления и его порывы!.. И пустота сжимает сердце человечества, ищущего выхода, а растерянность бьёт его измученный дух..
107Оно не находит Аллаха.. Его удалили от Него горькие обстоятельства. И знание, которое — шло бы оно под методом Аллаха — возвышало бы всякую победу человечества в своей области на ступень, приближающую его к Нему, стало тем, из-за чего человечество отдаляется от Него на целые переходы из-за помутнения и падения его духа. Оно не находит света, который открыл бы ему цель его истинного существования, чтобы устремиться вперёд, опираясь на это знание, которое даровал ему Аллах и к которому Он дал ему способность. Оно не находит метода, который согласовал бы его движение с движением мироздания, его фитру — с фитрой мироздания, его закон — с законом мироздания. И не находит оно согласования между своими энергиями и силами, своей последней обителью и этим миром, своей верой и своими делами, этим миром и вечным миром — всеобъемлющего согласования, охватывающего всё.
108А это человечество — и есть то самое, из которого некоторые люди трудятся над тем, чтобы лишить его метода Аллаха. Это они называют устремление к этому методу «реакционностью!» и считают его лишь тоской по прошедшему периоду истории.. Своим невежеством — или дурным умыслом — они лишают человечество устремления к единственному методу, который может вести его шаги к миру и покою, как ведёт его шаги к росту и благоденствию.. А мы, верующие в этот метод, знаем, к чему мы призываем. Мы видим горькую действительность человечества и чуем запах зловонного болота, в котором оно барахтается. И мы видим — видим там, на восходящем горизонте, верблюдов спасения, маячащих измученным в палящем зное пустыни, и чистый светлый путь, маячащий утопающим в болоте. И мы видим, что если руководство человечеством не будет возвращено этому методу — оно идёт к позорному откату, откату всей истории человека и всякого смысла из смыслов человека!
109И первый шаг на этом пути — чтобы этот метод выделился и обособился, и чтобы его приверженцы не получали наставлений от сокрушительной джахилии вокруг себя.. И чтобы метод оставался чистым и невредимым — до тех пор, пока Аллах не позволит ему вести человечество ещё раз. И Аллах милостивее к Своим рабам, чем оставить их на волю врагов человечества, призывающих к джахилии отовсюду!.. И это то, что Аллах Всевышний хотел внушить первой мусульманской общине в Своей Книге; и то, чему так старался научить её Посланник Аллаха ﷺ в своём прямом наставлении..
110*
111После этого предостережения от заимствования у людей Писания, повиновения им и следования за ними Аллах зовёт мусульманскую общину и направляет её к двум основам, на которых стоят её жизнь и её метод и без которых ей не вынести той огромной ответственности, которую возложил на неё Аллах и ради которой Он привёл её в бытие. Эти две неразделимые основы — вера и братство.
112Вера в Аллаха, богобоязненность и постоянное ощущение Его в каждое мгновение жизни. И братство в Аллахе — то братство, которое делает из мусульманской общины живое, крепкое, стойкое строение, способное исполнить свою роль — величайшую роль во всей человеческой истории: повеление одобряемого и удержание от порицаемого, и построение жизни на основе одобряемого, и очищение её от скверны порицаемого:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами! Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам, когда вы были врагами, а Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю Огненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — быть может, вы последуете прямым путём. Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Именно они окажутся преуспевшими. Не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения. Именно они понесут великие мучения. В тот день одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: “Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не веровали!” А тем, чьи лица побелеют, будет оказана милость Аллаха, и они пребудут там вечно» (Аль-Имран: 102–106).
113Это два устоя, на которых стоит мусульманская община и которыми она исполняет свою тяжкую великую роль. Если рухнет один из них — не будет мусульманской общины и не будет роли, которую ей исполнить:
114Устой веры и богобоязненности — прежде всего.. Богобоязненность, достигающая того, чтобы бояться Аллаха, Великого, как Он того достоин.. Постоянная, бдительная богобоязненность, которая не дремлет и не слабеет..
115…мгновение из мгновений жизни, пока Книга не дойдёт до конца:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом..» (Аль Имран: 102)
116«Бойтесь Аллаха так, как это Ему подобает» — и именно потому, что мера эта не определена, призыв этот заставляет сердце усердствовать, стремясь достичь её, насколько оно себе её представляет и насколько хватает сил. И чем глубже сердце продвигается этим путём, тем больше раскрываются перед ним горизонты и тем сильнее разгораются устремления. И чем ближе человек подводит своё богобоязнение к Аллаху, тем явственнее пробуждается в нём тоска по ступени выше той, что он достиг, и по положению за тем пределом, куда он поднялся. И он устремляется к тому состоянию, в котором его сердце бодрствует и не знает сна!
«..и не умирайте иначе, чем будучи мусульманами» (Аль Имран: 102)
117Никто не ведает сокровенного и не знает, когда оно постигнет его. И если человек хочет предстать перед Аллахом не иначе как мусульманином, его путь — быть мусульманином с этой самой минуты и оставаться мусульманином в каждое мгновение. Упоминание ислама после богобоязненности указывает сам смысл слова: покорность и смирение перед Аллахом, повиновение Ему и следование Ему, предание себя суду Его Писания. Это и есть то значение, которое утверждает вся сура в каждом своём месте, как мы видели выше.
118Вот первый столп, на котором стоит мусульманская община, чтобы утвердить своё существование и исполнить свою роль. Ибо без этого столпа любое объединение оказывается джахилийским объединением; тогда нет пути Аллаха, вокруг которого сплачивалась бы община, — есть лишь джахилийские пути; тогда нет на земле ведомого человечеству руководства — руководство достаётся джахилии.
119Что же касается второго столпа, то это столп братства.. братства ради Аллаха, на пути Аллаха, ради осуществления пути Аллаха:
«Держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь. Помните о милости, которую Аллах оказал вам: когда вы были врагами, Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от неё. Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — может быть, вы последуете прямым путём» (Аль Имран: 103)
120Итак, это братство проистекает из богобоязненности и ислама.. из первого столпа.. В его основе — держаться за вервь Аллаха, то есть за Его завет, Его путь и Его религию, — а не простое объединение на основе какого угодно иного представления, ради какой угодно иной цели или посредством какой угодно другой верёвки из многочисленных верёвок джахилии!
«Держитесь все за вервь Аллаха и не разделяйтесь..» (Аль Имран: 103)
121Это братство — держание за вервь Аллаха — милость, которой Аллах одарил первую мусульманскую общину, забота, которой Он неизменно осеняет Своих рабов. Он напоминает им, какими они были врагами в джахилии.. А ведь вражда между аусами и хазраджами в Медине не была пустяком: два арабских племени в Ясрибе, рядом с которыми жили иудеи, разжигавшие эту вражду и раздувавшие её огонь, пока он не пожирал все связи между обоими племенами. И потому иудеи находили там благодатное поприще, на котором одном они и действовали, и жили. Но Аллах соединил сердца этих арабских племён исламом.. И никто, кроме самого ислама, не смог собрать эти враждебные друг другу сердца, и никто, кроме верви Аллаха, за которую ухватились все, не сделал их по милости Аллаха братьями.
122И ничто не в силах объединить сердца, кроме братства ради Аллаха, рядом с которым меркнут застарелые ненависти и родовые счёты, личные амбиции и племенные знамёна, — и строй смыкается под великим знаменем Аллаха Всевышнего..
«Помните о милости, которую Аллах оказал вам: когда вы были врагами, Он сплотил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями» (Аль Имран: 103)
123Спасение из огня, на самый край которого они уже готовы были низринуться, — спасение их от Огня — указывает им на держание за вервь Аллаха — первый столп — и на единение сердец, благодаря которому они по милости Аллаха стали братьями, — второй столп.
«Вы были на краю огненной пропасти, и Он спас вас от неё» (Аль Имран: 103)
124Коранический текст целится в само средоточие чувств и связей — в «сердце».. Он не говорит: «Он примирил вас», — но проникает в глубочайшее средоточие: «Он сплотил ваши сердца», — изображая сердца единым связанным, сроднившимся пучком, который держится рукою Аллаха, на Его завете и договоре. Далее он рисует не отвлечённое рассуждение, но живую, движущуюся картину, вместе с которой движутся сами сердца: «Вы были на краю огненной пропасти».. В ней — движение падения в ждущую огненную пропасть, и вдруг — сердца видят руку Аллаха, которая перехватывает и спасает! А вервь Аллаха — крепкая, оберегающая. И картина спасения и избавления после опасности и тревожного ожидания! Живая, движущаяся сцена, за которой следуют сердца трепещущими взорами, и глазам кажется, что они глядят на неё сквозь ресницы!
125Мухаммад ибн Исхак рассказывает в «Сире», как и другие, что этот аят был ниспослан по поводу аусов и хазраджей. Дело в том, что некий иудей, проходя мимо собрания аусов и хазраджей, опечалился тому согласию и сердечной близости, что царили между ними. Он послал с ними человека и приказал ему сесть между ними и напоминать им об их войнах в день «Буас» и о тех войнах. Тот принялся за своё привычное дело, пока души людей не закипели и одни не прогневались на других: они бросились друг на друга, возгласили свои боевые кличи, потребовали оружие и двинулись к аль-Харре.. Дошло это до Пророка ﷺ — и он пришёл к ним и стал укрощать их, говоря: «Претензии джахилии — и это при том, что я среди вас?!» — и прочёл им этот аят. И они раскаялись в содеянном, помирились, обнялись и сложили оружие. Да будет доволен ими Аллах!
126Так Аллах разъяснил им истину, и они пошли прямым путём. И завершается аят словом Аллаха Всевышнего:
«Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, — может быть, вы последуете прямым путём» (Аль Имран: 103)
127Вот один из образов борьбы иудеев за то, чтобы перерубить вервь Аллаха между любящими друг друга ради Него и стоящими на Его пути ради ведения человечества этим путём.. Вот образец той козни, которую иудеи строят всегда против мусульманской общины всякий раз, когда она собирается на пути Аллаха и держится за Его вервь. И это урок из уроков следования людям Писания: оно едва не обратило первых мусульман в неверных, рубящих друг другу головы, и едва не перерубило между ними крепкую вервь Аллаха, на которой они сообща скрепляют свой союз. Такова связь этого аята с предшествующими аятами данного контекста.
128Впрочем, значение аята шире этого отдельного эпизода: он — вместе с тем, что ему предшествует и следует за ним в контексте, — указывает на непрерывные коранические предостережения: не подчиняться людям Писания, не искать у них защиты от их козней и коварства, не разделяться, как разделились они, не поддаваться сомнениям и смятению постоянно.. Ибо таково их ремесло во всякую эпоху; таково их дело сегодня и завтра внутри мусульманского строя — в любом месте!
129Что же до миссии мусульманской общины, которая стоит на этих двух столпах, чтобы подняться с их помощью, — миссии необходимой для утверждения пути Аллаха на земле, для возвышения истины над ложью, одобряемого над порицаемым, добра над злом, — миссии, ради которой создана мусульманская община рукой Аллаха, под Его пристальным взглядом и согласно Его методу, — то её и определяет следующий аят:
«Пусть среди вас будут люди, которые призывают к добру, велят одобряемое и запрещают предосудительное. Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104)
130Необходима община, которая призывает к добру, велит одобряемое и запрещает порицаемое. Необходима власть на земле, которая призывает к добру, велит одобряемое и запрещает порицаемое. О том, что необходима именно власть, свидетельствует сам смысл коранического текста. Здесь есть «призыв» к добру, но есть также «повеление» одобряемым и «запрет» порицаемого. Призывать может и тот, кто не облечён властью, однако повелевать и запрещать способен лишь обладающий властью..
131Таково исламская концепция этого вопроса.. Необходима власть, которая повелевает и запрещает.. власть, опирающаяся на призыв к добру и удержание от зла.. власть, части которой сплачиваются и связаны вервью Аллаха и вервью братства ради Аллаха.. власть, стоящая на обоих этих столпах одновременно, чтобы осуществлять путь Аллаха в жизни людей.. Осуществление этого пути требует «призыва» к добру, через который люди познают подлинную суть пути, и требует власти, которая «повелевает» одобряемым и «запрещает» порицаемое — так, чтобы ей повиновались. Ведь Аллах говорит: «Мы отправляли посланников только для того, чтобы им повиновались с дозволения Аллаха» (Ан-Ниса: 64). Значит, путь Аллаха на земле — это не одно лишь назидание, наставление и разъяснение: это половина дела. Другая же половина — осуществление власти повеления и удержания для утверждения одобряемого и удаления порицаемого из человеческой жизни, для ограждения устоев благой общины от произвола каждого своевольника, каждого сластолюбца, каждого искателя собственной выгоды, для ограждения этих благих устоев от того, чтобы каждый выносил о них суждение по собственному разумению, утверждая, будто именно это — добро, одобряемое и правильное!
132Призыв к добру, повеление одобряемым и запрет порицаемого — бремя оттого нелёгкое и немалое, если вглядеться в его природу и в столкновения, которых оно требует с людскими страстями и капризами, с корыстью и выгодами одних, с самомнением и гордыней других. Среди них — насильник-обиратель; среди них — правитель-деспот; среди них — падший, ненавидящий восхождение; среди них — расслабленный, ненавидящий строгость; среди них — разболтанный, ненавидящий серьёзность дела; среди них — притеснитель, ненавидящий справедливость; среди них — совратившийся, ненавидящий прямоту пути.. Среди них, среди них — те, кто сторонится одобряемого и мирится с порицаемым. И не преуспеет община, не преуспеет человечество, если не станет господствовать добро, если одобряемое не будет признаваться одобряемым, а порицаемое — порицаемым.. А это требует власти добра и одобряемого, которая повелевает и запрещает.. и которой повинуются..
133Потому и необходима община, сходящаяся на этих двух столпах — вере в Аллаха и братстве ради Аллаха, — чтобы поднять это тяжкое, трудное дело силой веры и богобоязненности, а затем силой любви и сердечной близости; обе они — необходимость из необходимостей той роли, которую Аллах возложил на мусульманскую общину, поручив ей это поручение и сделав его выполнение условием преуспеяния. О тех, кто берётся за него, Он сказал:
«Именно они являются преуспевшими» (Аль Имран: 104)..
134Само существование этой общины — необходимость из необходимостей Божественного пути как такового. Эта община — та среда, в которой дышит этот путь и в которой он обретает свою реальную форму. Это благая среда: сотрудничество и взаимоподдержка в призыве к добру. Одобряемое здесь — добро и добродетель, истина и справедливость; порицаемое — зло и мерзость, ложь и несправедливость.. Делать добро здесь несравнимо легче, чем делать зло; истина здесь сильнее лжи; справедливость здесь полезнее несправедливости.. Творящий добро находит здесь поддержку и помощь, творящий зло встречает решительный отпор и отвержение.. В этом ценность такого объединения.
135Это та среда, в которой добро и истина растут без великих усилий, ибо всё кругом и все кругом им содействуют, и в которой зло и ложь растут лишь с трудом и мукой, ибо всё кругом им препятствует и противоборствует им.
136Исламское представление о бытии и жизни, о ценностях и поступках, о событиях и вещах, о людях — во всём этом оно отличается от джахилийских представлений отличием коренным и изначальным. Поэтому необходимо особое средоточие, в котором это представление живёт со всеми присущими ему ценностями: ему нужны средоточие, отличное от средоточия джахилии, и среда, отличная от джахилийской среды.
137Это особое средоточие живёт исламским представлением и живёт ради него: представление это живёт в нём полной жизнью и дышит своими естественными дыханиями привольно и свободно, растёт своим собственным ростом без внутренних преград, тормозящих этот рост или борющихся с ним. Когда же такие преграды возникают, им противостоит призыв к добру, повеление одобряемым и запрет порицаемого; когда же является сила наглая, сбивающая с пути Аллаха, находятся те, кто защищает путь Аллаха в жизни.
138Это средоточие воплощено в мусульманской общине, стоящей на двух столпах: вере и братстве. Вера в Аллаха — чтобы её представление о бытии и жизни, о ценностях и поступках, о событиях, вещах и людях было единым и переводилось в единую меру, которой она взвешивает всё предстающее ей в жизни; чтобы судилась она одним шариатом от Аллаха и вся её верность обращалась к руководству, утверждающему путь Аллаха на земле.. Братство ради Аллаха — чтобы само её существование держалось на любви и взаимной поддержке, в тени которых тают чувства себялюбия и многократно растут чувства самоотверженности: самоотверженности, текущей легко, порыва, полного жара, спокойного, уверенного, безмятежного.
139Так встала первая мусульманская община в Медине на этих двух столпах.. на вере в Аллаха: той вере, что рождается из знания об Аллахе Всевышнем и созерцания Его атрибутов в сокровенных глубинах души, из богобоязненности перед Ним и постоянного памятования о Нём, из бодрствования и чуткости беспредельных.. и из серьёзной, глубокой взаимопомощи.. И достигла та община во всём этом такой меры, что, не будь это свершившимся фактом, причислили бы это к мечтам мечтателей! Повесть о побратимстве мухаджиров и ансаров — повесть из мира подлинной действительности, но по своей природе она ближе к ярким видениям! Это повесть, случившаяся на этой земле, но по своей природе она — из мира вечности и райских садов!
140На такой вере и таком братстве утверждается путь Аллаха на земле во всякое время..
141Потому контекст возвращается вновь и предостерегает мусульманскую общину от разделения и разногласий, грозя ей судьбой тех, кто нёс до неё доверие пути Аллаха — из людей Писания, — а затем разделился и разошёлся, и Аллах сорвал знамя с них и вручил его мусульманской общине. Помимо того наказания, которое их ожидает, в День, когда одни лица побелеют, а другие почернеют:
«И не будьте подобны тем, которые разделились и впали в разногласия после того, как к ним явились ясные знамения, и…» (Аль Имран: 105)
142..и вкусите мучений. В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: «Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не веровали». А тем, чьи лица побелеют, будет оказана милость Аллаха, и они пребудут там вечно (Аль-Имран: 106–107)..
143И здесь контекст рисует перед нами одну из тех коранических картин, что переполнены движением и жизнью.. Мы видим сцену ужаса. Ужаса, который не передаётся словами и не исчерпывается описаниями, но воплощается в живых человеческих лицах, в лицах и чертах.. Вот лица, которые почтил свет и которые залились радостью — лица, лучащиеся ликованием и приветливостью. А вот лица, потемневшие от скорби и посеревшие от тоски, лица, помрачённые унынием.. Но и это ещё не всё: их не оставляют в этом состоянии — к ним добавляется жгучая боль порицания и укоризны:
«Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не веровали» (Аль-Имран: 106).
144Так сцена пульсирует жизнью, движением, диалогом.. — по методу Корана.
145[стр. 4]
146В этом — предостережение общине верующих от раскола и разногласий, и указание на щедрый божественный дар — на взаимопомощь и единение.
147И здесь же община верующих видит участь этих людей из числа обладателей Писания, которых ей запрещено слушаться, дабы она не разделила с ними эту участь — не оказалась в великом наказании и унижении, когда лица чернеют.
148За этим изложением судеб обеих групп следует кораническое заключение, согласующееся с широкими линиями суры. Оно включает в себя утверждение истинности откровения и посланничества, неизбежности воздаяния и расчёта в День воскресения, абсолютной справедливости Аллаха в Его решении — в этом мире и в будущем, и единоличной принадлежности Аллаху всего, что в небесах и на земле, и возвращения к Нему всякого дела:
«Это — знамения Аллаха, которые Мы читаем тебе истиной. Аллах не желает несправедливости для миров. Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. И к Аллаху возвращаются дела» (Аль-Имран: 108–109).
149Эти образы. Эти истины. Эти судьбы.. Это — знамения Аллаха и Его разъяснения для рабов: «которые Мы читаем тебе истиной». И это — истина, которую провозглашает Тот, Кто владеет правом даровать жизнь и умерщвлять, собирать и рассчитывать. И Он, Которому принадлежит это право, не пожелал совершить над рабами несправедливость — Он Мудрый и Справедливый. Ему принадлежит всё, что в небесах и на земле, и к Нему возвращаются все дела. Он не пожелал устроить это возвращение дел и этот расчёт иначе как для того, чтобы утвердить истину, привести в действие справедливость и осуществить все дела с серьёзностью, достойной величия Аллаха.. — а не так, как заявляют обладатели Писания, будто огонь коснётся их лишь считанные дни!
150После этого Аллах обращается к мусульманской общине, чтобы она узнала своё место, свою ценность и свою суть; затем Он описывает обладателей Писания — не умаляя их достоинства, а разъясняя их истинную суть, — и обнадёживает их наградой и благом за терпение, и успокаивает мусульман перед их врагом: они не смогут навредить им ни кознями, ни сражением, и не одержат над ними победы. А тем из них, кто не уверовал, уготовано наказание огнём в будущей жизни — за то, что они в земной жизни жили без веры и без благочестия:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха. Если бы обладатели Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их — нечестивцы. Они не причинят вам вреда, кроме неприятностей. Если же они станут сражаться с вами, то повернутся к вам спиной, после чего им не будет оказана помощь. Где бы их ни застали, их постигает унижение, если только они не находятся под защитой Аллаха или под защитой людей. Они навлекли на себя гнев Аллаха, и их постигла нищета. Это — потому, что они не веровали в знамения Аллаха и несправедливо убивали пророков. Это — потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не одинаковы. Среди обладателей Писания есть праведная община, которая читает аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, повелевают совершать одобряемое, удерживают от предосудительного и спешат совершать добрые дела. Они являются праведниками. Какой бы добрый поступок они ни совершили, ничто не будет отвергнуто. Аллах знает богобоязненных. Воистину, неверующих не спасут от Аллаха ни их богатства, ни их дети. Они являются обитателями Огня и останутся там навечно. То, что они тратят в этой мирской жизни, подобно морозному ветру, который поразил посевы людей, поступивших несправедливо относительно самих себя, и погубил их. Аллах не поступил с ними несправедливо — они сами поступили несправедливо по отношению к себе» (Аль-Имран: 110–117).
151Первые слова первого аята из этой группы возлагают на плечи мусульманской общины на земле тяжкую обязанность — соразмерно тому, как эта община почтилась, как возвысилось её положение и как она выделена особым местом, которого не достигает ни одна другая община:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Аль-Имран: 110).
152Само выражение «появившейся» — в страдательном залоге — привлекает внимание. Оно едва ли не намекает на скрытую руку Провидения, которая взрастила эту общину и вытолкнула её на сцену бытия из-за завесы сокровенного, из-за вечной завесы, за которой не знает ничего никто, кроме Аллаха.. Это слово рисует движение скрытное, тихое, крадучись пробирающееся, — движение, выводящее на сцену существования общину, общину с особой ролью, с особым положением и особым расчётом:
«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества» (Аль-Имран: 110).
153И именно это должна осознать мусульманская община, чтобы узнать свою суть и свою ценность, и чтобы знать, что она выведена быть авангардом и держать руководство, а не быть «лучшей общиной» лишь по названию. И не годится, чтобы руководство на этой земле принадлежало худшим, а не лучшим. А потому она не должна ни у кого из общин джахилии ничего заимствовать — она всегда должна давать этим общинам из того, что имеет. И у неё всегда должно быть то, что она может дать: правильное убеждение, правильное воззрение, правильный строй, правильная нравственность, правильное знание и правильное благоденствие.
154Ей надлежит быть всегда в авангарде, всегда в центре руководства. А этот центр влечёт за собой ответственность: его не берут притязанием, и он не отдаётся просто так — лишь если она будет достойна его. По своему вероубеждению и воззрению, по своему общественному строю она достойна его. Остаётся лишь то, чтобы она была достойна его и своей научной мощью, и своим освоением земли — то есть исполнением полномочий наместничества. Из этого ясно, что принцип, на котором стоит эта община, требует от неё очень многого и подталкивает её к первенству во всех областях.. — если она следует ему, держится его и осознаёт его требования и его тяготы.
155Первое из требований этого положения — стоять на страже жизни, оберегая её от зла и растления, и быть той силой, которая удерживает от зла и утверждает добро. Приказывать одобряемое и запрещать предосудительное — по знанию и убеждённости, а не из любезности или угождения, не по случаю или наугад — превыше Аллах всего этого, превыше всего! И это не раздача отличий и почестей, как делали обладатели Писания, когда они поедали мирское добро и удерживали людей от пути Аллаха. Нет — это реальное удержание людей от предосудительного и утверждение одобряемого, вместе с верой, которая и определяет, что есть одобряемое и что есть предосудительное:
«Повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Аль-Имран: 110).
156Это — возложение тягот лучшей общины, со всеми невзгодами, что стоят за этими тяготами, со всеми терниями на её пути.. Это — столкновение со злом и побуждение к добру, и ограждение общества от факторов растления. Всё это утомительно и тяжко, но это необходимо для созидания праведного общества и его защиты, для воплощения того образа жизни, который Аллах желает видеть на земле.
157И необходима опора на Аллаха, чтобы установить верный критерий ценностей и верное определение одобряемого и предосудительного. Ибо одного лишь согласия людей недостаточно: растление может распространиться так, что весы расстроятся и собьются. Необходимо возвращаться к неизменному воззрению на добро и зло, на добродетель и порок, на одобряемое и предосудительное — к воззрению, опирающемуся на основу иную, чем договорённости людей в том или ином поколении.
158И это как раз осуществляет вера в Аллаха, воздвигая правильное воззрение на бытие и его связь с Творцом, на человека и цель его существования, и на его подлинное место в этой вселенной. Из этого общего воззрения произрастают нравственные нормы. Из стремления снискать довольство Аллаха и убояться Его гнева люди устремляются к осуществлению этих норм. И власть Аллаха в совести и власть Его шариата в обществе — вот что стоит на страже этих норм.
159Затем необходима опора на Аллаха и для того, чтобы призывающие к добру, повелевающие одобряемое и удерживающие от предосудительного могли выстоять на этом тернистом пути и нести его тяготы. Ведь они лицом к лицу сталкиваются с тиранией зла в разгаре его могущества и насилия, с тиранией страсти в её разгуле и напоре, с падением духа, ослаблением решимости и грузом вожделений. Их припасы — вера, их обещание — вера, их опора — Аллах.. Всякий припас, кроме припаса веры, иссякает. Всякое обещание, кроме обещания веры, оказывается ложным. Всякая опора, кроме опоры Аллаха, рушится!
160Ислам сделал повеление одобряемого и удержание от предосудительного отличительным признаком этой общины — как здесь, где Аллах Всевышний описал её этими качествами, указывая, что она не существует подлинным существованием, пока в ней не наличествует эта основная черта, по которой её узнают в человеческом обществе. Если она призывает к добру, повелевает одобряемое и удерживает от предосудительного — вместе с верой в Аллаха, — то она существует и она мусульманская. А если она не делает ничего из этого — её нет, и в ней не осуществилась суть Ислама.
161В Великом Коране много мест, утверждающих эту истину, — оставим их для своих контекстов. И в Сунне также есть целый ряд изречений Пророка ﷺ и его наставлений; приведём некоторые из них:
162Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:
163«Кто из вас увидел предосудительное — пусть изменит его своей рукой; если не сможет — то своим языком; если не сможет — то своим сердцем, и это слабейшая вера» (1).
164Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сыны Исраиля впадали в грехи, а их учёные удерживали их, но те не вняли. Тогда учёные стали сидеть с ними, есть и пить вместе с ними. И Аллах Всевышний поразил сердца одних из них за других», — а затем он, сидя опершись, сказал: «Нет, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, пока вы не заставите их вернуться к истине силой!» (2).
165Хузайфа, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа: повелевайте одобряемое и удерживайте от предосудительного, или же Аллах скоро нашлёт на вас наказание от Себя, и тогда вы станете взывать к Нему — и Он не ответит вам» (3).
166Абу Умайра аль-Кинди, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если грех совершается на земле, то тот, кто присутствовал при нём и отверг его, — как тот, кого там не было и кто не знал о нём; а тот, кого там не было, но кто узнал и одобрил, — как тот, кто присутствовал при нём» (4).
167Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Одним из величайших видов джихада является слово справедливости перед несправедливым правителем» (5).
168Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен им Аллах, передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Господин шахидов — Хамза и человек, вставший перед несправедливым правителем, повелевший ему и удержавший его, — и тот убил его» (6).
169И помимо этого — многое другое. Всё это утверждает исконность этой черты в мусульманском обществе и её необходимость для этого общества. И в этом содержится огромный материал наставления и методического воспитания — и он, наряду с кораническими текстами, является припасом, ценность и суть которого мы позабыли.
170Теперь вернёмся к другой части первого аята этой группы:
«Если бы обладатели Писания уверовали, то это было бы лучше для них. Среди них есть верующие, но большинство их — нечестивцы» (Аль-Имран: 110).
171[стр. 8]
172Это — разъяснение их положения в этом мире: они по сей день лишены цельности личности, ибо их воззрения не способны стать основой общественного строя их жизни, и потому их общественные системы строятся на ином основании — шатком и кривом, ибо не бывает общественного строя без всеобъемлющей вероучительной основы, без полного объяснения бытия, цели человеческого существования и места человека во вселенной. А в будущей жизни вера была бы лучше для них — она уберегла бы их от участи, ожидающей неверующих.
173И это также разъяснение истины, не умаляющее праведных из них:
«Среди них есть верующие, но большинство их — нечестивцы» (Аль-Имран: 110).
174Из обладателей Писания уверовала группа, и их Ислам был прекрасен — среди них Абдуллах ибн Салям, Асад ибн Убайд, Са‘ляба ибн Са‘йа, Асид ибн Са‘йа и другие. Именно им в общих чертах указывает этот аят, а следующий аят — подробно. Что же до большинства, то они не уверовали, вышли из религии Аллаха и отказались покориться Его воле — в том, что последний из посланников послан не из сынов Исраиля, и не последовали за ним.
175А затем — разъяснение их положения перед мусульманами, дабы мусульмане не страшились их силы, которая казалась им силой внешней — военной и экономической, которую некоторые мусульманы принимали в расчёт. Коран взял на себя труд разъяснить положение этих нечестивцев в душах мусульман, показать их подлинную слабость — из-за их неверия, преступлений и ослушания, из-за их раскола на толки и группировки, и из-за того, что Аллах предписал им унижение и нищету:
176«Они не причинят вам вреда, кроме неприятностей. Если же они станут сражаться с вами, то повернутся к вам спиной, после чего им не будет оказана помощь. Где бы их ни застали, их постигает унижение, если только они не находятся под защитой Аллаха
177(1) Муслим.
178(2) Абу Дауд и ат-Тирмизи.
179(3) Ат-Тирмизи.
180(4) Абу Дауд.
181(5) Абу Дауд и ат-Тирмизи.
182(6) Аль-Хаким и ад-Дыйа со слов Джабира, да будет доволен им Аллах.
183(7) Подробнее см. книгу Мухаммада Кутба «Вехи на пути Пророка» ﷺ, глава «Прежде чем вы воззовёте — и не будет ответа». Дар аш-Шурук.
184وباءوا بغضب من الله وضُربت عليهم الذلة... они не веруют в знамения Аллаха и убивают пророков без права. Это — за то, что они ослушались и преступали границы» (Аль-Имран: 112).
185Этим Аллах гарантирует верующим победу и благой исход — твёрдую гарантию, когда они встречают подобных врагов, держась за свою веру и объединяясь вокруг неё:
«Они не причинят вам вреда, кроме неприятностей. Если же они сразятся с вами, то повернутся к вам спиной, и им не будет оказана помощь» (Аль-Имран: 111).
186Не будет глубокого, коренного вреда, который затронул бы саму основу призыва, не будет он касаться самого существования общины верующих и не изгонит её с земли.. Это лишь преходящая неприятность, боль, уходящая вместе с днями.. А вот когда они сойдутся с верующими в открытом бою — они потерпят поражение и не получат помощи, ибо им «повержена униженность», и им предписана эта участь. Где бы они ни оказались, они унижены, и не защищает их ничто, кроме договора с Аллахом и договора с мусульманами — когда они входят под их покровительство, оно защищает их кровь и имущество, кроме как по праву, и дарует им безопасность и покой. И с тех пор сыны Исраиля не знают безопасности нигде, кроме как под покровительством мусульман. Но сыны Исраиля не питали ни к кому на земле такой вражды, как к мусульманам!.. «И навлекли на себя гнев Аллаха» — словно вернулись они из своего странствия, неся на себе этот гнев. «И повержена на них униженность» — оно живёт в их сознании и таится в их чувствах.
187И всё это сбылось после ниспослания этого аята. Не случалось битвы между мусульманами и людьми Писания, в которой Аллах не даровал бы мусульманам победы — пока они хранили свою веру, крепко держались своего вероучения и претворяли в своей жизни закон Аллаха; а врагам их предписывались унижение и поражение — кроме как если они входили под покровительство мусульман или сами мусульмане отступали от своей веры.
188И Коран раскрывает причину этой участи, предписанной сынам Исраиля. И это причина всеобщая, последствия которой ложатся на любой народ, какими бы ни были его религиозные притязания: это ослушание и преступание границ:
«Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и убивали пророков без права. Это — за то, что они ослушались и преступали границы» (Аль-Имран: 112).
189Неверие в знамения Аллаха — будь то отрицание их вовсе или отказ подчиняться им и претворять их в жизнь, — убийство пророков без права, убийство тех, кто призывает к справедливости, как сказано в другом аяте этой же суры, ослушание и преступание границ.. Вот что навлекает гнев Аллаха, унижение, низость и нищету духа.. И вот эти же качества в изобилии присутствуют сегодня у блуждающих по земле остатков потомков мусульман — тех, кто без всякого права называет себя мусульманами! Вот с чем предстают они перед своим Господом сегодня — и получают за это всё то, что Аллах предписал сынам Исраиля: унижение, низость и нищету. И если кто-то из них спросит: почему нас побеждают на земле, ведь мы мусульмане? — пусть прежде посмотрит: что такое Ислам и кто такие мусульмане?! Пусть скажет!..
190И по справедливости к немногим избранным из людей Писания контекст возвращается к ним с исключением: люди Писания не все одинаковы. Есть среди них верующие. Коран рисует их положение рядом с их братьями — и это положение искренних верующих. И он определяет их воздаяние у Аллаха — и это воздаяние праведников:
«Они не одинаковы. Среди людей Писания есть община праведная, которая читает аяты Аллаха по ночам, падая ниц. Они веруют в Аллаха и в Последний день, велют творить одобряемое и запрещают предосудительное, и торопятся совершать добрые дела. Они — из числа праведников. Какой бы добро они ни совершили, ничто не будет отвергнуто от них. Аллах знает богобоязненных» (Аль-Имран: 113–115).
191И это ясный образ верующего из людей Писания. Они уверовали искренней, глубокой, полной и всеобъемлющей верой, примкнули к строю мусульман и встали на страже этой религии.. Уверовали в Аллаха и в Последний день.. И понесли тяготы веры, и воплотили миссию общины верующих, к которой присоединились, — лучшей из общин, выведенной для людей: велели одобряемое и запретили предосудительное.. И возжелали их души добра во всей его полноте, сделав его поприщем, на котором они состязаются, — и устремились опередить друг друга в добрых делах. И потому — это высокое свидетельство о них, что они из праведников. И это правдивое обещание им, что не будет уменьшено их право и не отринута их награда. С указанием на то, что Аллах — Пречистый — знает, что они из богобоязненных..
192И этот образ воздвигается перед всеми, кто жаждет такого свидетельства и такого обещания, — чтобы воплотил его в собственной душе каждый, кто тянется к его сияющему свету на его светлом горизонте.
193Не принесёт им пользы никакая трата в этом мире, и ничто из неё не будет зачтено им в Последней жизни, ибо она не связана с прямой, устойчивой линией добра — добром, истекающим из веры в Аллаха, при ясном воззрении, твёрдой цели и непрерывном пути. Иначе добро — лишь мимолётный порыв, в котором нет устойчивости, склонность, которую уносит прихоть, не имеющая ни корня ясного, постигаемого, понятного, ни пути полного, всеобъемлющего, прямого.
«То, что они тратят в этой мирской жизни, подобно ледяному ветру, который поразил посевы людей, поступивших несправедливо по отношению к самим себе, и погубил их. Аллах не поступил с ними несправедливо — они сами поступили несправедливо по отношению к себе» (Аль-Имран: 117).
194И так запечатлевается эта истина в картине, трепещущей движением и переполненной жизнью — по методу этого живого коранического выражения..
195Мы смотрим — и вот перед нами поле, созревшее для плодородия, посев, полный жизни. И вдруг — ледяная буря, жгучий мороз! Она сжигает этот посев своим ледяным ветром. И само слово — словно снаряд, брошенный с силой, и образ его врывается в сознание. И вот — весь посев выжжен дотла!
196Это мгновение, в котором всё завершается. Завершается в нём разрушение и опустошение. И вот — всё поле мертво! Таков пример того, что тратят неверующие в этой жизни — даже если тратят они то, что по видимости есть добро и благодеяние, — и того, что у них на руках из благ — детей и имущества.. Всё это — к гибели и исчезновению.. без подлинного наслаждения и без воздаяния..
«Аллах не поступил с ними несправедливо — они сами поступили несправедливо по отношению к себе» (Аль-Имран: 117).
197Это они сами уклонились от пути, который собирает разрозненные частицы добра и благодеяния в прямую, устойчивую, непрерывную линию, у которой есть начертанная цель, есть понятный стимул и есть известный путь.. Так что не остаётся места порыву мимолётному, желанию смутному, вспышке, не возвращающейся к пути устойчивому и прямому..
198Это они сами выбрали для себя блуждание, заблуждение и вырвание из крепкой руки протянутой верёвки Аллаха. И потому гибнет всё их дело — даже то, что тратят они на то, что по видимости добро, — и поражает буря весь их посев, и не спасают их ни имущество, ни дети.. И в этом нет несправедливости от Аллаха — Превеликого — к ним. Это лишь их несправедливость к самим себе: тем, что выбрали они для себя уклонение и блуждание.
199И так утверждается: нет воздаяния за дарение и нет ценности у дела, если только оно не связано с путём веры и не движимо ею.. Это говорит Аллах и это утверждает — и не остаётся после этого слова человеку; и нет спорящего с этим решением, кроме тех, кто спорит о знамениях Аллаха без знания и верного руководства, без ясного Писания.
200И в конце урока, который начался разъяснением отклонений в поведении людей Писания, раскрытием лжи в их спорах, разоблачением того зла, что они готовят мусульманам, и наставлением общины верующих, чтобы она жила своими задачами, не обращая внимания на спорящих из числа нечестивцев.. — в конце этого урока, и конца этого долгого отрывка всей суры, приходит предостережение общине мусульман: не брать своих естественных врагов в приближённые и доверенные своих тайн и интересов, тогда как они — враги верующим. Приходит это предостережение в образе всеобъемлющем, вечном, подтверждение которому мы видим в каждое время и на каждой земле. Образ, который начертал этот живой Коран, — но забыли о нём люди этого Корана, и постигла их за эту забывчивость, и всё ещё постигает, беда, вред и унижение:
«О те, которые уверовали! Не берите себе в приближённые тех, кто не из вас. Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется ещё большая ненависть. Мы уже разъяснили вам знамения, если вы разумеете. Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во всё Писание. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то грызут от злобы кончики пальцев. Скажи: «Умрите со своей злобой! Аллаху известно о том, что в груди». Если с вами случается добро, это огорчает их; если же вас постигает несчастье, они радуются. Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не навредят вам. Воистину, Аллах объемлет всё, что они совершают» (Аль-Имран: 118–120)..
201Какой цельный по чертам образ, говорящий о тайниках душ, какие свидетельства примет, запечатлевающие скрытые чувства, внешние порывы, движение туда и обратно! И запечатлевает он всем этим человеческий тип, повторяющийся во всякое время и во всяком месте. И мы видим его сегодня и завтра в окружении общины верующих — среди её врагов, которые притворяются перед мусульманами в час их силы, не желая мусульманам ничего, кроме смятения и расстройства, и не скупясь на изнурение мусульман, разбрасывание терний на их пути, козни и происки — лишь только представится им случай днём или ночью.
202И нет сомнения, что этот образ, который начертал Благородный Коран этим удивительным рисунком, изначально относился к людям Писания, соседствовавшим с мусульманами в Медине, и рисовал сдерживаемую ярость, которую они таили против Ислама и его приверженцев, — тогда как некоторые мусульмане всё ещё были обмануты этими врагами Аллаха, всё ещё питали к ним дружеские чувства, всё ещё доверяли им тайны общины, считая их друзьями и советчиками, не страшась последствий раскрытия перед ними сокровенных тайн.. И потому пришло это прозрение и это предостережение: показать общине мусульман подлинную суть дела и предостеречь её от козней её естественных врагов, которые никогда не будут искренни и чью злобу не смоет никакая дружба и близость мусульман. И это прозрение и предостережение пришло не для того, чтобы ограничиться теми, кто был тогда, — оно есть истина постоянная, с которой сталкивается каждая община во все времена.. как видим мы подтверждение этому в открытом настоящем, что перед нашими глазами..
203А мусульмане — в забвении этого повеления своего Господа: не брать приближённых из иноплеменников, не делать их советниками и орудием, не давать им места доверия, тайны и совета.. А они берут таких, как эти, ориентиром в каждом деле, в каждом начинании, в каждом устройстве, в каждом порядке, в каждом воззрении, в каждом пути, в каждой дороге!
204И мусульмане — в забвении предостережения Аллаха им: они дружат с теми, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, и открывают им свою грудь и свои сердца. А Аллах Пречистый говорит первой общине верующих то же, что говорит общине верующих любого поколения:
«Они не упускают случая навредить вам и радуются вашим трудностям. Ненависть уже проявилась у них на устах, но в их сердцах кроется ещё большая ненависть» (Аль-Имран: 118).
205И Аллах Пречистый говорит:
«Вот вы любите их, а они вас не любят. И вы верите во всё Писание. Когда они встречаются с вами, то говорят: «Мы уверовали». Когда же остаются одни, то грызут от злобы кончики пальцев» (Аль-Имран: 119).
206И Аллах Пречистый говорит:
«Если с вами случается добро, это огорчает их; если же вас постигает несчастье, они радуются» (Аль-Имран: 120).
207И это сбывается — сбывается в разных обличьях, но мы не внемлем. И раз за разом срываются их языки, выдавая злобу, которую не изгладить любовью, расточаемой мусульманами, и не смыть близостью, известной нашей религии.. И несмотря на это мы возвращаемся — и открываем им свои сердца, и берём их себе спутниками в жизни и в пути!.. Мы ищем силы не у Аллаха, а у них; и строим мы свою жизнь не на основе Ислама; и забываем мы историю наших предшественников с этими подстерегающими врагами!.. И потому постигает нас воздаяние ослушавшихся повеления Аллаха. Отсюда — наше унижение и слабость, и смирение перед судьбой. Отсюда — то изнурение, которого желают нам наши враги, и то расстройство, которое они сеют в наших рядах.
208И вот Книга Аллаха учит нас — как учила она первую общину верующих — как уберечься от их козней, отразить их вред и спастись от зла, что таится в их грудях и прорывается из их уст пламенем:
«Но если вы будете терпеливы и богобоязненны, то их козни не навредят вам. Воистину, Аллах объемлет всё, что они совершают» (Аль-Имран: 120)...
209Это — терпение, стойкость и твёрдость перед их силой, если они сильны, и перед их хитростью и кознями, если они идут путём происков и обмана. Терпение и держание пути, а не развал и малодушие; и не уступка вероучению — всему или части его — из страха перед ожидаемым от них зла или ради обретения их сомнительной любви.. Дружба — от Аллаха одного, и наблюдение — за Ним одним.. Это богобоязненность, которая связывает сердца с Аллахом, так что не соединяются они ни с кем, кроме как на Его пути, и не держатся ни за какую верёвку, кроме Его верёвки.. И когда соединяется сердце с Аллахом, черпает оно от этой связи силу и стойкость — и не сдаётся перед близким врагом, и не дружит с тем, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, что бы там ни было..
210Вот он, путь: терпение и богобоязненность.. Стойкость и держание за верёвку Аллаха. И всякий раз, как мусульмане во всей своей истории держались за опору Аллаха одного и претворяли закон Аллаха во всей своей жизни.. — они обретали силу и победу, и Аллах уберегал их от козней их врагов.. И всякий раз, как держались
211Сыны Исраиля на протяжении всей своей истории привязывались к своим природным врагам — тем, что воевали с ними тайно и открыто, — внимали их советам, брали их себе в доверенные, друзья, помощники, знатоков и советников.. И тогда Аллах предписал им унижение, дал власть над ними их врагам, вверг их в рабство и дал им вкусить пагубу их дел..
212И вся история свидетельствует: слово Аллаха вечно, и установление Аллаха неотвратимо. И потому глаза их не увидят ничего, кроме унижения, сломленности и презрения..
213На этом завершается этот урок — и вместе с ним завершается первый раздел суры. Повествование достигло вершины битвы, высшей точки полного и всеобъемлющего размежевания.
214И прежде чем завершить урок, уместно утвердить ещё одну истину — об уступчивости Ислама перед лицом всей этой вражды. Он повелевает мусульманам не брать себе доверенных из этих людей, но не подстрекает их отвечать злобой, ненавистью, коварством и интригами на ту злобу, ненависть, коварство и интриги, которые олицетворяют собой эти люди. Всё это — лишь мера предосторожности для мусульманской общины, для мусульманского строя, для мусульманского бытия; лишь предостережение об опасности, которой угрожают им другие.. Что же касается самого Ислама, то в силу своей уступчивости он обращается с людьми, будь они мусульмане или нет, по духу, который заповедал Аллах: «Отвечай на зло наилучшим образом» — он остерегается козней, но не строит козней; остерегается ненависти, но не ненавидит. Но когда кто-то посягает на его веру, покушается на его убеждение, ставит преграды на пути Аллаха и Его метода — тогда он обязан сражаться, обязан устранять смуту, обязан убирать те преграды, что мешают людям идти путём Аллаха и претворять в жизнь Его метод. Он сражается — джихадом на пути Аллаха, а не мстя за себя; из любви к благу людей, а не из ненависти к тем, кто причинил ему зло; стремясь сокрушить барьеры, что мешают донести это благо до людей, — а не из жажды господства, превознесения и эксплуатации; чтобы утвердить прочный порядок, под сенью которого все наслаждаются справедливостью и миром, — а не чтобы возвысить знамя какого-либо народа и не чтобы строить империю!
215Это истина, которую утверждают многочисленные тексты Корана и Сунны, и которую являет собой история первой мусульманской общины, действовавшей на земле в согласии с этими текстами.
216Поистине, этот метод — благо, и отвращают от него человечество лишь злейшие из его врагов, которых оно и должно преследовать, пока не отстранит их от руководства собой.. Таков долг, возложенный на мусульманскую общину, — и однажды она исполнила его наилучшим образом. И она всегда призвана исполнять его, и джихад будет продолжаться до Дня воскресения.. под этим знаменем..
«Вот ты сказал верующим: «Разве вам не достаточно того, что ваш Господь поможет вам тремя тысячами ангелов, ниспосланных вниз?»» (Аль-Имран: 124)
«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и горе, сдерживают гнев и прощают людей. Поистине, Аллах любит творящих добро» (Аль-Имран: 133–134)
«...которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, поминают Аллаха и просят прощения за свои грехи, — а кто прощает грехи, кроме Аллаха? — и не сознательно упорствуют в том, что они совершили» (Аль-Имран: 135)
«Их воздаянием является прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!» (Аль-Имран: 136)
«До вас также были известные поколения. Ступайте же по земле и посмотрите, каким был конец неверующих. Это — разъяснение людям, верное руководство и назидание для богобоязненных» (Аль-Имран: 137–138)
«Не слабейте и не печальтесь, и вы окажетесь победителями, если вы являетесь верующими. Если вам нанесена рана, то подобная рана уже была нанесена и тем людям. Мы чередуем дни для людей, чтобы Аллах узнал уверовавших и избрал среди вас павших мучеников, ведь Аллах не любит беззаконников, и чтобы Аллах очистил уверовавших и уничтожил неверующих» (Аль-Имран: 139–141)
«Неужели вы полагали, что войдете в Рай, пока Аллах не узнал тех из вас, кто сражался и кто проявил терпение? Вы действительно желали смерти до того, как встретили ее. Но вы уже видели ее, пока наблюдали за ней» (Аль-Имран: 142–143)
«Мухаммад — всего лишь Посланник. До него тоже были посланники. Неужели, если он умрет или будет убит, вы повернете вспять? Кто повернет вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах вознаградит благодарных» (Аль-Имран: 144)
«Никто не может умереть иначе, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок. Если кто желает вознаграждения в этом мире, то Мы даруем ему его здесь. Если кто желает вознаграждения в Последней жизни, то Мы даруем ему его там. Мы вознаградим благодарных» (Аль-Имран: 145)
«Сколько было пророков, рядом с которыми сражалось множество набожных верующих! Они не пали духом от того, что постигло их на пути Аллаха, не проявили слабости и не смирились. Аллах любит терпеливых. Их словами было лишь то, что они сказали: «Господь наш! Прости нам наши грехи и излишества, которые мы допустили в наших делах, утверди наши стопы и даруй нам победу над неверующими людьми». Аллах даровал им воздаяние в этом мире и прекрасное воздаяние в Последней жизни. Аллах любит творящих добро» (Аль-Имран: 146–148)
«О те, которые уверовали! Если вы подчинитесь неверующим, то они обратят вас вспять, и вы вернетесь потерпевшими убыток. О нет! Покровителем вашим является Аллах, и Он — Наилучший из помощников» (Аль-Имран: 149–150)
«Мы бросим в сердца неверующих ужас из-за того, что они приобщали к Аллаху сотоварищей, о которых Он не ниспослал никакого доказательства. Их пристанищем будет Огонь. Как же скверна обитель беззаконников!» (Аль-Имран: 151)
«Аллах исполнил данное вам обещание, пока вы, по Его дозволению, уничтожали их, пока вы не пали духом, не стали препираться по поводу приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них, чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах снисходителен к верующим» (Аль-Имран: 152)
«Вот вы бежали, не оглядываясь друг на друга, тогда как Посланник призывал вас, находясь в последних рядах. Он вознаградил вас огорчением за огорчение, чтобы вы не скорбели о том, что упустило вас, и о том, что постигло вас. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (Аль-Имран: 153)
«После огорчения Он ниспослал вам спокойствие — дремоту, которая охватила некоторых из вас. Других же заботили только они сами. Они думали об Аллахе неправду, как думают невежды, говоря: «Нам уже ничего не достанется из этого дела». Скажи: «Все дела принадлежат Аллаху». Они скрывают в своих душах то, что не открывают тебе, говоря: «Если бы от нас что-нибудь зависело, то мы не были бы убиты здесь». Скажи: «Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому суждено было погибнуть, непременно вышли бы к месту, где им суждено было пасть, — для того, чтобы Аллах испытал то, что в вашей груди, и очистил то, что в ваших сердцах. Аллах ведает о том, что в груди»» (Аль-Имран: 154)
«Те из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска, — дьявол заставил их споткнуться из-за некоторых их деяний. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный» (Аль-Имран: 155)
«О те, которые уверовали! Не будьте подобны неверующим, которые сказали о своих братьях, когда те странствовали по земле или участвовали в походе: «Если бы они остались с нами, то не умерли бы и не были бы убиты», — дабы Аллах сделал это скорбью в их сердцах. Аллах оживляет и умерщвляет, и Аллах видит то, что вы совершаете» (Аль-Имран: 156)
«Если вы будете убиты на пути Аллаха или умрете, то прощение от Аллаха и милость окажутся лучше того, что они накапливают. Если вы умрете или будете убиты, то ведь вы будете собраны к Аллаху» (Аль-Имран: 157–158)
«По милости Аллаха ты мягок по отношению к ним. А если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя. Прости же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих» (Аль-Имран: 159)
«Если Аллах окажет вам помощь, то никто не одолеет вас. Если же Он лишит вас помощи, то кто же поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие» (Аль-Имран: 160)
«Пророку не подобает незаконно присваивать трофеи. Кто незаконно присваивает трофеи, тот придет в День воскресения с тем, что незаконно присвоил. Затем каждая душа сполна получит то, что она заработала, и с ними не поступят несправедливо» (Аль-Имран: 161)
«Разве тот, кто последовал за довольством Аллаха, подобен тому, кто попал под гнев Аллаха и чьим пристанищем будет Геенна?! Как же скверно это место прибытия! Они занимают разное положение перед Аллахом, и Аллах видит то, что они совершают» (Аль-Имран: 162–163)
«Аллах уже оказал милость верующим, когда отправил к ним Пророка из них самих, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (Аль-Имран: 164)
«Когда несчастье постигло вас после того, как вы причинили вдвое большее несчастье, разве вы сказали: «Откуда все это?» Скажи: «От вас самих»» (Аль-Имран: 165)
«То, что постигло вас в день встречи двух войск, произошло с дозволения Аллаха для того, чтобы Он узнал верующих и узнал лицемеров. Им было сказано: «Выступайте и сражайтесь на пути Аллаха или хотя бы защищайтесь». Они сказали: «Если бы мы знали, что будет сражение, то непременно последовали бы за вами». В тот день они были ближе к неверию, чем к вере» (Аль-Имран: 166–167)
«Они сказали своим братьям, оставшись дома: «Если бы они послушались нас, то не были бы убиты». Скажи: «Отвратите смерть от себя, если вы говорите правду»» (Аль-Имран: 168)
«Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа. Они радуются тому, что даровал им Аллах из Его милости, и ликуют о тех, которые еще не присоединились к ним, следуя за ними: им нечего страшиться, и не будут они опечалены. Они ликуют от милости Аллаха и Его щедрости и от того, что Аллах не теряет награды верующих» (Аль-Имран: 169–171)
«...которые ответили Аллаху и Посланнику после того, как им нанесли ранение. Тем из них, которые творили добро и были богобоязненны, уготована великая награда. Люди сказали им: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их». Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!» Они вернулись с милостью от Аллаха и щедростью, и зло их не коснулось. Они последовали за довольством Аллаха, и Аллах обладает великой милостью» (Аль-Имран: 172–174)
«Это всего лишь дьявол пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими» (Аль-Имран: 175)
«Пусть не печалит тебя то, что они спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения. Те, которые обменяли веру на неверие, ничем не навредят Аллаху, и им уготованы мучительные страдания. Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи. Им уготованы унизительные мучения» (Аль-Имран: 176–178)
«Аллах не оставит верующих в том положении, в котором вы находитесь, пока не отличит скверного от благого...» (Аль-Имран: 179)
217Часть четвертая
218От битвы спора и противостояния, разъяснения и просвещения, наставления и предостережения — того, что составляло содержание предыдущей части суры, — повествование переходит к битве на поле боя.. битве при Ухуде.
219Битва при Ухуде не была сражением только на поле боя; она была также сражением в глубинах души.. Это была битва, поле которой было шире любых полей, ибо поле сражения в ней было лишь одной стороной того обширного пространства, на котором она развернулась, — пространства человеческой души, её воззрений и чувств, её устремлений и страстей, её побуждений и сдерживающих начал — всего вместе.. И там был Коран, врачевавший эту душу с такой нежностью и глубиной, с такой действенностью и всеохватностью, какие не знает ни один врачеватель, когда лечит себе подобных в единоборстве!
220И это было первым благом — если можно так выразиться, — которое принесла эта битва: ясное воззрение и просветлённое видение истин, которые явил Коран, и утверждение чувств на этих истинах с утверждением полной убеждённости.
221Затем — очищение воззрения, взвешивание ценностей, испытание чувств в мусульманском строю: в той мере, в какой выявились в этом строю лицемеры, прояснились суть лицемерия и суть искренности — в слове и деле, в чувстве и поведении; прояснились тяготы веры, тяготы призыва к ней и движения с ней, и всё, что из этого следует: готовность через знание, готовность через отрешённость, готовность через организованность, — и после всего этого подчинение и следование за руководством, и упование на одного лишь Аллаха в каждом шаге на этом пути, и возвращение всего дела к одному Аллаху — в победе и поражении, в смерти и жизни, во всяком деле и во всяком решении.
222И этот огромный итог, который осел в мусульманском сознании за этими событиями и за кораническими наставлениями после них, был больше и страшнее — вне всякого сравнения — итога победы и военной добычи, с которой мусульмане вернулись бы из похода, вернись они с победой и добычей.. И мусульманская община тогда более всего нуждалась именно в этом огромном итоге — нуждалась в нём больше, чем в победе и добыче. И высокое предопределение Аллаха, стоявшее за этим событием, — за тем, что произошло, со всеми его внешними признаками ущерба и слабости, — было предопределением, всецело несущим благо мусульманской общине в тот час: чтобы обрела она этот огромный итог — урок и воспитание, осознание и зрелость, очищение и отбор, согласие и организованность. И чтобы осталось у мусульманской общины в сменяющихся поколениях это достояние опыта, истин и наставлений, которому нет цены — даже если бы этой ценой была победа и
223Добыча!
224Поистине, битва развернулась не на одном лишь поле сражения.. Она шла и на большом поле — поле человеческой души и поле реальной жизни. И было то, что пожелал и предопределил Аллах, и в этом — величайшее благо, сокрытое за страданием, болью и тяжким, горьким испытанием.
225И, пожалуй, первое, что бросается в глаза в кораническом комментарии к событиям битвы, — это удивительное сочетание двух планов: с одной стороны, обзор её сцен и эпизодов с прямыми наставлениями, относящимися к этим сценам и эпизодам.. а с другой — наставления иного рода, направленные на очищение душ, избавление их от мутности воззрений, освобождение от ярма страстей, тяжести алчности, тьмы злобы, мрака греха, от малодушия, скупости и скрытых вожделений.
226И, пожалуй, ещё более удивительно то, что в комментарии к военной битве говорится о лихве и об отказе от неё, о совещании и о следовании ему — несмотря на то, что именно совещание, на первый взгляд, и привело к скверным последствиям этой битвы!
227Такова широта поля, на котором действует коранический метод в человеческой душе и в человеческой жизни, множество точек движения в нём, их переплетение и удивительная слаженность.
228Но те, кто понимает природу этого божественного поприща, не удивляются ни этому сочетанию, ни этой широте, ни этому переплетению, ни этой слаженности. Ведь военная битва в исламском движении — это не просто столкновение оружия, коней, людей, снаряжения и военной хитрости.. Эта частная битва не отделена от великой битвы в мире сознания и в мире общественного устройства общины верующих.. Она теснейшим образом связана с чистотой этого сознания, его искренностью, его отрешённостью и освобождённостью от пут и оков, которые мутят его прозрачность и мешают ему бежать к Аллаху! И точно так же она теснейшим образом связана с теми организационными устоями, на которых строится жизнь общины верующих согласно прямому пути Аллаха — пути, основанному на совещании во всей жизни, а не только в системе правления, и на принципе взаимопомощи, а не лихоимства. А взаимопомощь и лихва несовместимы в одном строе!
229И Коран врачевал общину верующих после битвы, которая, как мы сказали, была не только сражением на поле боя. Это была битва на большом поле — поле человеческой души и поле реальной жизни. И потому он обратился к лихве, запретив её и дозволив торговлю, и к милости; обратился к обузданию гнева и прощению людей, к добродеянию и очищению от греха через испрашивание прощения и покаяние без упорства — и всё это сделал предметом благоволения. Он обратился и к милости Аллаха, воплотившейся в милости Посланника ﷺ к людям и в мягкости его сердца к ним; к принципу совещания и его утверждению в самый тяжёлый час; к честности, предостерегая от присвоения трофеев; к щедрости, предостерегая от скупости — в последних из ниспосланных по поводу этого похода аятов.
230Он коснулся всего этого, потому что это — материал подготовки общины верующих к битве в её широком смысле, охватывающем и военное сражение в его рамках, но не ограничивающемся им. Это битва полной мобилизации ради великой победы — победы над душой, её страстями, алчностью и злобой, победы в утверждении правильных устоев и порядков для всеобъемлющей жизни общины.
231И он коснулся всего этого, чтобы указать на единство этой веры перед лицом всего человеческого бытия и всей его деятельности, на возвращение всего к единой оси: оси поклонения Аллаху, рабства пред Ним и устремления к Нему в чуткости и богобоязненности. И на единство метода Аллаха в господстве над всем человеческим бытием во всех его состояниях; на взаимосвязь всех этих состояний под сенью этого метода; на единство конечных результатов всей человеческой деятельности и на влияние каждого движения души и каждой частности устройства на эти конечные результаты.
232Стало быть, эти всеобъемлющие наставления не оторваны от битвы. Душа не побеждает в военной битве, пока не победит в битвах сознания, нравственности и порядка. А те, кто обратился в бегство в день, когда сошлись два войска при Ухуде, — их соблазнил сатана некоторыми из их грехов. И те, кто побеждал в сражениях веры за своими пророками, начинали битву с испрашивания прощения за грехи, с обращения к Аллаху, с прилепленияся к Его надёжной опоре. Итак, очищение от грехов, прилепление к Аллаху и возвращение под Его покров — это часть подготовки к победе, а не нечто оторванное от поля боя! И отказ от лихоимного строя в пользу строя взаимопомощи — часть подготовки к победе: общество взаимопомощи ближе к победе, чем общество лихвы. И обуздание гнева, и прощение людей — часть подготовки к победе: власть над собой — одна из сил битвы, а солидарность и взаимная любовь в терпимом обществе — сила, тоже имеющая своё действие.
233Так же и истина предопределения Аллаха, возвращение всего дела целиком к Нему и решительное, твёрдое исправление воззрения в этом пункте были из тех истин, на которые опирался контекст от начала до конца. И в то же время — утверждение сунны Аллаха в том, что последствия, постигающие людей, следуют за их деяниями и устремлениями, их замыслами и попаданием в цель, их покорностью и ослушанием, их следованием методу или небрежением им. И всё это после — лишь завеса Могущества, орудие Воли и предопределение из предопределений Аллаха, которым Он осуществляет то, что желает.
234Так.. в конце концов.. общине верующих даётся понять, что от неё в деле победы не зависит ничего. Победа — это устроение Аллаха для исполнения Его предопределения через её усердие, а награда её — у Аллаха. И нет в деле победы ничего из вещей этой земли, и не ради её частных расчётов даруется победа, когда Он пожелает. Она даруется ради высоких целей, которые желает Аллах. Так же и поражение: когда оно наступает по течению сунны Аллаха, в соответствии с тем, что проявилось из небрежения и упущений общины верующих, оно наступает лишь для осуществления целей, которые предопределяет Аллах, — целей, известных Ему, взвешенных Его весами.
235И нет в глазах Ислама ни ценности, ни веса у военной, политической или экономической победы, если всё это не стоит на основе божественного метода — победы над собой, одоления собственных страстей, избавления от вожделения и утверждения той истины, которую Аллах пожелал в жизни людей, — чтобы всякая победа была победой Аллаха и Его метода, и чтобы всякое усилие было ради Аллаха и метода Аллаха. А иначе это джахилия, побеждающая джахилию, и нет в этом блага ни для жизни, ни для человечества! Благо в том, чтобы знамя истины было поднято ради самой истины. А истина одна, у неё нет множества. Это метод Аллаха и только он, и нет в этом мироздании иной истины помимо него. И победа его не свершится, пока не свершится она и на поле человеческой души, и в строе реальной жизни: пока душа не очистится от своей доли своекорыстия, от своих вожделений и страстей, от своей скверны и злобы, от своих пут и оков; пока она не бросится к Аллаху, освобождённая от этих тяжестей и тягот; пока она не совлечёт с себя опору на собственную силу, собственные средства и собственные причины, вверив всё дело Аллаху — после исполнения своего долга усердия и действия; пока она не будет править методом Аллаха во всём деле, считая это правление высшей целью своего усердия и своей победы. Когда всё это свершится — тогда военная, политическая или экономическая победа засчитывается как победа на весах Аллаха. А иначе это победа джахилии над джахилией, у которой нет веса у Аллаха и нет ценности!
236Таков был этот удивительный, всеобъемлющий комментарий к битве, разыгравшейся в день Ухуда, — на том широком поле, где поле боя — лишь одна из многих его сторон.
237И прежде чем приступить к обзору этого коранического комментария на события битвы, нам следует кратко изложить её ход, как он передан в повествованиях сиры, чтобы мы верно поняли места комментария и наставлений и чтобы проследили способ божественного воспитания Священным Кораном в обращении с событиями и происшествиями:
238Мусульмане одержали победу при Бадре — ту полную победу, в которой при тех обстоятельствах, что её окружали, сквозит дыхание бессилия [перед мощью Аллаха]. Аллах убил руками их предводителей неверия и главарей курайшитов. И главой в курайшитах после гибели их знати при Бадре стал Абу Суфьян ибн Харб — и он стал подстрекать против мусульман, чтобы отомстить. А караван, перевозивший товары, — караван, шедший из Сирии, — стал для них средством накопления средств для войны против мусульман.
239И он собрал их — вместе с племенами из ахабищей (1) и другими — в третьем году хиджры; и они привели с собой своих жён, чтобы те защищали их и чтобы они не бежали. Затем он двинулся с ними к Медине и расположился лагерем близ горы Ухуд.
240Посланник Аллаха ﷺ посоветовался со своими сподвижниками: выйти ли к ним или остаться в Медине? И его мнение было — не выходить из города и укрыться в нём: если они войдут в него, мусульмане будут сражаться с ними в устьях переулков, а женщины — с крыш домов (2). И согласился с этим мнением Абдуллах ибн Убайй (глава лицемеров). Но большая группа сподвижников — большинство из них были юношами, не участвовавшими в день Бадра — поспешила предложить выйти и настаивала на этом, пока не стало ясно, что таково преобладающее мнение в общине. Тогда Посланник ﷺ поднялся, вошёл в свой дом — дом Аиши, да будет доволен ею Аллах, — надел свои доспехи и вышел к ним, когда решимость тех уже поколебалась. Они сказали: «Посланник Аллаха вынудил нас выйти!» — а потом: «О Посланник Аллаха, если хочешь остаться в Медине — останься». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не подобает пророку, надевшему доспехи, снимать их, пока Аллах не рассудит между ним и его врагом».. И этим он преподал им высокий пророческий урок: у совещания есть своё время, а когда оно завершено — наступает время решимости, движения и упования на Аллаха. И тогда уже нет места колебаниям, повторному совещанию и метанию между мнениями.. Дело движется к своему завершению, а Аллах после этого творит, что пожелает.
241(1) Они были из арабов-кочевников и были так названы из-за своего союза вблизи места, называемого аль-Ахабиш.
242(2) Мы приняли утверждение, что таково было мнение Пророка ﷺ, на основании того, что установил имам Ибн аль-Каййим аль-Джаузийя в его книге «Зад аль-Ма‘ад».
243[стр. 56] [Часть четвёртая]
ل صل الله عليه وسلم - : ولن أصاب عثلك أبداً . وما وقفت قط مر فقا أل اي من هذا ) ..
يا ل ل ہو چھ دہ اي من حمزة تي النار » .
وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن يدفن شهداء أحد في مصارعهم » ولا ينقلوا إلى مقابر إلى مصارعهم فردوا. ووقف صلوات الله وسلامه عليه يدفن الرجلين والثلائة في اللحد الواحد . وكان ہمان ١ء بهم أكثر أخذاً في القرآن ؟ فإذا أشاروا إلى رجل قدمه في اللحد . ودفن عبد الله بن عمرو بن حرام وعفزو بن ا حموح في قبر ژاحد ما كان بینہما من الحبة . فقال : « ادفنوا هذین ا متحابین في الدنيا في قبر واحد) .
هذه بعض اللقطات من الع رکة الي تجاور فيها النصر والهزيمة » لا تفرق بینہما الا لحظة من الزمان ء والا مخالفة عن الأمر ء والا حركة من الحوى » والا لفتة من الشهوة ! والتي تجاورت فيها القيم العالية والسفوح افابطة ! والعاذج الفريدة في تاريخ الاعان والبطولة ء وني تاریخ النفاق و افز عة !
وهي مجموعة تکشف عن حالة من عدم التناسق في الصف حينذاك ۰ كما تکشف عن حالة من الغبش في تصورات بعض السلمین .. وهذه وتلك انشات - وفق سنة الله وقدره - هذه النتائج الي ذاقها السلمون ؛ وهذه التضحيات الجسام + الي عر ا عل نما تلك الي امات رسو الله - صلى الله عليه وسلم - والتي لا شك أن الصحابة حين ذاك كانوا یحسونہا بعمق وعنف ء ويرونها أشد ما نالهم من الآلام . وقد دفعوا الشمن غاليا ليتقوا الدرس عالياً ء ولیمحص الله اقلوب و یز الصفوف ء وليعد الجماعة المسلمة للمهمة العظمى التي ناطها بها : مهمة القيادة الر اشدة للبشرية » وإقرار منہج اللہ ني الأرض في صورته المثالية الواقعية ية ..
فلننظر إذن كيف عالج القرآن الكريم الوقف بطريقة القرآن .
إن النص الق رآني لا يتتبع أحداث المعركة للرواية والعرض ؛ ولکنه یت يتتبع دخائل النفوس و خوالج القلوب ؛ ویتخذ من الأحداث مادة تنبيه وتنوير وتوجيه ..
وھ لا عرقى الو ادگ عر ها تار فا للا بعص ه اللتجيل .+ ]نا هی يعن ضما تلع وال به واستفلاهن
اقم الکامنة وراء الحوادث + ورسمسات النفوس ۰ وخلجات القلوب؛ وتصوير ا مو الذي صاحہا ؛ والسنن
الكونية التي تحکمها ؛ والبادی الباقية الي تفررها . وبذلك تستحيل الحادثة محوراً أو نقطة ارتكاز لثروة ضخمة من المشاعر والسمات > والنتائج و والاستدلالات . يبدأ السياق مها ؛ ثم يستطرد حولا ؛ ثم يعود الا ؛ لم يحول في أعماق الفمائر » وي أغوار الحياة ؛ ويكرر هذا مرة بعد مرة ء حتى ينتبي برواية الحادث إلى نهایتها وقد ضم جناحيه على حفل من المعاني والدلائل والقيم والمبادئ » لم تكن رواية الحادث إلا وسيلة إلبها » ونقطة ارتكاز تتجمع حواليها . وحتی يكون قد تناول ملابسات الحادث وعقابیله في الضمائر ۰ فجلاها . ونقاها » وأراحها في مواضعها ء فلا تجد النفس منبا حير ة ولا قلقاً » ولا تحس فہا ليسا ولا دخلا ..
وينظر الإنسان في رقعة المعركة » وما وقع فيها على سعته وتنوعه - ثم ينظر إلى رقعة التعقيب القراني ء وما تناوله من جوانب ؛ فإذا هذه الرقعة أوسع من تلك ۰ وأبقى على الزمن ۰ وألصق بالقلوب : وأعمق في ےی وروی تو تو تو تر و و ل له في هذا الجال ء على تتابم الأجيال . فهي تتضمن الحقائق الباقية من وراء الأحداث الز اثلة ء و البادی الطلقة من وراء الحوادث الفر دة > والقم الأصيلة من وراء الظواهر العارضة ء والر صید الصالح للتزود بخض النظر عن اعتبار ات الز مان و الکان .
وهذه الحصيلة الباقية تدخر ها التصو ص آنية لكل قلب بتفتح بالایمان ني أي زمان وی أي مکان .. 6 بج وھ یی کے رخ
١ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال ؛ والله سميع عليم . إذ مت طائفتان منكم أن تفشلاے والله ولیہما ء وعلى الله فليتوكل المؤمنون » .
هکذا يدا باستعادة الشهد الأول للمع رکة و استحضاره - وقد کان قرسا من نفوس الخاطبین الارن بهذا القرآن ومن ذا کر تهم . ولکن ابتداء الحدیث على هذا النحو ء و استحضار الشهد الأول بهذا النص » من شأنه أن يعيد الشهد بکل حرارته وبکل حیویته ؛ وأن يضيف إليه ما وراء الشهد النظور - الذي یعر فونه - من حقائق أخرى لا یتضمنہا الشهد النظور . وأولها حقيقة حضور اللہ - سبحانه - معهم » وسعه وعلمه بکل ما كان وما دار بينهم . وهي الحقيقة الي تحرص التر بية القرآئیة على استحضارها وتقریر ها وتوكيدها و تعمیقها في التصور الاسلامي . وهي هي الحقيقة الأساسية الكبير ة » التي أقام علیہا الاسلام منهجه التر بوي. والي لا یستقم ضمير على النهج الاسلامي ۰ بکل تکالیفه ء إلا أن تستقر فيه هذه الحقيقة بکل قوتها » وبكل حیویتها كذلك :
« وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال .. واللہ سميع علم .. »
والاشارة هنا إلى غدو الني - صلی الله عليه وسلم - من بيت عائشة - رضي الله عنها e ودرعه ؛ بعد التشاور في الامر ء وما اتہی إليه من عزم على الخروج من المدينة للقاء المشركين خارجها . أعقب هذا من تنظم الر سول - صلى الله عليه وسلم لوف و ردتقم وهو مشهد یعرفونه » وموقف یتذ کرونه .. ولکن الحقيقة الجديدة فيه هي هذه :
سورة ال عمران
« واللہ سميع علم ۷ .
ويا له من مشهد . الله حاضره ! ويا له من موقف ء اللہ شاهده ! ويا ها من رهبة إذن ومن روعة تحف به » وتخالط كل ما دار فيه من تشاور . والسرائر مكشوفة فيه لله . وهو يسمع ما تقوله الألسنة ويعلم ما همس به الضماثر .
واللمسة الثانية في هذا الشهد الأول ء هى حركة الضعف والفشل الى راودت قلوب طائفتين من المسلمين ؛ بعد تلك الحرکة الخائنة الى قام يها رأس التفاق « عبد الله بن آلي بن سلول وحن انفصل بعلت اميش » مفضباً أن الرسول - صلی الله عليه وسلم - لم يأخذ برأيه » واستمع إلى شباب أهل الدينة ! وقال : « لو نعلم قتالاً لاتبعنا کم ! » فدل بهذا على أن قلبه لم مخلص للعقيدة ؛ وآن شخصه ما یز ال يملا قلبه» ویطفی في ذلك القلب على العقيدة .. العقيدة التي لا تحتمل شركة في قلب صاحببا » ولا تطيق ها فيه شريكاً ! فإما أن بخلص فا وحدها » واما أن تجانبه هي وتجتویه |
« إذ مت طائفتان منکم أن تفشلا ء واللہ وليهما » وعلى اللہ فلیتوکل المؤمنون » .
وهاتان الطائفتان - كما ورد في الصحیح - من حدیث سفیان بن عيينة - ہما بنو حارثة وبنو سلمة . آثرت فیہما حركة عبد اللہ بن أب » وما أحدثته من رجة ني الصف السلم ء من أول خطوة في المعركة . فکادنا تفشلان وتضعفان . لولا أن آدرکتهما ولاية اللہ وتثبيته » كما آخبر هذا النص القرآني :
« والله وليهما » .
قال عمر - رضي اللہ عنه - سمعت جابر بن عبد اللہ پقول : فینا نزلت : «ذ مت طائفتان منکم أن تفشلا » .. قال : نحن الطائفتان .. بنو حارثة وبنو سلمة .. وما نحب أو وما يسرني ) الها لم تنزل ء لقوله تعا لی : ١ والله ولهما » .. ( رواه البخاري ومسلم ) ..
وهکذا یکشف الله الخبوء في مکنونات الضماثر ؛ والذي يعلمه الا آهله » حين حالك في صدورهم لحظة ؛ ثم وقاهم الله إياه ء وصرفه عنهم » وأيدهم بولایته ء فضوا في الصف .. یکشفه لاستعادة أحداث المعركة › واستحياء وقائعها ومشاهدها . ثم .. لتصویر خلجات التفوس واشعار اهلها حضور الله معهم ؛ وعلمه عکنونات ضماثر هم - كما قال لهم : « واللہ سميع علم »- لتوکید هذه الحقيقة وتعميقها في حسهم . ثم لتعر يفهم كيف كانت النجاة ؛ و |شعارهم عون الله وولايته ورعایته حين يدركهم الضعف ؛ ويدب فہم الفشل > لیعرفوا ين يتوجهون حين يستشعرون شيئاً من هذا وأين يلتجئون . ومن ثم بوجههم هذا الوجه الذي لا وجه غيره
للمؤمنين :
.. ) وعلى الله فليتوكل الومنون ١
على وجه القصر والحصر .. على الله وحده فليتوكل المؤمنون . فليس لهم إن كانوا مؤمنين الا هذا السند المنين .
وهكذا نجد في الآيتين الأوليين » اللتين يستحضر بهما القرآن مشهد المعركة وجوها ۰ هذين التوجبہین الكبيرين الأساسيين في التصور الإسلامي ء وي التربية الإسلامية :
« والله سميع علم .
« وعلى الله فليتوكل المؤمنون » .
بجدهما في أوانہما الناسب ء وني جوها الناسب + حيث يلقيان كل إيقاعاتهما » وكل إیحاءاتہما » في الموعد المناسب ؛ وقد تہیأت القلوب للتلقي والاستجابة والانطباع .. ويتبين من هذين النصين التمهیدیین - كيف يتولى القران استحياء القلوب وتو جيهها وتربيتها + بالتعقیب على الاحداث » وهي ساخنة ! ويتبين الفرق بين رواية القرآن الأحداك و مرها > وبين سائر الصادر الى قد تروي ادا یل اک + ولکنا لا تستہدف القلب البشري » والحياة البشرية » بالإحياء والاستجاشة ء وبالثر بية والتوجيه . كما يستهدفها القرآن الكريم » عنهجه القويم .
هكذا يبدأ الحديث عن المعركة الي لم ينتصر فيها المسلمون وقد كادوا وهي قد بدأت بتغليب الاعتبارات الشخصية على العقيدة عند المنافق عبد اللہ بن أبي ؛ وتابعه في حركته أتباعه الذين غلبوا اعتباره الشخصي على عقیدتہم . وبالضعف الذي كاد يدرك طائفتين صالحتین من ا مسلمین . ثم انتہت بالمخالفة عن الخطة العسكرية تحت مطارق الطمع ي الغنيمة ! فلم تغن الهاذج العالية التي تجلت في المعركة ۰ عن المصير الذي انتہت إليه » بسبب ذلك الخلل في الصف »> وبسبب ذلك الغبش بي التصور ..
وقبل أن عضي ني الاستعراض والتعقیب على أحداث المعركة الي انتہت باهز يمة » يذكرهم بالمعركة الي اق پھر مير > ودورت اکرو سار آمام تف عا للموازتة وتامل تاد و الضعف ومواطن القوة ء و اسباب النصر و أسباب الهزيمة . ثم - بعد ذلك ليكون الیقین من أن النصر والہزیمة کلیہما قدر من أقدار اللہ ؛ لحكمة تتحقق من و
راء النصر كما تتحقق من وراء ا حزیعة سواء . وأن مرد الامر في اللهاية إلى الله على كلا الحالین ء وئی جمیع الأحوال :
« ولقد نص رکم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا اللہ لعلکم تشکرون . إذ تقول للمؤمنين : ألن یکفیکم أن عد كم ربكم بثلاثة آلاف من اللائكة منزلین ؟ بلى إن تصبروا ونتقوا ویأتوکم من فورهم هذا » عدد کم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومین . وما جعله الله الا بشری لکم » ولتطمتن قلوبکم به . وما النصر الا من عند اللہ العزیز الحکم . ليقطع طرفاً من الذين کفروا » أو یکبتہم فینقلبوا خائبين - لیس لك من الأمر شيء - أو يتوب علیهم أو يعذ بهم فانهم ظالون . ولله ما في السماوات وما ني الأرض ۰ یغفر لمن يشاء » ویعذب من يشاء » والله غفور رح » .
واللصر ي بدر كان فيه رائحة المعجزة كما اسلفنا - فقد تم بغير أ داة من الأدوا ت المادية المالوفة للنصر . م تكن الکفتان فيها بين المؤمنين والمشركين متو از نتین ولا قریتین من التوازن . كان المشركون حوالي ألف ؛ خر جوا نفيرا لاستغاثة ابي سفيان » لحماية القافلة الى كانت معه » مزودين بالعدة والعتاد » والحرص على الأموال ء والحمية للكرامة . وكان المسلمون حوالي ثلاثمائة ء لم یخرجوا لقتال هذه الطائفة ذات الشوكة ء انا وم یت . لقابلة القافلة العزلاء و اخذ الطريق عليها + فلم يكن معهم - على قلة العدد الا القلیل
من العدة . وکان وراءهم بي الدينة مشرکون لا 7 ترال لهم قوتہم ء ومنافقون مم مكانتهم » ویپود بتر بصون م . .. وكانوا هم بعد ذلك كله قلة مسلمة في وسط خضم من الکفر والشرك ہی الحزيرة . ولم تكن قد زالت عہم بعد صفة ة أنهم مهاجرون مطاردون من مكة ء وأنصار آووا هؤلاء المهاجرين ولکنہم ما يزالون نبتة غير مستقرة في هذه البيئة !
فبهذا كله يذ کر هم الله سبحانه - ويرد ذلك النصر إلى سببه الأول في وسط هذه الظروف :
سورة آل عمران
« ولقد نص رکم الله پبدر . وأنتم آذلة . فاتقوا الله لعلکم تشکرون » .
إن اللہ هو الذي نصرهم ؛ ونصرهم لحکمة نص عليها في مجموعة هذه الایات . وهم لا ناصر لهم من أنفسهم ولا من سواهم . فإذا اتقوا وخافوا فليتقوا ولیخافوا اللہ » الذي يملك النصر وافز يمة ؛ والذي علك القوة و حده والسلطان . فلعل التقوی أن تقودهم إلى الشکر + وأن تجعله شکر آ وافیاً لائقاً بنعمة اللہ علیہم على کل حال .
هذه هي اللمسة الأولى في تذ كير هم بالنصر في بدر .. ثم یستحضر مشهدها ويستحي صورنها في حسهم : کانہم اللحظة فا :
«إذ تقول للمؤمنين : ألن یکفیکم أن مد کم ربكم بثلاثة آلاف من اللائکة منز لین ۴ بلى إن تصبر وا وتتقوا ویأتوکم من فورهم هذا مدد کم ربكم بخمسة آلاف من اللائکة مسومین » .
وکانت هذه کلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم - یوم بدر » للقلة السلمة التي حرجت معه ؛ والتي رأت تفیر الشرکین » وهي خرجت لتلقى طائفة العبر ا موقرة بالتاجر » لا لتلقی طائفة التفیر الوقرة بالسلاح ! وقد ابلغهم الرسول صل الله عليه وسلم - ما بلغه يومها ربه » لتثبيت قلوبهم و اقدامهم » وهم بشر یحتاجون إلى العون في صورة قريبة من مشاعرهم وتصوراتهم ومألوفاتهم .. وأبلغهم كذلك شرط هذا الدد .. إنه الصبر والتقوى ؛ الصبر على تلقي صدمة الهجوم ء والتقوى البي تربط القلب بالله في النصر واهز عة :
« بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا بمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين » '
فالآن يعلمهم الله أن مرد الأمر كله إليه » وأن الفاعلیة كلها منه سبحانه وأن نزول الملائكة ليس إلا بشرى لقلوبهم ؛ لتأنس بهذا وتستبشر » وتطمثن به وتثبت . أما النصر فنه مباشرة » ومتعلق بقدره وإرادته بلا واسطة ولا سبب ولا وسيلة :
« وما جعله الله إلا بشرى لكم ء ولتطمئن قلوبكم به : وما النصر إلا من عند الله العزيز الحکم »
وهكذا يحرص السياق القرآني على رد الأمر كله إلى اللہ » كي لا يعلق بتصور المسلم ما يشوب هذه القاعدة الاصیلة : قاعدة رد الامر جملة إلى مشيئة الله الطليقة » وإرادته الفاعلة » وقدره الباشر . وتنحية الاسباب والوسائل عن أن تكون هي الفاعلة . وإ تما هي أداة تحركها المشيئة .وتحقق بها ما تريده .
« وما النصر إلا من عند الله العزيز الحکم » .
وقد حرص القرآن الكريم على تقرير هذه القاعدة في التصور الإسلامي » وعلى تنقيتها من كل شائبة » وعلى تنحیة الأسباب الظاهرة والوسائل والأدوات عن أن تكون هی الفاعلة . . لتبقى الصلة المباشرة بين العبد والرب . بين قلب المؤمن وقدر الله . بلا حواجز ولا عوائق ولا وسائل ولا وسائط . كما هي في عالم الحقيقة .
و عثل هذه التوجيبات المكررة في القران > المؤكدة بشتى أساليب التوكيد » استقرت هذه الحقيقة في أخلاد المسلمين » على نحو بديع » هادىء » عميق ء مستنیر .
عرفوا أن الله هو الفاعل وحده وعرفوا كذلك أنهم مأمورون من قبل الله باتخاذ الوسائل والأسباب ء
وبذل الجهد » والوفاء بالتكاليف . . فاستيقنوا الحقيقة > وأطاعوا الأمر » ني توازن شعوري وحركي عجيب !
(۱) فورهم هذا : أي من جھتہم هذه مسومين : أي معلمين فم علامة تمیزھم .
ولکن هذا إِنھا جاء مع الزمن » ومع الأحداث » ومع لت بية بالأحداث . والتر بية بالتعقیب غل الأحداث . کهذا التعقیب ء ونظائره الكثيرة ء في هذه السورة .
وني هذه الآبات يستحضر مشهد بدر والرسول صلى الله عليه وسلم يعدهم الملائكة مدداً من عند اللہ + إذا هم استمسكوا بالصبر والتقوى والثبات في المعركة حين يطلع المشركون علیہم من وجههم هذا .. ثم بخبرھم بحقيقة المصدر الفاعل من وراء نزول الملائكة وهو اللہ . الذي تتعلق الأمور كلها بإرادته ؛ ويتحقق النصر بفعله وإذنه .
( الله العزيز الحكم ؛ .
« فهو « العزيز » القوي ذو السلطان القادر على تحقيق النصر . وهو « الحکم » الذي يجري قدره وفق حكمته . والذي یحقق هذا النصر ليحقق من ورائه حكة .
ثم ببين حکة هذا النصر . . أي نصر . . وغاياته التي ليس لأحد من البشر منها شيء :
« لبقطع طرفاً من الذين كفروا . أو يكبتهم فینقلبوا خائبين لیس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم . فإنهم ظالون » .
ن النصر من عند اللہ . لتحقيق قدر اللہ . ولیس للرسول صل الله عليه وسلم - ولا للمجاهدین معه ي ل تم . كما أنه لیس له ولا هم دخل في تحقيقه ۰ وان هم الا ستار القدرة تحقق بهم ما تشاء ! فلا هم أسباب هذا النصر وصانعوه ؛ ولا هم أصحاب هذا النصر ومستغلوه ! اما هو قدر الله يتحقق بحركة رجاله » وبالتأيبد من عنده . لتحقيق حكة الله من ورائه وقصده :
« ليقطع طرفاً من الذين كفروا »...
فینقص من عددهم بالقتل ۰ أو ينقص من أرضهم بالفتح ۰ أو ينقص من سلطا نهم بالمهر ؛ أو بنقص من آمواهم بالغنيمة » أو ينقص من فاعليتهم في الأرض باهز عة !
« أويكبتهم فينقلبوا خائبین » .
أي يصرفهم مهزومين أذلاء » فيعودوا خائبين مقهورين .
« اويتوب عليهم ) .
فان انتصار المسلمين قد يكون للكافرين عظة وعبرة ؛ وقد يقودهم إلى الاعان والتسليم ۰ فيتوب الله علیہم ET والحداية .
و أويعذ بم فانهم ظالون » .
ا ا ا ظلمهم بالكفر » وظلمهم بفتنة المسلمين » وظلمهم بالفساد في الأرض ؛ وظلمهم E منہج الاسلام للحياة وشریعتہ ونظامه .. إلى آخر صنوف الظلم الكامنة في الكفر والصد عن سبيل الله
NLS EEE . النص من مجال هذا الامر » لیجردہ لله وحده - سبحانه - فهو شان الالوهية المتفردة بلا شريك
بذلك ينسلخ المسلمون بأشخاصهم من هذا النصر : من أسبابه ومن نتائجه ! و بذلك يطامنون من الكبر الذي يثيره النصر ي نفوس المنتصرين » ومن البطر والعجب والزهو الذي تنتفخ به أرواحهم وأوداجهم ! وبذلك
سورة آل عمران
يشعرون أن لیس هم من الأمر شي ء إنما الأمركله لله أولاً وأخيراً .
وبذلك يرد مر الناس - طائعهم وعاصیہم - إلى الله . فهذا الشأن شأن الله وحده سبحانه . شأن هذه الدعوة وشأن هؤلاء الناس معها : طائعهم وعاصيهم سواء . . وليس للنبي صلی اللہ عليه وسلم - ولیس للمؤمنين معه إلا أن يؤدوا دورهم » ثم ینفضوا أیدیہم من النتانج » وأجرهم من اللہ على الوفاء » وعلی الولاء » وعلی الأداء .
وملابسة أخرى في السیاق اقتضت هذا العو اح یا وی و و قول بعضهم : «هل لنا من الامر من شيء ؟2 .. وقوشم : «لو کان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا . ۷ .. ليقول لهم : ان أحداً ليس له من الأمر من شيء. لا في نصرولا في هزعة . !نما الطاعة والوفاء والاداء هي المطلوبة من الناس . وأما الأمر بعد ذلك فكله لله . لیس لأحد منه شيء .ولا حتی لرسول الله . کی ل ا ا یا
واقرارها ف النفوس اکن الاشخاص وا کبر من الأحداث » وا کبر من شتی الاعتبارا
وحم هذا التذ کیر ببدر ء وهذا التقریر للحقائق الأصيلة ي التصور ۰ بالحقيقة الشاملة الي ترجع إليها حفيقة أن آمر النصر واهرز عة مرده إلى حكمة اللہ وقدره .. بت هذا التقرير بتقریر أصله الكبير : وهو آن الأمر لله في الکون كله ؛ ومن ثم يغفرلمن يشاء ویعذب من يشاء وفق ما يشاء :
« ول ما في السیاوات وما فی الأرض . یغفرلمن يشاء ویعذب من یشاء » واللہ غفور رحهم » .
فهي المشيئة الطلقة : الستندة إلى الملكية الطلقة . وهوالتصرف الطلق في شأن العباد » بحكم هذه الملكية لا في السماوات وما ني الأرض . ولیس هنالك ظلم ولا محاباة للعباد ء في الغفرة أوني العذاب . !ما بقضي الأمر ني هذا الشأن بالحکمة والعدل ء و بالرحمة والغفرة . فشأنه - سبحانه - الرحمة والغفرة :
« والله غفور رحم » .
والباب مفتوح امام العباد لینالوا مغفرته ورحمته ؛ پالعودة إليه » ورد الام رکله له » واداء الواجب الفروض وترلك ما وراء ذلك لحكمته وقدره ومشيئته الطلقة من وراء الوسائل والأسباب .
وقبل أن بدخل السیاق في صمي الاستعراض للمعركة - معركة أحد والتعقیبات على وقائعها وأحداثما . بجی ءالتوجیہات التعلقة بالعركة الکبری ۰ الي المعنا في مقدمة الحدیث إليها . العركة في أعماق النفس وي محیط الحياة . . بجيء الحديث عن الر با والعاملات الربوية وعن تقوی الله وطاعته وطاعة رسوله . وعن الانفاق في السراء والضراء ء والنظام التعاوني الکر یم المقابل للنظام الربوي اللعون . وعن کظم الغیظ والعفو عن الناس واشاعة الحسنی ني الجماعة . وعن الاستغفار من الذنب والرجوع إلى اللہ وعدم الاصرارعلی الخطيئة :
« یا آیها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة وانقوا اللہ لعلکم تفلحون . وانقوا النار الي أعدت للكافرين . وأطيعوا الله والرسول لعلکم ترحمون . وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض آعدت للمتقین : الذين بنفقون في السراء والضراء ۰ والکاظمین الفیظ ۰ والعافین عن الناس . والّه يحب المحسنين . والذين إذا فعلوا فاحشة أوظلموا آنفسهم ذکروا الله فاستغفروا لذنوبہم - ومن بغفر الذنوب الا الله ؟ - وم يصروا على ما فعلوا وهم یعلمون . أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنہار خالدین فيها . ونعم اجر العاملین » . .
تجيء هذه التوجيبات كلها قبل الدخول في سياق المعركة الحربية ؛ لتشیر إلى خاصية من خواص هذه العقيدة :
الوحدة والشمول في مواجهة هذه العقيدة للكينونة البشریة ونشاطها كله ؛ ورده كله إلى محورواحد : محور العبادة لله والعبودية له ء والتوجه إليه بالامر كله . والوحدة والشمول في منہج الله وهیمنته على الكينونة البشرية ي کل حال من آحواها ۰ وي کل شأن من شوونما ۰ وي کل جانب من جوانب نشاطها . ثم تشیر تلك ا لى الترابط بین کل ألوان النشاط الانساني + وتأثیر هذا الترابط ني النتائج الأخيرة لسعي الانسان كله ء كما أسلفنا
اد لسوت ا جماعة جملة لا تفاریق . ومن ثم هذا الجمع بين الاعداد والاستعداد للمعركة الحر بية ؛ و بين تطهير التفوس ونظافة القلوب ء والسيطرة على الأهواء والشهوات › واشاعة الود والسماحة في الجماعة .. فكلها قريب من قريب .. وحين نستعرض بالتفصيل کل مة من هذه السمات » وكل توجيه من هذه التوجیهات ٠ يتبين لنا ارتباطها الوثيق بحياة الجماعة المسلمة ؛ وبكل مقدراتہا فی ميدان المعركة وئی سائر ميادين الحياة !
« يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة ء واتقوا اللہ لعلكم تفلحون . واتقوا النار الي أعدت للكافرين . وأطيعوا الله والرشول لعلكم ترحمون » .
ولقد سبق الحدیث عن الربا والنظام الرربوي بالتفصيل ي از ء الثالث من هذه الظلال' فلا نكرر الحديث عنه هنا .. ولكن نقف عند الأضعاف المضاعفة . فان قوماً يريدون في هذا الزمان أن يتواروا خلف هذا النص ۰ ويتداروا به » ليقولوا : إن المحرم هو الأضعاف
المضاعفة . أما الأربعة في المائة والخمسة ني المائة والسبعة والتسعة . . فليست اضعافا مضاعفة . وليست داخلة في نطاق التحريم !
ونبدأ فنحسم القول بأن الأضعاف الضاعفة وصف لواقع ۰ وليست شرطاً يتعلق به الحكم . والنص الذي ني اس" في حرمة أصل الربا بلا تحديد ولا تقييد : ١ « وذرواها بي من الربا » .. ایا كان !
ذا انتهینا من تقریر البداً ظا لهذا الوصف لنقول : انه في الحقيقة لیس وضفا تارغا فقط تلعسلیات
7 كانت واقعة في ا حزیرة ء والي قصد إليها الي هنا بالذات . إتھا هو وصف ملازم للنظام الر بوي القت › یا کان سعر الفائدة .
إن النظام الربوي معناه إقامة دورة ا مال كلها على هذه القاعدة . ومعنى هذا أن العملیات الربوية ليست عمليات مفر دة ولا بسيطة . فهي عمليات متكررة من ناحیة » ومركبة من ناحية أخرى . فهي تنشئ مع الزمن والتکر ار وال کت أضعافا مضاعفة بلا جدال .
إن النظام الر بوي بحقق بطبیعته دائماً هذا الوصف . فليس هو مقصورا على العملیات الي كانت متبعة في جزيرة العرب . إا هو وصف ملازم للنظام في کل زمان .
ومن شأن هذا النظام أن يفسد الحياة النفسية والخلقية - كما فصلنا ذلك في الجزء اثالث - كما آن من شأنه أن يفسد الحياة الاقتصادية والسياسية - كما فصلنا ذلك آیضا - ومن ثم تتبين علاقته بحياة الأمة كلها » وتأثيره في مصائرها جميعاً .
و الاسلام - و هو ر نے الامة السلمة ا در مج موس الحياة الاقتصادية والسياسية . وأثر هذا وذالك في نتائج لعار ك الي نخوضها الامة معروف . فالبي عن اکل
(۱) ص68 #١ إلى ص۴۲۸ من الحزء الثالث
سورة آل عمران
الربا في سياق التعقیب على المعركة الحربیة أمر يبدو اذن مفهوماً في هذا الممبج الشامل البصیر ..
أما التعقيب على هذا اللبي بالأمر بتقوى الله رجاء الفلاح + واتقاء النار التي أعدت للكافرين .. أما التعقيب بباتين اللمستین ففهوم كذلك ؛ وهو أنسب تعقيب :
انه لا يا کل الزها انسان یتقی :اه و عات النار ال أعدت للکافرین .. ولا ا كل الربا انسان یمن بات ویعزل نفسه من صفوف الکافرین .. والإيمان لیس کلمة تقال باللسان + إعا هو اتباع للمنهج الذي جعله الله تر جمة عملية واقعية لهذا الإيمان . و جعل الاعان مقدمة لتحقیقه في الحياة الواقعية » وتكييف حياة المجتمع وفق ۳
ومحال أن يجتمع |عان و نظام ربوي في مکان . وحیغا قام النظام الر بوي فهناك الخروج من هذا الدين جملة . وهناك النار التي أعدت للکافرین ! والماحكة في هذا الامر لا تخرج عن کونها ماحکة .. وا لمع في هذ الابات ين البى عن أكل الر با والدعوة إلى تقوی الله ۰ .و إلى اتقاء النار الى أعدات للکافرین . لیس عبثا ولا مصادفة . !نما هو لتقر یر هذه الحقیقة و تعمیقها في تصورات السلمین .
وكذلك رجاء الفلاح بتر لك الر با وبتقوی الله .. فالفلاح هو الثمرة الطبيعية للتقوی . و لتحقیق منهج الله في حياة الناس .. ولقد سبق الحدیث بي الجزء الثالث عن فعل الربا بالجتمعات البشرية ۰ وویلاته البشعة في حياة الانسانية . فلار جع إلى هذا البيان هناك . لندرك معنی الفلاح هنا : واقتر انه بترك النظام الربوي القیت !
ثم بجيء التوکید الاخیر :
« واطیعوا الله والرسول لعلکم ترحمون » .
وهو أمر عام بالطاعة لله والرسول . وتعلیق الرحمة بهذه الطاعة العامة . ولکن للتعقیب به على البي عن الربا دلالة خاصة . هي أنه لا طاعة لله وللرسول في مجتمع يقوم على النظام الربوي + ولا طاعة لله وللرسول في قلب بأ كل الربا في صورة من صوره .. وهكذا يكون ذلك التعقيب توکیدا بعد توكيد ..
وذلك فوق العلاقة الخاصة بين أحداث المعركة الي خولف فيها أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين الأمر بالطاعة لله وللرسول ۰ بوصفها وسيلة الفلاح » وموضع الرجاء فيه ..
ثم لفد سبق في سورة البقرة في الجزء الثالث ۔ أن ر أينا السياق هناك بجمع بین الحديث عن الربا ۔ والحديث عن الصدقة . بو صفهما الوجهين المتقابلين للعلاقات الاجتّاعية ي النظام الاقتصادي ؛ و بو صفهما السمتين البارزتين لنوعين متباينين من النظم : النظام الربوي . والنظام التعاولي .. فهنا كذلك مجد هذا الجمع في الحديث عن الربا والحديث عن الانفاق ثي السراء والضراء .
فبعد البي عن أكل الربا . والتحذير من النار الي أعدت للکافرین » والدعوة إلى التقوى رجاء الرحمة والفلاح .. بعد هذا يجميء الأمر بالمسارعة إلى المغفرة + وإلى جنة عر ضها السماوات والأرض ( أعدت للمتقین ).. ثم يكون الوصف الأول للمتقين هو : « الذين ینفقون في السراء والضراء » فهم الفريق المقابل للذين يأ كلون الربا أضعافاً مضاعفة - ثم تجيء بقية الصفات والسمات :
« وسارعوا إلى مغفرة من ربكم . وجنة عر ضا السماوات والأرض أعدت للمتقين : الذين ينفقون في النسراء والضراء . والكاظمين الغيظ . والعافين عن الناس . والله يحب المحسنين . والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللہ . فاستغفر وا لذنو بهم - ومن يغفر الذنوب إلا الله ؟ - ولم بصروا على ما فعلوا وهم یعلمون..»
والتعبير هنا یصور أداء هذه الطاعات في صورة حسية حركية .. يصوره سباقاً إلى هدف أو جائزة تنال :
« وسارعوا إلى مغفرة من ربكم » .. « وجنة عرضها السماوات والأرض » .. سارعوا فهي هناك : المغفرة و اطنة .. «اعدت للمتقين » .
ثم يأخذ في بیان صفات المتقين :
« الذين ينفقون في السراء والضر اء» ..
فهم ابتون على البذل ء ماضون على النبج » لا تغيرهم السراء ولا تغيرهم الضراء . السراء لا تبطرهم فتلهييم . والضراء لا تضجر هم فتنسيهم . | ما هو الشعور بالواجب في كل حال + والتحرر من الشح والحرص ؛ ومراقبة الله وتقواه .. وما يدفع النفس الشحيحة بطبعها ؛ الحبة للمال بفطر تما .. ما يدفع النفس إلى الإنفاق في كل حال . إلا دافع اقوی من شهوة ا ال ء وربقة الحرص ٠ وثقلة الشح .. دافع التقوى . ذلك الشعور اللطیف العميق ء الذي تشف به الروح و نتخلص ء وتنطلق من القيود والأغلال ..
ولعل للتنويه بہذہ الصفة مناسبة خاصة كذلك في جو هذه المعركة . فنحن نرى الحديث عن الإنفاق يتكرر فا » كما نرى التنديد بالممتنعين والمانعين للبذل - كما سيأتي في السياق القرآني مکررا كذلك . مما يشير إلى ملابسات خاصة في جو الغزوة ء وموقف بعض الفئات من الدعوة الى الانفاق في سبيل الله .
« والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس » .
كذلك تعمل التقوى في هذا الحقل ء بنفس البواعث ونفس الؤثرات . فالغيظ انفعال. بشري » تصاحبه أو تلاحقه فورة في الدم + فهو إحدى دفعات التكوين البشري » وإحدى ضروراته . وما يغلبه الانسان إلا بتلك الشفافية اللطيفة المنبعثة من إشراق التقوى ؛ وإلا بتلك القوة الروحية المنبئقة من التطلع إلى افق اعلى واوسع من آفاق الذات والضرورات .
وكظم الغيظ هو المرحلة الأولى . وهي و حدها لا تكفي . فقد يكظم الإنسان غيظه ليحقد ويضطغن + فيتحول الغيظ الفائر إلى احنة غائرة + ويتحول الغضب الظاهر إلى حقد دفين .. وان الغيظ والغضب لانظف واطهر من الحقد والضغن .. لذلك يستمر النص ليقرر النهاية الطليقة لذلك الغيظ الكظيم ني نفوس التقین .. !ما العفو والسماحة والانطلاق ..
إن الغيظ وقر على النفس حين تكظمه ؛ وشواظ يلفح القلب ؛ ودخان يغشى الضمير .. فأما حين تصفح الفس ویعفو القلب ۰ فهو الانطلاق من ذلك الوقر ء والرفرفة في آفاق النور » والبرد في القلب » والسلام في الضمير .
« والله يحب المحسنين » .
والذين بجودون با ال في السراء والضراء محسنون . والذين بجودون بالعفو والسماحة بعد الغيظ والكظم محسنون .. والله يحب » المحسنين .. والحب هنا هو التعبير الودود الحالي المشرق المنير » الذي يتناسق مع ذلك او اللطيف الوضيء الكريم ..
ومن حب اله لاحسانوللمحستین » پنطلق حب الاحسان ي قلوب احباثه . وتنبثق الر غبة الدافعة فى هذه القلوب .. فليس هو جرد التعبیر الوحي . ولکنها الحقيقة كذلك وراء التعبير !
والجماعة التي يحبا الله » وتحب الله .. والتي تشیم فيها السماحة والیسر والطلاقة من الاحن والاضفان .. هي
سورة آل عمران
جماعة متضامة » وجماعة متاخية » وجماعة قوبة . ومن ثم علاقة هذا التوجیه بالمعركة في البدان والمعركة في الحياة على السواء في هذا السیاق ۲
ثم ننتقل إلى صفة أخرى من صفات التقین :
« والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنو بهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ؟ - وم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون » .
يا لسماحة هذا الدين ! إن الله سبحانه لا يدعو الناس إلى السماحة فما بینہم حتى يطلعهم على جانب من سماحتہ - سبحانه وتعالى معهم . ليتذوقوا ويتعلموا ويقتبسوا :
إن المثقبن في أعلى مراتب الؤمئین .. ولكن سماحة هذا الدين ورحمته بالبشر تسلك في عداد التقین « الذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنو بہم » .. والفاحشة أبشع الذنوب وأكبرها . ولكن ساحة هذا الدين لا تطرد من یہوون إليها » من رحمة الله . ولا تجعلهم في ذيل القافلة .. قافلة المؤمنين .. !ا ترتفع بهم إلى أعلى مرتبة .. مرتبة « المتقين » .. على شرط واحد . شرط يكشف عن طبيعة هذا الدين ووجهته.. ان يذ كر وا الله فيستغفر وا لذنو بهم » والا يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون انه الخطيئة » والا يتبجحوا بالمعصية في غير تحرج ولا حياء .. وبعبارة أخرى أن يكونوا في إطار العبودية لله » والاستسلام له في النهاية . فيظلوا في كنف الله وئی محيط عفوه ورحمته وفضله .
إن هذا الدين ليدرك ضعف هذا الخلوق البشري الذي تہبط به ثقلة الجسد أحياناً إلى درك الفاحشة ء وتبيج به فورة اللحم والدم فيتزو نزوة الحيوان في حمی الشهوة ء وتدفعه نزواته وشهواته واطماعه ورغباته إلى المخالفة عن أمر الله في حمى الاندفاع . يدرك ضعفه هذا فلا يقسو عليه » ولا يبادر إلى طرده من رحمة الله حين يظلم نفسه . حين يرتكب الفاحشة .. العصية الكبيرة .. وحسبه أن شعلة الإيمان ما تزال في روحه ۸ تنطفئ » وأن نداوة الإيمان ما تزال في قلبه لم تجف » وأن صلته بالله ما تزال حية لم تذبل » وأنه يعرف أنه عبد يخطئء وأن له ربا يغفر .. وإذن فا يزال هذا الخلوق الضعيف الخاطئ؛ المذنب مخير .. انه سائر ني الدرب م ينقطع به الطريق » ممسك بالعروة لم ينقطع به الحبل » فليعثر ما شاء له ضعفه أن يعثر . فهو واصل في النهاية ما دامت الشعلة معه » والحبل في بده . ما دام یذ کر الله ولا ينساه » ويستغفره ويقر بالعبودية له ولا يتبجح
إنه لا يغلق في وجه هذا المخلوق الضعيف الضال باب التوبة ء ولا يلقيه منبوذاً حائراً في التيه ! ولا بدعہ مطر ودا خائفاً من الاب .. إنه يطمعه في المغفرة » ويدله على الطريق » ويأخذ بيده الرتعشة > ويسند خطوته امتعثر ة ء وبنير له الطريق ء ليفيء إلى الحمى الآمن » ويثوب إلى الکنف الأمين .
شيء واحد يتطلبه : ألا يحف قلبه » ونظلم روحه ؛ فينسى الله .. وما دام یذ کر اللہ . ما دام في روحه ذلك المشعل الحادي . ما دام في ضميره ذلك الحاتف الحادي . ما دام في قلبه ذلك الندى البليل .. فسيطلع النور في روحه من جديد ؛ وسيؤوب إلى الحمى الامن من جديد » وستنبت البذرة امامدة من جديد .
إن طفلك الذي يخطئ ويعرف أن السوط - لا سواه في الدار .. سيروح آبقاً شارداً لا يثوب إلى الدار آبدا . فأما إذا كان يعلم أن إلى جانب السوط يدا حانية » تربت على ضعفه حين يعتذر من الذنب » وتقبل عذره حين يستغفر من الخطيئة .. فإنه سيعود !
وهكذا يأخذ الإسلام هذا المخلوق البشري الضعيف في لحظات ضعفه .. فانه يعلم أن فيه بجانب الضعف
قو عاو كه تيع الله وهر يق ب و لت اسر اس اھت او آفا ريات د فهو يعطف عليه في لحظة الضعف لاد بنده ال مراي الصعود ؛ ویربت عليه في لحظة العترة لیحلق به ال الأفق من جدید . ما دا م یذ کر الله ھی کے رای رو RI ور من استغفر » وان عاد في اليوم سبعین مرة »۱
والاسلام لا يدعو بهذا - إلى الترخص ؛ ولا بمجد العاثر افابط ؛ ولا هتف له بحمال المستنقع ! كما تہتف « الواقعية » ! !نما هو يقيل عثرة الضعف » لیستجیش في النفس الانسانية الرجاء » كما یستجیش فما الحیاء ! فالغفرة من الله ومن یغفر الذنوب إلا الله ؟- تخجل ولا تطمع ۰ وتثیر الاستغفار ولا تثیر الاستمتار . فأما الذين يستبترون ویصرون ؛ فهم هنالك خارج الأسوار » موصدة في وجوههم الأسوار !
وهكذا يمجمع الاسلام بين افتاف للبشرية إلى الافاق العلی » والرحمة بہذہ البشرية الي يعلم طاقتها . ویفتح أمامها باب الرجاء أبدا ء ويأخذ بيدها إلى أقصى طاقہا؟ .
... هؤلاء المتقون ما شم ؟
. ٤ أولئك جزاؤهم
مغفرة من ر .هم وجنات تجري من تحتها الأنہار خالدين فيا . ونعم أجر العاملین ١
فهم ليسوا سلبيين بالاستغفار من المعصية . كما أنهم لیسوا سلبيين بالإنفاق في السراء والضراء » وكظم الغيظ والعفو عن الناس .. ما هم عاملون . « ونعم أجر العاملين » .. المغفرة من ربمم » والجنة تجري من تحتها الأنہار بعد المغفرة وحب اللہ .. فهنالك عمل نی أغوار النفس » وهنالك عمل في ظاهر الحياة . وكلاهما عمل ء وكلاهما حركة ء وكلاهما عاء .
وهنالك الصلة بين هذه السیات كلها وبين معركة الميدان الي يتعقبها السياق .. وكما أن للنظام الربوي - النظام التعاوني آثره في حياة الجماعة المسلمة و علاقته با معركة في الميدان » فكذلك هذه السمات النفسية والجماعية أثرها الذي آشرنا إليه ني مطلع الحدیث .. فالانتصار على الشح » والانتصار على الغيظ » والانتصار على الخطیئةء 00 إلى الله وطلب مغفرته ورضاه .. كلها ضرورية للانتصار على الأعداء في المعركة . وهم إعا كانوا ء لأنهم یمثلون الشح و وا موی والخطيئة والتبجح ! وهم ما كانوا أعداء لأنہم لا بُخضعون ذواتہم وشھواتہم
0 مهم لله ومنبجه وشريعته . ففي هذا تكون العداوة » وي هذا تكون المعركة » وق هذا يكون الجهاد. كدر الك الاب کی بھی ی ا EE لله » ويجاهد لله ! فالصلة وثيقة بين هذه التوجيبات كلها وبين استعراض المعركة في هذا السياق .. كما أن الصلة وثيقة بينها وبين الملابسات الخاصة الى صاحبت هذه المعركة . من مخالفة عن أمر رسول الله صل الله عليه وسلم ومن طمع في الغنيمة نشأت عنه الخالفة . ومن اعتزاز بالذات وافوی نشأ عنه تخلف عبد الله ابن أب ومن معه . ومن ضعف بالذنب نشأ عنه تولي من تولى كما سير د في السياق ومن غبش ف التصور نشأ عنه عدم رد الأمور إلى اللہ » وسؤال بعضہم : « هل لنا من الأمر من شيء » ؟ وقول بعضہم : « لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا » .
(۱) رواه ی داود والترمذي والبزار بي مسنده من حدیث عڼان بن واقد .. وف سنده صحابيی جھول ولكن ابن كثير ي تفسيره صححه . وقال : « حدیث حسن 4 . 0غ( یراجع بتوسع فصل : «سلام الضمیر » في کتاب : « السلام العالي والاسلام 4 .۱.۰ دار الشروق » .
سورة آل عمران
والقرآن يتناول هذه اللابسات كلها » و احدة واحدة فیجلوها » ویقرر الحقائق فا » ویلمس النفوس لسات موحية تستجيشها وتحیہا .. على هذا النحو الفرید الذي نری عاذج منه في هذا السیاق . بعد ذلك يبدأ السياق في الفقرة الثالثة من الاستعراض فیلمس أحداث المعركة ذاتہا ء ولکنه ما یز ال یتوخی تقر ير الحقائق الأساسية الأصيلة ني التصور اسلاي:؟ وج بے تحور رن ود وني هذه الفقرة يبدأ بالاشارة إلى سنة الله الجارية فی المكذبين » ليقول للمسلمين إن انتصار المشركين في عله امرك سی عد عاقادہ :مقر جات تغای وو ال وسكي اسه مانن اضر إلى الصبر والاستعلاء بالإيمان . فان يكن أصابتهم جراح والام فقد أصاب المشركين مثلها في المعركة ذاتها . وإتما هنالك حكمة وراء ما وقع يكشف هم عنها : حکمة تمييز الصفوف ؛ و عحیص القلوب . وانخاذ الشهداء الذين عوتون دون عقیدتہم ؛ ووقف المسلمين أمام الموت و جها لوجه وقد کانوایتمنونه » ليزنوا وعودهم وأمانيهم ميزان واقعي ! 1 ل »> باعداد الجماعة المسلمة ذلك الاعداد المتين .. وإذن فهى الحكمة العليا من وراء ٹ کلھا سوا کس و ارس لات سس سے ھوسکست "۱ و هدی وموعظة للمتقين .. ولا تهنوا و لاخ نز وار تم الأعلون - إن كم مؤمنين ان عسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله . وتلك الأيام نداوها بین الناس ول ال لین ترا :وید منگم شهداه ماس الظالمين . وليمحص الله الذين آمنوا و عحق الكافرين . ام حسبتم أن تدخلوا ا جحنة ولا یعلم الله الذين جاهدوا سے راقن کم موق ہجوت نو رس ےت ہب سس یو ہت القتل والهزيمة . أصيبوا في أرواحهم و وأصيبوا في أبد نهم بأذى كثير پ ریت سس بس ۔ صل الله عليه وسلم - وشج و جهه جو لخن أصحابه بالحراح ..وكان من نتائج هذا كله هزة ي النفوس . وصدمة لعلها لم تكن مود نص ایب بد سی قال او یمام مق ید ارآ لیم بر لسن ها سان اق ق الأ . بر دهم إلى الأصول التي تجري وفقها الامور . فهم لسو يدها ق الحياة ارا الي تحكم الحياة جارية لا تتخلف ۰ والأمور لا عضي جزافاً » نما هي تتبع هذه النواميس ۰ فإذا هم درسوها ؛ وأدركوا مغازيها > تكشفت لهم الحكمة من وراء الأحداث » وتبينت ی رر وا رد ا جام ليج حر مس چس وراء هذا النظام . واستشرفوا خط السير على ضوء ما كان في ماضي الطريق . ولم يعتمدوا على مجرد کونہم 0۶۶ ا ۷۷۷۹۷۹۹ ص0 ہو و یسوی
الصبر على الشدائد » و استحقاق النصر للصابرين و الحق للمكذبين .
وني خلال استعراض تلك السئن تحفل الآيات بالتشجيع على الاحتال ۰ والواساة في الشدة ۰ والتأسية على القرح ؛ الذي لم يصبهم وحدھم » نما أصاب أعداءهم كذلك وهم أعلى من أعدائهم عقيدة وهدفا : وأهدى
منهم طريقاً ومنہجاً » والعاقبة بعد لهم » والدائرة على الكافرين .
« قد خلت من قبلكم سنن ء فسيروا في الأرض ۰ فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين . هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين » ..
إن القران لير بط ماضي البشرية بحاضرها ؛ وحاضرها بماضيها » فيشير من خلال ذلك كله إلى مستقبلها . وهؤلاء العرب الذين وجه إلیہم القول أول مرة لم تكن حياتهم ؛ ولم تكن معارفهم » ول تكن تجار .هم - قبل الاسلام - لتسمح لهم عثل هذه النظرة الشاملة . لولا هذا الإسلام وكتابه القرآن الذي أنشأهم به الله نشأة أخرى : وخلق به منہم أمة تقود الدنيا ..
إن النظام القبلي الذي كانوا يعيشون في ظله ء ما كان ليقود تفكيرهم إلى الربط بين سكان الجزيرة وماجريات حياتهم ؛ فضلاً على الربط بين سكان هذه الأرض وأحدائها > فضلاً على الربط بين الأحداث العالمية والسنن الكونية التي تجري وفقها الحباة جمیعاً .. وهي نقلة بعيدة لم تنبع من البيئة » وم تنشأ من مقتضيات الحياة في ذلك الزمان ! [عا حملتها إلیہم هذه العقيدة . بل حملتهم إليها ! وارتقت بهم إلى مستواها ؛ في ربع قرن من الزمان . على حين أن غير هم من معاصر یہم لم يرتفعوا إلى هذا الأفق من التفكير العالي إلا بعد قرون وقرون ؛ ولم مبتدوا إلى ثبات السئن والنواميس الكونية ؛ الا بعد أجيال وأجيال .. فلما اهتدوا إلى ثبات السئن والنوامیس نسوا أن معها كذلك طلاقة المشيئة الالهية » وأنه إلى الله تصير الأمور .. فأما هذه الأمة المختارة فقد استيقنت هذا كله » وانسم له تصورها ؛ ووقع في حسها التوازن بین ثبات السنن وطلاقة المشيئة » فاستقامت حیاتہا على التعامل مع سنن الله الثابتة و الاطمئنان بعد هذا إلى مشيئته الطليقة !
. » قد خلت من قبلكم سنن ١
وهي هي الي نحکم الحياة . وهي هي التي قررتہا المشيئة الطليقة . فا وقع منہا في غير زمانكم فسيقع مثله - عشيئة الله في زمانكم ؛ وما انطبق منہا على مثل حالكم فهو كذلك سينطبق على حالكم .
+ فسیروا نی الأرض » .
فالأرض كلها وحدة . والأرض كلها مسرح للحياة البشرية . والأرض والحياة فيها كتاب مفتوح تتملاه الابصار والبصائر .
« فانظروا كيف كان عاقبة الکذین » ..
وهي عاقبة تشهد بها آثارهم في الأرض ۰ وتشهد بها سير هم الي بتناقلها خلفهم هناك .. ولقد ذکر الق آن الکریم كثيراً من هذه السیر ومن هذه الآثار ني مواضم منه متفرقة . بعضبا حدد مکانه وزمانه وشخوصه . وبعضہا آشار إليه بدون تحدید ولا تفصبل .. وهنا يشير هذه الاشارة الجملة ليصل مها إلى نتيجة مجملة : إن ما جری للمکذبین بالأمس سيجري مثله للمکذبین الیوم وغداً . ذلك كي نطمئن قلوب الجماعة السلمة إلى العاقبة من جهة . وكي تحذر الانز لاق مع الکذبین من جهة أخرى . وقد كان هنالك ما يدعو إلى الطمأنينة وما يدعو إلى التحذیر . وف السیاق سيرد من هذه الدواعي الکثیر .
وعلى إثر بيان هذه السنة یتجاوب النداء للعظة و العبر ة بهذا البيان :
« هذا بیان للناس » و هدی وموعظة للمتقين » ..
هذا بيان للناس كافة . فهو نقلة بشرية بعيدة ما كان الناس ببالغیہا لولا هذا البيان امحادي . ولکن طائفة
سورة آل عمران
خاصة هي البي تجد فيه امدی ء و مجد فيه الوعظة ٠ وتنتفع به وتصل على هداه .. طائفة « التقین » ..
إن الكلمة اهادية لا يستشرفها إلا القلب المؤمن الفتوح للهدی . والعظة البالغة لا ينتفع بها إلا القلب التقي الذي يخفق لها ويتحرك بها .. والناس قلما ينقصهم العلم بالحق والباطل ء وبالهدى والضلال .. إن الحق بطبيعته من الوضوح و الظهور بحيث لا يحتاج إلى بيان طويل. إ ما تنقص الناس الرغبة في الحق » والقدرة على اختیار طريقه .. والرغبة بي الحق والقدرة على اختيار طریقه لا ينشئهما إلا الإ مان » ولا بحفظهما إلا التقوى ثم نتکرر في القرآن آمثال هذه التقريرات . تنص على أن ما في هذا الکتاب من حق ء ومن هدى ۰ ومن نور » ومن موعظة ؛ ومن عبرة ... اعا هي للمؤمنين وللمتقین . فالا يمان والتقوى هما اللذان يشرحان القلب للهدى والنور والموعظة والعبرة . وها اللذان يزينان للقلب اختيار امدی والنور والانتفاع بالموعظة والعبرة .. و احعال مشقات الطریق .. وهذا هو الأمر ء وهذا هو لب المسألة .. لا مجرد العلم و العر فة .. فكم من يعلمون ويعرفون : وهم فی حمأة الباطل یتمر غون . إما خضوعاً لشهوة لا يحدي معها العلم والعرفة » واما خوفا من أذى بنتظر حفلة الق واضخات الدغرة:!
و بعد هذا البيان العریض يتجه إلى السلمین بالتقوية والتأسية والتثبيت :
ولا تہنوا ولا تحزنوا وأتم الأعلون . إن كم مؤمنین ) ..
لا تهنوا - من الوهن والضعف ت ولا ھت نوا - لا أصابكم ولا فاتكم - وأتم الأعلون .. عقیدتکم أعلى فأنتم تسجدون لله وحده ؛ وهم یسجدون لشيء رو ری کب . فأنتم تسیر ون ریو روح وو اوت البشریة كلها ء افداة هذه البشرية كلها » وهم شاردون عن الهج » ضالون عن الطريق . ومكانكم ني الأرض ال > فلكم وراثة الأرض التي وعد كم اللہ بها » وهم إلى الفناء والنسيان صائرون . . فان کنتم مؤمنين حقاً
فأنتم الأعلون . وان كتم مؤمنين حقاً فلا تہنوا ولا تحزنوا . فاعا هي سنة الله أن تصابوا وتصیبوا » على أن اد سے سس ھی A ON
+ إنیسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله . وتلك الأيام نداوها بین الناس . وليعلم اللہ الذين آمنوا : و منکم شهداء . والله لا يحب الظالین . و لیمحص الله الذين آمنوا و یمحق الکافرین » ..
وذ کر القرح الذي أصابہم و آصاب الکذبین قرح مثله » قد یکون إشارة إلى غزوة بدر . وقد مس القرح فيها المشركين وسلم السلمون . وقد يكون إشارة إلى غزوة أحد . وقد انتصر فيها السلمون ي أول الأمر . حتی هزم الشرکون وقتل منهم سبعون » وتابعهم السلمون يضربون أقفيتهم حتی لقد سقط علم الشرکین في ثنايا المعركة فلم یتقدم إليه منیم أحد . حتی رفعتہ هم امرأة فلائوا بها وتجمعوا علیہا .. ثم كانت الدولة للمشركين » حيها خرج الرماة على آمر رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - واختلفوا فما بینہم . فاصاب السلمین ما أصا بهم في نہایة المعركة . جزاء وفاقاً لهذا الاختلاف وذلك الخروج » وتحقیقاً لسنة من سان اللہ الي لا تتخلف » اذ كان اختلاف الرماة و خرو جهم مھ ہہ سو وی تی ہے پر وج اد ن بجامدون ي سبیله ء لا ينظرون إلى شيء من عرض هذه الدنيا الزهيد وتطیفا كذلك لستة أخرى من من لله ني الأرض ۰ وهي مداولة الأيام بين الناس وفقاً ما يبدو من عمل الناس ونیتہم > کون فولاء بوما ولو لك یوما وی ہو . كما تتكشف الأخطاء جو سو
إن الشدة بعد الرخاء ء والرخاء بعد الشدة ء هما اللذان يكشفان عن معادن النفوس ء وطبائع القلوب » ودرجة الغبش فا والصفاء » ودرجة الع فا والصبر » ودرجة الثقة فيها بالله او القنوط » ودرجة الاستسلام فيها لقدر الله أو البرم به والجموح !
عندئذ يتميز الصف ويتكشف عن : مؤمنين ومنافقين » وبظهر هؤلاء وهؤلاء على حقیقتہم » وتتکشف في دنيا الناس دخائل نفوسهم . ويزول عن الصف ذلك الدخل وتلك الخلخلة الي تنشا من قلة التناسق بين اعضائه وافراده » وهم مختلطون مبہمون !
والله سبحانه یعلم المؤمنين والمنافقين . و الله سبحانه بعلم ما تنطوي عليه الصدور . ولكن الأحداث ومداولة الأيام بين الناس تكشف المخبوء ء و تجعله واقعا في حياة الناس ۰ وتحول الایعان إلى عمل ظاهر » وتحول النفاق كذلك إلى تصرف ظاهر »ومن ثم يتعلق به الحساب والجزاء . فاللہ سبحانه لا يحاسب الناس على ما يعلمه من أمرهم ولکن يحاسبهم على وقوعه منہم .
ومداولة الأيام ؛ وتعاقب الشدة والرخاء > محك لا يخطئ » وميزان لا بظلم . والرخاء في هذا كالشدة . وكم من نفوس تصبر للشدة وتهاسك ء ولکنها تتراخی بال
رخاء وتنحل . والنفس المؤمنة هي الي تصبر للضراء ولا تستخفها السراء » وتتجه إلى الله ي الحالين » وتوقن أن ما اصاءا من الخير والشر فبادن الله .
وقد كان الله يري هذه الجماعة وهي في مطالع خطواتها لقيادة البشرية فرباها هذا الابتلاء بالشدة بعد الابتلاء بالر خاء » والابتلاء باهز عة المريرة بعد الابتلاء بالنصر العجيب وان يكن هذا وهذه قد وقعا وفق أسبا مهما ووفق سان الله ابحارية في النصر والهزعة . لتتعلم هذه الجماعة أسباب النصر والمريمة . ولتزید طاعة لله ء وتوكلا عليه » والتصاقا بركنه . ولتعرف طبيعة هذا الهج وتكاليفه معر فة اليقين .
و عضيی السياق يكشف للأمة المسلمة عن جوانب من حكمة الله فما وقع من أحداث المعركة ؛ وفما وراء مداولة الأيام بين الناس + وفیا بعد تمييز الصفوف ء وعلم اللہ للمؤمنين :
« ویتخذ منکم شهداء » .
وهو تعبير عجیب عن معنی عمیق - إن الشهداء لختارون . بحتارهم الله من بين الجاهدین » وینخذهم لنفسه سبحانه - فا هي رزية إذن ولا خسارة أن يستشهد في سبیل اللہ من بستشهد . !ما هو اختيار وانتقاء › وتکریم واختصاص .. إن هؤلاء هم الذين اختصهم الله ورزقهم الشهادة » لیستخلصهم لنفسه - سبحانه - و حصیم بقر به .
ثم هم شهداء یتخذهم اللہ ويستشهدهم على هذا الحق الذي بعث به للناس . بستشهدهم فيو دون الشهادة . یؤدو نها آداء لا شبهة فيه » ولا مطعن عليه » ولا جدال حوله . يؤدونها مجهادهم حتی الوت في سبیل احقاق هذا الحق » وتقریره في دنیا اللاس . بطلب الله سبحانه منهم اداء هذه الشهادة » على أن ما جاءهم من عنده الحق ؛ وعلى أنہم آمنوا به » ونجردوا له » وأعزوه حتی أرخصوا کل شيء دونه ؛ وعلى أن حياة الناس لا تصلح ولا تستقم الا بهذا الحق ؛ وعلی انہم هم استیقنوا هذا » فلم بالوا جهدا في کفاح الباطل وطر ده من حياة الناس » وإقرار هذا الحق ي عالهم وتحقیق منهج الله في حکم الناس .. يستشهدهم اللہ على هذا كله فيشهدون . وتكون شهادتهم هي هذا الجهاد حتى الموت . وهي شهادة لا تقبل الجدال والمحال !
وکل من ينطق بالشهادتين : شهادة ان لا اله إلا الله وان محمدارسول الله . لا يقال له إنه شهد ء الا ان يؤدي مدلول هذه الشهادة ومقتضاها . ومدلوها هو ألا يتخذ إلا الله إلہا . ومن ثم لا يتلقى الشريعة إلا من
سورة آل عمران
اللہ . فأخص خصائص الألوهية التشریع للعباد ؛ وأحص خصائص العبردية التلقي من الله .. ومدلوها کذلك الا یتلقی من الله إلا عن محمد عا انه رسول الله . ولا یعتمد مصدرا اخر للتلقي الا هذا الصدر .
ومقتضی هذه الشهادة أن يجاهد إذن لتصبح الألوهية لله وحده في الأرض ؛ كما بلغها محمد - صل اللہ عليه وسلم - فيصبح ا منہج الذي آراده الله للناس ۰ والذي بلغه عنه محمد صل الله عليه وسلم - هو النہج السائد والغالب والمطاع » وهو النظام الذي يصرف حياة الناس كلها بلا استثناء .
فإذا اقتضی هذا الأمر أن يموت ني سبيله » فهو إذن شهيد . أي شاهد طلب الله إليه أداء هذه الشهادة فأداها . واتخذہ الله شهيدا .. ورزقه هذا المقام .
هذا فقه ذلك التعبير العجيب :
.. » .. ویتخذ منكم شهداء ١
وهو مدلول شهادة أن لا اله الا اق وأن محمدا رسول اق ومقتضاه .. لا ما انتبی اليه مدلول هذه الشهادة من الر حص والتفاهة والضیاع !
« والله لا يحب الظالمين ٢ ..
والظلم كثير | ما یذ کر ني الق آن ویر اد به الشرك . بوصفه أظلم الظلم وأقبحہ . وني الق رآن : « إن الشرله سس عطي Sag عن ابن ی سو یٹ « ان تجعل لله ندا وهو خلقك ٠... ..
وقد آشار السياق من قبل إلى سنة اللہ في الکذبین ؛ فالان يقرر أن الله لا يحب الظالین . فهو توكيد في صورة أخرى لحقيقة ما ينتظر المكذبين الظالمين الذين لا یحبہم اللہ . والتعبير بأن الله لا يحب الظالین » يثير في نفس المؤمن بغض الظلم وبغض الظالمین . وهذه الإثارة في معرض الحديث عن الجهاد والاستشهاد › ها مناسبتها الحاضرة . فالمؤمن |عا يبذل نفسه في مكافحة ما يكرهه الله ومن يكرهه . وهذا هو مقام الاستشهاد › وفي هذا تكون الشهادة ؛ ومن هؤلاء يتخذ اللہ الشهداء .
ثم عضي السباق القرآني يكشف عن الحكمة الكامنة وراء الأحداث ۰ في تربية الامة السلمة و تمحيصها وإعدادها لدورها الأعلى ء ولتكون أداة من أدوات قدره في محق الكافرين ء وستاراً لقدرته في هلاك الکذبین: « وليمحص الله الذين آمنوا و یمحق الكافرين » ..
والتمحيص درجة بعد الفرز والتمييز . التمحيص عملية تتم في داخل النفس » وي مكنون الضمير .. !نبا عملية كشف لمكنونات الشخصية وتسليط الضوء على هذه المكنونات . تمهيداً لإخراج الدخل والدغل والأوشاب › وتركها نقية واضحة مستقرة على الحق ء بلا غبش ولا ضباب .
وكثيراً ما يجهل الإنسان نفسه » ومخابئها ودرو بها ومنحنیاتہا . وكثيراً ما بجھل حقیقة ضعفها وقوتها › وحقیقة ما استكن فيها من رواسب ء لا تظهر الا عثير !
وني هذا التمحيص الذي يتولاه الله سبحانه بمداولة الأيام بين الناس بين الشدة والرخاء ء يعلم المؤمنون من أنفسهم ما لم يكونوا يعلمونه قبل هذا الحك المرير : محك الأحداث والتجارب والمواقف العملية الواقعية . ولقد يظن الانسان في نفسه القدرة والشجاعة والتجرد والخلاص من الشح والحرص .. ثم إذا هو يكشف - على ضوء التجربة العملية » وني مواجهة الأحداث الواقعية - أن في نفسه عقابيل لم تمحص . وأنه لم هيأ
ثل هذا الستوی من الضغوط ! ومن الخیر أن يعلم هذا من نفسه » ليعاود الحاولة في سبکھا من جدید ؛ على مستوى الضغوط الي تقتضيها طبيعة هذه الدعوة . وعلی مستوی التكاليف الي تقتضيها هذه العقيدة !
والّه - سبحانه - کان زی هذه ا شما عة الختارة لقيادة اليشرية ؛ وکان رید جا آمراً ی هذه الاأرض . فحصہا هذا التمحیص » الذي تکشفت عنه الأحداث فی أحد ؛ لتر تفع إلى مستوی الدور القدر ها ء ولیتحقق على يديا قدر الله الذي ناطه بها :
« و عحق الکافرین » .
تحقیقاً لسنته في دمغ الباطل بالحق متی استعلن الحق » وخلص من الشوائب بالتمحیص ..
وی سؤال استنكاري یصحح القر آن تصورات السلمین عن سنة اللہ في الدعوات . وي النصر والهزيمة » وق العمل والحزاء . ويبين هم أن طریق الجنة محفوف بالکاره . وزاده الصبر على مشاق الطریق » ولیس زاده التمني والأماني الطائرة الي لا تثبت على العاناة والتمحیص :
١ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة . ولا يعلم الله الذين جاهدوا منکم ویعلم الصابرین . ولقد کتم عنون الوت من قبل أن تلقوه . فقد رأيتموه وأنتم تنظرون » ..
إن صيغة السؤال الاستنكارية يقصد با إلى التنبيه بشدة إلى خطأ هذا التصور : تصور أنه يكفي الانسان أن يقوها كلمة باللسان : أسلمت وأنا على استعداد للموت . فيبلغ بہذہ الكلمة أن يؤدي تكاليف الإيمان » وأن يتهي إلى الجنة والرضوان !
إ عا هي التجر بة الواقعية . و الامتحان العملی . وإ نما هو الجهاد وملاقاة البلاء » ثم الصبر على تكاليف الحھاد وعلى معاناة البلاء .
وي النص القراني لفتة ذات مغزی :
« ولا يعلم الله الذين جاهدوا منكم » .. « ويعلم الصابرين » ..
فلا يكفي أن يجاهد المؤمنون . إتما هو الصبر على تكاليف هذه الدعوة أيضاً . التكاليف المستمرة المتنوعة الي لا تقف عند الجهاد ي الميدان . فر بما کان ابلهاد في الیدان أخف تکالیف هذه الدعوة التي يطلب ها الصبر ؛ ویختبر بها الإيمان . إنھا هنالك المعاناة اليومية الي لا تتہي : معاناة الاستقامة على أفق الإابمان . والاستقرار على مقتضياته في الشعور والسلوك . والصبر ني أثناء ذلك على الضعف الانساني : في النفس وني الغير » من يتعامل معهم المؤمن في حياته اليومية . والصبر على الفترات الي بستعلي فيها الباطل وینتفش ويبدو کالنتصر ! والصبر على طول الطریق وبعد الشقة وه الفقيات ب والصير عل وضوشة ارت وسر النفس لا في زحمة ا حھد والکر ب و النضال .والصبر على اشياء كثيرة لیس ا حھاد ثي الیدان الا واحدا منہا » في الطریق الحفوف بالکاره . طریق الجنة التي لا تنال بالأماني وبکلمات اللسان !
«ولقد كنم تمنون الوت من قبل أن تلقوه . فقد رأیتموہ وأتم تنظر ون ) .
وهكذا يقفهم السياق وجها لوجه مرة أخرى أمام الوت الذي واجهوه ي المعركة » وقد کانوا من قبل یتمنون لقاءہ . ليوازنوا في حسهم بين وزن الكلمة يقوها اللسان ؛ ووزن الحقيقة يواجهها ي العيان . فيعلمهم بهذا أن يحسبوا حساباً لكل كلمة تطلقها ألستهم ؛ ويز نوا حقيقة رصيدها الواقعي في نفوسهم ء على ضوء ما واجهوه من حقيقتها حين واجهتهم ! وبذلك يقدرون قيمة الكلمة ء وقيمة الأمنية » وقيمة الوعد في
سورة آل عمران
ضوء الواقع الثقيل ! ثم یعلمهم أن ليست الکلمات الطاثرة » والأماني الرفرفة هي التي تبلغهم الجنة » !نا هو تحقیق الكلمة : وتجسم الأمنیة » والجهاد الحقيقي ؛ والصبر على المعاناة . حتى يعلم اللہ منهم ذلك كله واقعا کائنا في دنیا الناس !
ولقد کان اللہ - سبحانه - قادراً على أن عنح النصر لنبيه ولدعوته ولدینه وللهجه منذ اللحظة الأولى ء وبلا کا لاوما ولا ام وكات فادرا أن يرال الملائكة تقاتل معهم - أو بدو نهم - وندمر على الشرکین » كما دمرت على عاد و عود وقوم لوط ..
ولکن المسألة ليست هي النصر .. !نما هي تربية الجماعة السلمة » الي تعد لتتسلم قيادة البشرية .. البشرية بكل ضعفها ونقصہا ؛ وبکل شهوانها ونزوانها ؛ وبکل جاهلیتها وانحرافها .. وقیادتہا قبادة راشدة تقتضي استعدادا عالياً من القادة . و أول ما تقتضیه صلابة في الخلق ء وثبات على الحق ۰ وصبر على العاناة » ومعر فة عواطن الضعف ومواطن القوة ي النفس البشرية » وخبرة عواطن الزلل ودواعي الانحر اف ۰ ووسائل العلاح.. ثم صبر على الرخاء کالصبر على الشدة . وصبرعلى الشدة بعد الرخاء . وطعمها يومئذ لاذع مریر !..
وهذه ار بية هى النى يأخذ الله بها الجماعة السلمة حين يأذن بتسلیمها مقالید القيادة » لیعدها بهذه الٹر بية للدور العظم افائل الشاق ء الذي ينوطه بها ني هذه الأرض . وقد شاء - سبحانه - أن يجعل هذا الدور من نصیب ١ الانسان » الذي استخلفه في هذا اللك العریض !
وقدر اللہ ني إعداد الجماعة السلمة للقيادة عضي ني طريقه ۰ بشتی الأسباب والوسائل » وشتی اللابسات والوقائع .. عضي أحياناً عن طريق النصر الحاسم للجماعة السلمة ۰ فتستبشر ء وترتفع ثقتبا بنفسها في ظل العون الامي - و نجرب لذة النصر ۰ وتصبر على نشوته » و نجرب مقدر ما على مغالبة البطر و الز هو والخیلاء » وعلى الترام التواضع والشکر لله .. وعضي أحياناً عن طریق افز عة والکرب والشدة . فتلجاً إلى اللہ ء وتعرف حقيقة قوتہا الذاتية » وضعفها حين تنحرف أدنى انحراف عن منہج اللہ . ونجرب مرارة المزيمة ؛ وتستعلي مع ذلك على الباطل » عا عندها من الحق المجرد ؛ وتعرف مواضع نقصبا وضعفها » ومداخل شهواتها . ومزالق آقدامها ؛ فتحاول أن تصلح من هذا كله في الجولة القادمة .. وتخرج من النصر ومن الحزرمة بالزاد والرصيد .. ورعضي قدر الله وفق سنته لا يتخلف ولا يحيد ..
وقد كان هذا كله طرفاً من رصيد معركة أحد ؛ الذي يحشده السياق القرآني للجماعة المسلمة على نحو ما نرى في هذه الآيات - وهو رصيد مدخر لكل جماعة مسلمة ولكل جيل من أجيال المسلمين .
ثم عضي السياق في تقرير حقائق التصور الاسلامي الكبيرة + وی تربية الجماعة السلمة بہذہ الحقائق ؛ متخذا من احداث المعركة محورا لتقرير تلك الحقائق ؛ ووسيلة لتربية الجماعة المسلمة بها على طريقة المبج القراني الفريد :
١ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل . أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا + وسيجزي الله الشاكرين . وما كان لنفس أن عوت إلا باذن الله كتاباً مؤجلاً ؛ ومن يرد واب الدنيا نوته مها » ومن يرد ثواب الآخرة نؤته مها ؛ وسنجزي الشاكرين . وكأي من ني قاتل معه ربیون کثر . فا وهنوا لا أضابيم في سیل اش وما ضعفوا وما استکانوا + وا یت الصابرین . وما كان قوم الا ان قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في امرنا ء وثبت اقدامنا » وانصرنا على الوم
الكافرين . فاتاهم اللہ ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة ء والله يحب الحسنین »
إن الآبة الأولى في هذه الفقرة تشیر إلى واقعة معبنة » حدثت في غزوة أحد . ذلك حين انکشف ظهر المسلمين بعد أن ترك الرماة آما كنهم من الجبل ؛ فركبه المشركون » وأوقعوا بالمسلمين » وكسرت رباعية الرسول صلى الله عليه وسلم وشج وجهه ؛ ونزفت جراحه ؛ وحين اختلطت الأمور ء وتفرق المسلمون » لا يدري أحدهم مكان الآخر .. حينئذ نادى مناد : إن محمدا قد قتل .. وك
ان لهذه الصيحة وقعها الشديد على المسلمين . فانقلب الكثير ون منهم عائدين ا ل ع ل بك سام 4 لوالا أن بت رسول الله - صلی E ۔ في تلك القلة من الر جال + وجعل ينادي جس تی ار خك ی العا اكه مور ا . كما سيجبيء.
فهذه الحادثة الى ده ڑا لذعول ؛ تنه اقرآن هنا مدید ومناسي رح ق التصور الاسلامي + و لما سی را تھا رات موحية في حقیقة حقيقة الوت وحقیقة الحياة » وي تاریخ الا یمان وموا کب الومنین :
Ck ہے ساوت من قبله الرسل . أفإن مات أو قتل انقلبم على أعقابكم ؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شیئا . وسيجزي الله الشا کرین » ..
اومستا ليون الا ايلام قد ارط رفاک ارس رع تحرف اماك اھ اہ هذه حقيقة أولية بسيطة . فا بالکم غفلتم عنہا حینا واجهتكم في المعركة ؟ |
إن محمدا رسول من عند الله » جاء ليبلغ كلمة اللہ . والله باق لا موت » وكلمته باقية لا نموت .. وما ينبغي أن پر ند المؤمنون على أعقابهم إذا مات الني الذي جاء ليبلغهم هذه الكلمة أوقتل .. وهذه كذلك حقيقة اولية بسيطة غفلوا عنہا في زحمة ا هول . وما ينبغى للمؤمنين ان يغفلوا عن هذه الحقيقة الاولية البسيطة !
إن البشر إلى فناء » والعقيدة إلى بقاء » ومنهج الله للحياة مستقل ي ذاته عن الذين يحملونه ويؤدونه إلى الناس » من الرسل والدعاة على مدار التاریخ .. والمسلم الذي يحب رسول الله صلی الله عليه وسلم - وقد كان أصحابه يحبونه الحب الذي لم تعرف له النفس البشرية في تاريخها كله نظیرا . الحب الذي يفدونه معه یں رم وت . وقد رأينا أبا دجانة يترس عليه بظهره والبل يقع فيه ولا يتحرك ! ورأينا التسعة الذين افرد فیہم ينافحون عنه ویستشهدون واحدا إثر واحد .. وما یزال الكثيرون في كل زمان وي كل مكان يحبونه ذلك الحب العجيب بكل كيانهم » وبكل مشاعرهم » حتى ليأخذهم الوجد من جرد ذ کره - صلی الله عليه وسلم .. هذا السلم الذي يحب محمدا ذلك الحب ۰ مطلوب منه أن يفرق بين شخص محمد صلى الله عليه وسلم - والعقيدة الي أبلغها وتركها للناس من بعده ء باقية ممتدة موصولة بالله الذي لا يموت .
إن الدعوة أقدم من الد
ونا جعي اث رش نف جلت م لال سا
قد خلت من قبله الرسل بحملون هذه الدعوة الضاربة ي جذور الزمن ء العميقة في منابت التاريخ ۰ المبتدئة مع البشرية » تحدو لما با حدی والسلام من مطالع الطريق .
وهي أكبر من الداعية » وأبقى من الداعية . فدعاتہا يجيئون ویذهبون » وتبقی هي على الأجيال والقرون » وق باه موم لین قصندوها ار لو اللي ال ها ارس اوهو اق ب ہام ورجد الہ امرف وما جوز أن ینقلب أحد منہم على عقبیه » ویر تد عن هدی الله . والله حي لا يموت :
سورة آل عمران
ومن ثم هذا الاستنكار ء وهذا اللہدید » وهذا البيان المنير :
« أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً . وسيجزي الله الشا کرین 4..
و ی التعبير تصوير حي للارتداد : ٠ انقلبتم على أعقابكم » .. «ومن ينقلب على عقبيه » . فهذه الحركة
الحسية في الانقلاب نجسم معنی الارتداد عن هذه العقيدة › كأنه منظر مشهود . والقتصود أصلاً یس حرکة الارتداد الحسية باهز عة ني المعركة » ولکن حركة الارتداد النفسية اي صاحبتها حینا هتف افاتف : إن محمداً قد قتل ۰ فأحس بعض المسلمين أن لا جدوى إذن من قتال المشركين ؛ وبموت محمد اتهى أمر هذا الدين ء وانتہی آمر الجهاد للمشركين ! فهذه الحركة النفسية بجسمھا التعبير هنا » فيصورها حركة ارتداد على الأعقاب ء كار تدادهم في المعركة على الأعقاب ! وهذا هو الذي حذرهم إياه النضر بن أنس - رضي الله عنه - فقال لهم حين وجدهم قد ألقوا بأبدیہم » وقالوا له : إن محمدا قد مات : « فا تصنعون بالحياة من بعده ؟ فقوموا فوتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم » . «ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا » .
فا ما هو الخاسر ء الذي يؤذي نفسه فيتنكب الطريق .. وانقلابه لن يضر الله شيئاً . فالله غني عن الناس وعن إیانہم . ولكنه رحمة منه بالعباد - شرع لهم هذا اللهج لسعادتہم هم » ولخيرهم هم . وما يتنكبه سے رق چم اسر ER را ویفسد الخلق ۰ وتعوج الأمور كلها » ويذوق الناس وبال أمرهم نی تنکبہم للمنہج الوحيد الذي تستقم في ظله الحياة » وتستقيم في ظله النفوس ؛ ونجد الفطرة ني ظله السلام مع ذاتها » والسلام مع الكون الذي تعيش فيه .
« وسيجزي الله الشا كرين ) ..
الذين يعر فون مقدار ر النعمة التي منحها الله لعباده في اعطائهم هذا اليج فیشکرونها باعل » ویشگرونا بالٹناء عا على الله . ومن ثم يسعدون بالمبج فيكون هذا جزاء طيباً على شكرهم > ثم يسعدون مجزاء الله هم في الآخرة : وهو ا کر و أبقی .
وکا عا آراد الله - سبحانه - بهذه الحادثة ؛ و ببذه الآية ۰ أن يفطم السلمین عن تعلقهم الشدید بشخص اني - صل اللہ عليه وسلم - وهو حي بینہم . وأن بصلهم مباشرة بالنيع . النبع الذي لم يفجره محمد صلی الله عليه وسلم - ولكن جاء فقط ليومئ إليه » ويدعو البشر إلى فيضه ا متدفق كما اوما إليه من قبله من الرسل ؛ ودعوا القافلة إلى الارتواء منه !
وكأنما أراد الله سبحانه أن يأخذ بأبدیہم . فيصلها مباشرة بالعروة الوثقى. العروة الي لم يعقدها محمد - صلى الله عليه وسلم - إنھا جاء ليعقد بها ا > ثم بدعهم عليها و عضي وهم بها مستمسکون !
وكأنما أراد الله سبحانه - أن يجعل ارتباط المسلمين بالإسلام مباشرة ۰ وأن يجعل عهدهم مع ا
وأن مجعل مسؤوليتهم في هذا العهد أمام الله بلا وسیط ہو سو يم اب سره ۶ ی ۷ یم ما آ
يموت الرسول صل الله عليه وسلم - أو يقتل > فهم إا بایعوا الله . وهم أمام الله مسؤولون !
وكأنما كان الله سبحانه بعد الجماعة المسلمة لتلقي هذه الصدمة الكبرى حين تقع وهو سبحانه - يعلم أن وقعها علیہم يكاد يتجاوز طاقتهم . فشاء أن يدر بهم عليها هذا التدريب » وأن يصلهم به هو . وبدعوته الباقية ء قبل ان يستبد بهم الدهش والذهول .
رات اس ون بالفعل بالدهش والذهول . حتی لقد وقت عمر - رضی اھ عنه - کاخ را سيفه ؛ هدد به من یقول : ان محمدا قد مات ! ۱
وم يثبت إلا آبو بكر ۰ الوصول القلب بصاحبه : وبقدر الله فيه»الاتصال الباشر الوئیق . وکانت هذه الآية - حين ذکر ها وذ کر بها المدهوشين الذاهلین - هي النداء الاي السموع ء فإذا هم يثوبون ویر جعون ! ثم یلمس السیاق القرآني مکمن الخوف من الوت في النفس البشرية ۰ لسة موحية ء تطرد ذلك الخوف ؛ عن طریق بیان الحقيقة الثابتة في شأن الوت وشأن الحياة ء وما بعد الحياة والوت من حکمة لله وتدییر » ومن ابتلاء للعباد و جزاء
توا كان لش آن مرت الا باون له کنیا یل موم ہیا انیا اه ما موس برد عزانت الآخرة نؤته منہا . وسلجزي الشا کرین ۷ .
إن لكل نفس كتاباً مؤجلاً إلى أج| ل مرسوم . ولن موت نفس حتی تستوفي هذا الأجل المرسوم . فالخوف والملع . والحرص والتخلف ۰ > لا تطيل أجلا . والشجاعة والثبات والإقدام والوفاء لا تقصر عمراً . فلا كان
الجبن ؛ ولا نامت أعين الحبنا لجبناء . و الأجل الکتوب لا بنقص منه يوم ولا پزید ! بذلك تستقر ہو یی کو تھی یہہ بت والوفاء بالالتز امات والتکالیف الاعانية . وبذلك تنطلق من عقال الشح والحرص ۰ كما ترتفع على و هلة
الخوف والفزع . وبذلك تستقم على ريق یکل ناه وبکل اف مير وا نک عل الله الذي علك الآجال و حده .
ہک خطوة وراء هذه القضية الي حسم فبا القول .. فإنه إذا كان العمر مكتوباً ء وا لأجل مرسوما .. فلتنظر نفس ما قدمت لغد ؛ ولتنظر نفس ماذا تريد .. أتريد أن تقعد عن تكاليف الاعان ء وأن ری الأرض ٠» وأن تعيش هذه الدنيا وحدها ؟ أم تريد أن تتطلع إلى أفق أعلى » وال اهتامات ارفع ۰ وإلى حياة أكبر من هذه الحياة ؟.. مع تساوي هذا الهم وذالك فیا بختص بالعمر والحياة ؟!
« ومن برد واب الدنیا نؤته منها . ومن برد ثواب الاخرة نوّته مها » .
وشنان ول حاةتوحناة:! وشتان بن 2 ادمع اتحاد النتيجة بالقیاس إلى العمر والأجل - والذي يعيش هذه الارض وحدها ء ويريد ثواب الدنيا وحدها .. إا يحيا حياة الديدان والدواب والأنعام ! ثم موت في موعده المضروب بأجله المكتوب 0م .. ا يحيا حياة « الانسان » الذي كرمه الله واستخلفه وأفرده بهذا الکان ثم عوت ني موعده المضروب بأجله الکترب .. « وما كان لنفس أن تموت الا بإذن الله كتاباً مؤجلاً » .
« وسنجزي الشاكرين » .
الذين يدركون نعمة التكريم الافي للإنسان ء فير تفعون عن مدارج الحيوان ؛ ويشكرون الله على تلك النعمة ٠ فینہضون بتبعات الاعان .
وهكذا يقرر القرآن حقيقة الموت والحياة ء وحقيقة الغاية التي بنتبي إليها الأحياء » وفق ما يريدونه لأنفسهم . من اهعام قريب كاهتّام الدود ؛ أو اهتام بعيد کاهتام الانسان ! وبذلك ينقل النفس من الانشغال بالخوف من الوت و الجزع من التکالیف - وهي لا تملك شيئاً في شأن الموت والحياة إلى الانشغال بما هو أنفع للنفس ء
سورة آل عمران
في الحقل الذي علکه » و تملك فيه الاختيار . فتختار الدنيا أو نختار الآخرة . وتنال من جزاء الله ما تختار ! ثم یضرب الله للمسلمین الثل من اخوانیم المنین قبلهم . من موكب الاعان اللاحب المتد على طول الطر یق ء الضارب في جذور الزمان .. من أولئك الذين صدقوا في !یمانہم ء وقاتلوا مع آنبيائهم ء فلم مجز عوا سو دی و .. مقام الجهاد .. فلم یز پدوا على أن يستغفروا ر بهم ؛ وأن يجسموا أخطاءهم فير وها ١إ سرافا » في أمرهم . و أن بطلبوا من رہہم الثبات والنصر على الکفار .. وبذلك نالوا پھر جا سر اس وت صن الجهاد . وکانوا مثلا یضر به اللہ للمسلمين :
« وکأي من ني قاتل معه ربيون كثير » فا وهنوا لما أصابهم في سبیل الله ؛ وما ضعفوا وما استكانوا . والله يحب الصابرين . وما كان قوشم إلا أن قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا » وإسرافنا في أمرنا + وثبت أقدامنا ؛ وانصرنا على القوم الكافرين . فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة . والله يحب المحسنين » .
لقد كانت الز ية في « أحد » ء هي أول هزيمة تصدم السلمین » الذين نصرهم الله بیدر وهم ضعاف قليل ؛ ےس ا رتو فد . فلما أن صدمتهم أحد » فوجئوا بالابتلاء
مهم لا ینتظرونه !
و لعله لهذا طال الحدیث حول هذه الواقعة في القرآن الکریم . و استطرد السیاق يأخذ السلمین بالتأسية تارق » وبالاستنکار تارة » وبالتقر یر تارة » وبا ٹل تارة » تربيةلنفوسهم ؛ وتصحیحا لتصو رهم ء واعدادا لهم . فالطریق آمامهم طويل ۰ والتجارب آمامهم شاقة ء والتکالیف علهم باهظة » والأمر الذي بندبون له عظم . والمثل الذي بضربه شم هنا مثل عام » لا بحدد فيه نبيا » ولا يحدد فيه قوما . | عا پربطهم عوکب الایعان ؛ ویعلمهم أدب المؤمنين ؛ ويصور لم الابتلاء كأنه الأمر الطرد في كل دعوة وني کل دين ؛ ویر بطهم بأسلافهم من أتباع الأنبياء ؛ ليقرر في حسهم قرابة المؤمنين للمؤمنين ؛ وبقر في أخلادهم أن أمر العقيدة كله واحد . وآ كتببة ي الیش الاغاني الگیر :
« وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير . فا وهنوا لا أصاءهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا » .
.. وكم من نبي قاتلت معه جماعات كثيرة . فا ضعفت نفوسهم ما أصابهم من البلاء والكرب و الشدة وال اح . وما ضعفت قواهم عن الاستمرار في الكفاح » وما استسلموا للجزع ولا للأعداء .. فهذا هو شأن المؤمنين » المنافحين عن عقيدة ودين ..
« والله يحب الصابرین » ..
الذين لا تضعف نفوسہم ۰ ولا تتضعضع قواهم . ولا تلين عزائمهم ولا موی أو هون والتعبیر بالحب من الله للصابرین . له وقعه . وله إيحاؤه . فهو الحب الذي يأسو الجراح » وعسح على القرح . ویعوض ویربو عن الضر والقرح والکفاح الریر !
وإلى هنا كان السیاق قد رسم الصورة الظاهرة ژلاء المؤمنين في موقفهم من الشدة والابتلاء . فهو بمضي بعدها ليرسم الصورة الباطنة لنفوسہم ومشاعرهم . صورة الأدب في حق الله > وهم يواجهون امول الذي يذهل النفوس » ويقيدها بالخطر الراهق لا تتعداه . ولكنه لا يذهل نفوس المؤمنين عن التوجه إلى الله . لتطلب النصر أول ما تطلب وهو ما یتبادر عادة إلى النفوس - ولكن لتطلب العفو والمغفرة » ولتعترف بالذنب والخطيئة » قبل أن تطلب الثبات والنصر على الأعداء
« وما كان قوغم الا أن قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا » وإسرافنا في آمرنا ۰ وثبت أقدامنا » وانصرنا على القوم الکافرین » .
إنہم لم بطلبوا نعمة ولا ثراء . بل لم یطلبوا ثواباً ولا جزاء .. لم بطلبوا ثواب الدنيا ولا واب الاخرة . لقد كانوا أكثر أدباً مع اللہ » وهم يتوجهون إليه ۰ بینا هم بقاتلون في سبيله . فلم بطلبوا منه - سبحانه - إلا غفران الذن
وب ۰ وتثبيت الأقدام .. والنصر على الكفار . فحتی النصر لا بطلبونه لأنفسهم !نما بطلبونه هز يمة للكفر وعقوبة للكفار .. إنه الأدب اللائق بالمؤمنين في حق الله الكريم .
رت تی سیر و عطاقي سیر ناو لكل و بت وسر عند کر كاه طلاب الدنیا و زيادة . واعطاهم كذلك کل ما یتمناه طلاب الاخرۃ وير جونه :
« فاتاهم اللہ واب الدنیا » وحسن ثواب الآخرة » .
وشهد لهم سبحانه - پالاحسان . فقد أحسنوا الأدب وأحسنوا الجهاد ء وأعلن حبه هم . وهو أكبر من النعمة وأكبر من الثواب :
« والله يحب المحسنين ») ..
وهكذا تتہی هذه الفقرة ي الاستعراض ؛ وقد تضمنت تلك الحقائق الکبيرة بي التصور الاسلامي . وقد أدت هذا الدور في تر بية ا حماعة السلمة . وقد ادخرت هذا الرصید للأمة السلمة في كل جيل ..
ثم بعضی السياق خطوة أخرى ني استعراض أحداث العركة ؛ واتخاذها محوراً للتعقیبات ء یتوخی بها تصحیح التصور ۰ وتربية الضماثر » والتحذیر من مزالق الطریق » والتنیه إلى ما بحیط بالجماعة السلمة من الکید » وما يبيته ھا أعداؤها التر بصون :
ولقد كانت از عة في أحد الا لدسائس الکفار والنافقین والهود في الدينة . وکانت الدينة لم تخلص بعد للاسلام ؛ بل لا يزال السلمون فيها نبتة غريبة إلى حد كبير . نبتة غريبة أحاطتها « بدر » بسیاج من الرهبة : بما كان فیہا من النصر الأبلج . فلما كانت از عة في أحد تغير الوقف إلى حد كبير ؛ وسنحت الفرصة فژلاء الأعداء المتربصين أن بظهروا أحقادهم ؛ وأن ینفثوا سومهم ؛ وأن بجدوا أي جو الفجائم الي دخلت کل بيت من بيوت السلمین - و بخاصة بیوت الشهداء ومن أصابتهم الجراح الثخنة - ما يساعد على ترویج الکید والدس والبلبلة ي الأفکار والصفوف .
وني هذه الفقرة التالية من الاستعراض القرآني الوجه - وهي تمثل جسم المعركة وأضخم مشاهدها - نسمع وإلقاء الرعب في قلبه ؛ ویذ کرهم بالنصر الذي حققه هم في أول العركة ۰ حسب وعده لهم ؛ والذي إا أضاعوه هم بضعفهم ونزاعهم وخلافهم عن آمر رسول الله صلی الله عليه وسلم - ثم بستحضر مشهد المعركة بشطریه » ي صورة فائضة بالحيوية والحركة . ثم ما أعقب افزعة والفزع » من إنزال الطمأنينة في قلوب المؤمنين منہم ؛ بيا القلق والحيرة والحسرة تأكل قلوب النافقین » الذين ساء ظنهم باللہ سبحانه . ویکشف هم كذلك عن جانب من حکته الخفية وتدبیره اللطیف في سیر الأحداث سیر ها تلك » مع تقریر حقيقة قدر الله في آجال العباد . ویحذرهم في نہایة هذه الفقرة من ضلال التصورات الي يشيعها الکفار في قضبة الوت
سورة ال عمران
والاستشهاد . ويردهم إلى حقيقة البعث » التي ينبي إليها الناس .. ماتوا أو قتلوا .. وإلى أنہم مرجوعون إلى الله على كل حال :
« يا أيها الذين آمنوا إن تطعيوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين .. پل الله مولاكم وهو غیر الناصرین . سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب با أشركوا بالقہ ما لم ينزل به سلطانا ؛ ومأواهم النار ؛ وبئس مثوى الظالین ! ولقد صدقکم الله وعده إذ تحسونهم باذنه » حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر » وعصیتم من بعد ما آرا کم ما تحبون : منکم من يريد الدنیا ومنکم من يريد الاخرة » ثم صرفکم عنهم لیتلیکم » ولقد عفا عنکم ۰ واه ذو فضل على الؤمنین . إذ تصعدون ولا تلوون على أحد » والرسول یدعوکم في أخراكم + فأثابكم غماً بغم > لكي لا تحزنوا على ما فاتکم ولا ما آصابکم . والله خبير با تعملون .
NS کت اكد امم البو »> يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية » يقولون : هل لنا من الأمرمن شي ؟ قل : إن الأمركله لله . يخفون في أنفسهم ما لا تی ہہ ی ی ئوہ القتل إلى مضاجعهم . وليبتلي الله ما في صدوركم ۰ وليمحص ما ي في قلوبكم + والله علم بذات الصدور . الذين تزلوا نكم يوم العی او سرن لت پیش ما کسو رھ سا منم إن اد ر حلم .یا أا الذین آمنوا لا تکونوا کالذین کفروا ء وقالوا لاخوانهم - إذا ضربوا في الأرض او کانوا غزی - : لو کانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا لیجعل اللہ ذلك حسرة في قلوبهم . والله يحبي ويميت ٠ والله يما تعملون بصیر . ولئن قتلم في سبیل اللہ و متم مغفرة من اللہ ورحمة خير ما بجمعون . ولئن متم أو قتلتم لإلى اللہ تحشرون » وحين ننظر ني هذه الجموعة من الابات نظرة فاحصة نجدھا قد ضمت جوانحها على حشد ضخم من الشاهد لفائضة بالحيوية ۰ ومن الحقائق الكبيرة الأصيلة في التصور الاسلامي ٠ وفي الحياة الانسانية . وني السان الكونية . . نجدها تصور المعركة كلها بلمسات سريعة حية متحركة عمیقة ء فلا تدع منهاجانبا الا سجلته تسجیلا بستجیش الشاعر والخواطر ؛ وهي بدون شك أشد حيوية وأشد استحضارا للمعركة بحوها وملابساتها ووقائعها > وركل الكلعات اف والدركات الشعوریة الصاحبة لها .. من کل تصویر آخر ورد ي روایات السيرة - على طوها وتشعبها ثم نجدها تضم جوانحها على ذلك الحشد من الحقائق في صورتها الحية الفاعلة ثي النفوس ء البانية للتصور الصحيح .
وما من شك أن احتشاد هذه الشاهد كلها ۰ وهذه الحقائق كلها ۰ في هذا القدرمن الألفاظ والعبارات - مع حيويتها وحركتها وایحائها على هذا النحو- أمر غير معهود ني التعبير البشري . يدرك ذلك من یدرکون أسرار الاساليب ؛ وطاقات الاداء » و بخاصة من یعا حون منہم التعبیر » ويعانون اسرار الاداء !
« يا أيها الذين آمنوا إن تطیعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين . بل الله مولاکم وهو خير الناصرين » .
لقد اتہز الکفار والمنافقون والیہود في المدينة ما أصاب المسلمين من از عة والقتل والقرح ۰ ليثبطوا عزائمهم » وعرفرهم غاقية الس :مع محمد ويضوروا ام مخاوت اقتان + .وعواقب: الاشمالة :مع ری رین وحلفائهم .. وجو امز عة هو أصلح الأجواء لبلبلة القلوب > وخلخلة الصفوف » وإشاعة عدم الثقة في القيادة ؛ واكك ق جبوی الاضراز عل اش رکذ ارام وز ن اسب مان وال لرن الام 7 ا تق اہ لها د يك ا ع سم لل كان تحت
للأقوياء الغالبین ! ومن ثم يحذر الله الذين آمنوا أن يطيعوا الذين كفروا . فطاعة الذين كفروا عاقبتها الخسارة الؤكدة ؛ ولیس فبا ربح ولا منفعة رت وت . فالؤمن إما أن يحضي في طريقه يجاهد الكفر والكفار ؛ ويكافح الباطل وا مبطلین » وإما أن برتد على عقبيه کافراً- والعياذ بالله ومحال أن یقف سلیاً بی نك + اتحافقلا عل ر فة 2 و مقطا بده . انه قد خيل إليه هذا جس یت وطأة الجرح والقرح » أنه مستطيع أن ينسحب من المعركة مع الأقوياء الغالبين وأن يسالمهم وبطيعهم ؛ وهو مع هذا محتفظ بدينه وعقيدته وإعانه وكيانه ! وهو وهم كبير . فالذي لا يتحرك إلى الامام في هذا المجال لا بد أن ير تد إلى الوراء » والذي لا يكافح الکفر والشر والضلال والباطل والطغيان » لا بد أن يتخاذل وبتقهقر ويرتد على عقبيه إلى الكفر والشر والضلال والباطل والطغيان ! والذي لا تعصمه عقيدته ولا يعصمه اعانه من طاعة الكافرين » والاستاع إلیہم ۰ والثقة بهم يتنازل في الحقيقة عن عقيدته وإيعانه منذ اللحظة الأولى .. نا افز عة الروحية أن ي ركن صاحب العقيدة إلى أعداء عقيدته » وأن يستمع إلى وسوستهم » وأن بطیع توجيهاتم.. اهز عة بادئ ذي بدء . فلا عاصم له من ا حزیمة في اللہایة » والارتداد على عقبيه إلى الكفر » ولو ۸ بحس في خطواته الأولى أنه في طريقه إلى هذا المصير البائس .. إن المؤمن جد في عقيدته » وي قيادته ء غناء عن مشورة أعداء دينه وأعداء قيادته . فإذا استمع إلى هؤلاء مرة فقد سار في طريق الارتداد على الأعقاب .. حقيقة فطرية وحقيقة واقعية ء ينبه الله المؤمنين لها » ويحذرهم إياها » وهو ینادیہم باسم الا يمان : يا أيها الذين آمنوا إن تطیعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين » . وأية خسارة بعد خسارة الارتداد على الأعقاب ء من الإعان إلى الکفر ؟ وأي ربح يتحقق بعد خسارة الايمان ؟ وإذا كان مبعث الیل إلى طاعة الذين كفروا هو رجاء الحماية والنصرة عندهم ؛ فهو وهم » يضرب السياق صفحا عنه » ليذ كرهم بحقیقة النصرة والحماية : « بل الله مولا کم ؛ وهو خير الناصرين » . فهذه هی الجهة الى يطلب المؤمنون عندها الولایة » ويطلبون عندها النصرة . ومن كان الله مولاه » فا اا و اد ين عات © تيمل كان اھ ا قاتا اما سے ثم عضي السياق یثبت قلوب المسلمين ؛ ويبشرهم بإلقاء الرعب في قلوب أعدائهم ؛ بسبب إشراكهم بالله ما لم يتزل به سلطانا » وم يجعل له قوة وقدرة . وذلك فوقعذاب الاخرة المهيأ للظالین : « سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب ا أشركوا باللہ ما لم ينزل به سلطاناً . ومأواهم النار » وبئس مثوى الظالمين » . والوعد من الله الجليل القادر القاهر ؛ بإلقاء الرعب ني قلوب الذين كفروا ۰ كفيل بنهاية المعركة » وضمان هر عة اعدا و نصر آولیائه . وهو وعد قائم في کل معركة يلتقي فما الکفر بالایعان . فا یلقی الذين کفروا الذين آمنوا حتی بخافوھم ؛ ويتحرك الرعب اللقی من اللہ في قلوبهم . ولکن الهم أن توجد حقيقة الإيمان في قلوب المؤمنين . حقيقة الشعور بولاية الله وحده » والثقة المطلقة بہذہ الولاية » والتجرد من کل شائبة من شك في أن جند الله هم الغالبون ء وأن اللہ غالب على أمره » وأن الذين کفروا غير معجزین في الارض ولا سابقین لله سبحانه !
سورة آل عمران
والتعامل مع وعد اللہ هذا » مهما تكن ظواهر الأمور تخالفه » فوعد الله أصدق مما تراه عيون البشر وتقدره عقوم !
إنه ار عب لأن قلو. هم خاوية من السند الصحيح . لأنهم لا يستندون إلى قوة ولا إلى ذي قوة . إنهم أشركوا باه آلحة لا سلطان لها ء لأن الله لم يمنحها سلطاناً .
والتعبیر : مال بترن به سلطانا ذو معنی عمیق » وهو یصادفنا ي القرآن كير | . مرة توصف به الاطة الدعاة » ومرة تو صف به العقائد الز ائفة .. وهو يشير إلى حقيقة اساسية عميقة :
SERÎ 6 یقن او شهب ار یه .. !نما تحيا وتعمل وتوثر بمقدار ما تحمل من قوة کامنة وسلطان فاهر . هذه القوة تتوقث على مقدار ما فيها من « الحق » أي عقدار ما فيها من توافق مع القاعدة الي أقام اللہ علیہا الكون ۰ ومع سنن الله الي تعمل في هذا الکون . وعندئذ عنحها الله القوة و السلطان الحقيقيين الفاعلين المؤثرين في هذا الوجود . والا فهي زائفة باطلة ضعيفة واهية » مهما بدا فما من قوة والعاع وانتفاش !
والمشركون يشركون مع الله هة أخرى في صور شنى ويقوم الشرك ابتداء على إعطاء غير الله سبحانه - E ٦ حق التشريع للعباد في شؤون حیاتہم كلها ؛ وحق وضع القيم الي یتحا کم إليها العباد في سلوكهم وی مجتمعاتهم ؛ وحق الاستعلاء على العباد و الزامهم بالطاعة لتلك التشريعات والاعتبار هذه القيم .. ثم تأني مسألة العبادة الشعائرية ضمن !عطاء هذه الخصائص لغير اللہ سبحانه » وواحدة ما
فاذا تحمل هذه الآلحة من الحق الذي أقام الله عليه الكون ؟ إن الله الواحد خلق هذا الكون لینتسب إلى خالقه الواحد ؛ وخلق هذه الخلائق لتقر له بالعبودية وحده بلا شريك ؛ ولتتلقى منه الشریعة والقيم بلا منازع ؛ ولتعبده وحده حق عبادته بلا أنداد . . فكل ما حرج على قاعدة التوحيد في معناها الشامل » فهو زائف باطل » مناقض للحق الكامن في بنية الكون . ومن ثم فهو واوٍ هزيل ؛ لا يحمل قوة ولا سلطاناً » ولا علك أن يؤثر ي مجرى الحياة ؛ بل لا علك عناصر الحياة ولا حق الحياة !
وما دام أولئك المشركون يشركون بالله ما لم یتزل به سلطاناً ؛ من الآهة والعقائد والتصورات فهم يرتكنون إلى ضعف وخواء » وهم أبداً خوارون ضعفاء ؛ وهم أبداً ئي رعب حيئا التقوا بالمؤمنين المرتكنين إلى الحق ذي السلطان
وإننا لنجد مصداق هذا الوعد كلما التقى الحق والباطل .. وكم من مرة وقف الباطل مدججاً بالسلاح أمام الحق الأعز ل . ومع ذلك كان الباطل يحتشد احتشاد المرعوب ۰ وير تجف من كل حركة وكل صوت - وهو ي حشده المسلح المحشود ! فأما إذا أقد م الحق وهاجم فهو الذعر والفزع والشتات والاضطراب ي صفوف الباطل ؛ ولو كانت له الحشود ء وكان للحق القلة » تصديقاً لوعد الله الصادق :
« سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب با أشركوا باللہ ما لم ينزل به سلطاناً » .
ذلك یق الدنیا . فأما ي الاخرة .. فهناك الصیر الحزن البائس الذي یلیق بالظامن .
« ومأواهم النار . وبشس مثوی الظالین ! » .
وهنا پر دهم السیاق إلى مصداق وعد الله هذا في غزوة أحد ذانها . فقد كان لهم النصر الساحق في آوائلها . ولقد استحر القتل في الشرکین حتی ولوا الادبار » وترکوا وراءهم الغنائم » وسقط لواژهم فلم متد ید لر فعه حتی رفعته لهم امراة !.. وم ینقلب النصر هز عة للمسلمین الا حين ضعفت نفوس الرماة امام إغراء الغنائم ؛
وتنازعوا فما بینہم ۰ وخالفوا عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم - نبيهم وقائدهم .. وهنا يردهم عاق ی ید رز رھ سیت
1 سو تہ وپ رس ن ی في الأمر » وعصیتم - من بعد
آرا کم ما تحبون : منکم من يريد الدنیا ومنکم من يريد الآخر . ثم صرفکم عنیم لیتلیکم . . ولقد عفا با اخرا کم . فأثابكم غماً بغم > لكي لا تحز نوا على ما فاتکم ولا ما آصایکم . والله خبیر عا تعملون بلع ال علیگم من بعد الغم أمنة نعاساً بغشى طائفة منکم ۰ وطائفة قد همهم أنفسهم یظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ء يقولون : هل لنا من الأمر من شيء ؟ قل : إن الأمر كله لله . مخفون في آنفسهم ما لا يبدون لك . يقولون : لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا ٠ قل : لو کنتم ي بیوتکم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم . وليبتلي الله ما في صدوركم در ا ری الو . إن الذين تولوا منكم يوم التقی الجمعان انا ارام الخطزك مص ا گیا . ولقد عفا الله عنہم . إن الله غفور حلي »
إن التعبير القرآني هنا لير سم مشهدا كاملاً لسر ح المعركة » ولتداول النصر واغزیمة . مشهدا لا یتر حركة في الميدان » ولا خاطرة في النفوس . ولا مة في الوجوه » ولا خالجة في الضمائر > إلا ويثبتها .. وكان العبارات شريط مصور يمر بالبصر ۰ ويحمل في كل حركة صوراً جديدة نابضة . و بخاصة حين يصور حركة الإصعاد في الجبل » والهروب في دهش وذعر > ودعاء الرسول صلى الله عليه وسلم - للفارین ا مرتدین عن المعركة ؛ المصعدين للهر ب . يصحب ذلك كله حركة النفوس ؛ وما يدور فيا من خوالج و خواطر وانفعالات ومطامع .. ومع هذا الحشد من الصور الحية المنحركة النابضة ۰ تلك التوجيبات والتقريرات التي يتميز بها اسلوب القران » ومنهج القرآن التر بوي العجيب :
« ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسو نهم بإذنه » .
وكان ذلك في مطالع المعركة ؛ حيث بدأ السلمون بحسون المشركين » أي بخمدون حسهم » أو يستأصلون شأفتي . قبل أن یلھیہم الطمع في الغنيمة . وكان رسول الله صلى الہ عليه وسلم - قد قال لهم : « لكم النصر ما صبر تم » فصدقهم الله وعده على لسان نبيه .
«حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون : منكم من يريد الدنيا ومنکم من بريد الاخرة ) ۔
وهو تقرير لحال الرماة . وقد ضعف فريق منهم أمام إغراء الغنيمة + ووقع النزاع بینہم وبين من يرون الطاعة المطلقة لامر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتہی الأمر إلى | لعصيان . بعد ما راوا باعينهم طلائع النصر الذي يحبونه . فكانوا فريقين : فربقا يريد غنيمة الدنيا » وفريقا يريد ثواب الآخرة . وتوزعت القلوب فلم یعد الصف وحدة ر پعد املك واحداً. وشابت الطامع جلاء الاخلاص والنجرد الذي لا بد کن معركة العقيدة . فعركة العقيدة ليست ككل معركة . انها معركة في الیدان ومعركة ني الضمیر . ولا انتصار يي معركة الیدان دون الانتصار ف مع ركة الضمیر . نها معركة لله ؛ فلا ينصر الله فیہا الا من خلصت نفوسم له وما داموا پر فعون راية الله وینتسبون إليها » فان الله لا ,عنحهم النصر الا إذا محصیم ومحضیم للراية الي رفعوها ؛ كي لا یکون هناك غش ولا دحل ولا تمويه بالرایة . ولقد يغلب البطلون الذین یر فعون راية اباطل ساس د یعلنها امت آما الذین بر عزن ران العقیده ولا طلصون فا خلا ارد
سورة آل عمران
فلا عنجهم اللہ النصر أبداً > حتی يبتلييم فیتمحصوا ویتمحضوا .. وهذا ما يريد القرآن أن جلوه للجماعة المسلمة بہذہ الاشارة إلى موقفهم ني المعركة » وهذا ما آراد الله سبحانه - أن يعلمه للجماعة السلمة ۰ وهي تتلقی امز يمة المريرة والقرح الأليم رة لهذا الوقف الضطرب التأرجح !
« منکم من يريد الدنیا ومنکم من يريد الاخرة ؛ .
والقرآن یسلط الأضواء على خفایا القلوب » الي ما كان السلمون أنفسهم یعرفون وجودها في قلوببم . عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : ما کنت ری آن ادا من أصحاب رسول ا صل الله علیه رو ما ام و GEG رو و بھر ای ار وہ o هذه الأحداث الى وقعت باسبا ہا الظاهر ة :
«ثم صرفکم عنہم لیتلیکم »
لقد کان هناك قدر الله وراء أفعال البشر . فلما أن ضعفوا وتنازعوا وعصوا صرف الله قوتهم وبأسهم وانتباههم عن الشرکین » وصرف الرماة عن ثغرة ا حبل » وصرف ا قاتلین عن الیدان ء فلاذوا بالفر ار .. وقع كل هذا مرتبا على ما صدر منهم ؛ ولکن مدبرا من الله لیبتلیهم .. لیبتلیهم بالشدة والخوف والهزيمة والقتل والقرح ؛ وما یتکشف عنه هذا كله من کشف مکنونات القلوب » ومن محيص النفوس و عییز الصفوف - كما سیجیء
وهكذا تقع الأحداث مرتبة على أسباءها ء وهي في الوقت ذاته مدبرة بحسابما . بلا تعارض بين هذا وذاك . فلکل حادث سبب » ووراء کل سبب تدبير .. من اللطیف الخبير ..
« ولقد عفا عنکم » .
عفا عما وقع منکم من ضعف ومن نزاع ومن عصیان ؛ وعفا كذلك عما وقع منکم من فرار وانقلاب و ار تداد .. عفا عنکم فضلا منه ومنة » وتجاوزا عن ضعفکم البشري الذي لم تصاحبه نية سيئة ولا ٍصر ار على الخطیئة .. عفا عنکم لانکم تخطثون وتضعفون في داثرة الاعان باللہ » والاستسلام له ء وتسلیم قیاد کم لشيئته : ۱
«واله ذو فضل على المؤمنين » .
ومن فضله علیہم أن يعفو عنهم » ما داموا سائرين على منهجه ۰ مقرین بعبوديتهم له ؛ لا بدعون من رر سو یہ کت او و رھ تی وقعت مہم | لخطيثة وقعت عن ضعف و عجز أو عن طيش ودفعة . . فیتلقاهم عفو الله بعد الابتلاء والتمحیص والخلاص ..
ويستحضر صورة از عة حية متحركة : « إذ تصعدون ولا تلوون على أحد » والرسول يدعوكم في أخراكم » .. )١( رواه ابن كثير في التفسير وقال : روي من غير وجه عن ابن مسعود . ورواه ابن مردويه ي تفسيره .
كي بعمق وقع ا مشہد في حسہم ؛ ويثير الخجل والحياء من الفعل » ومقدماته التي نشأ عنها » من الضعف ا سارہ رو عيوزة حر کح انس و جر کم النفسیة في الفاظ فلائل .. فهم مصعدون ہرس TS جا جو ور کو عن
وكانت الباية أن بجزیہم الله على الغم الذي ترکوه في نفس الرسول وی ام عله و بفرارهم > غما يملا نفوسهم على ما كان منہم » وعلى تركهم رسوهم الحبیب يصيبه ما آصابه - وهو ثابت دونهم ؛ وهم عنه فارون - ذلك كي لا بحفلوا شيئا فاتهم ولا أذى أصابهم . فهذه التجربة الي مرت بهم > وهذا الألم الذي أصاب نيبم وهو أشق علييم من کل ما نزل : هم وذلك الندم الذي ساور نفوسہم » وذلك الغم الذي اا وو کل لف 9 ا "0 يصيبهم من مشقة :
« فأثابكم غما بغم » لكي لا تحزنوا على ما فاتکم ولا ما أصابكم »
والله الطلع على الخفایا ء یعلم حقیقة أعمالكم ٠ ودوافع حرکاتکم :
« والله خبیر با تعملون ) .
ولقد آعقب هول از عة وذعرها » وهرجها ومرجها » سکون عجیب . سکون ي نفوس المؤمنين الذين ثابوا إلى والتعبير عن هذه الظاهرة العجيبة یشف ویرق وینعم » حتی لیصور بجرسه وظله ذلك ال جو الطمئن الودیم : « ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً يغشى طائفة منكم »
زعي سو و تي یرس تيف وت + قلعم بون يلم سیت المرهقين افرع + ولو لحظة واحدة » يفعل في كيانهم فعل السحر » ويردهم خلقاً جدیداً ء ويسكب في قلوبهم الطمأنينة » كما يسكب في كيا: نهم الراحة . بطريقة مجهولة الكنه والكيف ! أقول هذا وقد جربته في لحظة كرب وشدة . فا مت فيه رحأ لله الندية العميقة بصورة تعجز عن وصفھا العبارة البشرية القاصرة !
روى الترمذي والنسائي والحاكم من حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن أنس عن أبي طلحة قال : ١ رفعت رأمي يوم أحد » وجعلت أنظر » وما منہم يومئذ أحد إلا عیل تحت جحفته من النعاس » .
وني رواية أخرى عن أبي طلحة : « غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم أحد ۰ فجعل سيفي يسقط من يدي واحذه » وبسقط واحذه 4 .
أما الطائفة الأخرى ؛ فهم ذوو الإيمان الزعزع ء الذين شغلتهم أنفسهم وأهتهم » والذين لم یتخلصوا من تصورات الجاهلية ول يسلموا انفسهم كلها لله خالصة » ول يستسلموا بکلیتہم لقدره » ولم تطمئن قلوبهم إلى أن ما أصابهم نما هو ابتلاء للتمحيص » ولیس تخليا من الله عن أوليائه لأعدائه » ولا قضاء منه سبحانه - للكفر والشر والباطل بالغلبة الأخيرة والنصر الكامل :
« وطائفة قد أهمتهم أنفسهم » يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية . يقولون : هل لنا من الأمر من شيء ؟ » .. إن هذه العقيدة تعلم أصحابما - فما تعلم أن ليس لهم في أتفسهم شيء ۰ فهم كلهم لله ؛ وأنہم حين بخرجون للجهاد ي سبيله یخرجون له » ويتحركون له ء ويقاتلون له » بلا هدف اخر لذواتهم ي هذا الجهاد ›
۰:۹۵
سورة آل عمران
وأنهم يسلمون أنفسهم لقدرہ : فيتلقون ما يأتيهم به هذا القدر في رضى وني تسلیم ۰ کائناً هذا القدر ما یکون . فأما الذين تهمهم أنفسهم 2 وتصبح محور تفكيرهم وتقديرهم ؛ ومحور اهامهم وانشغالهم .. فهولاء لم تکتمل و مت ہی كانت تلك الطائفة الأخرى الي : یتحدث ءا ہب و وو وس اھ ےس توف مر پر : ویودون الشمن فادحا من القتل والقرح وال .. وهم لا يعرفون الله على حقيقته » فهم يظنون بالله غير الحق » كما تظن الجاهلية . ومن الظن غير الحق باللہ أن يتصوروا أنه سبحانه مضیعهم أي هذه المعركة › اي ليس هم من أمرها شيء ۰ وإئما دفعوا إليها دفعاً ليموتوا ويجرحوا » والله لا بنصرهم ولا ينقذهم ؛ نا يدعهم فريسة لأعدائهم ۰ ويتساءلون : وهل لنا من الأمر من شيء ؟ » . وتتضمن قولتہم هذه الاعتراض على خطة القيادة والمعركة ہر یں مهم عدم الخروج من الدينة ؛ وقبل أن یکل السياق عرض وساوسمم وظنونہم » يبادر بتصحيح الأمر وتقرير الحقيقة فیا يتساءلون فيه » ویرد على قولتهم : «هل لنا من الام من شق ؟ 4 « قل : إن الأمر كله لله » . فلا آمر لأحد . لا هم ولا لغيرهم . ومن قبل قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم - « ليس لك من الأمر شيء , . فأمر هذا الدين . والجهاد لاقامته وتقریر نظامه في الأرض > وهداية القلوب له .. كلها من آمر اللہ » ولیس للبشر فيا من شيء ۰ الا أن يؤدوا واجبهم » ویفوا ببيعتهم ۰ ثم یکون ما یشاؤہ اللہ كيف یکون ! ويكشف کذلك خبيئة نفوسیم قبل أن یکل عرض وساوسهم وظنونهم : « بخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك » .. فتفوسهم ملأى بالوساوس والهواجس > حافلة بالاعتراضات والاحتجاجات ؛ وسؤالهم : «هل لنا من الأمر من شيء» .. يخفي وراءه شعورهم بأنهم دفعوا إلى مصير لم بختاروہ ! وأنهم ضحية سوء القيادة ء وأنهم لو كانوا هم الذين يديرون المعركة ما لاقوا هذا المصير . « يقولون : لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا » . وهو اماجس الذي يمجيش ي النفوس الي لم مخلص للعقيدة . حیها تصطدم في موقعة بالهزيمة » وحينا تعاني آلام المزعة ! حين ترى الثمن أفدح ما كانت تظن + وأن الثمرة أشد مرارة مما كانت تتوقع ؛ وحين تفتش 20 ا مر اتک لاي لق ولاو ربعا المهلكة ؛ وكانت في نجوة من الأمر لو كان أمرها في يدها ! وهي لا يمكن د هذا القع فق تفت ری أن ترى يد الله وراء الأحداث » ولا حکته في الابتلاء . إنما المسألة كلها في اعتبارها - خسارة في خسارة ! وضباع في ضياع ! هنا يجيئهم التصحيح العميق للأمر كله . لأمر الحياة والموت . ولأمر الحكة الكامنة وراء الابتلاء : بقل : لو کنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم . وليبتلي الله ما ي صدوركم .
ولیسحص ما بي قلوبكم » والله علیم بذات الصدور » ..
قل لو کنم في بیوتکم ؛ ولم تحر جوا للمعركة تلبية لنداء القيادة » وكان أمركم كله لتقديركم .. ليوز الذين كتب علیہم القتل إلى مضاجعهم . . إن هنالك أجلا مكتوبا لا يستقدم ولا یستآخر . وإن هنالك مضجعا مقسوما لا بد ان بجيء إليه صاحبه فيضجع فيه ! فإذا حم الأجل > سعى صاحبه بقدميه اليه » وجاء إلى رش رت رت تر ھت پت
ويا للتعبیر العجيب .. « إلى مضاجعهم » .. فهو مضجع إذن ذلك الرمس الذي تستر يح فيه الجنوب ء وتسکن فيه الخطى ۰ ويتهي إليه الضاربون في الأرض .. مضجع يأتون إليه بدافع خفي لا يدركونه ولا يملكونه . ما هو يدركهم ویملکھم ؛ ويتصرف في أمرهم كما يشاء . والاستسلام له أروح للقلب » وأهدأ للفس » وأريح للضمير !
إنه قدر الله . ووراءه حكمته :
« وليبتلي الله ما في صدوركم ؛ وليمحص ما ف قلوبکم ..
فليس كالمحنة محك یکشف ما في الصدور » ويصبر ما في القلوب ء فينفي عنہا الزيف والریاء ۰ ويكشفها على حقیقتہا بلا طلاء .. فهو الابتلاء والاختبار لا ني الصدور » ليظهر على حقيقته » وهو التطهير والتصفية للقلوب ٠ فلا يبقى فما دحل ولا زيف . وهو التصحيح والتجلية للتصور ؛ فلا يبقى فيه غبش ولا خلل :
. » والله عليم بذات الصدور ١
وذات الصدور هي الأسرار الخفية الملازمة للصدور ۰ المختبئة فيها » المصاحبة
ها » التي لا تبارحها ولا مق بن ای ا ولف على بذاك اض مو ارک ب سبحانه - پرید آن یکشفها للناس » ویکشفها لأصحابہا أنفسهم ؛ فقد لا بعلمو نها من آنفسهم > حتى تنفضها الأحداث وتکشنها هم !
ولقد علم الله دخيلة الذين هزموا وفروا يوم التقی الجمعان في الغزوة . إنہم ضعفوا وتولوا بسبب معصية ارتکبوها ؛ فظلت نفوسهم مز عز عة بسب بسیپا » تخل عدبم ايعان من ذنك اعد واستزهم و رازا
و E اس سید ماود ا سای را e الله غفور حلم » .
وقد نکون الاشارة في هذه الاية خاصة بالر ماة الذين جال ني نفوسهم الطمع ني الغنيمة كما جال فبا أن رسول الله سیحرمهم أنصبتهم . فکان هذا هو الذي کسبوه ء وهو الذي استزهم الشیطان به .
ولكنبا ني عمومها تصوير لحالة النفس البشرية حين تر تكب الخطیئة ء فتفقد ثقتہا في قوتہا » ویضعف بالله
ار تباطها ۰ و مختلتواز نبا و عاسکها » وتصبح عرضة للوساوس و اهواجس ۰ بسبب تخلخل صلنها باللہ وثقتها من رضاه ! و عندئذ بد الشیطان طریقه إلى هذه اللفس ۰ فیقودها إلى الزلة بعد الزلة ء وهي بعيدة عن الحمی الامن ۰ والرکن الرکین .
ومن هنا كان الاستخفار من الذنب هو أول ما توجه به الزبيون الذين قاتلوا مع النبيين في مواجهة الأعداء . الاستغفار الذي پر دهم إلى الله » ويقوي صلتهم به » ويعفي قلو بہم من الار جحة ۰ ويطرد عنما الوساوس ؛ ويسد الثغرة الي يدخل مہا الشیطان ۰ ثغرة الانقطاع عن عن اوہ وال غن عبانم عله مغر دای تخل ما فيزل أقدامهم مرة ومرة ء حتى بنقطع بهم في النيه » بعیدا بعیداً عن الحمى الذي لا ينالهم فيه !
سورة آل عمران
ويحدثهم اللہ أن رحمته آدرکتهم ء فلم يدع الشیطان ینقطع ہہم » فعفا عنیم .. ویعر فهم بنفسه - سبحانه - فهو غفور حلم کے مم و ما از يعلم منها التمرد والتفلت والإياق ! ویتم السياق بیان حقيقة قدر الله في الوت والحياة » وزيف تصورات الکفار و النافقین عن هذا الأمراء منادیا الذین آمنوا بالتحذیر من أن تكون تصوراتهم كتصورات هؤلاء . ويردهم في الهاية إلى قیم أخرى وال اعتبار ات تر جح الالام والتضحیات : « یا أيها الذين آمنوا لا تكو نوا کالذین کفروا ؛ وقالوا لاخوانهم - إذا ضربوا في الارض أو کانوا غزی -: لو کانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا . لیجعل اللہ ذلك حسرة في قلوبهم . والله بحي ويميت . والله عا تعملون بصير . ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم لغفرة من الله ورحمة خير ما بحمعون . ولشن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون ) . وظاهر من مناسبة هذه الابات في سياق ا معرکة ء أن هذه كانت أقوال ا نافقین الذين رجعوا قبل المعركة ع والمشركين من أهل المدينة الذين لم يدخلوا في الإسلام ؛ ولكن ما تزال بين المسلمين وبينهم علاقات وقرابات . وأنہم اتخذوا من مقاتل الشهداء في أحد . مادة لإثارة الحسرة في قلوب أهليهم » واستجاشة الأسى على فقدهم في المعركة نتيجة لخروجهم - وما لا شك فيه أن مثل هذه الفتنة والمواجع دامية ما يترك في الصف السلم الخلخلة والبلبلة . ومن ثم جاء هذا البيان القر آني لتصحيح القم والتصورات ۰ ورد هذا الكيد إلى نحور كائديه . إن قول الكافرين : « لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا » .. ليكشف عن الفارق الأساسی في تصور صاحب له ور ا الوم ا ي اى مدر عه كام كلها اق جس ها وضر زان مات العقيدة مدرك لسنن الله » متعرف إلى مشیئة الله » مطمئن إلى قدر الله . انه يعلم أنه لن يصيبه الا ما کتب الله له» وأن ما أصابه لم يكن لبخطثه » وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه. ومن ثم لا يتلقى الضراء بالجزع ۰ ولا يتلقى السراء بالزهو ء ولا تطير نفسه هذه أو لتلك ؛ ولا يتحسر على أنه لم يصنع كذا ليتقي كذا » أو لیستجلب كذا ء بعد وقوع الأمر وانتهائه ! ففجال التقدير والتدبير والرأي والمشورة » كله قبل الإقدام والحركة ؛ فأما إذا تحرك بعد التقدير والتدبير في حدود علمه وي حدود أمر الله ونبيه فكل ما يقع من النتائج ء فهو بتلقاه بالطمأنينة والرضى والتسليم ؛ موقناً أنه وقع وفقاً لقدر اللہ وتدبيره وحكمته ؛ وأنه لم يكن بد أن يقع كما وقع ؛ ولو أنه هو قدم أسبابه بفعله !. . توازن بين العمل والتسليم » وبين الإيحابية والتوكل : يستقيم عليه سد ےت .. فأما الذي يفرغ قلبه من العقيدة ني الله على هذه الصورة المستقيمة > فهو آبدا مستطار . ار بدا في قلق ! آبدا في « لو » و« لولاء و« یالیت » و( ر وا آسفاه » ! واللہ - في تربیته للجماعة السلمة » وفي ظلال غزوة أحد وما نال السلمین فها - يحذر هم أن یکونوا كالذين كفروا. اولئك الذین ت عي الخ قح جد نحن ري ل ل ل أو قتل أو نايا العرکة وهو بجاهد : ديا أيها الذين آمنوا لا تکونوا کالذین کفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو کانوا غزی : لو کانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا » . قولق پا تاد تضورهم لحفیقه مرو و الکون + ارلسقیقه اقرۃ لماعلة پر کل ما رې فهم لا یرون إلا الأسباب الظاهرة والملابسات السطحية » بسبب انقطاعهم عن الله » وعن قدره الحاري ي الحياة .
. » ليجعل اللہ ذلك حسرة في قلوبهم ١ .. فإحساسهم بأن خروج إخوانہم لیضر بوا في الأرض في طلب الرزق فيموتوا » أو ليغزوا ويقاتلوا فيقتلوا ! احساسهم بان هذا الخروج هو علة الوت او او امب بانفسهم حسرات ان لم نعوهم من الخروج » ولو کانوا يدركون العلة الحقيقية وهي استیفاء الأجل » و نداء الضجع ۰ وقدر الله » وسنته في الوت والحياة : ما تحسروا . ولتلقوا الابتلاء صابرین ۰ ولفاءوا إلى الله راضين . ! والله يحي وعیت « فبيده إعطاء الحياة » وبيده استر داد ما أعطی » في الوعد الضروب والأجل الرسوم > سواء كان الناس في بيوتهم وبين أهلهم . أو في ميادين الکفاح للرزق أو للعقيدة . وعنده الجزاء » وعنده العوض ؛ عن خبرة : وعن علم وعن بصر . 4 .. والله عا تعملون بصیر ( على أن الأمر لا يتهي بالوت أو القتل ؛ فهذه ليست نهاية الطاف . وعلى أن الحياة في الأرض ليست خير : ما بمنحه الله للناس من عطاء . فهناك قيم أخرى ء واعتبارات أرقى في ميزان الله «ولشن قتلتم - في سبيل الله - أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير ما بجمعون . ولئن متم أو قتلتم لإلى الله . » نحشر و د فالوت أو القتل في سبیل الله بهذا القید ء وبهذا الاعتبار - خير من الحياة » وخير ما يجمعه الناس في . الحياة من أعر اضہا الصغار : من مال ومن جاه ومن سلطان ومن متاع . خير بما يعقبه من مغفرة اللہ ورحمته وهي في ميزان الحقيقة خير ما يجمعون . وإلى هذه الغفرة وهذه الرحمة یکل الله المؤمنين .. إنه لا يكلهم في هذا المقام إلى أمجاد شخصية » ولا إلى اعتبارات بشرية . إنما يكلهم إلى ما عند اللہ » ويعلق قلو بهم برحمة .. الله . وهي خير ما یجمع الناس على الإطلاق ۰ وخير ما تتعلق به القلوب من اعراض وكلهم مرجوعون إلى الله » محشورون إليه على كل حال . ماتوا على فراشهم أو ماتوا وهم يضربون في الارض » أو قتلوا وهم يجاهدون في الیدان . فا لهم مرجع سوى هذا المرجع ؛ وما حم مصير سوى هذا المصير .. والتفاوت إذن !ما يكون في العمل والنية وني الاتجاه والاهتام .. أما النباية فواحدة : موت أو قتل ي الموعد المحتوم ء والأجل القسوم . ورجعة إلى الله وحشر أي يوم الجمع والحشر .. ومغفرة من اللہ ورحمة» ! او غضب من الله وعذاب .. فاحمق الحمقى من يختار لنفسه المصير البائس . وهو ميت على كل حال بذلك تستقر في القلوب حقيقة الموت والحياة » وحقيقة قدر الله . وبذلك تطمئن القلوب ال ما كان من ابتلاء جرى به القدر + وال ما وراء القدر من حکمة > وما وراء الابتلاء من جزاء .. وبذلك تتہی هذه ۱ . الجولة في صمي أحداث المعركة : وفیا صاحہہاٴمن ملابسات و و - ثم ,عضي السیاق القرآني في جولة جديدة .. جولة محورها شخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم وحقيقته اللبوية الکر عة ؛ وقيمة هذه الحقيقة الکیبر ة في حياة الأمة السلمة + ومدی ما یتجل فیها من رحمة الله بہذہ الأمة .. وحول هذا الحور خیوط أخرى من النیج الاسلامي في تنظيم حياة الجماعة السلمة » و سس هذا التنظيم ؛ ومن التصور الاسلامي والحقائق الي یقوم علیہا » ومن قيمة هذا التصور وذلك الج في حياة : البشرية بصفة عامة
سورة آل عمران
٣فیا رحمة من الله لنت لهم . ولو كنت فظاً غلیظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم » واستغفر هم ۰ وشاورهم في الامر . فإذا عزمت فتوکل على اللہ » إن الله يحب ا توکلین . إن ينصركم اللہ فلا غالب لکم ؛ وان خذلکم فن ذا الذي ينصركم من بعده ؟ وعلى اللہ فليتوكل المؤمنون . وما كان لني أن یغل . و یغلل یأت با غل يوم القيامة » ثم توق کل نفس ما كسبت وهم لا بظلمون . أفن اتبع رضوان الله کمن ہو ری تا ددرت یت عا يعملون . لقد من الله عل المنین إن بعث فیهم وشو لا من أنفسهم » » يتلو علیہم آياته ویزکیہم » ویعلمهم الكتاب والحكمة ؛ وان کانوا من قبل لفي ضلال مبين ) .
و ننظر في هذه الفقرة » وفي الحقائق الکثیر ة الأصيلة الشدودة إلى محورها - وهی الحقيقة اللبوية الكريمة دل ظا ا لا کی فور ارات فة .نهد حقيقة الرحمة الإفیة التمئلة ني أخلاق النبي - صلی لله عليه وسلم - وطبيعته الخيرة ة الرحيمة الهينة اللينة » العدة لأن تتجمع عليها القلوب وتتألف حوها النفوس .. و نجد أصل النظام الذي تقوم عليه الحياة ا جماعیة الإسلامية وهو الشورى - يؤمر به في الموضع الذي كان للشورى في ظاهر الأمر نتائج مريرة ! ونجد مع مبدأ الشورى مبداً الحزم والضي - بعد الشوری - ي وہس یو له - إلى جانب الشورى والمضاء حيث تتكامل الأسس التصویریة
والح رکیة والتنظيمية . ونجد حقيقة قدر الله »ورد الأمر كله إليه و فاعلیته الي لا فاعلیة غير ها في تصريف الأحداث والنتانج . ونجد التحذیر من الخيانة والغلول والطمع في الغنيمة . و نجد التفرقة الحاسمة بین من اتبع رضوان الله ومن باء بسخط من الله » تبرز منها حقيقة القم و الاعتبار ات والکسب والخسارة .. و حتم الفقرة بالاشادة بالنة الاهية المثلة في رسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذه الأمة » النة التي تتضاءل إلى جانہا الغنائم ؛ كما تتضاءل إلى جانبها الالام سواء !
هذا الحشد كله ني تلك الابات القلائل العدودات !
« فما رحمة من اللہ لنت هم . ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك . فاعف عنهم واستغفر هم ء وشاورهم في الأمر . فإذا عزمت فتوکل على الله . إن اللہ يحب التوکلین » .
إن السیاق یتجه هنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وي نفسه شيء لو جو ہی2 لم اضطر بت صفوفهم ۰ فرجع ثلث ا حیش قبل المعركة ؛ وخالفوا - بعد ذلك عن آمره » وضعفوا آمام إغراء الغنيمة » ووهنوا أمام اشاعة مقتله » وانقلبوا على أعقابهم مهزومین ۰ وأفر دوه ني النفر القلیل » وترکوه يشخن بالجر اح وهو صامد یدعوهم في آخر اهم » وهم لا یلوون على أحد .. بتوجه إليه صلی الله عليه وسلم - يطيب قلبه » وإلى السلمین يشعر هم نعمة الله علیهم به . ویذ کره ویذ کرهم رحمة الله المثلة في خلقه الكريم ری دو دہ وا رو ریہ ہش رہ وی من الرحمة في قلبه سیق ظا و - فتغلب على ما أثاره تصرفهم فيه ؛ ولیحسوا هم حقيقة النعمة الافية بهذا الني الرحم . ثم يدعوه أن یعفو عنهم + ویستغفر الله هم .. وأن يشاورهم ني الأمر كما كان بشاورهم ؛ غير متأثر بنتائج الوقف لابطال هذا البداً الأساسي في الحياة الإسلامية .
«فیا رحمة من اللہ لنت فم ؛ ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك » .
فهي رحمة الله التي نالته وناليم ؛ فجعلته 000 . ولو كان فظاً
غلیظ القلب ما تألفت حوله القلوب ؛ ولا نجمعت حوله المشاعر . فالناس في حاجة إلى كنف رحم » وإلى
رعاية فائقة » وال بشاشة سمحة » وال ود بسعهم ؛ وحلم لا بضيق بجھلھم وضعفهم ونقصیم .. ی حاجة إلى قلب كبير يعطيهم ولا یحتاج منهم إلى عطاء ؛ ویحمل مومهم ولا یعنہم بهمه ؛ و جدون عنده دائماً الا هیام والرعاية والعطف والسماحة والود والر ضاء .. وھکذا كان قلب رسولالله خرن دس مر ی وت مع الناس . ما غضب لنفسه قط . ولا ضاق صدره بضعفهم البشري . ولا احتجز لنفسه شيئاً من أعراض هذه الحياة » بل أعطاهم كل ما ملكت يداه في سماحة ندية. ووسعهم حلمه وبره و عطفه ووده الكريم . وما من واحد منہم عاشره أو رآه إلا امتلاً قلبه بحبه ؛ نتيجة لما أفاض عليه صلى الله عليه وسلم - من نفسه الكبيرة الرحيبة .
وكان هذا كله رحمة من الله به وبأمته .. يذكرهم با في هذا الوقف . لیر تب علیہا ما يريده سبحانه - لحياة هذه الامة من تنظیم :
« فاعف عنہم : واستغفر لهم » وشاورهم في الأمر » ..
وبمذا النص ا جازم : « وشاورهم في الأمر
۳ یقرر الاسلام هذا البدا في نظام الحكم حتى ومحمد رسول الله صلی الله عليه وسلم - هو الذي يتولاه . وهو نص قاطع لا يدع للامة السلمة شکا في أن الشوری مبدأ أساسي : لا يقوم نظام الإسلام على أساس سواه .. أما شكل الشورى » والوسيلة الي تتحقق بها ء فهذه أمور قابلة للتحوير والتطوير وفق أوضاع الأمة وملابسات حياتها . وکل شكل وكل وسيلة ء تم بها حقيقة الشوری - لا مظهرها فهي من الإسلام .
لقد حاء هذا النص عقب عقب و قوع نتائج للشوری تبدو في ظاهر ها خطيرة مربرة ! فقد كان من جر اٹھا ظاهر با وقوع خلل ني وحدة الصف المسلم ! اختلفت الآراء . فرأت مجموعة أن يبقى السلمون في المدينة محتمين بها » حتى إذا هاجمهم العدو قاتلوه على أفواه الأزقة . وتحمست مجموعة أخرى فرأت الخروج للقاء المشركين وكان من جر اء هذا الاختلاف ذلك الخلل في وحدة الصف . إذ عاد عبد الله بن ابي بن سلول بثلث ا حیش ؛ والعدو على الأبواب وهو حدث ضخم وخلل مخيف تو ریس و ہے أسلم الخطط من الناحية العسكرية . إذ ذ آنها كانت مخالفة « للسوابق » في الافاع عن بنة - كما قال عبد الله ابن أبي - وقد اتبع اھر کون شاوه شرف می رت رس و بحر جوا للقاء 7 . منتفعين بالدرس الذي تلقوه أحد !
ول يكن رمو اتيت صل اط وسلع ب ول العاتج المخظيرة الي حطر ات السلع من جرا روح فقد کان لديه الا برهاص من رؤيأة الضادقة »اي 0 . وقد تأوها قتيلاً من أهل بيته » وقتلی من صحابته : وتأول الدينة درعاً حصينة .. وکان من حقه أن يلغي ما استقر عليه الأمر نتبجة للشورى .. ولکنه أمضاها وهو يدرك ما وراءها من الالام والخسائر والتضحیات لال اقر ار المبد بدا ۱ وتعلم الجماعة » وتربية الأمة ء أكبر من الخسائر الوقثیة .
ولقد كان من حت القيادة النبوية أن تنبذ مبدأ الشورى كله بعد المعركة . أمام ما حدئته من انقسام في الصفوف ني أحرج الظروف + وأمام النتائج المريرة التي انتبت الیها المعركة ! ولکن الاسلام كان ينشئ أمة ؛ ويربيها » ويعدها لقيادة البشرية . وكان الله يعلم ان خير وسيلة لتربية الام وإعدادها للقيادة الرشيدة » ان تربى بالشورى ؛ وأن تدرب على حمل التبعة . وأن تخطئ مهما يكن الخطأ جسم وذا نتائج مريرة - لتعرف كيف تصحح خطأها » وكيف تحتمل تبعات رأيها وتصرفها . فهي لا تتعلم الصواب ب إلا إذا زاولت الخطأ ..
سورة آل عمران
والخساثر لا مهم إذا كانت الحصيلة هي إنشاء الأمة المدربة المدركة القدرة للتبعة . و اختصار الأخطاء والعثر ات والخسائر في حياة الأمة لیس فيها شىء من الکسب لها » اذا كانت نتیجته أن تظل هذه الأمة قاصرة کالطفل تحت الرصاية , انا ي هذه الحالة فتن خسائر مادية وتحقق مکاسب مادية . ولکنپا بر نفسها » و تخسر وجودها ء و تخسر تربيتها ء وتخسر تدریہا على الحباة الواقعية . کالطفل الذي عنم من مز اولة الشي - مثلاً - لوقن ال ات و ات اور دای
كان الاسلام ينشئ أمة ویر بيا » ویعدها للقيادة الر اشدة . فلم يكن بد أن يحقق هذه الأمة رشدها » ویرفع
عنها الوصاية في حرکات حياتها العملية الواقعية » كي تدرب علیها في حياة الرسول - صلی الله عليه وسلم - وباشرافه . ولو كان وجود القبادة کو کم وو ار دیع تدریب الأمة عليها تدریباً عملياً واقعباً في اخطر الشوون - کمع ركة أحد اق قد تفرر مصیر الات السلمة نبائیا » وهی أمة ناشتة تحبط انا العداو ات ولا ان می کل باب کت ول فا ال بالا رگ هذه الحطر ره نر ان اڈ الراشدة في الأمة يكفي ويسد مسد مزاولة الشوری في أخطر الشؤون ؛ لكان وجود محمد - صل اللہ عليه وسلم - ومعه الوحي من الله سبحانه وتعا ی - كافياً لحر مان الجماعة السلمة يومها من حق الشورى ! - و يخاصة على ضوء النتائج المريرة التي صاحبتها في ظل الملابسات الخطيرة لنشأة الأمة السلمة . ولكن وجود محمد رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - ومعه الوحي الإلمي ووقوع تلك الأحداث ۰ ووجود تلك الملابسات » لم يلغ هذا الحق . لأن الله سبحانه يعلم أن لا بد من مزاولته في أخطر الشؤون ۰ ومهما تكن النتائج » ومهما تكن الخسائر ء ومهما يكن انقسام الصف » ومهما تكن التضحيات المريرة » ومهما تكن الأخطار المحيطة .. لأن هذه كلها جزئيات لا تقوم أمام إنشاء الأمة الر اشدة » المدربة بالفعل على الحياة ؛ المدركة لتبعات الرأي والعمل » الواعية لنتائج الرأي والعمل .. ومن هنا جاء هذا الأمر الإلمي ء في هذا الوقت بالذات :
(فاعف عنهم > واستغفر لحم » وشاورهم في الأمر » .. ۹
لیقرر دای مواجهة اغطن الأ عطار ا استعماله :ولبقت هذا القرار ف كياة الأمة السلمة ی كانت الأخطار الي تقع في أثناء التطبيق ؛ وليسقط الحجة الواهية التي تثار لابطال هذا المبدأ في حباة الأمة السلمة ۰ كلما نشأ عن استعماله بعض العواقب التي تبدو سيئة » ولو كان هو انقسام الصف ۰ كما وقع ني « أحد » والعدو على الأبواب .. لأن وجود الأمة الراشدة مرهون بهذا المبدأ . ووجود الأمة الراشدة أكبر من كل خسارة آخری في الطریق !
" على أن الصورة الحقيقية للنظام الاسلامي لا تکمل حتی عضي مع بقية الآية ؛ فنری أن الشوری لا تتہي
أبدا إلى الأرجحة والتعویق ء ولا تغني کذلك عن التوکل على اللہ في نہایة الطاف :
« فاذا عز مت فتوکل على الله . إن الله يحب الت وکلین ) ..
إن مهمة الشوری هي تقلیب أوجه الرأي » واختبار اتجاہ من الاتحاهات العر وضة ۰ فإذا انتہی الأمر إلى هذا الحد » انتہی دور الشوری وجاء دور التنفیذ .. التنفيذ ني عزم وحسم » وني توکل على اللہ » بصل الامر بقدر الله » ویدعه لمشيئته نصوغ العواقب كما تشاء .
وكما ألقى النبي - صلی الله عليه وسلم - درسه النبوي الرباني » وهو يعلم الأمة الشوری » ویعلمها |بداء الرأي ء واحتال تبعته بتنفیذه ء في أخطر الشژون وأکبرها .. کذلك ألقی علیہا درسه الثاني في الضاء بعد الشوری » وني التوكل على اللہ ؛ و اسلام النفس لقدره - على علم بمجراه واتجاهه - فأمضی الأمر في الخروج ء
ودخل ب يته فلبس درعه ولامته - وهو یعلم إلى أين هو ماض » وما الذي ينتظره وینتظر الصحابة معه من آلام وتضحیات .. وحتی حین أتيجت فرصة أخرى بتردد التحسین » وخوفهم من أن یکونوا استکرهوه - صلى اللہ عليه وسلم - على ما لا بريد » وترکهم الأمر له لیخرج أو يبقى .. حتی حين أتيحت هذه الفرصة لم ینتپزها لير جع . لانه آراد أن يعلمهم الدرس كله . درس الشوری . ثم العزم والضي . مع التوکل على الله والاستسلام ہے موہ للشورى وقنها » ولا جال بعدها للتردد والتارجح ومعاودة تقليب الراي من جديد .
| مالة الشلل والسلبية ة والتأر جح الذي لا ينبي . . إنھا هو رأي وشورى . وعزم ومضاء . وتوكل على الہ ات
« إن الله يحب ال توکلین » .
والخلة التي يحبا الله ويحب آهلها هي الخلة الي ينبغي أن بحرص علیبا المؤمنون . بل هي الي عیز الؤمنین .. والتوكل على الله » ورد الأمر إليه تي اتہایة + هو خط التوازن الأخير في التصور الاسلامي وق الحياة الاسلامية . وهو التعامل مع الحقيقة الكبيرة : حقیقة أن مرد الأمر كله لله » وأن الله فعال لا يريد ..
لقد کان هذا درسا من دروس و أحد » الکبار . جو ارصد الأمة الا ي أجیافا کلها » ولیس رصید جيل بعینه في زمن من الأزمان ..
ولتقریر حقيقة التوکل على اللہ » وإقامتها على أصوها الثابتة » مضي السیاق فیقرر أن القوة الفاعلة في النصر والخذلان هي قوة الله » فعندها يلتمس النصر » ومنها نتقی ا مز یمة ء وإليها يكون التوجه » وعلیها یکون التوکل > بعد اخاذ العدة » ونفض الأيدي من العواقب » وتعلیقها بقدر الله :
ہی ہی ہر ری سای فن ذا الذي ینصرکم من بعده ؟ وعلى الله فلیتوکل الومنون » .
إن التصور الاسلامي یتسم بالتوازن الطلق بین تقریر الفاعلية الطلقة لقدر الله سبحانه - وتحقق هذا القدر N .. إن سنة الله تجري بترتيب النتائج على الأسباب . ولكن الأسباب ليست هي الي « تنشو »العائج 02 و انه . والله يرتب النتائج على الأسباب بقدرہ ومشيكته .. ومن ثم يطلب إلى الانسان أن Od نس ا ال يوي بذلك كله يرتب الله النتائج ويحققها .. وهكذا تظل النتائج والعواقب متعلقة يعشيئة الله وقدره . هو وحده الذي يأذن لها بالوجود حين يشاء » وكيفما يشاء .. وهكذا بتوازن تصور السلم وعمله . فهو يعمل ويبذل ما ي طوقه ؛ وهو يتعلق في نتيجة عمله وجهده بقدر اللہ ومشيئته . ولا حتمية ي تصوره بين النتائج والاسباب . فهو لا یحم امرا بعينه على الله !
وهنا في قضية النصر والخذلان » بوصفهما نتيجتين للمعركة اية معركة يرد المسلمين إلى قدر الله ومشيئته ؛ چو ل يا مق دس ع ل ا ا جس سے الحقيقة الكلية المطلقة ني هذا الوجود . حيث لا قوة إلا قوة الله » ولا قدرة إلا قدرته ؛ ولا مشیئة إلا مشيئته .
وعنہا تصدر الأشياء والأحداث .. ولکن هذه الحقيقة الكلية الطلقة لا تعفي السلمین من اتباع لهج 2 وطاعة التوجیه » والنبوض بالتكاليف ؛ وبذل الجهد » والتوکل بعد هذا كله على الله : « وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) .
وبذلك يخلص تصورالمسلم من من التماس شيء من عند غير الله ؛ ويتصل قلبه مباشرة بالقوة الفاعلة ني هذا الو جود ؛ فينفض يده من كل الأشباح الزائة ثفة والأسباب الباطلة للنصرة والحماية والالتجاء 3 ويتوكل على الله وحده
ه٠.
سورة آل عمران
في احداث النتائج » وتحقیق الصایر ۰ وتدبیر الأمر بحکته » وتقبل ما بجیء به قدر اللہ في اطمثنان یا کان . إنه التوازن العجیب الذي لا یعرفه القلب البشري الا ي الاسلام . ثم بعود إلى الحدیث عن النبوة وحصائصها الخلقية ؛ لیمد من هذا الحور خيوطاً ني التوجيه للأمانة » واللہي عن الغلول » والتذ كير بالحساب وتوفية اللفوس دون اجحاف : « وما كان لني أن یغل . ومن یغلل يأت ا غل يوم القيامة . ثم توق کل نفس ما کسبت » وهم لا يظلمون ) ۔ ہیں ووں تح ویو وس ہو مرو اللہ 8 یعس عامة إمكان ۶7 یغلوا .. 7 أن يحتجزوا شيئاً من الأموال والغنائم أو يقسموا لبعض الجند دون بعض ء أو يخونوا إجمالاً في شيء :
« وما كان لني أن يغل » . ما کان له ین لس مو فد اہول طبعه ولا من خلقه دا تهنا سی لإمكات وفرع یل ولف ا ہے وو ا عة الني الأمينة العادلة العفيفة لا بتأني أن بقع ما اللو ام . وي قراءة :
« یغل » على بناء الفعل لغير الفاعل . أي لا جوز أن ان . ولا أن يخفي عنه أتباعه شيئاً .. فیکون ہیا عن خيانة الني في شيء . وهو یتمشی مع عجز الاية . وهي قراءة الحسن البصري .
ثم یہدد الذين يغلون ء ویخفون شيئاً من الال العام أو من الغنائم » ذلك التهدید الخیف :
. » ومن یغلل أت ما غل يوم القيامة . ثم توق کل نفس ما کسبت ۰ وهم لا بظلمون ١
روی الامام أحمد . حدثنا سفيان عن الزهري ۰ مع عروة يقول : حدثنا آبو حميد الساعدي قال : استعمل رسول الله - صلی الله عليه وسلم - رجلا من الأزد يقال له ابن اللتيبة . على الصدقة . فجاء فقال : هذا لکم وهذا هدي إلي . فقام رسول الله صل الله عليه وسلم - على المنبر فقال : « ما بال العامل نبعثه على عمل فيقول : هذا لكم وهذا أهدي إلي . أفلا جلس في بيت آبیه وأمه فينظر أيبدى إليه أم لا ؟ والذي نفس محمد رو رج ہت رو ل له أو شاة تيعر » .. ثم رفع يديه حتی رآینا عفرة إبطية . ثم قال : « اللهم هل بلغت ؟ » ثلائً - .. «وآأخر جه الفخان) وروی لام ور مرب قل : قام ف فينا رسول الله 0 يوماً فذكر الغلول » فعظمه وعظم أمره . ثم قال : « لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعسير له رغاء » فيقول : يا رسول اللہ أغثني . فأقول : لا أملك لك من الله شیا قد بلغتك . لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس فا حمحمة » فيقول : يا رسول الله أغثني ؛ فأقول : لا أملك لك من الله شيئا قد بلغتگ . لا ألفين أحدكم يجيء بوه لكام اع ري کر یت . فيقول : يا رسول الله آغتي . فأقول : لا أملك لك من اللہ شيا قد بلغتك » .. وأخرجه الشیخان من حدیث ألي حيان ) ..
وروی الامام آحمد - باسناده - عن عدي بن عميرة الكندي . قال : قال رسول اللہ - صلی الله عليه وسلم-:
ونا اہلاس . من عمل لنا منکم عملا ء فکتمنا منه مخیطا ' فا فوقه » فهو غل يأتي به يوم القيامة » .. قال: فقام رجل من الأنصار أسود قال مجاهد : هو سعد بن عبادة كأني أنظر إليه فقال 000" اقبل مني عملك . قال : « وما ذاك ؟» قال : سمعتك تقول : كذا وكذا . قال : ہ وأنا أقول ذلك الا من استعملناه على عمل فليجىء بقليله وكثيره . فا وي منه آخذه + وما نهي عنه انتہی » .. ( ورواه مسلم وأبو داود من طرق عن إسماعيل بن أبي رافع ) .
وقد عملت هذه الآبة القرانية الکریمة والأحاديث النبوية الشريفة عملها في تربية
الجماعة المسلمة ؛ حتى أت بالعجب العجاب + وحتى أنشأت مجموعة من الناس تتمثل فیہم الأمانة والورع والتحرج من الغلول أي أبة صورة من صوره ؛ كما لم تتمثل قط في مجموعة بشرية . وقد كان الرجل من أفناء الناس من المسلمين ماين اام ون وہ اه آحد ء فيأني به إلى أميره ء لا تحدثه نفسه بشيء منه » خشية أن ينطبق عليه النص القرآني المرهوب ۰ وخشیة أن يلقى : نبيه على الصورة الفزعة المخجلة التي حذره أن يلقاه علیہا يوم القيامة ! فقد كان السلم يعيش هذه الحقيقة فعلاً . وکانت الآعرة سه واقعا » وکان یری صورته تلك آمام نبيه وآمام ربه » فیتوقاها ویفزع أن ن یکون فیہا . وکان هذا هو سر تقواه و خشیته و تحرجه . فالاخرة كانت حقيقة بعیشها + لا وعدا بدا 1 وان عل سفن لا اه لق جو أن کل یں يكو ا کی و هم لا يظلمون .
روی ابن جرير الطبر ي في ار یه قال : لما هبط السلمون الدائن . وجمعوا الأقباض أقبل رجل بحق معه » فدفعه إلى صاحب الأقباض . فقال والذین معه : ما رأينا مثل هذا قط ء ما يعدله ما عندنا ولا یقاربه . فقالوا : هل أخذت منه شيا ؟ فقال : أما والله لولا الله ما آتیتکم به . فعرفوا أن للرجل شأنا . فقالوا : من أنت ؟ فقال : لا والله لا آخبرکم لتحمدونی » ولا غیرکم ليقرظوني ! ولكني أحمد اللہ وأرضی بثوابه . فاتبعوه رجلا حتی اتبى إلى اصحابه ء فسال عنه فاذا عامر بن عبد قيس ۲
وقد حملت الغنائم إلى عمر رضي الله عنه - بعد القادسية » وفیہا تاج کسری وایوانه لا یقومان بشمن . فنظر - رضي اللہ عنه - إلى ما آداه الجند في غبطة وقال : « إن قوما آدوا هذا لأمیر هم لأمناء » .
وهکذا ربی الاسلام السلمین تلك التر بیة العجيبة الي تکاد آخبارها تحسب في الأساطير .
ثم يستطر د السیاق بروتٹے لامي یر .. القم الحقيقية التي بلیق أن بلتفت إلا القلب ا من ء وأن يشغل بها :
« أن اتبع رضوان الله کمن باء بسخط من الله » ومأواه جهنم وبئس المصير ؟ هم درجات عند الله » والله بصير يا يعملون » ..
إنہا النقلة التي تصغر ني ظلها الغنائم : ويصغر في ظلها التفكير في هذه الأعراض . وهي لسة من لمسات المج القرآني العجيب في تربية القلوب ء ورفع اھتاماتہا » وتوسيع آفاقها وشغلها بالسباق الحقيقي في الميدان الأصيل .
« أفمن اتبع رضوان الله کمن باء بسخط خط من اللہ ومأواه جهنم وبئس المصير » .
. يعني إبرة خياطة )١( . ١١ ص ٤ تاريخ الطبري جزء )۲(
سورة آل عمران
هذه هي القيم ء و هذا هو مجال الطمع ! و جال الاختیار . وهذا هو میدان الکسب والخسارة . وشتان بين من يتبع رضوان اللہ فیفوز به ء ومن يعود وي وطابه سخط الله ! يذهب به إلى جهنم .. وبئس الصیر !
هذه در حة وهذه درحة .. وشتان شتان :
« هم درجات عند الله ) ..
وکل ينال در جته باستحقاق ۰ فلا ظلم ولا إجحاف ء ولا محاباة ولا جزاف !
« و الله بصير عا یعملون ).
ثم بحم الفقرة بالرجوع إلى محورها الاصیل : شخص الرسول - صل الله عليه وسلم - ورسالته و عظم ال و
« لقد من اللہ على المؤمنين إذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم ٠ يتلو علیهم آیاته » ویزکیہم ؛ ویعلمهم الکتاب والحكمة . وان کانوا من قبل لفي ضلال مبين » ..
إن ختام هذه الفقرة بہذہ الحقيقة الکبیر ة . حقيقة الرسول - صل الله عليه وسلم - وقیمتہا الذاتية » وعظم المنة الإلهية بها » ودورها في انشاء هذه الامة وتعلیمها وترییتها وقیادتها ۰ ونقلها من الضلال المبين إلى العلم و الحکمة والطهارة .. إن هذا الختام یتضمن لسات قرآنية كثيرة منوعة عميقة :
إنها تجيء ابتداء تعقیباً على الغنائم والطمع فیہا والفلول ۰ و الانشغال بهذا الأمر الصغير » الذي كان الانشغال به هو السبب الباشر الذي قلب الوقف بي المعركة ؛ وبدل النصر هزعة ؛ وفعل بالمسلمين الافاعیل .. فالاشارة إلى حقيقة الرسالة الكبيرة » والنة العظيمة التمثلة فيها » لمسة عميقة من لمسات التربية القرانية الفريدة . تبدو في ظلها غنائم الأرض كلها » واسلاب الأرض كلها : وأعر اض الأرض كلها ء شيثاً تافهاً زهیدا ء لا یذ کر ولا يقدر . شيئاً تخجل النفس المؤمنة أن تذكره ء بل نستحي أن تفکر فيه ! فضلاً عن أن تشغل به !
وهي نحيء ني سياق الحدیث عن امز .عة والقرح والألم والخسارة الي أصابت الجماعة السلمة في المعركة . فالاشارة إلى تلك الحقيقة الكبيرة » وما عثله من منة عظيمة » لمسة عميقة من لمسات التربية القر آنية العجيبة » تصغر في ظلها الآلام والخسائر ؛ وتصغر إلى جانا الجراح والتضحيات . على حين تعظم المنة » ويتجلى العطاء الذي يرجح كل شيء في حياة الأمة المسلمة على الاطلاق .
ثم .. الاشارة إلى آثار هذه النة في حياة الأمة المسلمة « يتلو علیہم آياته ويزكيهم ويعلمهم الکتاب والحكمة ؛ وإن كانوا بن حل سو موہ عو وح نعي ب رو خالا إل دالو رو وضع ال وضع رھ
عهد إلى عهد . فتشعر الأمة المسلمة عا وراء هذه النقلة من قدر اللہ الذي يريد بہذہ الأمة أمرأ ضخما في تاريخ الأرض » وني حياة البشر » والذي يعدها لهذا الأمر الضخم بإرسال الرسول صل الله عليه وسلم - فا ينبغي لامة هذا شأنها » أن تشغل باها بالغنائم التي تبدو تافهة زهيدة ي ظل هذا ا مدف الضخم ء ولا أن بجزع من التضحيات والالام ء الي تبدو هينة يسيرة في ظل هذه الغاية الكبيرة .
هذه بعض اللمسات المستفادة من ذ کر هذه الملة في هذا السياق . نذ کر ها باختصار وإجمال » لنواجه النص القر اي الحافل بالايحاءات والظلال :
« لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم » ..
إنها المنة العظمى أن يبعث الله فیہم رسولاً ء وأن يكون هذا الرسول « من أنفسهم » .. إن العناية من الله
الجليل » باارسال رسول من عنده إلى بعض خلقه ء هي النة الي لا تتبلق الا من فيض الکرم الامي . المنة الخالصة الى 1ا جیا من جا لكر بل هن هو لام الاس وین هم هو لاه اللخ +" ی یل کر همه هذا الذ کر » کی ب عله سٹک ويبلغ من حفاوة الله بهم » أن يرسل لهم رسولا من عنده » يحدثهم باياته سبحانه - وکلماته لولا أن کرم الله يفيض بلا حساب ء ویغمر خلائقه بلا سبب مهم ولا مقابل ؟
وتتضاعف النة بأن یکون هذا الرسول «من آنفسهم » .. لم يقل « منهم » فان للتعبير القرآني « من أنفسهم » ظلالا عمیقة الایحاء والدلالة .. إن الصلة بين المؤمنين والرسول هي صلة الفس بالنفس ۰ لا صلة الفر د با لجنس . فلیست المسألة أنه واحد منهم وکفی . !ما هي أعمق من ذلك وأرقى . ثم إنہم بالإعان یر تفعون إلى هذه الصلة بالرسول ۰ ویصلون إلى هذا الأفق من الکرامة على الله . فهو منة على المژمنین .. فالنة مضاعفة . مثلة ني إرسال الرسول » وني وصل آنفسهم بنفس الرسول ؛ ونفس الرسول بأنفسهم على هذا النحو الحبیب .
ثم تتجلى هذه النة العلوية في آثارها العملية .. في نفوسهم وحياتهم وتاريخهم الانساني :
« یتلو علیہم آیاته » ويزكيهم » ویعلمهم الکتاب والحکمة » ..
تتجلى هذه المنة في أكبر مجالیہا . في تكريم الله هم . بارسال رسول من عنده يخاطبهم بکلام الله الجليل :
«یتلو علیہم آیاته » ..
ولو تامل الانسان هذه النة وحدها لر اعته وهزته حتی ما يالك أن ینصب قامته آمام اللہ » حتی وهو يقف آمامه للشکر والصلاة !
ولو تأمل أن الله الجليل سبحانه یتکرم عليه » فیخاطبه بکلماتہ . يخاطبه حا ی وليعر فه بحقيقة الألوهية وخصائصها . ثم خاطبه ليحدثه عن شأنه هو هو الإنسان- هو العبد الصغير الضئيل - تاي مر می مو ہہ بیو دجو میں قلبه وحاله . ویہتف به إلى جنة عر ضها السماوات والارض .
فهل هو الا الکر م الفائض الذي بحري بہذہ النة » وهذا التفضل » وهذا العطاء ؟
إن الله الجليل غني عن العا مین . وان الانسان الضئیل هو الفقیر الحووج .. ولکن الیل هو الذي یحفل هذا الضئيل ۰ ویتلمسه بعنایته ؛ ویتابعه بدعوته ! والغي هو الذي بخاطب الفقیر وبدعوه ویکرر دعوته !
فيا للکرم ! ويا للمنة ! ويا للفضل والعطاء الذي لا کفاء له من الشکر والوفاء !
.. ٢ «ویزکیهم
بطهر هم ویر فعهم ویقییم . بطهر قلو یم و تصور انیم ومشاعرهم . ویطهر یرم و آعر اضهم وصلا پم . ویطهر حیا: نهم و مجتمعھم وأنظمتهم .. يطهرهم من آرجاس الشر له والوثنية والخر افة و الاسطورة ؛ وما تبثه في الحياة من مر اسم وشعاثر وعادات وتقالید هابطة مزرية بالانسان و ععنی إنسانيته .. ویطهرهم من دنس الحياة الجاهلية ء وما تلوث به الشاعر والشعاثر والتقالید والقم و الفاهم .
وقد كان لكل جاهلية من حولهم آرجاسها » وکان للعرب جاهلیتهم و آرجاسها .
من أرجاسها هذا الذي وصفه جعفر بن أبي طالب وهو بحدث نجاشي الحبشة في مواجهة رسولي قریش إليه » وقد جاءا إليه ليسلمهما المهاجرين من المسلمين عنده .. يقول جعفر :
٦ أیها اللك . كنا قوماً أهل جاهلية » نعبد الأصنام » ونأكل الميتة ء ونأتي الفواحش » ونقطع الأرحام ء
سورة آل عمران
وروی و لزان تو اکا سی ما سے لال :للق سی مه اه انار لا متا + تعرف له وصدقه وأمانته وعفافه . فدعانا إلى اللہ وحده لنوحده ونعبده . و خلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الال والار اف و اما تلاق القت جا ادا الأمانة » وصلة الرحم » وحسن تون » والکف عن المحارم والدماء . ونهانا عن الفواحش ۰ وقول الزور » وا کل مال الیتم » وقذف الحصنات وأمرنا أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً ٠ وأمرنا بالصلاة والزكاة و الصیام ..
ومن أرجاسها ما حكته عائشة رضي اللہ عنہا - وهي تصور أنواع الاتصال بين الجنسين في الجاهلية كما جاء في صحيح البخاري » ثي هذه الصورة الحابطة الحيوانية المزرية :
١ إن التكاح ني الجاهلية كان على أربعة أنحاء . فنكاح منها نكاح الناس الیوم : يخطب الرجل إلى الرجل وليته أو بنته » فيصدقها » ثم ينكحها .. والنكاح الآخر كان الرجل يقول لامرأته إذا طهر ت من طمتها : ارسلی إلى فلان فاستبضعي منه ! ويعتز لها ولا عسها ابدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه ! فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب . وإنھا يفعل ذلك رغبة في نجابة الرجل ! فكان هذا النكاح نکاح الاستبضاع .. ونكاح آخر بجتمع الرهط مادون العشرة ء فيدخلون على المرأة + ٠ كلهم یصیہا . فاذا حملت ووضعت ۰ ومر علا ليال بعد أن تضع حملها أرسلت إلیہم ٠ فلم يستطع رجل منہم أن متنع ای و عندھا تقول لهم : قد عرقم الذي كان من أمركم : وقد ولدت . فهو ابنك يا فلان . تسمي من أحبت منہم باسه » فيلحق به و لدها . ولا يستطيع أن عتنع منه الرجل ! والنکاح الرابع : يجتمع الناس الكثير > فيد خلون على المرأة لا تمتنع من جاءها وهن البغايا > کن ينصين على أبوابين رایات تکون علباً عافن آرادهن دخل علیہن فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها » جمعوا لها » ودعوا طم القافة » ثم الحقوا ولدها بالذي يرون » فالتاطه ۰ ودعي ابنه ء لا عتنع من ذلك ! » .
ودلالة هذه الصورة على هبوط التصور الانساني وبهيميته لا تحتاج إلى تعليق . ويكفي تصور الرجل ؛ و پرسل امر أته إلى « فلان » لتأتی له منه بولد نجیب . تماما كما يرسل ناقته أو فرسه أو بہیمتہ إلى الفحل النجيب » لتأني له منه بنتاج جيد !
ويكفي تصور الر جال - ما دون العشرة ! - يدخلون إلى المرأة مجتمعين « كلهم يصيبها ! ) .. ثم تختار هي احدهم لتلحق به ولدها !
أما البغاء وهو الصورة الرابعة - فهو البغاء ! يزيد عليه إلحاق نتاجه برجل من البغاة ! لا جد في ذلك معرة ! ولا عتنع من ذلك !
إنه الوحل . الذي طهر الإسلام منه العرب . وزكاهم . وكانوا لولا الإسلام غارقين إلى الأذقان فيه !
ولم يكن هذا الوحل ي العلاقات ا جحنسیة الا طرفا بسج ل رت جو أبو الحسن الندوي في کتابه القیم : ١ ماذا خسر العالم بانحطاط السلمین »
« وكانت المرأة في الجتمع الجاهلي عر ضة غبن وحیف » تؤكل حقوقها ء وتبتز امو الما ی ار ها وتعضل بعد الطلاق أو وفاة الزوج من أن تتکح زوجاً ترضاه ' > وتورث كما يورث التاع أو الدابة ' . عن ابن عباس قال : « كان الرجل إذا مات أبوه أو حموه » فهو أحق بامرأته » إن شاء أمسكها أو يحبسها حتى
(۱) سورة البقرة : ۲۳۲ . (؟) سورة النساء : ۹
تفتدی بصداقها ء أو وت فیذهب الها ؛ .. وقال عطاء بن رباح : « ان أهل الجاهلية کانوا إذا هلك الرجل» فتر ك امرأة حبسها أهله على الصي یکون فیہم » .. وقال السدّي : إن الر جل ني ا حاعلیة كان يموت آبوه أو آخوه أو ابنه ء فإذا مات وترك امرأته » فان سبق وارث الميت فألقی علیها ثوبه فهو أحق بها أن ینکجها ,عهر ضاحبه ؛ آو بنکجها فیأخذ مهر ها . وان سبقته فذهبت إلى آهلها فهي أحق بنفسها » ' . وکانت الرأة في الجاهلية بطفف معها الكيل ؛ فیتمتع
الر جل بحقوقه ولا تتمتع هي بحقوقها ؛ يؤخذ ما تژفی من مهر » وتمسك ضراراً للاعتداء ۲ . وتلائی من بعلها نشوزاً أو إعراضاً > وتترك ني بعض الاحیان کالعلقة " . ومن الا کولات ما هو خالص للذكور ومحرم على الاناث * . وكان يسوغ للرجل أن يتزوج ما يشاء من غير تحدید "
« وقد بلغت كراهة البنات إلى حد الوأد . ذكر ا ینم بن عدي - على ما حكاه عنه الیدانی - أن الوأد كان مستعملاً في قبائل العرب قاطبة ؛ فكان يستعمله واحد ویترکه عشرة . فجاء الإسلام » وكانت مذاهب العرب مختلفة في وأد الأولاد . فنهم من كان یئد البنات لزيد الغيرة ومخافة لحوق العار بهم من أجلهن رو من كان بئد من البنات من كانت زرقاء . أو شماء ( سوداء ) أو برشاء ( برصاء ) أو كسحاء ( عرجاء ) تشاؤما منهم بہذہ الصفات . ومهم كان يقتل أولاده خشية الانفاق ۰ وخوف الفقر .
« وكانوا يقتلون البنات ويئدونهن بقسوة نادرة في بعض الأحيان ء فقد يتأخر وأد الموودة لسفر الوالد وشغله ۰ فلا يئدها الا وقد كبرت ۰ وصارت تعقل . وقد حكوا في ذلك عن أنفسهم مبكيات . وقد كان بعضهم بلقي الأنئی من شاهق ١)
ومن آرجاسها - واصل هذه الارجاس جمیعا - الشر لك والوثنية الهابطة الساذجة : كما بصورها في اجمال الاستاذ أبو الحسن الندوي في کتابه :
١ انغمست الأمة في الوثنية وعبادة الأصنام بأبشع آشکاها . فکان لكل قبيلة أو ناحية أو مدينة » صنم خاص ؛ a جو ل ل سو پت فادا ار ور و تی ری میج ه 7 5 ر كاد اول ما یصنع نس سس ا ". واستہترت العرب ني عبادة الأصنام » فنهم من اتخذ بيت » ومنیم من اتخذ صا ؛ ومن لم يقدر ہے وہ و و مو رڈ به كطوافه بالبيت » وسوها الأنصاب ۸ . وكان في جوف الكعبة - البيت الذي بي لعبادة الله وحده وي فنائها ثلا نمائة وستون صلا ل ی ہت یرٹ . روى البخاري عن أبي رجاء العطاردي . قال : کنا تعبد الحجر + فاذا وجدنا حجرا عر خر منه ألقيناه وأخذنا الآخر ؛ فاذا م نجد حجراً جمعنا حثوة من تراب » نم چثنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به ٠٠ وقال الكلبي : كان الرجل
إذا سافر فتزل منزلاً ء أخذ أربعة أحجار » فنظر إلى آحسنها ء فاتخذه ربا > وجعل ثلاث أثايّ لقدره ۰ واذا
(۱) تفسير الطبري جزء 4 ص ۳۰۸ . (۲) سورة البقرة : ۱
(۳) سورة النساء : ۱۳۹ , (4) سورة الانعام : ۱۵۰ .
(ه) سورة النساء : ۳ . )٦( بلوغ الأرب في أحوال العرب (۷) كتاب الاصنام . (۸) المصدر السابق
. الجامع الصحیح للبخاري . (۱۰) الصدر السابق )٩(
سورة آل عمران
ارتحل تركه' .
« وكان للعرب - شأن کل أمة مشركة في کل زمان ومکان - آمة شتی من الملائكة وا جن والکواکب . فكانوا يعتقدون أن الملائكة بنات الله فیتخذو نهم شفعاء GS عو عند الله . وانخذوا كذلك معه الجن شركاء لله » وآمنوا بقدرتہم وتأثير هم » وعبدوهم ۲ . قال الكلي ا من خر اعة یعبدون الجن ۲ . وقال صاعد : كانت حمیر تعبد الشمس ون . و عم الدبران . ولخم و جذام الشتر ي . وطي سهیلا . وقیس الشعري العبور . و أسد عطارداًء ؛
و ا سے سسجت لقلوب والنصورات وني واقع الحياة ! ويدرك النقلة الضخمة الي نقلها الاسلام للقوم ۰ والطهارة الي أسبغها على تصوراتهم وعلی حیاتہم سواء کر عو مت سوج ری برع الوقت ذاته من مفاخرهم في آشعارهم ! ومن مفاخراتہم في آسواقهم ! من الخمر إلى القمار إلى الثارات القبلية الصغيرة » التي تشغل اهتاماتهم » فلا تر تفع على تلك التصورات الحلية الحدودة :
« هانت علیهم الحرب و اراقة الدماء حتی كانت تثير ها حادثة ليست بذات خطر . فقد وقعت الحرب بین بكر وتغلب ابني وائل ۰ ومكثت أربعين سنة أريقت فيها دماء غزيرة » وما ذاك الا أن کلیبا رئيس معد . رمی ضرع ناقة البسوس بنت منقذ فاختلط دمها بلينها با 4-وقتل ساس بق مرة کلیتا + واشتیکت الحرت بیش بكر وتتلب . وکان كما قال المهلهل أخو کلیب : ہ قد في الحياة » ونکلت الأمهات ۰ ويتم الأولاد . دموع لا ترقا ء وأجساد لا تدفن .
وکذلك حرف داعس والفر اء . فا کان سیہا الا آن دا ضا فرس قیس ين زهیر » كان سابقاً ي رهان بين فیس بن زهیر وحذيفة بن بدر ۰ فعارضه أسدي بایعاز من حذيفة » فلطم وجهه وشغله ۰ ففانته الخيل . وتلا ذلك قتل » ثم أخذ بالثأر . ونصر القبائل لابنائها » وأسر ء ونزح للقبائل ۰ وقتل ني ذلك ألوف من الناس » °
وکان ذلك علامة فراغ الحياة من الاهتامات الکبیر ة » الي تشغلهم عن تفریغ الطاقة في هذه اللابسات الصغيرة . إذ لم تكن لهم رسالة للحياة » ولا فكرة للبشرية » ولا دور للانسانية » یشغلهم عن هذا السفساف.. ولم تكن هناك عقيدة تطهر هه من هذه الأرجاس الاجتاعية الذميمة . . وماذا يكون الناس من غير عقيدة اهية ؟ ماذا تکون اھتاماتہم ؟ وماذا تکون تصوراتہم ؟ وماذا تکون آخلاقهم ؟
إن الجاهلية هي ا حاہلیة . و لکل جاهلية آرجاسها و آدناسها . لا مهم موقعها من الز مان و الکان . فحیئا خلت قلوب الناس من عقيدة إلهية تحكم تصورانهم » ومن شريعة - منبثقة من هذه العقيدة - تحکم حياتهم ؛ فلن تکون الا الجاهلية في صورة من صورها الکثیر ة .. والجاهلية الي نتمرغ البشرية الیوم في وحلها ء لا مختلف في طبیعتها عن تلك الجاهلية العر بیة أو غير ها من ا حاہلیات التي عاصر تہا في أنحاء الارض حتی آنقذها منها الااسلام وطهر ها وزکاها .
(۱) کتاب الأصنام . (۲) کتاب الأصنام . (۳) الصدر السابق . (4) طبقات الأم لصاعد . (ه) کتاب : ماذا خسر العالم بانحطاط السلمین ص ۳٣ .
إن البشرية اليوم تعيش في ماخور كبير ! ونظرة إلى صحاقہا وأفلامها ومعارض أزيائها . ومسابقات جماهاء ومراقصہا ء وحاناتها . وإذاعاتہا . ونظرة إلى سعارها المجنون للحم العاري ء والاوضاع المثيرة ء والإيحاءات المريضة ء في الأدب والفن وأجهزة الإعلام كلها .. إلى جانب نظامها الربوي ء وما یکمن وراءه من سعار للمال » ووسائل خسيسة لجمعه وتثميره » وعمليات نصب واحتيال وابتزاز تلبس ثوب القانون " .. وال جانب التدهورالخلقي والانحلال الاجتماعي » الذي أصبح يهدد کل نفس وكل بيت » وكل نظام » وكل تجمع إنساني .. نظرة إلى هذا كله تكفي للحكم على المصير البائس الذي تدلف إليه البشرية في ظل هذه الجاهلية .
إن البشرية تتاكل إنسانيتها . وتتحلل آدميتها » وهي تلهث وراء الحيوان » ومثيرات الحيوان ء لتلحق بعاله الهابط ! والحيوان أنظف وأشرف وأطهر . لأنه محكوم بفطرة حازمة لا تتميع ء ولا تأسن كما تأسن شهوات الانسان حين ینفلت من رباط العقيدة ء ومن نظام العقيدة » ويرتد إلى الجاهلية الي أنقذه الله منها » والتي یمتن الله على عباده المؤمنين بتطهير هم منها في تلك الآبة الكريمة :
« ويعلمهم الكتاب والحكمة » .
وكان الخاطبون ببذه الآبة أميين جهالاً . أمية القلم »وأمية العقل سواء . وما كان هم من المعرفة شيء ذو قيمة بالقاییس العالمية للمعرفة : في اي باب من الابواب . وما كان لهم في حياتهم من موم كبيرة تنشی معرفة ذات قيمة عالمية في أي باب من الأبواب . فإذا هذه الرسالة تحيلهم أساتذة الدنيا » وحكماء العام : و أصحات الهج العقيدي والفكري والاجاعي والتنظيمي ء الذي ينقذ البشرية كلها من جاهايتها في ذلك ال مان . والذي یر تقب دوره في ا جحولة القادمة - باذن الله لانقاذ البشرية مرة أخرى من جاهليتها الحديثة ء انى تتمثل فیہا کل خصائص الجحاهلية القدیمة + من النواحی الأخلاقية والاجتاعية + وتصور أهداف الحباة الانسانية وغاياتها کذلك ! على الرغم من فتوحات العلم:افادي والانتاج الصناعي ؛ والرخاء الحضاري !
«وان کانوا من قبل لفي ضلال مبین » .
ضلال ني التصورو الاعتقاد » وضلال في مفهومات الحباة » وضلال ني الغاية والاتجاه » وضلال في العادات والسلوك . وضلال في الأنظمة والأوضاع » وضلال في الجتمع و الأخلاق ..
والعرب الذين کانوا يخاطبون ببذه الاية کانوا یذ كرون - ولا شك - ماضي حیاتہم وأوضاعهم ء ویعر فون طبيعة النقلة الي نقلهم إلا الاسلام . وما کانوا بالغیها بغیر الاسلام ؛ وهي نقلة غير معهودة في تاريخ بي الانسان .
کانوا ید رکون أن الاسلام - و الاسلام وحده - هو الذي نقلهم من طور القبيلة . و اهتامات القبيلة » وثارات القبيلة . لا لیکونوا أمة فحسب . ولکن لیکونوا - على حين فجاة ومن غير تمھید یتدخل فيه الزمن - أمة تقود البشرية . وترسم ها مثلها . ومناهج حیاتہا » وأنظمتہا کذلك ؛ ي صورة غير معهودة في تاريخ البشرية الطویل .
کانوا يدركون أن الاسلام - و الاسلام وحده - هو الذي منحهم وجودهم القومي » ووجودهم السياسي ووجودهم الدولي .. وقبل کل شيء واهم من کل شيء .. وجودهم الإنساني » الذي يرفع إنسانيهم » ویکرم
(۱) يراجع ما جاء عن الربا في ا جزہ الثالث من الظلال ص ۳۱۸۔۳۲۸ ویراجع کناب : الربا للسيد أبي الأعلى الودودي أمير الجماعة الاسلامية في باکستان .
سورة آل عمران
والذي افاضوه هم على البشرية كلها بعد ذلك ۰ وعلموها كيف تحترم « الانسان » وتکر مه بتکریم الله . غير مسبوقین فی هذا : لا فی الحزيرة العربية . ولا فی أي مکان .. وي اللفتة السابقة إلى « الشوری » طرف من هذا لهج الافي . الذي کانوا يدركون فيه عظم المنة علیہم من الله .
کر می چپ مد یہ . ونظرية للحياة البشرية : ومذهبا میز ا للحياة الانسانیة .. والأمة لا توجد في الحقل الانساني الکبیر الا بر سالة ونظرية ومذهب» تقدمه ا ؛ لتدفع بالبشرية إلى الأمام .
وقد كان الإسلام . وتصوره للوجود : ورأيه في الحياة . وشريعته للمجتمع ۔ وتنظيمه للحياة البشرية » ومنهجه الثالي الو اقعی الامجابی لاقامة وع ید . كان الإسلام بمحصائصه هذه هو « بطافة
لشخصية " الي قاع مها العر تب للعالم > حتر مهم 5 وسلمهم القيادة ۱
انا بحملوها فتعر فهم البشرية وتكر مهم + وإما أن ينبذوها فیعودوا ملا - كما کانوا - لا بعر فهم أحد ؛ ولا يعترف
آحد !
وما الذي یقدمونه للبشرية حین لا يتقدمون إليها بہذہ الرسالة ؟
یقدمون ها عبقریات في الاداب و الفنون والعلوم ؟ لقد سبقنهم شعوب الارض ني هذه الحقول . والبشرية تغص بالعبقریات في هذه الحقول الفرعية للحياة . ولیست ني حاجة ولا في انتظار إلى عبقریات من هناك ي هذه الحقول الفر عية للحياة !
يقدمون ها عبقریات في الانتاج الصناعي التفوق . تنحني له الجباه . ويغرقون به آسواقها » ويغطون به على ما عندها من إنتاج ؟؟ لقد سبقتہم شعوب كثيرة ۰ ي يدها عجلة القيادة في هذا الضمار !
يقدمون ها فلسفة مذهبية اجمّاعية : ومناهج اقتصادية وتنظيمية من صنع آیدییم + ومن وحي أفكارهم الب لبشرية ؟ إن الأرض تعج بالفلسفات والمذاهب و الناهج الأرضية . وتشقى بها جميعا غاية الشقاء !
ماذا إذن يقدمون للبشرية لتعر فهم به » وتعترف شم بالسبق والتفوق والامتياز ؟
لا شيء الا هذه الرسالة الكبيرة . لا شيء الا هذا المبج الفريد . لا شيء الا هذه النة الي اختارهم اللہ لها » واکرمهم بها . وانقد بها البشریة كلها على آیدیهم ذات يوم . والبشرية الیوم احوج ما تکون إلیہا ء وهي تتر دى ي هاوية الشقاء و الحبر ة والقلق و الافلاس !
انا - وحدها - بطاقة الشخصية الى شر اما قدعا للبشرية قاع ها هامتها . اتی عکن آن بقدموها ها اليوم : فیکون فيا الخلاص و الانقاذ .
إن لكل امة من الأم الكبيرة رسالة . و أکبر أمة هي الي تحمل أكبر رسالة . وهي الي تقدم أكبر منهج . وهي التي تفرد في الأرض بأرفع مذهب للحياة .
والعرب يملكون هذه الرسالة وهم فيها أصلاء » وغيرهم من الشعوب هم شركاء فأي شيطان يا ترى يصرفهم عن هذا الرصيد الضخم ؟ أي شيطان ؟!
لقد كانت المنة الالمية على هذه الأمة بهذا الرسول و ببذه الرسالة عظيمة عظيمة . وما يمكن أن يصرفها عن هذه المنة الا شيطان .. وهی مكلفة من ربا عطاردة الشيطان !
ثم عضي السیاق خطوة في استعراض احداث المعركة ۰ والتعقیب عليها ؛ فيعرض دهشتهم لما صارت إليه الأمور . واستغرابهم لوقوع ما وقع بهم وهم المسلمون نما يشي بسذاجة تصورهم للأمر يومذاك قبل أن تطحہم التجربة . وتصوغهم صياغة واقعية ء تتعامل مع واقع الامر » وطبيعة السنن ۰ وجدية هذا الواقع الذي لا بحابي أحداً لا يأخذ بالسان ۰ ولا يستقيم مع الجد الصارم في طبيعة الكون والحياة والعقيدة ! ومن ثم يقفهم على الأرض الصلبة المكشوفة ؛ وهو یبین لهم أن ما أصا بهم كان بفعلهم ۰ وكان الثمرة الطبيعية لتصرفهم !. ولكنه لا يتركهم عند هذه النقطة الي وان كانت حقيقة إلا انها ليست نہایة الحقيقة بل يصلهم بقدر الله من وراء الأسباب والنتائج + و يمشيئة الله الطليقة من وراء السنن والقوانين ؛ فيكشف لهم عن حكمة ما وقع . وعن تدبير الله فيه ليحقق من وراه
الخير لحم ء وللدعوة الي يجاهدون في سبيلها ؛ وليعدهم بهذه التجربة لما بعدها : وليمحص قلوبهم . و عیز صفوفهم ؛ من النافقین الذين كشفتهم الأحداث . فالأمر في النهاية مر جعه إلى قدر الله و تدبیره .. و بذلك تتكامل الحقيقة ي تصورهم ومشاعر هم من وراء هذا البيان القرآني الدقيق العميق :
« أُولا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم : أنى هذا ؟ قل : هومن عند أنفسكم » إن الله على كل شيء قدیر وما أصابكم يوم التقی الجمعان فبإذن الله » وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا ؛ وقيل لهم : تعالوا قاتلوا في سبیل اللہ أو ادفعوا » قالوا : لو نعلم قتالا لاتبعنا کم سی ےس یی لول ماقم ما لیس في قلو بهم + والله اعلم بما یکتمون . الذین قالوا لاخوانهم _ وقعدوا- : لو أطاعونا ما قتلوا . قل : فادر آوا عن آنفسکم الوت إن کنتم صادقین » .
لقد کتب اللہ على نفسه النصر لأوليائه . حملة رایته . وأصحاب عقیدته .. ولکنه علق هذا النصر بکمال حقیقة الإ مان في قلوبهم ؛ وباستیفاء مقتضیات الاعان في تنظیمهم وسلوکهم ؛ وباستکمال العدة اي في طاقتہم ۰ وببذل الجهد الذي تي وسعهم .. فهذه سنة اللہ . وسنة اللہ لا تحابي أحداً .. فأما حين يقصرون في احد هذه الامور ؛ فان علیہم ان یتقبلوا نتيجة التقصیر . فان کو نہم مسلمین لا يقتضي خرق الستن لهم و ابطال الناموس . فا عا هم مسلمون لأنہم يطابقون حیاتہم كلها على الستن » ویصطلحون بفطر تہم كلها مع الناموس ..
ولکن کونہم مسلمین لا يذهب هدرا كذلك ء ولا يضيع مباء . فان استسلامهم لله » وحملهم لرایته » وعزمهم على طاعته ۰ والتز ام منبجه .. من شانه أن یرد أخطاءهم وتقصير هم خير أ وبركة في اللہایة - بعد استیفاء ما بتر تب علا من التضحية و الا والقرح - وأن بجعل من الأخطاء ونتائجها دروسا وتجارب ء تزید ي نقاء العقيدة . و عحیص القلوب . وتطهیر الصفوف ؛ وتوهل للنصر الوعود ؛ وتنتبي بالخیر والبركة . ولا تطرد السلمین من كنف اللہ ورعایته وعنايته . بل تمدهم بزاد الطریق . مهما يمسهم من البرح والأم والضیق ف أثناك الطریق .
و بهذا الوضوح والصر امة معا بأخذ اللہ الجماعة السلمة ؛ وهو يرد على تساؤلها ودهشتها ما وقع ؛ ویکشف عن السبب القریب من أفعاها ؛ كما یکشف عن الحكمة البعيدة من قدره - سبحانه - ویواجه النافقین بحقيقة الموت » الي لا يعصم منها حذر ولا قعود :
..» أو لما أصابتكم مصیبة قد أصبتم مثلیہا قلتم أنى هذا ؟ قل هو من عند أنفسكم . إن اللہ على کل شيء قدیر ١
و السلمون الذين أصيبوا في أحد عا أصيبوا ؛ والذين فقدوا سبعين من شهدائهم غير الجراح والالام الي عانوها في هذا اليوم المرير ؛ والذين عز عليهم أن يصيبهم ما أصابهم . وهم السلمون . وهم يجاهدون في سبيل الله . واعداؤهم هم المشركون اعداء الله .. السلمون الذين اصيبوا بهذه المصيبة : كان قد سبق هم ان
سورة آل عمران
أصابوا مثليها : أصابوا مثلها يوم بدر فقتلوا سبعين من صنادید قريش . وأصابوأ مثلها يوم أحد في مطلع الع ركة حیما كانوا مستقيمين على امر الله وامر رسوله - صل الله عليه وسلم - وقبل ان يضعفوا امام إغراء الغنائم . وقبل أن تہجس ني أنفسهم الخواطر الي لا ينبغي أن تہجس ني ضمائر المؤمنين !
ويذكرهم اللہ هذا كله . وهو يرد على دهشتهم التسائلة » فير جع ما حدث هم إلى سببه المباشر القریب :
« قل : هو من عند أنفسكم » .
أقسكم هي الي "لخات وفشلت وتنازعت في الأمر . وأتفسكم هي التي أخلت بشرط الله وشرط رسوله - صل الله عليه وسلم - و آنفسکم هي الي خاتبا الأطماع واو اجس . وأنفسكم هي الي عصت أمر رسول الله و خطته للمع رکة .. فهذا الذي تستتکرون أن بقع لکم » ونقولون : كيف هذا ؟ هو من عند أنفسكم ؛ بانطباق سن الله عليكم » حين عر ضتم أنفسكم ها . فالانسان حين يعر ض نفسه لستة الله لا بد أن تنطبق عليه » مسلما كان او عمش رکا ولا تنخرق محاباة له > من كمال إسلامه أن يوافق نفسه على مقتضى سنة الله ابتداء !
« إن الله على کل شيء قدیر » .
ومن مقتضى قدرته أن تنفذ سنته » وأن يحكم ناموسه . وأن مضي الأمور وفق حكمه و إرادته » وألا تتعطل سننه الي آقام عليها علیہا الکون والحياة والأحداث .
ومع هذا فقد کان قدر الہ من وراء الأمر كله لحكمة يراها . وقدر اللہ دائماً من وراء كل أمر بحدث ؛ ومن وراء كل حركة وكل نأمة ء وكل انبثاقة في هذا الكون كله :
. » ... وما أصابكم بوم التقى الجمعان فبإذن الله ١
لم يقع مصادفة ولا جزافاً ء ولم بقع عبثاً ولا سدی . فكل حركة محسوب حسابها في تصمم هذا الكون ؛ ومقدر فا علتها ونتائجها + وهي بي مجموعها ومع جریانها وفق السنن والقوانين الثابتة الي لا تنخرق ولا تتعطل ولا تحابي تحقق الحكمة الكامنة وراءها + وتكمل « التصمم » النبائي للكون في جموعه !
هنالك ناموس ثابت وسئن حتمية .. وهناك وراء الناموس الثابت والسئن الحتمية ارادة فاعلة ومشيئة طليقة . فا ورام اہی لت راہ اذ و سكم مديرة ری كل حال افیا یتالاوس مك والسئن تحري في كل شىء - ومن بینہا الانسان - والانسان يتعرض هذه السئن بحركاته الارادية المختارة ؛ وبفعله الذي ينشئه حسب تفكيره وتدبيره » فتنطبق عليه » وتزثر فيه .. ولكن هذا كله بقع موافقاً لقدر الله ومشيئته ؛ ویحقق في الوقت ذاته حكمته وتقديره .. وإرادة الانسان وتفكيره وحركته وفاعليته هي جزء من
مو سو دی تس راہ کو مق . فلیس شي»منها خارجا علق السنن والناموس . ولا مقابلاً ها ومناهضاً لفعلها > کما یتصور الد یضعون ارادة ام وقدره ي گل ویضعون إرادة الانسان و فاعلیته في الكفة القابلة .. كلا . لیس الأمر هکذا في التصور الاسلامی .. فالانسان ليس ندا ع له عالقا رات ماه عن وت فانک نکر وار اشرق تقو وفاعلیته ني الأرض : لم جعل شیٹا من هذا كله متعارضاً مع سنته - سبحانه - ولا مناهضاً لمشيثته » ولا خارجاً کذلك عن الحکمة الأخيرة وراء قدره في هذا الکون الکبیر .. ولکن جعل من سته و قدره أن یقدر الانسان وت .وان قرف تی راہ رف اس اف تعطق غاب وان ق اسهد السرم كاملا عن لذة وا م ۰ وراحة وتعب : وسعادة وشقاوة .. وان يتحقق من وراء هذا التعرض ونتيجته » قدر الله المحيط
بکل شيء ۰ في تناسق وتوازن ..
و هذا الذي وقع في غزوة آحد . مثل هذا الذي نقوله عن التصور الاسلامي الشامل الکامل . فقد عرف الله السلمین سنته وشرطه في النصر والهزيمة . فخالفوا هم عن سنته وشرطه > فتعرضوا للألم والقرح الذي تعر ضوا له ..ولکن الأمر ۸ ينته عند هذا الحد » فقد کان وراء الخالفة والألم تحقيق قدر الله في سز اللؤمنین کر ی و ی خر سس E
وهذا بدوره خير ینتہي إليه أ مر المسلمين من وراء الألم والضر - وقد نالوه وفق سنة اللہ كذلك . فن سنته أن السلمین الذین يسلمون عنهج الله ویستسلمون له في عمومه » یعینہم الله ویر عاهم ۰ ویجعل من اخطائهم وسیلة لخیر هم النهائي - ولو ذاقوا مغبتہا من الألم لأن هذا الم وسيلة من وسائل التمحيص والتر بية والاعداد.
وعلى هذا الوقف الصلب الکشوف تستر یح أقدام السلمین وتطمئن قلو بهم ؛ بلا أرجحة ولا قلق ولا حيرة ء وهم یواجهون قدر الله » ویتعاملون مع سنته في الحياة ؛ وهم یحسون أن الله يصنع .هم في أنفسهم وفیمن حوهم ما يريده » وأنهم أداة من ادوات القدر یفعل بہا الله ما يشاء » وآن خطأهم وصوابهم وکل ما يلقونه من نتائج لخطتهم وصوابہم - متساوق مع قدر اللہ وحکمته » وصائر بهم إلى الخیر ما داموا في الطریق :
MSMR DU قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا ء قالوا : لو نعلم قتالاً لاتبعنا کم . هم للكفر يومئذ أقرب مہم للإيمان . يقولون .. بأفواههم ما ليس في قلو .بم . والله أعلم با يكتمون»
وهو يشير فی هذه الآبة إلى موقف عبد الله ل بن سلول ؛ ومن معه » ويسميهم : ( الذين نافقوا» . وقد كنفهم الله ي فا الرقعة. + ویر الصنف الإسلامي مهم ریس ور شر رو تفر يومئذ أقرب منہم للإيمان » .. وهم غير صادقين في احتجاجهم بأنہم ير جعون لأنهم لا يعلمون أن هناك قتالاً سيكون بين المسلمين والمشركين . فلم يكن هذا هو السبب في حقيقة الأمر » وإنھا هم : «یقولون بأفواههم ما ليس في قلو بہم ٠ .. فقد كان في قلوبهم اللفاق ٠ الذي لا يجعلها خالصة للعقيدة وإنما یحعل اشخاصیم واعتباراتها فوق العقيدة واعتباراتها . فالذي كان برأس التفاق - عبد الله بن أبي أن رسول الله صلى الله ا الاحیة حرمه ما كانوا يعدونه له من الرياسة فیہم » وجعل الرياسة لدين اللہ » ولحامل هذا الدين !.. فهذا ا سا ورای سي بر سی امام مس ابر اليا ووو الاستجا 4 إل اتا الصادق :عبد الله بن عمرو بن حرام ء وهو يقول هم : « تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ی نهم لا يعلمون أن هناك قتالاً ! وهذا ما فضحهم الله به في هذه الآبة :
«والله أعلم عا یکتمون 4 .
ثم مضى يكشف بقیة موقفهم في محاولة خلخلة الصفوف والنفوس :
« الذين قالوا لاخوانهم - وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا » ..
فهم لم يكتفوا بالتخلف - والمعركة على الأبواب وما يحدثه هذا التخلف من رجة وزلزلة في الصفوف والنفوس ء و بخاصة أن عبد الله بن أي +" كانها یزال سيدا ني قومه . وم يكشف لهم نفاقه بعد » ولم يدمغه الله تک دم . بل راحوا يثيرون الزلزلة والحسرة في قلوب اهل الشهداء وأصحابهم بعد المعركة ۰ وهم یقولون :
سورة آل عمران
ا « لو أطاعونا ما قتلوا» .
فیجعلون من تخلفهم حکمة ومصلحة : ويجعلون من طاعة الرسول - صلى الله عليه وسلم - واتباعه مفرماً ومضرة . وا کتر من هذا كله یفسدون التصور الاسلامي الناصم لقدر الله : و لحتمية الاجل . و لحقيقة الوت والحياة ء وتعلقهما بقدر الله و حده . . ومن ثم یبادرهم بالرد الحاسم الناصع : الذي برد كيدهم من احية : ویصحح التصور الاسلامي و یجلو عنه الغبش من ناحية :
« قل : فادرأوا عن آنفسکم الوت إن کنتم صادقین » .
فالوت يصيب الجاهد و القاعد » والشجاع والحبان . ولا پرده حرص ولا حذر . ولا یو جله جين و لا قعود .. والواقع هو البرهان الذي لا یقبل الراء .. وهذا الواقع هو الذي يجببهم به القرآن الکریم ء فير د تج شش و سس . ویسکب علیها الطمانينة والراحة واليقين .. وما يلفت النظر في الاستعر اض القر اني لأحداث المعركة ؛ تأخير ه ذ کر هذا الحادث _ حادث نكول عبد الله ابن أبي ومن معه عن المعركة وقد وقع في أول اُحدالہا وقبل ابتداٹھا .. تأخيره إلى هذا الوضع من السیاق .
وهذا التأخير يحمل سمة من مات منہج التربية القرانية .. فقد آحره حتى يقرر جملة القواعد الأساسية للتصور الاسلامي الي قررها ؛ وحتى يقر في الاخلاد جملة المشاعر الصحيحة الي أقرها + وحتی يضع تلك الموازين الصادقة للقم الي وضعها .. ثميشير هذه الإشارة إلى « الذين نافقوا » . وفعلهم وتصرفهم بعدها . وقد تبیأت النفوس لادراك ما ني هذه الفعلة وما في هذا التصرف من انحراف عن التصور الصحيح ۰ وعن اقم الصحيحة ي الميز ان الصحيح .. وهکذا ر ينبغي أن ننشأ التصورات والقيم الإإعانية في النفس السلمة . وأن توضع فا الموازين الصحيحة الي تعود إليها لاختار النصورات والقم > ووزن الأعمال والاشخاص . ثم تعرض علیها الاعمال و الاشخاص - بعد ذلك فتحکم عليها الحكم المستنير الصحيح : بذلك الحس الا عاني الصحیح ..
ولعل هنالك لفتة أخرى من لفتات المبج الفرید . فعبد اللہ بن أبي كان إلى ذلك الحين ما ب بز ال عظماً في قومه - كما أسلفنا وقد ورم أنفه لأن النبي صلی الله عليه وسلم لم يأخذ برأيه لأن إقرار مبدأ الشورى وإنفاذه اقتضى الأخذ بالر أي الآخر الذي بدا رجحان الاتجاہ إليه في الجماعة وقد أحدث تصرف هذا المنافق الكبير رجة في الصف المسلم . وبلبلة في الأفكار » كما أحدثت أقاويله بعد ذلك عن القتلى حسرات في القلوب جم . فكان من حكمة النهج اظهار الاستهانة به وبفعلته وبقوله ؛ وعدم تصدیر الاستعراض القرافی لأحد ث الغز وة بذلك الحادث الذي وقع في أوها ؛ وتأخيره إلى هذا الو ضع التأخر من السياق :امع رھت NS وہ جو ہہ ہی تم سید امو ہس کک نود رجف من یفعل فعلته ۰ وکما تساوي حقيقته في ميزان الا مان .. ميزان الا.عان الذي آقامه فما سبق من السیاق
+ ¥ #
وبعد أن تستريح القلوب + وتستقر الضائر على حقيقة السنن ال جحاریة في الكون : وعلى حقيقة قدر اللہ ي الامور ۰ وعلى حقيقة حكمة الله من وراء التقدير والتدبير .. ثم على حقيقة الاجل المكتوب ء والموت المقدور : الذي لا يؤجله قعود : ولا يقدمه خروج ء ولا منعه حرص ولا حذر ولا تدبير .
بعد ذلك عضي السياق في بيان حقيقة أخرى .. حقيقة ضخمة في ذاتہا وضخمة في آثارها .. حقیقة أن الذين
قتلوا في سبیل الله ليسوا أمواتاً بل أحياء . أ أحياء عند ر بهم برزقون ؛ لم بنقطعوا عن حياة الجماعة السلمة من بعدهم ولا عن آحدانها > فهم متأثرون با : مؤثرون فيها ء والتأثير والتاثر أهم خصائص الحياة .
وير بط بین حياة الشهداء في معركة أحد وبين الأحداث الي تلت استشهادهم بر باط محکم ٠ ثم ینتقل إل تصوير موقف العصبة المؤمنة ۰ الي استجابت لته والرسول بعد کل ما أصابها من القرح » وخر جت تتعقب قريشا بعد ذهابها خوفاً من كرة قریش على الدينة ء وم تبال تخویف الناس بجموع قریش . متوكلة على الله وحده ء محققة بهذا الوقف معنی الا.عان وحقيقته :
« ولا تحسین الذين قتلوا في سبیل الله آموات ء بل أحياء عند ربہم یرزقون . فرحین با آتاهم اللہ من فضله > ویستبشرون بالذين لم پلحقوا بهم من خلفهم : الا خوف عليهم ولا هم یحز نون د کک وال تما من ال وفضل ۰ وأن اللہ لا يضيع أجر الزمنین . الذين استجابوا لله والرسول ۰ من بعد ما أصابهم القرح ۰ للذين أحسنوا منهم واتقوا أجرعظيم . الذین قال لهم الناس : إن الناس قد جمعوا لکم فاحشوهم » فز ادهم إيمانا » وقالوا : حسبنا الله ونعم الوکیل » فانقلبو! بنعمة من الله وفضل لم بمسسهم سو » واتبعوا رضوان اللہ » والله ذو فضل عظم .. | ما ذلکم الشیطان بخوف أولياءه ء فلا تخافوهم و خافون إن کنتم مؤمنين » .
لد شاء الله بعد أن جلا ي قلوب الومنین حقیقة القدر والأجل + وتحدی ما يغه النافقون من شکوله وبلبلة وحسرات بقوهم عن القتلى : « لو أطاعونا ما قتلوا » فقال یتحداهم : « قل فادر آوا عن آنفسکم الوت e
شاء الله بعد أن أراح القلوب المؤمنة على صدر هذه الحقيقة الثابتة .. أن يزيد هذه القلوب طمأنينة وراحة . وم ہوجو یحو ہی ویو یہ خالصة قلوبهم هذا العنی ؛ مجردة من كل ملابسة أخرى فاذا هؤلاء الشهداء أحباء » هم كل خصائص الأحياء . فهم ١ ٠ يرزقون ؛ عند ربهم . وهم فرحون ا آتاهم الله من فضله . وهم يستبشرون بمصائر من وراءهم
ارتا . وهم يحفلون الأحداث التي تمر عن خلفهم من إخوانہم .. فهذه خصائص الأحياء : من متاع و استبشار و اهعام وتأثر وتأثیر . فا الحسرة على فراقهم ؟ وهم أحياء موصولون بالأحياء و بالاحدات . فوق ما نا هم من فضل اللہ ۰ و فوق ما لقوا عنده من الرزق و الکانة ؟ وما هذه الفواصل الي یقیمھا الناس في تصورا تم ين الشهید الحي ومن خلفه من |خوانه ؟ والتي يقيمونها بين عالم الحياة وعالم ما بعد الحياة ؟ ولا فواصل ولا حواجز بالقیاس إلى المؤمنين ۰ الذین بتعاملون هنا وهنالك مع اللہ ..؟
إن جلاء هذه الحقيقة الكبيرة ذو قيمة ضخمة في تصور الأمور . !نها تعدل - بل تنشی إنشاء - تصور السلم لح رکة الكونية التي تتنوع معها صور الحياة وأوضاعها . وهي موصولة لا تنقطع + فليس الوت خاعة الطاف ؛ بل ليس حاجزا بین ما قبله وما بعده على الاطلاق !
إنها نظرة جديدة لهذا الأمر ء ذات آثار ضخمة ي مشاعر المؤمنين . و استقباهم للحياة والموت ۰ و تصورهم لا هنا وما هناك .
« ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ر .هم يرزقون » .
والآية نص في النہي عن حسبان أن الذين قتلوا ني سبيل الله ؛ وفارقوا هذه الحياة ء وبعدوا عن أعين الاو راع رف طف ل یاف الو العام و هيد رينم زب تم بل هذا النہي وهذا الإثبات ء وصف ما طم من خصائص الحياة . فهم « یرز قون » .
سورة ال عمران
ومع أنتا نحن في هذه الفانية - لا نعرف نوع الحياة التي يحياها الشهداء » الا ما يبلغنا من وصفها في الأحادیث الصحاح . . إلا أن هذا النص الصادق من العلیم الخبير کفیل وحده بأن بغیر مفاهیمتا للموت والحياة وما بينهما من انفصال والتثام . وکفیل وحده بأن یعلمنا أن الأمور في حقيقتها ليست كما هي ني ظواهرها الي ندركها + وأننا حين ننشىء مفاهيمنا للحقائق المطلقة بالاستناد إلى الظواهر الى ندركها . لا نتتهى إلى ادراله حقيقي ها ؛ وأنه أولى لنا أن ننعظر البیان في شأنها من علك البيان سبحانه وتعالى . ۱
فهؤلاء ناس منا ء يقتلون ۰ وتفارقهم الحياة الي نعرف ظواهرها ء ويفارقون الحياة كما تبدو لنا من ظاهرها . ولكن لأنبم : « قتلوا في سبیل الله » + وتجردوا له من کل الاعراض والاغراض ا جحزئیة الصغيرة ؛ واتصلت أرواحهم بالله 1 فجادوا بأرواحهم في سییله .. لبم قتلوا كذلك ٠ فان الله سبحانه - يخبرنا في الخبر الصادق ۰ آنهم ليسوا أمواتاً . وينهانا أن نحسبهم كذلك ء ويؤكد لنا آنهم أحياء عنده » وأنهم يرزقون . فيتلقون رزقه لهم استقبال الأحياء . . ويخبر نا كذلك بما هم من خصائص الحياة الأخرى :
« فرحين ما آتاهم الله من فضله » . .
فهم يستقبلون رزق الله بالفرح ؛ لأنهم يدركون أنه « من فضله » عليهم . فهو دليل رضاه وهم قد قتلوا في سبيل اللہ . فاي شيء بفرحهم إذن أكثر من رزقه الذي يتمثل فيه رضاه ؟
ثم هم مشغولون من وراءهم من إخواتهم ؛ وهم مستبشرون هم ؛ ما علموه من رضى الله عن المؤمتين المجاهدين :
« ویستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون . يستبشرون بنعمة من الله وفضل > وان الله لا يضيع اجر المؤمنين » .
إنهم لم ینفصلوا من إخواهم « الذین م يلحقرا م من خلفهم » وم ننقطع ہو سس الى اجام كذلك معهم ء مستبشرون عا لهم في الدنيا والاخرة . موضع استبشارهم هم : ١ أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون » . . وقد عرفوا هذا واستيقنوه من حيانهم « عند ربهم » ومن تلقيهم لا يفيضه عليهم من نعمة وفضل » ومن يقينهم بأن هذا شأن اللہ مع المؤمنين الصادقين . وأنه لا يضيع أجر المؤمنين . .
فا الذي يبقى من خصائص الحياة غير متحقق للشهداء الذین قتلوا في سبيل اللہ ؟ وما الذي يفصلهم عن إخوانہم الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ؟ وما الذي يجعل هذه النقلة موضع حسرة وفقدان ووحشة في نفس الذين لم يلحقوا هم من خلفهم ؛ وهي أولى ان تكون موضم غبطة ورضى وانس ۰ عن هذه الرحلة إلى جوار الله » مع هذا الاتصال بالأحياء والحياة !
إنها تعديل كامل لمفهوم الموت متى كان ي سبيل الله وللمشاعر الصاحبة له في نفوس المجاهدين أنفسهم > وي النفوس الي يخلفونها من ورائهم . وإفساح لمجال الحياة ومشاعرها وصورها ء بحيث تتجاوز نطاق هذه العاجلة » كما تتجاوز مظاهر الحياة الزائلة . وحيث تستقر في جال فسيح عریض ء لا تعتر ضه الحواجز التي تقوم ني أذهاننا وتصوراتنا عن هذه النقلة من صورة إلى صورة » ومن حياة إلى حياة !
ووفقاً لهذا المفهوم الجديد الذي آقامته هذه الآية ونظائرها من القرآن الكريم ني قلوب المسلمين » سارت خطى المجاهدين الكرام في طلب الشهادة في سبيل الله وكانت منها تلك الهاذج الي ذ کرنا بعضها قي مقدمات
الحديث عن هذه الغزوة . فير جع إلیہا هناك ' . سو سو مر وس مو ارد ری و وو ور وج عند ربجم © ن من هم + و بحد د خصائصهم وضغاتهم وفصتهم مع زم : « الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصاء بهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظم . الذين قال هم الناس : إن الناس قد جمعوا لكر فاخشوهم » فزادهم إِعاناً . وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل . فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم _عسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظم » . إنهم أولئك الذين دعاهم الرسول - صل اللہ عليه وسلم - إلى الخروج معه كرة ة أخرى غداة المعركة المريرة . وهم مثخنون بالجراح . وهم ناجون بشق الانفس من الوت امس في المعركة 00 00“ ومرارة اهز عة » وشدة الکر ب . وقد فقدوا من أعزائهم من فقدوا » فقل عددهم ء فوق ما هم مشخنون بالجراح ولکن رسول الله - صل الله عليه وسلم - دعام . ودعاهم وحدهم . ول یادن لأحد تخلف عن الغزوة أن حرج معهم - لیقویہم ویکتر عددهم كما كان ,عکن أن يقال ! فاستجابوا .. استجابوا لدعوة الرسول - می ال یه وس رس دعوه الاب گا قور السیاق وکما هي في حقيقتها وي مفهومهم کذلك - فاستجابوا بهذا لله والرسول « من بعدما اصایهم القرح » » ونزل بهم الضر ؛ واأنتهم الجراح لقد دعاهم رسول الله - صل الله عليه وسلم ودعاهم وحدهم . وکانت هذه الدعوة وما تلاها من استجابة تحمل إيحاءات شتی ؛ وتومیء إلى حقائق کبری » نشير إلى شيء منہا : فلعل رسول اللہ - صل اللہ عليه وسلم - شاء ألا يكون آخر ما تنضم عليه جوانح السلمین ومشاعرهم ؛ هو شعور افزیعة » والام البرح والقرح ؛ فاستنهضهم لتابعة قريش ؛ وتعقبها » كي يقر في أخلادهم انہا تجربة وابتلاء » ولیست نہایة الطاف . وأنهم بعد ذلك أقوياء » وأن خصومهم النتصرین ضعفاء ء إنما هي واحدة و عضي ؛ وهم الكرة علیهم » متی نفضوا عنهم الضعف والفشل ء واستجابوا لدعوة الله والرسول . ولعل رسول الله - صل الله عليه وسلم - شاء في ال حانب الآخر ألا تمضي قریش ۰ وي جوانحها ومشاعرها أخيلة النصر ومذاقاته . فضى خلف قريش بالبقية من حضروا المعركة أمس ؛ تعر فریها أن ل حل امن السلمین منالا . وأنه بقي ها منهم من يتعقبها ويكر عليها . . وقد تحققت هذه وتلك كما ذ کرت روایات السيرة . ولعل رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - شاء أن يشعر المسلمين » وأن يشعر الدنيا كلها من ورائهم ۰ بقيام هذه الحقيقة الجديدة التي وجدت في هذه الارض .. حقيقة أن هناك عقيدة هي کل شيء ني ي نفوس اصحاا . ليس هم من أرب في الدنيا غيرها » ولیس هم من غاية ني حیاتہم سواها . عقيدة يعيشون فا وحدها ء فلا يبقى هم في انفسهم شيء بعدها ۰ ولا يستبقون هم لأنفسهم بقية في أنفسهم لا يبذلونها ها ۰ ولا يقدمونها فداها . لقد كان هذا أمراً جديداً في هذه الأرض في ذلك الحين . وم يكن بد أن تشعر الأرض كلها بعد أن يشعر المؤمنون بقيام هذا الأمر الجديد » وبوجود هذه الحقيقة الكبيرة .
)۱ ۲ 15# 2 8718 ۰ 416 من هذا الحزء , سس من :
سورة آل عمران
ولم يكن أقوى ني التعبیر عن ميلاد هذه الحقیقة من خروج هوّلاء الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصامهم القرح . ومن خروجهم بہذہ الصورة الناصعة الرائعة الهائلة : صورة التوکل على اللہ وحده وعدم البالاة ہوو رو و وک - كما أبلغهم رسل أي سفيان وكما هوّل النافقون في أمر قريش وهو ما لا بد أن یفعلوا -
۷۳ 00 سو تس مب ل يا الخطة النبوية الحكيمة .
وتحدثنا بعض روايات السيرة عن صور من ذلك القرح ومن تلك الاستجابة :
قال محمد بن إسحاق : حدثي عبد اللہ بن خارجة بن زيد بن ثابت عن آيي السائب مولى عائشة بنت عتان أن رجلا من أصحاب رسول الله - صل الله عليه وسلم - من بني عبد الأشهل كان قد شهد أحدا قال : شهدنا أحدا مع رسول الله صل اللہ عليه وسلم - آنا وأخي ء فرجعنا جریحین کو میرن - صلى الله عليه وسلم - بالخروج في طلب العدو ء قلت لأخي - او قال لي - أتفوتنا غزوة مع رسول الله ۔ صل بو لو لباه را ی . فخرجنا مع رسول الله ۔ صلل اللہ عليه وسلم وعدت ایس و اید فكان ادا حلب اه رت . حتی انتهیا إلى ما انتهی اليه السلمون .
وقال محمد بن اسحاق : كان يوم أحد يوم السبت النصف من شوال ء فلما كان الخد من يوم الأحد لست عشرة ليلة مضت من شوال © آذن مودت رسول الله - صل الله عليه وسلم - في الناس بطلب العدو ء وأذن مؤذنہ أن لا رجن معنا أحد الا من حضر یومنا بالأمس . فکلمه جابر بن عبد الله بن عمرو پن حرام . فقال : يا رسول الله إن أبي كان خلفني على أخوات لي سبع . وقال : يا بني إنه لا ينبغي لي ولا لك أن نترله هؤلاء النسوة ولا رجل فیهن . ولست بالذي ان - صل الله عليه وسلم - - على نفسي . فتخلف على اخوتك . فتخلفت علیهن . . فأذن له رسول الله لله - صلى اللہ عليه وسلم - فخرج معه .
ومکذا تتضافر مثل هذه الصور الرفیعة على إعلان میلاد تلك الحقيقة الكبيرة » في تلك النفوس الكبيرة . الفوس التي لا تعرف الا الله وكيلاً » وترضی به وحده وتکتفي ۰ وتزداد إعاناً به نی ساعة الشدة » وتقول في مواجهة تخويف الناس هم بالناس :
« حسینا الله ع وني الوکیل » .
ثم تکون العاقبة كما هو النتظر من وعد اللہ للمتوکلین عليه » الکتفین به ء التجردین له :
« فانقلبوا بنعمة من الله وفضل سهم سوء واتبعوا رضوان الله » .
فاصابوا النجاة - لم يمسسهم سوء - ونالوا رضوان الله . وعادوا بالنجاة والرضى .
« بنعمة من الله وفضل ) .
فهنا بردهم إلى السبب الأول في العطاء : نعمة اللہ وفضله على من يشاء . ومع التنوبه عوقفهم الرائع » فانه يرد الامر إلى نعمة اللہ وفضله ؛ لان هذا هو الاصل الكبير » الذي برجم إليه کل فضل ٠ وما موقفهم ذاك إلا طرف من هذا الفضل الجزيل !
« والله ذو فضل عظم ..
هذا بسجل الله هم في كتابه الخالد ء وني کلامه الذي تتجاوب به جوانب الكون كله ۰ صورتهم ھذو وموقفهم هذا » وهي صورة رفيعة » وهو موقف
كريم .
وينظر الإنسان في هذه الصورة وني هذا الموقف ؛ فيحس كأن كيان الجماعة كله قد تبدل ما بین يوم وليلة . نضجت . وتناسقت . واطمأنت إلى الأرض الى تقف عليها . وانجلی الغبش عن تصورها . وأعذت الامر جد كله . وخلضت من تلك الأرجحة والقلقلة » الى حدئت بالأمس فقط في لتصورات والصفوف . فا كانت سوى ليلة واحدة هي التي تفرق بين موقف الجماعة اليوم وموقفها بالأمس . . والفارق هائل والمسافة بعيدة . لقد فعلت التجربة المريرة فعلها في النفوس ؛ وقد ھزتہا الحادثة هزا عنيفا . اطار الغيش > وايقظ القلوب . وثبت الأقدام » وملا النفوس بالعزم والتصمم ..
نعم . وكان فضل اللہ عظباً في الابتلاء المرير ..
وأخيراً يمتم هذه الفقرة بالكشف عن علة الخوف والفزع والجزع .. إنه الشيطان يحاول أن يجعل أولياءه مصدر حوف ورعب ء وأن یخلع علیہم سمة القوة والهيبة .. ومن ثم ينبغي أن يفطن المؤمنون إلى مكر الشيطان ؛ وان يبطلوا محاولته . فلا خافوا اولياءه هؤلاء ء ولا مخشوهم . بل يخافوا الله وحده . فهو وحده القوي القاهر القادر » الذي ينبغي ان حاف :
« نما ذلكم الشیطان بخوف أولياءه . فلا خافوهم وخافون إن کنتم مؤمنين » .
إن الشيطان هو الذي يضخم من شأن أوليائه » ويلبسهم باش اوو > ویوقع ني القلوب أنهم دوو حول وطول . وأنهم یملکون النفع والضر .. ذلك ليقضي بهم لباناته وأغراضه . وليحقق بهم الشر في الارض والفساد . وليخضع هم الرقاب ويطوع لهم القلوب ء فلا يرتفع في وجوههم صوت بالانکار ؛ ولا يفكر أحد ي الانتقاض عليهم » ودفعهم عن الشر والفساد .
والشيطان صاحب مصلحة ني أن ينتفش الباطل ٠ وأن یعضخم الشر ۰ وأن بتبدی قوياً قادرا قاهراً بطاشاً جبارا » لا تقف ي وجهه معارضة ء ولا يصمد له مدافع ء ولا يغلبه من المعارضين غالب .. الشيطان صاحب مصلحة في أن يبدو الأمر هكذا . فتحت ستار الخوف والرهبة > وني ظل الإرهاب والبطش ء يفعل آولیاژه فى الأرض ما پقر عینه 1 یقلبون العروف نکر والتکر معروفاً » وینشرون الفساد والباطل والضلال » ویخفتون صوت الحق والرشد والعدل ۰ ویقیمون أنفسهم آلمة في الارض تحمي الشر وتقتل الخیر .. دون أن یجرؤ أحد على مناهضتهم والوقوف في وجههم : ومطاردتہم وطردهم من مقام القيادة . بل دون أن يحرؤ أحد على تزييف الباطل الذي يروجون له ء وجلاء الحق الذي یطمسونه .
والشیطان ما کر خادع غادر ۰ ختفي وراء أوليائه » وینشر الخوف منهم في صدور الذين لا بحتاطون لوسوسته .. ومن هنا یکشفه الله » ویوقفه عاریا لا بستره ثوب من كيده ومکره . ويعرف المؤمنين الحقيقة : حقيقة مکره ووسوسته » لیکونوا منها على حذر . فلا يرهبوا أولياء الشيطان ولا يخافوهم . فهم وهو أضعف من أن بخافھم مؤمن يركن إلى ربه » ویستند إلى قوته .. إن القوة الوحيدة الي تخشى و تخاف هي القوة الي تملك النفع والضر . هي قوة اللہ . وهي القوة التي يخشاها المؤمنون بالله » وهم حين يخشونها وحدها آقوی الاقویاء . فلا تقف هم قوة بي الارض .. لا قوة الشیطان ولا قوة او لیاء الشیطان :
« فلا تخافوهم . وخافون إن كم مؤمنين » ..
سورة آل عمران
وأخير أ يتجه السیاق في ختام الاستعراض والتعقیب » إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - یسلیه ويؤسيه ات ری ی سارہ ری ہس تھی کر وروی إلى هدف ! فإن هذا لن يضر الله شيئاً . وڑھا هي فتنة اللہ لهم » وقدر اللہ . هم ۰ فقد علم اللہ من آمر هم وکفر هم ما يؤحلهم للحرمان في الآخرة ؛ فترکھم يسارعون في الكفر إل ناته ! وقد كان افدی مبذولاً هم :روا عليه الكفر ؛ فتركوا يسارعون في الكفر . وأملي لهم ليزدادوا اما مع الإملاء في ي الزمن والاملاء في الرخاء . فهذا الامهال والإملاء إنما هو وبال علیهم وبلاء .. . وحم الاستعراض بکشف حكمة الله وتدبيره من وراء الأحداث كلها : من وراء ابتلاء المؤمنين و امهال الکافرین . انها عبیز الخبیث من الطیب بالاختبار و الابتلاء فقد کان ا پر وج سو بتک امناسبة للبشر ء وبالوسيلة الي يدركها البشر .. فكان الابتلاء للمؤمنين والامهال للكافرين : ليتكشف الخبوء ف القلوب » ویتمیز الخبیث اقب رھ رد باه رسس رے اقظر و 2
« ولا بحز نك الذين يسار عون ني الکفر ؛ إنهم لن یضروا اللہ شيئاً » يريد الله ألا جعل لهم حظا ني الآخرة » وهم عذاب عظم . إن الذين اشتروا الکفر بالإيمان لن يضروا الله شيئاً . ولهم عذاب ألم . ولا بحسين الذين كفروا أنما ملي هم خير لأنفسهم ء نما ملي لهم ليزدادوا لا » وهم عذاب مهين . ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم نم عليه » حتى بميز الخبيث من الطيب » وما كان الله ليطلعكم على الغيب ء ولكن الله بجتي من رسله من يشاء نا با ورسله :ون توا وتو فلكم أجر میم
77 ا لاسر ری OE ا ا المشركون بالنصر والغلبة .. فهناك دائما تلك الشبہة الكاذبة الي تحيك في ؛ بعض الصدور ؛ أو الأمنية العاتبة الي تو مرو وت 4 التي تنشب بين الحق والباطل . ثم یمود فيها الحق عثل هذه الإصابة » ويعود مہا الباطل ذا صولة وجولة !
هناك دائماً الشبهة الكاذبة » أو الأمنية العاتبة : اذا يا رب ؟ ماذا يصاب الحق وينجو الباطل ؟ لادا يبتل أهل الحق و بنجو أهل الباطل ؟ ولاذا لا ینتصر الحق كلما التقى مع الباطل > ويعود بالغلبة والغنيمة ؟ آلیس هو الحق الذي ينبغي أن ينتصر ؟ وفيم تكون للباطل هذه الصولة ؟ وفيم يعود الباطل من صدامه مع الحق بہذہ النتيجة ٠ وفيها فتنة للقلوب وهزة ؟!
ولقد وقع بالفعل أن قال المسلمون يوم أحد في دهشة واستغراب : «أنى هذا ؟! » .
ففي هذا المقطع الختامي بجيء الجواب الأخير » والبيان الأخير . ویریح الله القلوب المتعبة » ويجلو کل خاطرة تتدسس إلى القلوب من هذه الناحية » ويبين سنته وقدره وتدبيره في الامر كله : امس واليوم وغدا . وحيها التقى الحق والباطل في معركة فانتہت عثل هذه الهاية :
إن ذهاب الباظل ناجيا في معركة من المعارك . وبقاءه متتفشاً فترة من الزهان + لیس معناه أن الله تاركه > أو أنه من القوة بحيث لا يغلب » أو بحيث يضر الحق ضرراً باقياً قاضياً . .
وان ذهاب الحق مبتلى ي معركة من المعارك » وبقاءه ضعيف الحول فترة من الزمان » ليس معناه أن الله جافیه او ناسيه ! او انه متروك للباطل يقتله ویر ديه ..
كلا . إ ما هي حكمة وتدبير .. هنا وهناك .. ملى للباطل ليمضي إلى نہایة الطريق + ولير تكب أبشع الآثام » وليحمل اثقل الاوزار ء ولينال اشد العذاب باستحقاق !.. ويبتلى الحق » ليميز الخبيث من الطيب ء ويعظم
الأجر لمن عضي مع الابتلاء ویثبت .. فهو الکسب للحق والخسار للباطل » مضاعفاً هذا وذاك ! هنا وهناك !
« ولا بحز نك الذين يسارعون في الکفر » إنہم لن يضروا اللہ شیثاً ء يريد اللہ ألا يجعل هم حظاً في الآخرة ء وهم عذاب عظم » .
إنه يواسي الني - صل الله عليه وسلم ويدفع عنه الحزن الذي يساور خاطره ؛ وهو يرى الغالین ي الکفر » ارون قد > و بمضون بعنف واندفاع وسرعة ؛ كأنما هنالك هدف منصوب طم يسارعون إلى بلوغه !
وهو تعبير مصور لحالة نفسية واقعية . فبعض الناس برى مشتداً في طريق الكفر والباطل والشر والمعصية كانه يد لجل السق يد ۲ میں ھی في عنف واندفاع وحماسة كأن هناك من بطارده من الخلف › و من متف له من الأمام » إلى جائزة تُنال !
وكان الحزن يساور قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم حسرة على هؤلاء العباد ؛ الذين يراهم مشمرين ساعين إلى النار » وهو لا علك هم ردا ء وهم لا يسمعون له نذارة ! وكان الحزن يساور قلبه كذلك لا يثيره هؤلاء الشمرون إلى النار السارعون قي الکفر > من الشر والأذق بصیب السلمین » ویصیب دعوة الله » وسیر ها
بین الجماهير ء الي كانت تنتظر نتائ نج المعركة مع قریش لتختار الصف الذي تنحاز اليه ی اللهاية .. فلما أسلمت اشير بست فقن لاس ل ری سای سا OSS كان نا الا EE ات الرسول الكريم . فیطمئن الله رسوله صلى الله عليه وسلم ويواسي قلبه » ويمسح عنه الحزن الذي يساوره .
«ولا بحزنك الذين يسارعون في الكفر . إنهم لن يضروا الله شيا » .
وهؤلاء العباد الهازیل لا يبلغون أن يضروا الله شيئاً . والأمر في هذا لا يحتاج إلى بيان . !ما يريد الله سبحانه ان يجعل قضية العقيدة قضيته هو + وأن يجعل المعركة مع المشركين معركته هو . ويريد أن يرفع عبء هذه العقيدة وعبء هذه المعركة عن عاتق الرسول ار .. فالذين يسار عون ي الكفر يحار بون الله » وهم أضعف من أن يضروا الله شيئا .. وهم إذن لن یضرو ا دعوته . ولن يضروا حملة هذه الدعوة . مهما سارعوا ني الكفر ؛ ومهما أصابوا أولياء الله بالأذى .
إذن لاذا يتركهم الله يذهبون ناجين » وینتفشون غالبين » وهم أعداؤه الباشرون ؟
لأنه يدبر لهم ما هو أنكى وأخزى !
« يريد الله ألا یجعل لهم حظاً في الآخرة » .
يريد هم أن يستنفدوا رصيدهم كله ؛ وأن يحملوا وزرهم كله . وأن يستحقوا عذابهم كله ؛ وأن بمضوا مسارعين في الکفر إلى نہایة الطريق !
«وهم عذاب عظم » .
ولماذا يريد الله . بهم هذه اللہایة الفظيعة ؟ لأنهم استحقوها بشرائهم الكفر بالإيمان .
« إن الذين اشتروا الکفر بالإيمان لن يضروا الله شیثاً وهم عذاب ألم » ..
ولقد كان الايمان في متناول أیدیہم . دلائله مبثوثة في صفحات الكون » وني أعماق الفطرة . وأماراته قائمة في « تصمم » هذا الوجود العجيب ء وني تناسقه وتكامله الغريب ١ وقائمة كذلك في « تصمم » الفطرة المباشرة ۰ و نجاو بها مع هذا الوجود . وشعورها باليد الصانعة ۰ وبطابع الصنعة البارعة .. ثم إن الدعوة إلى الإيمان بعد هذا كله قائمة على لسان الرسل ء وقائمة في طبيعة الدعوة وما فيها من تلبية الفطرة » ومن جمال
سورة آل عمران
التناسق ء ومن صلاحية للحياة والناس .
أجل كان الإعان مبذولاً لهم » فباعوه واشتروا به الكفر ٠ على علم وعن بيئة » ومن هنا استحقوا أن یترکهم اھ سار عون في الكفر » ليستنفدوا رصيدهم كله ء ولا يستبقوا هم حظاً من ثواب الآخرة . ومن هنا کذلك کانوا أضعف من أن بضروا الله شیا . فهم ثي ضلالة كاملة لیم ں معهم من من الحق شيء . ولم ینزل اللہ بالضلالة سلطاناً ؛ وم یجعل ۵ اور رك تیم ام مورا آزد کرت نت ھت الضئيلة الهزيلة » مهما انتفشت . ومهما أوقعت بالمؤمنين من آذی وقي إلى حين !
«وهم عذاب ألم » .
أشد إيلاماً بما لا یقاس ما علکون إيقاعه بالمؤمنین من آلام !
ری را ی ور بہت
وني هذه الآية يصل السياق إلى العقدة الي تحيك ني بعض الصدور » والشبة الي تجول ي بعض القلوب ء EE سو ال اھ ارت ری رط رای عولہ ماف ابا متعين في ظاهر الأمر ٠ بالقوة والسلطة وا مال والجماہ ! مما يوقع الفتنة في قلوبہم وفي قلوب الناس من حول ہم ؛ وما جعل ضعاف الاعان یظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية ؛ يحسبون أن الله حاشاہ - ير ضى عن الباطل والشر وامححود والطغیان ۰ فیعل له ویرخی له العنان ! أو بحسبون آن الله ب سبحانه ب لا یتدحل في المعركة ین الحق والباطل ۰ فیدع للباطل أن بحطم الحق ؛ ولا یتدخل لنصرته ! او بحسبون ان هذا الباطل حق رہ فی تو کو مد یھ ۱
وأن لیس من شأن الحق آن بنتصر ! ہے بد الظلمة الطغاة الفسدین »> یلجون في عتوهم : ویسارعون في كفرهم » ویلجون ي طغيانهم درس اہ ای EEG الوقوف ي وجههم او
وهذا كله وهم باطل ۰ وظن بالله غير الحق » والأمر ليس كذلك . وها هو ذا الله سبحانه وتعالى يحذر الذين كفروا أن يظنوا هذا الظن .. إنه إذا كان الله لا يأخذهم بكفرهم الذي يسارعون فيه ؛ وإذا كان يعطييم حظاً في الدنيا یستمتعون به ويلهون فيه .. إذا كان الله يأخذهم بهذا الابتلاء » فإنما هي الفتنة ؛ وإنما هو الكيد المتين » وإتھا هو الاستدراج البعيد :
« ولا یحسین الذين كفروا أنما تمل لهم خير لأنفسهم .. !نما ملي هم ليزدادوا إِتھاء !
ولو كانوا يستحقون أن يخرجهم اللہ من غمرة النعمة : بالابتلاء الموقظ ٠ لابتلاهم .. ولكنه لا يريد بهم حيرا ؛ وقد اشتروا الکفر بالاعان + وسارعوا في الكفر و واجتهدوا فيه ! فلم يعودوا يستحقون أن يوقظهم الله من هذه الغمرة - غمرة النعمة و السلطان - بالابتلاء !
« وهم عذاب مھین ۷ .
والامانة هي القابل لما هم فيه من مقام ومکانة ونعماء .
و هکذا بتکشف أن الابتلاء من الله نعمة لا تصیب إلا من يريد له الله به الخير . فاذا أصابت أولياءه » فإغا تصيبهم لخير یر يده الله هم - ولو وقع الابتلاء مترتباً على تصرفات هؤلاء الأو لياء - فهناك الحكمة الغيبة والتدبير اللطيف ؛ وفضل الله على أوليائه المؤمنين .
وهكذا تستقر القلوب » وتطمئن النفوس ۰ وتستقر الحقائق الأصيلة البسيطة في التصور الاسلامي الواضح المستقم . TTS بالمؤمنين » أن يميزهم من المنافقين ؛ الذين اندسوا في الصفوف » تحت تأثير ملابسات شتى » ليست من حب الاسلام في شيء ' . فابتلاهم الله هذا الابتلاء - في أحد بسبب من تصرفاتہم اس یرت وو a
دما كان الله لیذر الومنین عل فا نتم عليه حتى ,میز الخبيث من الطيب . وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن اللہ يحتبي من رسله من بشاء . فامنوا بالله ورسله . ہے بیو ہو میٹ
ويقطع النص القرآني بأنه ليس من شأن الله دھیغاقت ول هن فی الو سے سی فك لعل م أن يدع الصف المسلم مختلطا غير میز + يتوارى النافقون فيه وراء دعوى الإإعان » ومظهر الإسلام ء بيا قلو بهم خاوية من بشاشة الإيمان » ومن روح الاسلام . فقد أخرج | لله الأمة السلمة لتژدي دور اک اہ لج ولتحمل منہجا افیا عظماً ء
ولتنشئ في الأرض ذاقنا قريدا ور نظانا تیدا .. وهذا الدور الکبیر يقتضي التجرد والصفاء والتميز والعاسك ۰ ويقتضي ألا يكون ني الصف خلل ء ولا في بنائه دخل .. وبتعبير مختصر يقنضي أن تكون طبيعة هذه الأمة من العظمة بحيث تسامي عظمة الدور الذي قدره الله لها في هذه الأرض ؛ بب یھو جت
وكل هذا يقتضي أن يصبر الصف لیخرج منه الخبث . وأن بضغط لتتباوی اللبنات الضعيفة . وأن تسلط عليه الأضواء لتتكشف الدخائل والضمائر .. ومن ثم كان شأن الله سبحانه - أن بیز الخبيث من الطيب ء ولم يكن شأنه أن يذر المؤمنين على ما كانوا عليه قبل هذه الرجة العظيمة !
كذلك ما كان من شأن الله - سبحانه - أن يطلع البشر على الغيب » الذي استأثر به » فهم ليسوا مهيئين کو ری سوب رہ اي سا ام لیس همع ا ی اس عقدا ر . وهو مصممهکذا بحكمة . مصمم لأداء وظيفة الخلاقة في الأرض . وهي لا تحتاج للاطلاع على الخ لغيب . ولو فتح الجهاز الإنساني على الي ي دنس را لاستقباله الا بالقدار الذي يصل روحه بخالقه » ویصل کیانه بكيان هذا الكون . وأبسط ما يقع له حين يعلم مصائره كلها ألا بحرك يدا ولا رجلا ي غمارة الأرض © أو أن بل قلقاً مشغولا بہذہ المضائر > تحت لا تبقى فيه بقية لغمارة الأرض !
من أجل ذلك لم يكن من شأن اللہ سبحانه ؛ ولا من مقتضی حکمته ؛ ولا من مجری سنته أن يطلع الناس على الغیب .
إذن كيف بیز الله الخبيث من الطیب ؟ وکیف يحقق شانه وسنته في تطهير الصف السلم » وتجریدہ من الغبش ء و تمحيصه من النفاق ء وإعداده للدور الكوني العظيم ء الذي أخرج الأمة السلمة لتنبض به ؟
« ولکن الله يحتبي من رسله من يشاء ) .
وعن طريق الرسالة » وعن طريق الإ يمان بها أو الكفر » وعن طريق جهاد الرسل في تحقيق مقتضى الرسالة » وعن طريق الابتلاء لأصحا بہم في طريق الجهاد .. عن طريق هذا كله يتم شأن الله » وتتحقق سنته ۰ و رميز الله
(۱) ص ۳۱ من الجزء الأول من الظلال .
سورة آل عمران
الخبيث من الطیب » و محص القلوب » ويطهر النفوس .. ویکون من قدر الله ما یکون
وهکذا يرفع الستار عن جانب من حكمة الله » وهي تتحقق ني الحياة ؛ وهکذا تستقر هذه الحقیقة على آرض صلبة مكشوفة منیرة .
و آمام مشهد الحقيقة متجلية بسيطة مريحة ء یتجه إلى الذين آمنوا ليحققوا في ذواتهم مدلول الا عان ومقتضاه وبلوح هم بفضل الله العظيم » الذي ینتظر المؤمنين .
« فامنوا باللہ ورسله . وإن تؤمنوا وتتقوا فلکم أجر عظم » .
فيكون هذا التو جيه وهذا الترغيب » بعد ذلك البيان وذلك الاطمثنان ء خير خاتمة لاستعراض الأحداث في « أحد » والتعقيب على هذه الأحداث .
وبعد .. فقد مخضت المعركة والتعقيب القرآني علیہا عن حقائق ضخمة منوعة » يصعب إحصاؤها ثم إيفاؤها حقها من البسط والعرض في هذا السياق من الظلال . فنكتفي بالإشارة إلى أشملها وأبرزها » ليقاس عليه سائر ما ني الغزوة كما عرضها القرآن الكريم من مواضع للعبرة والاستدلال :
۱ - لقد تمخضت المعركة والتعقيب عليها عن حقیقة أساسية كبير ة في طبيعة هذا الدين الذي هو ال منہج الامي للحياة البشرية ء وني طريقته في العمل ني حياة البشر . وهي حقيقة أولية بسيطة ء ولكنها كثيراً ما تسى » أو لا تدرك ابتداء » فينشأ عن نسیانہا أو عدم إدراكها خطأ جسم ني النظر إلى هذا الدين : ي حقیقتہ واي واقعه التار يمي في حياة الإنسانية » وي دوره أمس واليوم وغداً ..
إن بعضنا ينتظر من هذا الدين ما دام هو النهج الامي للحياة البشرية أن يعمل في حياة البشر بطريقة سحرية خارقة ! دون اعتبار لطبيعة البشر ۰ ولطاقتهم الفطرية » ولواقعهم المادي ٠» في أية مرحلة من مراحل عوهم . وي أية ببئة من بیٹاتہم !
وحين يرون أنه لا يعمل بہذہ الطريقة » وإنھا هو يعمل في حدود الطاقة البشرية » وحدود الواقع الادي للبشر . وأن هذه الطاقة وهذا الواقع یتفاعلان معه فيتأثر ان به في فترات تأثراً واضحاً » أو يؤثران في مدى استجابة الناس له » وقد يكون تأثيرهما مضاداً في فترات أخرى فتقعد بالناس ثقلة الطين » وجاذبية الطامع والشهوات » دون تلبية هتاف الدين أو الانجاه معه فی طریقہ اتجاهاً كاملا .. حين يرون هذه الظواهر فإنہم يصابون مخيبة أمل لم يكونوا يتوقعونها ! - ما دام هذا الدين من عند الله أو يصابون بخلخلة في ثقتہم مجدية نس للحياة مو رہ رہ تہ
وهذه السلسلة من الأخطاء تنشأ كلها من خطأ واحد ء هو عدم إدراك طببعة هذا الدين ء وطریقته » أو نسيان هذه الحقيقة الأولية البسيطة .
شود سيج وھ را نت سوج وروی ےت ہر ہت ويبدأ في العمل من النقطة التي يكون البشر عندها بالفعل من واقعهم المادي » ویسیر بهم إلى نہایة الطريق ؛ في حدود جهد ہس سو ل مر و مد لم وميزته الأساسية أنه لا يغفل لحظة في أية خطة » وني أية خطوة » عن طبيعة فطرة الانسان ء وحدود طاقته ۰ وواقعه الادي أيضاً . وأنه ني الوقت ذاته يبلغ به - كما تحقق ذلك فعلاً ني بعض الفترات ؛ وكما
يمكن أن يتحقق دائماً كلما بذلت محاولة جادة - ما لم يبلغه وما لا یبلغه أي م منہج آخر من صنع البشر على الإطلاق .
ولكن الخطأ كله كما تقدم ينشأ من عدم الإدراك لطبیعة هذا الدين أو نسیانہا ؛ ومن انتظار الخوارق الي لا ترتكن على الواقع البشري ؛ والي تبدل فطرة الإنسان ؛ وتنشئه نشأة أخرى » لا علاقة لها بفطرته وميوله و استعداده وطاقاته » وواقعه المادي كله !
ایس هومن ععد اھ ٣ الیشن ديناً من عند القوة القادرة الي لا یعجز ها شيء ؟ فلماذا إذن يعمل فقط في چو و واد يحتاج إلى | لجهد البشري لیعمل ؟ ثم ماذا لا بنتصر دائماً ؟ ولا ینتصر أصحابه دائاً ؟ لاذا تغلب عليه ثقلة الطبع والشهرات والواقع الادي اعانا ولاذا بغلب أهل الباطل على أصحابه و هم أهل الحق أحياناً ؟
وکلها - كما نری - أسئلة وشبهات تنبع من عدم إدراك الحقيقة الأولية البسيطة لطبيعة هذا الدین وطريقته. او نسيانها !
ان الل قادر - طبع عل تبدیل فطرة الانسان-عن طریق هذا الدین أو من غير طریقه - وکان قادراً عل أن خلقه منذ البدء بفطرة آحری .. ولکنه شاء أن بخلق الانسان بهذه الفطرة . وشاء أن جعل هذا الانسان ارادة واستجابة . وشاء أن یحعل افدی ثمرة للجهد والتلقى والاستجابة . وشاء أن تعمل فطرة الانسان دائماً » ولا تمحى » ولا تبدل ؛ ولا تعطل . وشاء أن يتم تحقيق منہجہ للحياة في حباة البشر عن طريق الجهد البشري » وني حدود الطاقة البشرية . وشاء أن يبلغ « الانسان » من هذا كله بقدر ما يبذل من الجهد في حدود ملابسات حياته الواقعة .
وليس لأحد من خلقه أن يسأله : لاذا شاء هذا ؟ ما دام أن أحداً من خلقه ليس فا ! وليس لديه العلم » ولا إمكان العلم ء بالنظام الكلي للكون » و بمقتضيات هذا النظام في طبيعة كل كائن ي هذا الوجود » وبالحكمة المغيبة وراء خلق کل كائن ببذا « التصميم » الخاص !
و«لماذا ؟ » في هذا المقام سؤال لا يسأله مؤمن جاد » ولا يسأله كذلك ملحد جاد .. المؤمن لا يسأله › لأنه أكثر أدباً مع الله الذي يعرفه قلبه بحقيقته وصفاته وأكثر معرفة بأن الإدراك البشري لم يهيأ للعمل في هذا الجال .. والكافر لا يسأله ء لأنه لا يعتر ف بالله ابتداء . فان اعتر ف بألوهيته عرف معها أن هذا شأنه - سبحانه -
ومقتضى ألوهيته !
ولكنه سوال قد يسأله هازل مائع . لا هو مؤمن جاد ؛ ولا هو ملحد جاد .. ومن ثم لا ينبغي الاحتفال به ولا الجد ي أخذه !
وق و اور لض عل وات لامر اها حر فر
بحقیقة الألوهية حتى يعرفها فهو مؤمن » أو ينكرها فهو ملحد .. وہذا یہي الجدل الا أن يكون مراء ! ليس لأحد من خلق الله إذن أن يسأله سبحانه - لاذا شاء أن بخلق الكائن الانساني بہذہ الفطرة ؟ ولاذا شاء أن تبقى فطرته هذه عاملة ء لا تمحى ے ولا تعدل ء ولا تعطل ! ولماذا شاء أن يجعل النهج اللي يتحقق في حياته عن طريق الجهد البشري » وی حدود الطاقة البشرية ؟
ولكن لكل أحد من خلقه أن يدرك هذه الحقيقة ؛ ويراها وهي تعمل في واقع البشرية » ويفسر التاربخ
سورة آل عمران
البشري على ضوئها ؛ فیفقه خط سير التاريخ من ناحية » ويعرف كيف يوجه هذا الخط من ناحية أخرى . هذا المبج الافي الذي ثله الاسلام - كما جاء به محمد - صل الله عليه وسلم - لا یتحقق في الارض في دنیا الناس ۰ عجرد تنز له من عند الله . ولا يتحقق عجرد ابلاغه للناس وبيانه . ولا يتحقق بالقهر الإلمي على نحو ما يمضي الله ناموسه ي دورة الفلك وسیر الکوا کب . وترتب النتائج على أسبا بها الطبيعية .. | نما یتحقق بأن تحمله مجموعة من البشر ۰ تؤمن به إبماناً کاملاً ء وتستقيم عليه بقدر طاقتہا - و تجعله وظيفة حیانها وغاية آمالھا + و نجهد لتحقیقه أي قلوب الاخرین وني حباتهم العملية کذلك ؛ و نجاهد هذه الغاية بحيث لا تستبقي جهدا ولا طاقة .. تجاهد الضعف البشري » والهوى البشري » والجهل البشري ي آنفسها و انفس الآخرين . و جاهد الذين يدفعهم الضعف واموی والجهل للوقوف ي وجه هذا اللہج .. وتبلغ - بعد ذلك كله من تحقيق هذا المبج الافي إلى الحد والمستوى الذي تطيقه فطرة البشر . على أن تبدأ بالبشر من النقطة التي هم فيا فعلا ؛ ولا تغفل واقعهم » ومقتضيات هذا الواقع ء في سير مراحل هذا الهج وتتابعها .. ثم تنتصر هذه الجبوعة عل ھا وغل نقومن الاين ها تارة + ررم ي لل کا مغر نفسها او مع. قرو الا ار بقدر ما تبذل من الجهد ؛ وبقدر ما تتخذ من الاسالیب العملية ؛ وبقدر ما توفق في اختيار هذه الاسالیب .. وقبل کل شيء ۰ وقبل کل جهد » وقبل کل وسیلة .. هنالك عنصر آخر : هو مدی تجرد هذه الجموعة هذا الغرض . ومدی عثیلها لحقيقة هذا الاہج في ذات نفسها + ومدی ارتباطها باللہ صاحب هذا المبج » وثقتها به » وتوکلها عليه . هذه هي حقيقة هذا الدين و طریقته » و هذه هي خطته الحركية ووسيلته .. و هذه هي الحقيقة التي شاء الله أن يعلمها للجماعة السلمة » وهو يربيها بأحداث معركة أحد ؛ وبالتعقیب على هذه الاحداث ۔ حينا قصرت يي تمثيل حقيقة هذا الدين في ذات نفسها في بعض مواقف المعركة . وحينا قصرت في اناد الوسائل العملية في بعض مواقفها . وحينا غفلت عن تلك الحقيقة الأولية أو نسیتہا ؛ وفهمت أنه من مقتضی کو نها مسلمة أن تنتصر حتاً بغض النظر عن تصورها وتصرفها حينئذ تركها اللہ تلاقي از يمة + وتعاني آلامها المريرة . ثم جاء التعقيب القرآني يردها إلى تلك الحقيقة : « أو ما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم : أنى هذا ؟ قل هو من عند أنفسكم . إن الله على كل شيء قدير » .. ولکنه - كما قلنا ي سياق الاستعراض للنصوص - لا يتر ك المسلمين عند هذه النقطة : بل يصلهم بقدر الله من وراء الأسباب والنتائج ؛ ويكشف لهم عن إرادة الخير بهم من وراء الابتلاء » الذي وقع بأسبابه الظاهرة من تصر فانهم الواقعة .. إن ترك اليج الإلمي يعمل ویتحقق عن طریق الجهد البشري ء ویتاثر بتصرف البشر إزاءه .. هو خير في عمومه » فهو يصلح الحياة البشرية ولا يفسدها أو يعطلها ؛ ويصلح الفطرة البشرية ويوقظها ویر دها إلى سوائها .. ذلك أن حقيقة الاعان لا يتم تمامها ني قلب حتى یتعرض لمجاهدة الناس في أمر هذا الإیمان . مجاهدتهم باللسان بالتبليغ والبيان ؛ ومجاهدتهم باليد لدفعهم من طريق الهدى حين يعتر ضونه بالقوة الباغیة .. وحتى يتعرض في هذه المجاهدة للابتلاء والصبر على الجهد » والصبر على الاذی ء والصبر على الحزيمة » والصبر على النصر ایضا - فالصبر على النصر آشق من الصبر على الهزيمة وحتی يتمحص القلب ؛ ويتميز الصف ؛ وتستقم ال حماعة على الطريق » و عضي فيه راشدة صاعدة ء متوكلة على الله .
حقيقة الإيمان لا يتم تمامها في قلب حتی يتعرض لجاهدة الناس في أمر هذا الإيعان . لأنه جاهد نفسه أولاً نی أثناء مجاهدته للناس ؛ وتفتح له في الایمان آفاق لم تكن لتتفتح له أبداً » وهو قاعد آمن سام ؛ ونتبین له حمائ ثق في الناس » وني الحياة . لم تكن لتتين له بدا بغير هذه الوسيلة ؛ ويبلغ هو بنفسه و بمشاعره وتصوراته » و بعاداته وطباعه ۰ وبانفعالاته واستجاباته » ما لم يكن ليبلغه أبداً بدون هذه التجربة الشاقة المريرة .
وحقيقة الاعان لا يم عامها في جماعة » حتى تتعرض للتجربة والامتحان والابتلاء » وحتى يتعرف کل فر د فا على حقيقة طاقته » وعلى حقيقة غايته + ثم تتعرف هي على حقيقة اللبنات الي تتالف منها . مدى احتال كل لبنة » ثم مدى عاسك هذه اللبنات في ساعة الصدام .
وهذا ما أراد الله سبحانه أن يعلمه للجماعة المسلمة » وهو يربيها بالأحداث ني « أحد » وبالتعقیب على هذه الأحداث في هذه السورة . وهو يقول ها ء بعد بیان السبب الظاهر في ما أصابها : « وما أصابكم يوم التقی الجمعان فبإذن الله . وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا » .. وهو يقول : «ما كان الله ليذر المؤمنين على ما نم علیه حتی جر الخبیث من الطيب » . ثم .. وهو يردهم إلى قدر الله وحكمته من وراء الأسباب اواع جن ؛ فر دهم إلى حقيقة اسان اک ی التي لا ب یتم إلا باستقر ارها في النفس المؤمنة : « إن يمسسكم وت ول ل ہہ والله لا يحب الظالمین » وليمحص الله الذين امنوا و عحق الكافرين » .
وإذن فهو ني اللہایة - قدر الله وتدبیرہ وحکمته » من وراء الأسباب والأحداث و الأشخاص والحركات .. وهو التصور الإسلامي الشامل الكامل » يستقر في النفس من وراء الأحداث » والتعقيب المنير على هذه الأحداث.
١ - وتمخضت العركة والتعقيب علا عن حقيقة أماسية كبيرة
عن طبع الفس البشرية وطيعة الفطرۃ الإنسانية » وطبيعة الجهد البشري ؛ ومدی ما عکن أن يبلغه في 7 تحقيق النبج الإلهي
إن الفس البشرية ليست كاملة - في واقعها ولکہا في الوقت ذانه قابلة لنمو والارتقاء » حتی نبلم أقصى الكمال المقدر ھا في هذه الأرض .
وها نحن أولاء نرى قطاعاً من قطاعات البشرية كما هو وعلى الطبيعة - ممثلاً في الجماعة الي تمثل قمة الأمة التي يقول اللہ عنها : « کنتم خير أمة أخرجت للناس » .. وهم أصحاب محمد صل الله عليه وسلم - المثل الكامل للنفس البشرية على الإطلاق .. فماذا نرى ؟ نرى مجموعة من البشر ۰ فیہم الضعف وفہم النقص › تو سے ار و سو جم وت كسبوا ولقد عفا الله عنہم » . ومن يبلغ أن یقول اللہ عنهم : ۱ حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر ؛ وعصیتم مر ن بعد ما أراكم ما تحبون » منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرةء ثم صرفكم عنهم ». وفیہم من ES سم ری سو یو مد وت وی ر مت هزم وینکشف ۰ وتبلغ منهم ا هزیمة ما وصفه اللہ سبحانه بقوله : « إذ تصعدون ولا تلوون على أحد » والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غماً بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصایکم ؛ .
وکل هؤلاء مؤمنون مسلمون ؛ ولکہم كانوا ني أوائل الطريق . كانوا في دور التربية والتكوين . ولكنهم كانوا جادين في أخذ هذا الأمر » مسلمين أمرهم لله » مرتضين قيادته » ومستسلمين لمهجه . ومن ثم لم يطردهم و سو ماس ل کت ھا : وأمره أن یشاورهم في الأمر » بعد كل ماوقع منهم » وبعد کل ما وقع من جراء الشورة ! نعم إنه - سبحانه -
سورة آل عمران
ت ركهم یذوقون عاقبة تصرفاتهم تلك ء و ابتلاهم ذلك الابتلاء الشاق ا مریر .. ولکنه لم بطر دهم خارج الصف ؛ وم يقل لهم : إنكم لا تصلحون لشیخ من هذا الأمر ء بعد ما بدا منکم ني التجر بة من النقص والضعف .. لقد قبل ضعفهم هذا ونقصہم ؛ورباهم بالابتلاء » ثم رباهم بالتعقیب على الابتلاء » والتوجیه إلى ما فيه من عبر وعظات . في رحمة وي عفو وي سماحة ؛ كما يربت الکبیر على الصغار ؛ وهم یکتوون بالنار » لیعر فوا ویدرکوا وينضجوا . وکشف لهم ضعفهم » ومخبات نفوسهم » لا لیفضحهم بها » ویرذم » ویحفرهم ؛ ولا لیر هقهم ویحملهم ما لا بطیقون له حلا . ولکن ليأخذ بأيدمهم » ويوحي إلیہم أن یثقوا بأنفسهم ولا يحتقروها ولا ييأسوا من الوصول ما داموا موصولین بحبل الله ا تین .
ثم وصلوا .. وصلوا في اللهاية » وغلبت فيم الهاذج الي كانت ني أول المعركة معدودة . وإذا هم في اليوم التالي للهز عة والقرح » بخرجون مع رسول الله صل الله عليه وسلم - غير هبّابين ولا مترددين ولا وجلین من مخويف الناس لهم حتى استحقوا تنويه الله بهم : « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم : فزادهم إانا » وقالوا : حسبنا الله ونعم الوكيل » .
ولا كبر وا بعد ذلك شيئاً فشيثاً .. تغیرت معاملتہم > وحوسبوا كما يحاسب الرجال الکبار . بعد ما كانوا يربتون هنا كما يربت الأطفال ! والذي يراجع غزوة تبوك في سورة براءة ؛ ومؤاخذۃ اللہ ورسوله للنفر القلائل التخلفین ء تلك المؤاخذة العسيرة » بد الفرق واضحا في العاملة ؛ وید الفرق واضحاً ني مراحل التربية الإلمية العجيية . كما جد الفارق بين القوم يوم أحد » والقوم يوم تبوك .. وهم هم .. ولکن بلغت بهم التربية الإهية هذا المستوى السامق .. ولکنہم مع هذا ظلوا بشرا . وظل فیہم الضعف والنقص > والخطا . ولكن ظل فيبم كذلك الاستغفار والتوبة والرجوع إلى الله .
إنها الطبيعة البشرية التي بحافظ عليها هذا المج ؛ ولا يبدها أو يعطلها ء ولا يحملها ما لا تطبق . وان بلغ با أقصى الكمال القدر لحا ني هذه الأرض
وهذه الحقيقة ذات قيمة كبيرة في إعطاء الأمل الدائم للبشرية » لتحاول وتبلغ » في ظل هذا ال لہج الفريد . فهذه القمة السامقة الي بلغتها تلك الجماعة » (عا بدات تد إلیہا من السفح الذي التقطها منه . وهذه الخطى المتعثرة بي الطريق الشاق زاولنها جماعة بشرية متخلفة في الجاهلية . متخلفة في كل شيء . على النحو الذي عرضنا عاذج منه في سياق هذا الدرس .. وكل ذلك يعطي البشرية أملا كبيرا في إمكان الوصول إلى ذلك المرتقى السامي ء مهما تكن قابعة في السفح . ولا يعزل هذه الجماعة الصاعدة ۰ فيجعلها وليدة معجزة خارقة لا تتكرر . فهي ليست وليدة خارقة عابرة . !كما هي وليدة الهج الإلمي ء الذي يتحقق بالجهد البشري ۰ في حدود الطاقة البشرية والطاقة البشرية كما نرى قابلة للكثير !
مذاالنیج يبدأ بكل جماعة من النقطة الي هي فیہا » ومن الواقع ا مادي الذي هي فيه . ثم ,عضي بہا صعداً كما بدأ بتلك الجماعة من الجاهلية العربية الساذجة .. من السفح .. ثم انتہی بها في فترة وجيزة لم تبلغ ربع قرن من الزمان ء إلى ذلك الأوج السامق .
شرط واحد لا بد أن يتحقق .. أن تسلم الجماعات البشرية قيادها لهذا المبج . أن تؤمن به . وأن تستسلم له . وأن تتخذه قاعدة حياتها » وشعار حركتها » وحادي خطاها في الطريق الشاق الطويل ..
۳- وحقیقة ثالثة مخضت عنہا المعركة والتعقيب علا عينة الأرياظ وی ليميج الله بين وا قع النفس المسلمة والجماعة المسلمة » وبين كل معركة تخوضها مع أعدائها في أي ميدان . الارتباط اه
والخلق والسلوك والتنظم السياسي و الاقتصادي و الاجتاعي .. وبين النصر أو از عة فی كل معركة .. فكل هذه عوامل اساسية فما يصيبها من نصر او هزيعة .
را اف سی ی تہ یں وو یہ الساحات والنقط والخطوط والخیوط . متكاملة في الوقت ذاته وشاملة . والخطة يصيبها الخلل والفشل حين يختل الترابط والتناسق بين هذه الساحات كلها والنقط والخطوط والخيوط .. وهذه ميزة ذلك اہج الكلي الشامل + الذي یأخذ الحياة جملة .ولا بأعذها مزقاً وتفاریق . والذي یتناول اللفس والحياة من اقطارها جمیعاً : ويلم خیوطها التشابكة التباعدة » في قبضته ۰ فيحركها كلها حركة واحدة متناسقة » لا تصيب النفس بالفصام » ولا تصيب الحياة بالتمزق والانقسام .
ومن عاذج هذا التجمیع ء و هذه الار تباطات التداخلة الکثیر ة حدیثه - في التعقیب القر اي - عن الخطيئة › وأثرها في النصر وافزعة . فهو بقرر أن از عة كانت موصولة بالشیطان الذي استغل ضعف الذين تولوا بسبب ما كسبوا : « إن الذين تولوا منکم يوم التقی ا لحمعان إنما استزهم الشیطان ببعض ما کسبوا» .. كما بقرر أن الذين قاتلوا مع الأنبياء و وفوا - وهم النموذج الذي يطلب إلى المؤمنين الاقتداء به - بدأوا المعركة بالاستغفار من الذنوب :
« وكأي من : ني قاتل معه ربيون كثير ۰ فا وهنوا لا أصابهم في سبيل الله » وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين - وما كان قوهم إلا أن قالوا : ربنا اغفر لنا ذنوبنا » وإسرافنا في أمرنا » وثبت أقدامنا » وانصرنا على القوم الكافرين . فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة . والله يحب المحسنين » توجهاته للجماعة المسلمة يسبق نميه ها عن الوهن والحزن في المعركة » توجیہھا للتطهر والاستغفار : « وسارعوا إلى مغفرة من ربكم » وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ء الذين ينفقون في السراء والضراء > والكاظمين الغيظ ء والعافین عن الناس » والله يحب المحسنين ۰ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ؛ ہے ی ہو 00000 20 قبل یذ کر عن سبب ذلة أهل الكتاب وانكسارهم : الاعتداء والمعصية : « ضربت عليهم الذلة یا ثقفوا بحبل من الله وحبل من الناس - وباءوا بقضب من الله وضربت عليهم المسكنة . ذلك با" و بآيات الله » ویقتلون الأنبياء بغیر حق » ذلك با عصوا وکانوا یعتدون » ..
وكذلك مد الحديث عن الخطيئة والتوبة » يتخلل التعقيب على أحداث الغزوة » كما نجد الكلام عن « التقوى » وتصوير حالات المتقين » يتخلل سياق السورة كلها بوفرة ملحوظة . ويربط بين جو السورة كلها - على اختلاف موضوعاتها وجو المعركة . كما نجد الدعوة إلى ترك الربا » وإلى طاعة الله والرسول » وإلى العفو عن الناس » وكظم الغيظ ء والإحسان ؛ . . وكلها تطهير للنفس وللحياة وللأوضاع الاجتاعية .. ا كلها وحدة متاسكة في التوجيه إلى هذا الهدف الأساسي اهام .
ع - وحقيقة رابعة . اب طبع مع و و میں .. فهو بأخذ ابحماعة السلمة بالشحداث وها تنشثه امس ۳ وانفعالات واستجابات » ثم یأخذهم بالتعقيب على الأحداث .. على النحو الذي عثله التعقیب القرآني على غزوة أحد .. وهو في التعقیب يتلمس كل جانب من جوانب النفس البشرية تأثر بالحادثة » لبصحح تأثره » ویرسب فيه الحقيقة التي يريد ها أن تستقر وتستریح ! وهو لا يدع جانباً من الجوانب » ولا خاطرة من الخواطر + ولا تضورا من التصورات ؛ ولا استجابة من الاستجابات + خي ہو الہا الأنظار +
سورة آل عمران
ویسلط علیہا الأنوار » ویکشف عن الخبوء منها في دروب النفس البشرية ومنحنیانها الكثيرة » ویقف الفس تجاهها مكشوفة عارية ؛ وبذلك محص الدخائل ۰ وبنظفها وبطهرها ي وضح النور + ویصحح الشاعر والتصورات والقم ؛ ویقر المبادئ الي يريد ان يقوم عليها التصور الإسلامي المتين > وان تقوم علا الحیا الإسلامیة الستقرة .. مما يلهم وجوب اتخاذ الأحداث الي تقع للجماعة السلمة في كل مكان وسيلة للتنوير والتربية على أوسع نطاق .
وننظر في التعقیب غل غزوة آخد> فنجد الدقة والعمق والشمول .. الدقة في تناول کل عوقق > وكل
کت ال أعزان انش ماع رما لع واشمول طرات النفسن وجوانب الحادث . و جد اللحليل الناقيوا العميق الشامل اللأسبإب إوالنتائج . والعوامل التعددة الفاعلة في الوقف »› المسيرة للحادث ۰ كما نجد الحيوية في التصویر والإيقاع (الایحاء ؛ ؛ بحيث تناوج الشاعر مع التعبير والتصویر نماو جا عمیقا عنيفا ء ولا تملك أن تقف جامدة أمام الوصف » والتعقيب . فهو وصف حي ء يستحضر المشاهد - كما لو كانت تتحرك ويشيع حوها النشاط المؤثر والإشعاع النافذ ء والإيحاء المثير .
» وحقيقة خامسة كذلك .. عن واقعية المبج الإفي .. فن وسائل هذا اہج لانشاء آثاره في عالم الواقع - ٥ . مزاولته بالفعل » فهو لا يقدم مبادئ نظرية » ولا توجیہات مر دة .. ولكنه يطبق ويزاول نظرياته وتوجهاته .. وأظهر مثل على واقعية الممبج في هذه الغزوة » هو موقفه إزاء مبدأ الشورى
لقد كان في استطاعة رسول الله - صل الله عليه وسلم - أن بحنب الجماعة السلمة تلك التجربة المريرة » لني تعرضت لها وهي بعد ناشئة ومحاطة بالأعداء من كل جانب » والعدو رابض في داخل أسوارها ذاتما - تقول كان ي استطاعة رسول اف مل الل علیه وسلم - آن حتت ابماعة السلمة تلك التجربة الریرة التي تعرضت ها » لو أنه قضی برأيه في خطة المعركة ۰ مستنداً إلى رؤياه الصادقة ؛ وفیها ما يشير إلى أن الدينة رع عضيلة 6 وا اصحاره.» ر يايد بالر أ الای جلت ارہ ور رة یکر الجماعة ! أو لو أنه رجع عن الرأي عندما سنحت له فرصة الرجوع » وقد خرج من بيته » فرأى أصحاب هذا الرأي نادمين أن یکو نوا قد استکر هوه على غير ما يريد !
ولكنه وهو يقدر النتائج كلها أنفذ الشورى . وأنفذ ما استقرت عليه » ذلك كي تجابه الجماعة المسلمة نتائج التبعة الجماعية » وتتعلم كيف تحتمل تبعة الراي » وتبعة العمل . لان هذا في تقديره صل الله عليه وسلم - وني تقدير المبج الإسلامي الذي ينفذه ء أهم من اتقاء الخسائر الجسيمة » ومن تجنیب الجماعة تلك التجر بة المريرة . فتجنيب الجماعة التجر بة معناه حرمانها الخبرة » وحرمانہا المعرفة » وحرمانہا الٹر بية !
ثم جيء ء الأمر الامي له بالشورى بعد المعركة كذلك تثیتاً للمبدأ في مواجهة نتائجه المريرة . فيكون
هذا أقوى وأعمق ني إقراره من ناحية ء وي إيضاح قواعد المج من ناحية . إن الإسلام لا يؤجل مزاولة المبدأ حتى تستعد الأمة لمزاولته ! فهو يعلم ألما لن تستعد أبداً لز او لته إلا اذا زاو لته فعلا » وأن حرمانها من مز اولة مبادی حیاتها الاساسية - کمبدا الشوری - شر من ااج الريرة الي تتعر ض فا فی بدء استعماله » وأن الأخطاء في مز او لته - مهما بلغت من ا ٣حسامة - لا تبر ر الغاءه » بل لا تبر و وقفه فترة من الوقت ٠ لانه إلغاء أو وقف لنموها الذا: في ء ونمو خبر تما بالحياة والتکالیف . بل هو الغاء لو جودها كأمة إطلاقاً !
وهذا هو الایحاء الستفاد من قوله تعال - بعد كل ما كان من نتائج الشوری في المعركة : « فاعف عنهم »
واستغفر لهم ؛ وشاورهم ني الأمر ١
كما أن الز اولة العملية للمبادی النظرية تتجل في تصرف الر و مل او عليه ويم ۔ عندما رفض أن یمود إلى الشوری بعد العزم على الرأي المعين » واعتباره هذا ترددا وأرجحة . وذلك لصيانة مبدا الشوری ذاته » من أن يصبح وسيلة للتأرجح الدائم > والشلل الحرکی . فقال قولته التر بوية المأثورة : ما كان لنی اتی ی ی وھ مد ھر مھ ےس ھت - ي ا ملہج - التوجیه والتنفیذ ..
٦ - وهناك حقیقة أخيرة نتعلمها من التعقیب القرآني على مواقف الجماعة السلمة اللي صاحبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والي تمثل أكرم رجال هذه الأمة على الله .. وهي حقيقة نافعة لنا في طريقنا إلى استئناف حياة إسلامية بعون الله ..
إن منهج الله ثابت ء وقيمه وموازينه ثابتة » والبشر يبعدون أو بقربون من هذا المبج » و يخطئون ویصیبون الثابتة .
وحين يخطئ البشر في التصور أو السلوك ء فإنه يصفهم بالخطأ . وحين ينحر فون عنه فإنه بصفهم بالانحراف . ولا يتغاضى عن خطئهم وانحرافهم مهما تكن منازهم وأقدارهم ولا ينحرف هو ليجاري انحرافهم !
ونتعلم نحن من هذ
ا أن تبر ئة الأشخاص لا تساوي تشویه اللهج ! وأنه من الخير للامة السلمة آن تبقی او a راف یرھت تلق N فان ع ارسیت نع ی تن کانو! - وألا تبر ر اخطاؤ هم وانحر افا هم بدا » بتحریف ا ملہج ۰ وتبدیل قیمه وموازینه . فهذا التحریف والتبديل أخطر على الاسلام من وصف REE با لقطا او الانحر اف .. فالنهج اک و أبقی من الأشخاص . والواقع التار يخي للاسلام ليس هو كل فعل وكل وضع صنعه المسلمون في تار يخهم . واعا هو كل فعل وكل وضع صنعوه موافقاً تمام الوافقة للمنہج ومبادئه وقيمه الثابتة .. وإلا فهو خطأ أو انحراف اح بحسب على الاسلام » وعلى تاريخ الاسلام ؛ إ عا ب يحسب على أصحابه وحدهم » ویوصف أصحابه بالوصف الذي يستحقونه : من خطأ أو انحر اف أو خروج على الاسلام .. إن تاريخ « الاسلام » ليس هو تاریخ « السلمین » ولو کانوا مسلمین بالاسم او باللسان ! إن تاريخ 0 الإسلام » هو تاريخ التطبيق | لحقيقي للإسلام > تج ماري سی دوس خی ود معا ئا ہی ہ اس ن ا و رھ را ےت وی هم یوصفون بانیم مسلمون إذا خر جوا على منہج الاسلام » وأبوا تطبيقه في حیاتہم » وهم فا کانوا مسلمین لأنہم يطبقون هذا النهج في حیاتہم > لا لأن أسماءهم أسماء مسل