Аль-Имран (часть 7)#
1Посланнику Аллаха ﷺ привиделось во сне, что на его мече — зазубрина, и что режут коров, и что он вложил руку в прочную кольчугу. Зазубрину на мече он истолковал как человека из его семейства, которого постигнет гибель; коров — как людей из его сподвижников, которые будут убиты; кольчугу — как Медину. И он, таким образом, видел исход битвы. Но в то же время он следовал системе совещания и системе движения после совещания.. Он видел, что община воспитывается событиями и тем запасом опыта, который порождают события. А затем — он следовал предопределению Аллаха, на котором успокаиваются его чувства и которым успокаивается его сердце, и двигался сообразно местам этого предопределения, как ощущал их своим непогрешимым сердцем.
2И вышел Посланник Аллаха ﷺ с тысячей своих сподвижников, поставив во главе молитвы Ибн Умм Мактума, оставшегося в Медине. А когда он оказался между Мединой и Ухудом, отделился глава лицемеров Абдуллах ибн Убайй с примерно третью войска и сказал: «Он пошёл против меня и слушает юнцов!» За ними последовали Абдуллах ибн Амр ибн Харам и Усайд ибн Худайр, да будет доволен Аллах ими обоими, уговаривая их вернуться и говоря: «О люди! Идите сражаться на пути Аллаха или хотя бы защищайтесь!» Они ответили: «Если бы мы знали, что будет сражение, мы бы пошли с вами».
3И попросили его некоторые из ансаров призвать на помощь их союзников из иудеев, но Посланник ﷺ отказался: эта битва — битва веры и неверия, так какое же место в ней иудеям? Победа — от Аллаха, когда упование на Него искренне и сердца очищены для Него. И он сказал: «Кто выведет нас к врагам коротким путём?» И вывел его один из ансаров, и он расположился в ущелье Ухуда на склоне долины, обратив тыл к Ухуду, и запретил людям сражаться, пока он не прикажет им.
4А когда настало утро, он выстроил войско для боя — семьсот человек, среди них пятьдесят всадников. Над лучниками — а их было пятьдесят — он поставил Абдуллаха ибн Джубайра и приказал ему и его товарищам не покидать своей позиции, даже если они увидят, как птицы выхватывают воинов из войска. Они находились позади войска. И он велел им осыпать многобожников стрелами, чтобы те не напали на мусульман с тыла.
5Посланник Аллаха ﷺ надел две кольчуги. Знамя он вручил Мус‘абу ибн Умайру. На одно крыло он поставил аз-Зубайра ибн аль-Аввама, на другое — ан-Надира ибн Умара (3). В тот день он произвёл смотр юношей и отослал тех, кого счёл слишком юными для боя. Среди них были Абдуллах ибн Амр, Усама ибн Зайд, Усайд ибн Зухайр, аль-Бара ибн Азиб, Зайд ибн Аркам, Зайд ибн Сабит, Урва ибн Аус и Амр ибн Хазм. А тех, кого он счёл выносливыми, он допустил. Среди них были Самура ибн Джундуб и Рафи‘ ибн Хадидж — а им было по пятнадцать лет!
6Курайшиты же выстроились для боя — их было три тысячи, среди них двести всадников. На правое крыло они поставили Халида ибн аль-Валида, на левое — Икриму ибн Абу Джахля.
7И Посланник Аллаха ﷺ вручил свой меч Абу Дуджане Симаку ибн Харше — храбрецу и богатырю, надевавшему в бою свою красную повязку.
8Мы продолжаем путь вместе с сурой «ан-Ниса» в этой части, которая охватывает большинство устремлений суры и её главных тем, на которые мы кратко указали в её начале в четвёртой части(1).
9(1) Со с. 45 до с. 178 четвёртой части.
10И в этой части, среди основных устремлений суры и её главных тем, мы находим множество элементов.
11Первый урок содержит продолжение устроения дел семьи и её водружения на незыблемое основание единобожных устоев фитры; ограждение её от воздействия случайных обстоятельств, вторгающихся в атмосферу супружеской жизни; и вместе с тем защиту её — и защиту всего общества вместе с ней — от распространения мерзости, наглого попрания запретов и дрябления родственных уз.
12Также здесь продолжение общественных и хозяйственных установлений, которые касаются денежных и торговых отношений, некоторых постановлений о наследстве и имущественных прав обоих полов в обществе.
13Эти и те установления призваны — как мы говорили в начале суры — перенести мусульманское общество от джахилийского порядка к исламскому строю жизни; стереть въевшиеся джахилийские черты; утвердить новые исламские черты — и поднять мусульманскую общину, которую господний метод вырвал с подножия джахилии, вверх, по крутому восхождению, к вершине высокой.
14Потом во втором уроке — возвращение к утверждению основ исламского миросозерцания, где выясняются предел веры и условие ислама.. — чтобы это возобновляемое утверждение стало фундаментом иных установлений социальной взаимовыручки в общине. Взаимовыручки, начинающейся в теснейших пределах семьи, а затем расширяющейся так, что охватывает нуждающихся и немощных всей общины; и рядом с повелением давать и поддерживать — суровое порицание скупости к имуществу и щеголяния роскошью, утаивания милости и показухи в расходах.
15В этом же уроке — грань душевного воспитания через поклонение, которым оно началось: через очищение для его свершения и через отношение к вину как к скверне, несовместной с состоянием поклонения.. — как шаг на пути его запрещения.. согласно мудрому воспитательному водительству.
16Третий урок среди основных тем суры являет позицию по отношению к людям Писания, содержащую разоблачение их гнусных целей и коварных замыслов против мусульманской общины; разъяснение природы их ухищрений и лукавства; изумление их состоянием; признание их идущими к погибели — с рассеянием их дурным исходом и мучительным наказанием.
مین + ولا لأنهم یقولون بأفواههم : إنہم فسلمون 18
وعدا ها راخ الله كتانف أن نعلقه لضاف وه کف اعطاه اناع الد + ويسخل غلبا النقص والضعف ؛ ثم يرحمها بعد ذلك ويعفو عنها ؛ ویعفیہا من جرائر النقص والضعف ي حسابه . و | يكن أذاقها جرائر هذا النقص والضعف في ساحة الابتلاء !
سورة آل عمران
ہہ و ضرم 0 0 سا اط ا م ڈو د 2 و ت رص
موو دم ج <> ۶و م ہر سير رر مر
رم ات رمث نموت تاس الله رفا تعملونَ بير )9 مد مع اللہ ول آل
رم س ور مر رق و ورو رو 64 سس تو ےرس سے و ۳
۳۲ روت اتا سکب معا وقتلهم الانبیاء بغير حق ريا اب الحر يق 0
ذلك با قدمت یک اكيس لوتيد وه ین الوا إنَ الله عهد الیتا لیا لا نؤمن ارسول حو
مما اوم ل ھوھھ و سم تست و وق زر س . م رم مر ار بر قزر نو
بائینا پفربان باعل اکا عل قد جا کر رسل من قبل بالبینلت وبالدی قلح لم لموم إن كنت
صندقينٌ 0 ۷ 9 لبرت وازر والکتلب پر«
وم مو ےم رج وم ير م ابراه ۔ سا
لس اه ارت ورگ توفون اجورکم و اه من زحرح عن النار وادخل انه
LI رس بير طر ارو مرو ر2 مه
E @+ لاون ق آموالک وانفك ولتسمعن من آلذين
سس وم سمس ۱ و 7z بو
اوتوأ ألکتب من قبلکر وہ الین أ اش رکواا کم وان تصيروأ وت 7 لقوأ فان لك من عنم الأمور 0
م م سمس ع4 رهم ر ت کر 4 3 مم مر رو وھ مھ مم تر رص و ما
ود اخذ اله م کہ ف لين اوتوأ آلکتلب لتبیننه لتبیننه, للناس ولا تکتمونه, فنبذوه وراء ظهورم واشتروا
گم سے مر مک و وره
هکل بك راغت الیکا تا یز
سے مار مر مر واس سمس
یڈ یانما وم اب الم 2 © ول مك ات والأرض وله على کل ثئء بر »
انتهى الاستعر اض القر آني للمعركة ' - معركة أحد ولكن ا معرکة الدائبة بين الجماعة السلمة وأعدائها المحيطين بها في المدينة و بخاصة الیہود - ۸ تكن قد انتہت بعد . معركة ال حدل وا مراء » والتشكيك والبلبلة » والكيد والدس : والتر بص والتدبیر .. هذه المعركة الى استغرقت الشطر الأكبر من هذه السورة .
وکان رسول الله صل الله عليه وسلم - قد أجلى بني قبنقاع عن جواره ني الدينة ء بعد ما كان منهم - عقب غزوة بدر - من غيظ وكيد » وتحرش با مسلمین » ونقض للمواثیق الي عقدها معهم الني - صل الله عليه )١( هنالك رواية أن الآبة الأول في هذا الدرس وهي تمام ستين آية نزلت في غزوة أحد . ولکننا نری آنها ألصق بهذا الدرس فألحقناها به ..
وسلم - عند مقدمه إلى المدينة » وقيام الدولة السلمة بر باسته مرتكنة إلى المسلمين من الأوس والخزرج .. ولكن
كان بقي من حوله : ب بنو النضير ۰ وبنو قريظة » وغيرهم من يبود خيبر وسواهم ي الجزيرة .. وكلهم او شر ری فو توا کو ومک سل اليه بوكر و سای كيدا لا ینقطع ولا يكف .
وقد ورد في أوائل سورة آل عمران تحذير للیہود أن يصيبهم على أيدي المسلمين ما أصاب المشركين : « قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس الهاد . قد كان لكم آیة في فثتين التقتا . فئة تقاتل في سبيل اللہ وأخرى كافرة ء يرونهم مثلیہم رأي العین ء والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار » .. فلما أبلغهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا التحذير - الذي جاء ردأ على أفاعيلهم وما بذ حي ابن اط والدس والكيد عقب بدر - أساءوا أدبم في استقباله ؛ وقالوا : يا محمد . لا يغرنك من نفسك أن قتلت نفرا من كر يفن کانوا أغمارا لیئر فون القتال . إنك واللہ لو قاتلتنا لعرفت آنا نحن الناس » وانك ل تلق مثلنا . ثم مضوا في دسهم وکیدهم . الذي روت هذه السورة منه الوانا شتی » حتی اتہی امر هم بنقض ما بینهم وبين الني - صلى الله عليه وسلم - من العهد . فحاصرهم النبي صلی الله عليه وسلم - نز لوا على حکمه ۰ فاجلاهم عن الدينة إلى اذرعات .. وبقیت الطائفتان الاخریان : بنو قريظة وبنو النضیر با مدینة على عهدهما - في الظاهر - مع الکید والدس والتلبیس والتضلیل والبلبلة والفتنة .. وسائر ما برعت فيه يبود في تاريخها كله » وسجله علیها السجل الصادق - کتاب اللہ - وتعارفه أهل الأرض كلهم ۰ عن ذلك انس اللعون !
وني هذا الدرس استعراض لبعض آفاعیل يهود و آقاویلها . يبدو فيه سوء الأدب مع الله سبحانه - بعد سوء الفعل مع المسلمين وه يلون بالر ۶9 تمهت یم المالية للر سول ب صلى الله عليه وسلم - ثم يزيدون فیقولون : «ان اللہ فقير ونحن آغنیاء » !
ویبدو فيه التعلل الواهي ؛ الذي یدفعون به دعوة الاسلام الوجهة إلیہم ؛ وکذب هذا التعلل ۰ ومخالفته لو اقعهم التار يحي العروف . هذا الواقع الذي ينضح بمخالفتہم لمهد الله معهم » وبکتانہم ما آمر هم الله ببيانه
من الحق ء ونبذه وراء ظهورهم ؛ وشرانهم به تنا قلیلا . وبقتلهم أنبياءهم بغیر حق » وقد جاءوهم بالخوارق اي طلبوها ء وجاءوهم بالبینات فرفضوها .
وهذا الکشت الخجل لافاعیل الود مع أنبيائهم » وأقاویلهم على ر .هم » كان هو الأمر الذي يقتضيه سوء موقفهم من الجماعة السلمة ۰ وتاثر کیدهم ودسهم وإيذائهم هم والشرکون - للمسلمین . كما كانت تقتضیه تر بية الله للجماعة السلمة تربية واعية ؛ تبصرهم عا حوطم ؛ وعن حوطم ؛ وتعرفهم طبیعة الأرض التي یعملون فيا » و طبيعة العقبات والفخاخ النصوبة لهم » و طبيعة الالام والتضحیات الر صودة لحم في الطریق .. وقد كان الکید الهو دي للجماعة السلمة في الدينة آقسی واخطر من عداوة الشرکین لهم في مكة . و لعله ما بزال مر > باقية والقیم الزائلة . a 0( . اعا ہو ہو وو رت وت : وما الحياة الدنیا الا
سورة آل عمران
عاصم لهم إلا الصبر والتقوى » والضي مع الهج ء الذي يزحزحهم عن النار ! وهذا التوجيه الافي للجماعة السلمة في المدينة ما یز ال هو هو ء قائما اليوم وغدا » يبصر كل جماعة مسلمة تعتزم سلوك الطريق ء لإعادة نشأة الإسلام ولاستئناف حياة إسلامية في ظل الله .. يبصرها بطبيعة أعدائها وهم هم مش ركين وملحدين واهل کتاب - الصهيونية العالمية والصليبية العالمية والشيوعية ! ويبصرها بطبيعة العقبات والفخاخ المرصودة في طريقها ء وبطبیعة الآلام والتضحيات والأذى والابتلاء . ويعلق قلوبها وأبصارها با هنالك . عا عند امه . ویپون كلها الأذق والوت والفتنة في الشسن والال . وینادیها - كا نادی اهماعة السلمة الأولى : « کل نفس ذائقة الوت ۰ وإنھا توفون تک يوم القيامة . فن زحزح عن النار وأدخل ابه فقد فاز . وما الحباة الدنیا للا متاع الرور . لتبلون في اموالكم وأنفسكم ؛ ولتسمعن من الذين أوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذین آشرکوا أذى كثيراً . وان تصبر وا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور » . والقرآن هو القرآن . کتاب هذه الأمة الخاند . ودستورها الشامل . وحادیها امادي . وقائدها الأمين . وأعداؤها هم آعداژها .. والطریق هو الطریق . ور وا « ولا يحسبن الذين يبخلون ا آتاهم اللہ من فضله ہو خیراً لحم » بل هو شر لهم ۰ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة . ولله ميراث السماوات والارض ؛ والله بما تعملون خبير . لد مع الله قول الذين قالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء . سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق » ونقول ذوقوا عذاب الحريق . ذلك با قدمت أيديكم ؛ وأن الله لیس بظلام للعبید . الذين قالوا : إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتی يأتينا بقربان تأ كله اانار. قل : قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم » فلم قتلتموهم » إن كنتم صادقين ؟ فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والکتاب المنير » . لم ترد ني الآية الأولى من هذه المجموعة رواية مؤكدة » عمن تعنہم » ومن تحذرهم البخل ء وعاقبة يوم القيامة .. ولكن ورودها ي هذا السياق يرجح أنها متصلة با بعدها من الآبات » في شأن الهو د . فهم - قبحهم - الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء . وهم الذين قالوا : إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتی يأتينا بقربان تأكله النار . والظاهر أن الآيات في عمومها نزلت عناسبة دعوة الیہود إلى الوفاء بالتزاماتهم الالية الناشئة عن معاهدتهم مع الرسول - صل الله عليه وسلم - ودعوتہم كذلك إلى الاعان بالرسول صلی الله عليه وسلم - والانفاق ي سبيل الله . وقد نزل هذا التحذير اللہدیدي ء مع فضح تعلات الیہود في عدم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم - سر تر سرت وت ال مس ریرقت وسلم - عن تکذیهم » بماوقع للرسل قبله مع آقوامهم . ومهم أنبياء بني إسرائيل ء الذين قتلوهم بعد ما جاءوهم بالبینات والخوارق كما هو معروف ي تاریخ بني إسرائيل : «ولا یحسین الذین يبخلون عا آتاهم اللہ من فضله هو خيراً لحم » بل هو شر لحم » سیطوقون ما بخلوا به يوم القيامة . وله مير اث السماوات والأرض . والله ما تعملون خبير » . إن مدلول الآية عام . فهو يشمل الیہود الذين بحلوا بالوفاء بتعهداتهم » كما يشمل غير هم من یبخلون با آتاهم الله من فضله ؛ ويحسبون أن هذا البخل خير لهم » يحفظ لم أموالهم » ء فلا تذهب بالانفاق .
والنص القرآني ينهاهم عن هذا الحسبان الكاذب ؛ ویقرر أن ما كنزوه سيطوقونه يوم القيامة ناراً .. وهو مدید مقزع بت و لحار يريد هذا البخل شداعة جن يل كر الم «یخلون عا اتا اه من فصّله 0 فهم لا ییخلون بعال أصيل هم . فقد جاءوا إلى هذه الحياة لا علکون شيئا .. ولا جلودهم .. ! فآتاهم اللہ من فضله فأغناهم . حتى إذا طلب إلیہم أن بنفقوا « من فضله » شیناً لم يذكروا فضل الله عليهم . وبا بالقليل » وحسبوا أن ق کنزه ر الهم .وهو شر فظيع . وهم بعد هذا كله ذاهبون وتاركوه وراءهم . فالله هو الوارث> ولي اث الم ارات والارض ؛ .. فهذا الکنز إلى أمد قصير . ثم يعود كله إلى الله . ولا یبقی هم منه إلا القدر الذي أنفقوه ابتغاء مر ضاته ء فيبقى مدخراً لهم عنده ۰ بدلاً من أن يطوقهم إياه يوم القيامة !
ثم يندد بالیہود الذين وجدوا في أيديهم المال - الذي آتاهم الله من فضله - فحسبوا أنفسهم أغنياء عن اللہ لا حاجة بهم إلى جز ائه » ولا إلى الأضعاف المضاعفة التي يعدها لمن يبذل في سبيله - وهو ما يسميه تفضلا منه ومنة اقر اضا له سبحانه ۔ وقالوا ي وقاحة : ما بال الله يطلب الينا أن نقرضه من مالنا . ویعطینا عليه الأضعاف الضاعفة ؛ وهو يهى عن لر با والأضعاف الضاعفة ؟! وهو تلاعب بالألفاظ ينم عن القحة وسوء الأدب لي حق اللہ :
« لقد مع الله قول الذين قالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء . سنکتب ما قالوا ! وقتلهم الأنبياء بغير حق ء او
سوء تصور الیہود للحقيقة الافية شائ ع في کتہم الحرفة . ولکن هذه تبلغ مبلغا عظياً من سوء التصور
: ومن ثم يستحقون هذا الهدید التلاحق .. eT
« سنکتب ما قالوا»
لنحاسبهم عليه » نما ہو بتر وك ولا منسي ولا مهمل . رہ مو کر وت ا وأجيالهم متضامنة فيه فکلهم جبلة و احدة في المعصية والائم :
« وقتلهم الأنبياء بغير حق » .
وقد حفظ تاريخ بني إسرائیل سلسلة أثيمة في قتل الأنبياء » آخرها محاولهم قتل المسيح عليه السلام .. وهم يزعمون انهم قتلوه » متباهين بهذا الجر م العظیم .. !
« ونقول ذوقوا عذاب الحريق » .
والنص على ؛ الحريق » هنا مقصود لتبشيع ذلك العذاب وتفظيعه . ولتجسيم مشهد العذاب و اع وضرامه .. جزاء على الفعلة الشنيعة : قتل الأنبياء بغير حق . وجزاء على القولة الشنيعة : إن الله فقير ونحن أغنياء .
«ذلك عا قدمت أيديكم » .
جزاء وفاقاً : لا ظلم فيه ولا قسوة :
« وأن الله ليس بظلام للعبید » ..
والتعبير بالعبيد هنا » ابرا ور می ات و عوسي ہو شر وس مر هو يزيد في شناعة الجرم » وفظاعة سوء الأدب . الذي يتجلى في قول العبيد أن اشر ردن اغب ورای کل كذلك ني قتل الأنبياء ..
سورة آل عمران
هؤلاء الذين قالوا : إن الله فقير ونحن أغنياء » والذين قتلوا الأنبياء .. هم الذين يزعمون أنهم لا يؤمنون عحمد - صل الله عليه وسلم - لن الله عهد إليهم بز عمهم - ألا يؤمنوا لرسول + حتى یأتیهم بقر بان يقدمونه» فتقع المعجرة » وتببط نار تا كله » على نحو ما كانت معجزة بعض انبیاء بني إسرائيل . وما دام محمد م يقدم لهم هذه العجزة فهم على عهد مع الله ! ! ۱
هنا يجبههم القرآن بواقعهم التاريخي .. لقد قتلوا هؤلاء الأنبياء الذين جاءوهم بالخوارق الي طلبوها وجاءوهم انات اللہ ببنات 5
لذين قالوا : إن اللہ عهد إلينا ألا نؤمن لرسول ۰ حتى يأتينا بقربان تأ كله النار . قل قد جاء كم رسل من قبلي بالبینات وبالذي قلام ء فلم قتلتموهم إن کنتم صادقین ؟ » .
وهي مجابهة قوية » تكشف عن کذہہم والتوائهم وإصرارهم على الكفر » وتبجحهم بعد ذلك وافترائهم عل اللہ !
وهنا يلتفت إلى الرسول - صل الله عليه وسلم - مسلياً مواسياً ء مهوناً عليه ما يلقاه منم ء وهو ما لقیه إخوانه الکر ام من الرسل على توالي العصور :
« فان کذبوك فقد کذب رسل من قبلك » جاءوا بالبینات والزبر والکتاب ا نیر » .
فا هو ول رسول یتلقی بالتکذیب . والأجيال التعاقبة - و بخاصة من بني إسرائیل - تلقوا بالتکذیب رسلا جاعو هم بالبینات والخوارق » وجاءوهم بالصحائف التضمنة للتوجیهات الاطية - وهي الز بر - وجاءوهم بالکتاب النیر کالتوراة والانجیل.. فهذا هو طریق الرسل والرسالات .. وما فيه منعناء ومشقة . و هو و حده
الطریق . جوم او امس ل با 2 اجلها ؛ ويحدثها عن أشواك الطریق ومتاعبها والامها » ویهیب بها إلى الصبر والتقوی والعزم و الاحتمال :
: كل نفس ذائقة الوت ۰ وا توفون أجوركم يوم القيامة ء فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة ققد فاز ١ وما الحياة الاي إل اع الم ور پر رر ور سیت اوتا الکتاب من قبلکم . » ومن اتی آشرکوا اذى کر وان تصبر واو تتقوا فان ذلك من عزم الأمور
إنه لا بد من استقرار هذه الحقيقة في النفس : حقيقة أن الحياة في هذه الأرض موقوتة » محدودة بأجل ؛ ثم تأي نايتا حتاً . . _عوت الصالحون و عوت الطالحون . _عوت المجاهدون و عوت القاعدون . موت الستعلون القيدة برک اون الس . يموت الشجعان الذين ن يأبون الضيم » ويموت الحبناء الحريصون على الحياة بأي تمن .. عوت ذوو الاهعامات الكبيرة والأهداف العالية » ويموت التافهون الذين يعيشون فقط للمتاع
الر خيص . الكل _عوت .. « كل نفس ذائقة الموت » .. كل نفس تذوق هذه الجرعة » ا فارق بين نفس ونفس في تذوق هذه الجرعة من هذه الكاس الدائرة على على الجميع . | عا الفارق في شيء آخر .
الفارق ي قيمة أخرى . الفارق أي المصير الأخير : «وعا توفون أجوركم يوم القيامة . فن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز » ..
ریت ہت عاد می الذي يفترق فيه فلان عن فلان . القيمة الباقية
الي تست تستحق السعي والکد . و لصير الخوف الذي يستحق أن بحسب له آلف حساب :
ولفظ « زحزح » بذاته يصور معناه بجرسه ۰ ویرسم هيكته » ويلقي ظله ! وکاعا للنار جاذبیة تشد إليها من يقترب منها » ویدخل في مجالها ! فهو ني حاجة إلى من يزحزحه قليلاً قلیلاً ليخلصه من جاذييتها اللہومة |
فمن أمكن أن يزحزح عن مجالها » ويستنقذ من جاذبيتها » ويدخل الجنة .. فقد فاز .
صورة قوية . بل مشهد حي . فيه حركة وشد وجذب ! وهو كذلك في حقيقته وی طبيعته . فللئار جاذبية ! و وہ و مك ل ا ا کو تہ یہ هي زحزحتہا عن النار ! أليس الإنسان - حتى مع الحاو لة والبقظة الدائمة - بظل أبدا مقضرا في العمل .. ہہ تخرد وہ وی کور کی و تھا 0 _ « وما الحياة الدنیا الا متاع الغرور ) .
إنها متاع ی ھت الحقيقة » ولا متاع الصحو والیقظة 00 الذي مخدع الانسان فیحسبه متاعا . أوالمتاع الذي ینشی الغرور والخداع ! فأما للتاع الحق . المتاع الذي یستحق الجهد في تحصیله .. فهو ذاك .. هو الفوز بالجنة بعد الز حزحة عن النار .
عندما تکون هذه الحقيقة قد استقرت في اللفس . عندما تکون النفس قد أخر جت من حسابہا حكاية الحرص روہ وا مہو ہو یت عندئذ يحدث الله المؤمنين عما بنتظر هم من بلاء ي فی الأموال والأنفس . وقد استعدت نفوسهم للبلاء :
« لتبلون في آموالکم وأنفسکم ؛ ولتسمعن من الذين أوتوا الکتاب من قبلکم ومن الذين آشرکوا أذى کشر ا . وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور » .
إنها سنة العقائد والدعوات . لا بد من بلاء » ولا بد من أذى ني الأموال والأنفس » ولا بد من صبر ومقاومة واعتز ام .
إنه الطر یق إلى ا حنة . وقد حفت ال جحنة بالکاره . بيا حفت النار بالشهوات .
ثم إنه هو الطریق الذي لا طریق غيره » لانشاء ا حماعة الي تحمل هذه الدعوة » وتنبض بتکالیفها . طریق التربية هذه الجماعة ؛ وإخراج مکنونانها من الخير والقوة والاحتال . وهو طریق الز اولة العملية للتکالیف ؛ والعرفة الواقعية لحقيقة الناس وحقيقة الحياة .
ذلك لیثبت على هذه الدعوة أصلب أصحابها عوداً . فهؤلاء هم الذين يصلحون لحملها إذن والصبر عليها . فهم عليها مو کنون .
وذلك لكي تعز هذه الدعوة عليهم وتغلو » بقدر ما يصيبهم في سبيلها من عنت وبلاء ء وبقدر ما يضحون في سبيلها من عزيز وغال . فلا يفرطوا فیہا بعد ذلك » مهما تکن الأحوال .
وذلك لكي يصلب عو د الدعوة والدعاة . فالقاومة هي الي تستثير القوى الکامنة ؛ وتنميها و جمعها ونوجهها. والدعوة الجديدة بي حاجة إلى استثارة هذه القوى » لتتاصل جذورها وتتعمق + وتتصل بالتر بة الخصبة الغنية في أعماق الفطرة
سورة آل عمران
وذلك لكي یعرف أصحاب الدعوة حقیقتہم هم أنفسهم ؛ وهم یز اولون الحياة و احهاد مز اولة عملية واقعية . ویعر فوا حقيقة النفس البشرية و خبایاها . وحقيقة ال حماعات و الجتمعات . وهم يرون كيف تصطرع مبادئ دعوتهم ؛ مع الشهوات ني آنفسهم وق 8 الناس . ويعر فون مداخل الشیطان إلى هذه النفوس ؛ ومزالق الطريق » ومسارب الضلال !
ثم .. لكي يشعر العارضون ها ني الهاية أنه لا بد فیها من خير ء ولا بد فيها من سر ء يجعل أصحابها يلاقون ني سبيلها ما يلاقون وهم صامدون .. فعندئذ قد ينقلب العارضون هما إليها .. آفواجا .. في نہایة المطاف !
إنہا سنة الدعوات . وما يصبر على ما فيها من مشقة ؛ ويحافظ في ثنايا الصراع المرير على تقوى اللہ » فلا بشط فيعتدي وهو يرد الاعتداء ؛ ولا ييأس من رحمة الله ويقطع أمله في نصره وهو يعاني الشدائد .. ما یصبر على ذلك كله إلا أولو العزم الأقوياء :
« وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الأمور » ..
وهكذا علمت الجماعة المسلمة ني المدينة ما ينتظرها من تضحيات وآلام . وما ينتظرها من أذى وبلاء في الأنفس والأموال . من أهل الكتاب من حوها . ومن المشركين أعدائها .. ولکنها سارت في الطريق . لم تتخاذل ؛ ولم تتر اجع > وم تتکص على اعقابها .. لقد كانت تستيقن أن كل نفس ذائقة الوت . وأن توفية الأجور يوم القيامة . وأنه من زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز . وأن الحياة الدنيا ما هي الا متاع الغرور .. على هذه الأرض الصلبة المكشوفة كانت تقف ؛ وي هذا الطريق القاصد الواصل كانت تخطو .. والأرض الصلبة المكشوفة باقية لأصحاب هذه الدعوة ني كل زمان . والطريق القاصد الواصل مفتوح يراه كل إنسان . وأعداء هذه الدعوة هم أعداؤها ء تتوالى القرون والأجيال ؛ وهم ماضون في الكيد لها من وراء القرون والأجيال . والقران هو القران .
و تختلف وسائل الابتلاء والفتنة باختلاف الزمان ؛ وتختلف وسائل الدعاية ضد الجماعة المسلمة » ووسائل إيذائها في سمعتها وي مقوماتها وني أعراضها وني أهدافها وأغراضها .. ولكن القاعدة واحدة : «لتبلون في أموالكم وأنفسکم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً » !
ولقد حفلت السورة بصور من مكايد آهل الكتاب والمشركين ؛ وصور من دعايتهم للبلبلة والتشكيك . أحيانا في أصول الدعوة وحقیقتها » وأحانا قى أصحایها وقیادتها . وهذه الصور ید مع اران و وتتنوع بابتداع وسائل الدعاية الجديدة » وتوجه كلها إلى الاسلام ني آصوله الاعتقادية ؛ ول الجماعة السلمة والقيادة الاسلامية . فلا تخرج على هذه القاعدة الي کشف اللہ عنبا للجماعة السلمة الأولى » وهو يكشف ها عن طبيعة الطریق ۰ و طبيعة الاعداء الر اصدین ها ي الطر یق .
وین هذا اه اقر ان ارد سال كلمن هنك ان رات بده لدم و أن كماو ل ی منہج اللہ في الأرض ؛ فتجمعت عليها وسائل الكيد والفتنة » ووسائل الدعاية الحدیثة » لتشویه أهدافها › و عزیق اوصاها .. ببقی هذا التو جيه القر الي حاضرا جلو لابصارها طبيعة هذه الدعوة » و طبيعة طر بها . و طبيعة أعدائها الر اصدین ها نی الطريق . ويبث ني قلبها الطمأنينة لکل ما تلقاه من وعد الله ذاك ؛ فتعرف حين تتناو شها الذئاب بالاذی » وحين تعوي حوطا بالدعاية » وحين يصيبها الابتلاء والفتنة .. أنها ساثرة في الطریق » وأنہا تری معا م الطریق !
ومن ثم تستبشر بالابتلاء والأذى و الفتنة و الادعاء الباطل علما و اسماعها ما يكره وما يؤذي .. تستبشر بهذا
كله ء لأنہا تستيقن منه آنها ماضية في الطريق الي وصفها الله ها من قبل . وتستيقن أن الصبر والتقوى هما زا yT تھی دیو رو لوہ وس تہ النشود .. في صبر وني تقوى .. وي عزم أكيد . 9
ثم عضي السیاق القرآني بفضح موقف أهل الکتاب في مخالفتیم عن عهد اللہ معهم یوم آناهم الکتاب . ونبذهم له . وکتانهم ما ائتمنهم عليه منه » حين يسالون عنه :
2 أخذ اللہ ميثاق الذين أوتوا الکتاب : لتبينته للناس ولا تکتمونه . فنبذوه وراء ظهورهم ؛ واشتر وا به ممنا قليلا . فبشس ما يشترون » !
وقد تضمن سياق السورة الكثير من آفاعیل أهل الکتاب وأقاويلهم و بخاصة الهود - وأبرز هذه الأفاعيل والاقاويل كتانهم للحق الذي يعلمونه » ولبسه بالباطل ء لإحداث البلبلة والاضطراب ف مفهوم الدين » وی صحة الاسلام » وني وحدة الأسس والمبادىء بينه وبين الأديان قبله » وي تصديقه لها وتصديقها له .. وكانت التوراة بين ايد.هم يعلمون مها ان ما جاء به محمد حق ؛ وانه من ذات المصدر الذي جاءتهم منه التوراة . فالآن يبدو هذا الموقف مہم بشعاً غاية البشاعة ؛ حين يتكشف أيضاً أن الله ۔ سبحانه قد أخذ علہم العهد - وهويعطيهم الكتاب أن يبينوه للناس » ويبلغوه ء ولا يكتموه أوبخفوہ . و وأنهم نبذوا هذا العهد مع الله والتعبیر بحسم اهماهم وإخلافهم للعهد ؛ فيمثله في حركة :
و فنبدوه وراه ظهورهم !
وأنهم فعلوا هذه الفعلة ة الفاضحة ء ابتغاء تمن قليل :
+ و اشتروابه عا ولاو
هو عرض من أعراض هذه الارض ۰ ومصلحة شخصية تلأحبار أو قومية للیہود ! وكله من قليل » ولو كان ملك الأرض كلها طوال الدهور ! فا أقل هذا الثمن مُنا لعهد الله ! وما أقل هذا التاع متاعاً حين یقاس عا عند الله !
« فیشس ما يشترون») !
+ هه
وقد ورد ئي رواية للبخاري - باسناده - عن ابن عباس أن الني صلى اللہ عليه وسلم سأل الیهود عن شيء » فکتموه إياه » وآخبر وه بغيره ۰ فخر جوا قد أروه أن قد آخبروه ما سأهم عنه » واستحمدوا بذلك إليه » وفرحوا ا آتوا من کانهم ما سام عنه . وأنه في هذا نزلت آية :
« لا تحسبن الذين يفرحون با أتوا ء ویحبون أن بحمدوا ما لم یفعلوا ء فلا تحسبنہم بمفازة من العذاب وهم عذاب ألم » .
وي رواية أخرى للبخاري بإسناده عن أبي سعيد الخدري » أن رجالاً من المنافقين في عهد رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - کانوا إذا خرج رسول الله صلی الله عليه وسلم - إلى الغزو تخلفوا عنه » وفرحوا عقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم - فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - من الغزو اعتذروا إليه وحلفوا ء واحبوا ان يحمدوا با م يفعلوا . فنزلت : « لا تحسبن الذين يفرحون با اتوا ويحبون
سورة آل عمران
أن يحمدوا عا لم یفعلوا . ومسالة نزول آية بعينها ني مسألة بعينها ليست قطعية ني هذا . فكثيراً ما یکون الذي وقع هو الاستشهاد بالآية على حادثة بعینہا . فير وى أنها نزلت فيا . أو تكون الآبة منطبقة على الحادثة فيقال كذلك : إنہا نزلت فيها . ومن ثم لا تجزم ي الروايتين بقول . فأما إذا كانت الأولى » فهناك مناسبة في السياق عن أهل الكتاب ء وكتانهم لما ائتمنهم اللہ عليه من الكتاب وت لاس ولا يكتمونه . ثم هم يكتمونه . ويقولون غير الحق ويمضون ي الكذب والخداع ء حتى ليطلبوا آن بحمدوا غل بیا: نهم الكاذب وردهم الفتري ! وأما إذا كانت الثانية ء ففي سياق السورة حدیث عن النافقین يصلح أن تلحق به هذه الآية . وهي تصور وجا عن الان سیم غل :عي ار سول - صلى اللہ عليه وسلم - ويوجد في كل جماعة . عوذج الرجال الذين بعجزون عن احقال تبعة ار اي » ونکالیف العقيدة » فیقعدون متخلفین عن الکفاح . فان غلب الکافحون وهزموا رفعوا هم رژوسهم وشمخوا بأنوفهم » ونسبوا إلى أنفسهم التعقل والحصافة والأناة . . آما إذا انتصر الکافحون و غنموا ء فان عو ے ید رت من مؤيدي خطتهم ؛ وینتحلون لأنفسهم يدا في النصر » ویحبون أن یحمدوا با لم یفعلو! ! إنه موذج من تماذج البشرية بقتات الجبن والادعاء . عوذج پر مہ التعبیر القرآني في لسة أو لستین . فإذا ملامحه واضحة للعيان ء وسماته خالدة في الزمان ہچ ہت هؤلاء الناس يؤكد اللہ للرسول صلی الله عليه وسلم - نهم لا نجاۃ شم من العذاب . وأن الذي ينتظرهم عذاب ألم لا مفر لهم منه ولا معين : « فلا تحسبنهم عفازة من العذاب وم عذاب ألم ) . والذي يتوعدهم به هو اللہ . مالك السماوات والأرض . القادر على كل شيء . فأين الفازة إذن ؟ وكيف النجاة ۴ ٠ ١ وله ملك السماوات والأرض » والله على كل شيء قدیر » .
2 5 7 ےے۔ يم« ۳ وو 2> وت ب et جو إن ف خلق اث تی وآلارض واختللف آلیل وآلنہار لالت لا ول آلا لبلب 50 لن بذ کون رم م سر سر ار ار کر پراسرعاٴ ار و و صصصص ےھ مر ووس 24
الله قیلما وقعودا وع جنویہم ويون فى حَلْقٍ السمنوات والارض رتا ماخلقت هلدا بلطلا سح
5 ۲ :7 ۳ 2 مدو و وع رم و 6 م سر م وم
عذاب التارِ 057 ربا إنك من تدخل آلنار فد أخزيته, وم لظلامین من أنصار وي ربا نا ننا معنا
و د 04 ار حر سے سو تا جس ےر رت م صاصم واو
متادیابنادی لاون أن انوا بکرم ربنا فأغفرلنا ذنوبنا وکفرعنا سیعاتنا وتوفنا مع آلا زار 5
ورم مر رو a
ر EO بی وو ا ا ع م سار ربسا وکاننا ما وعدتنا على رسلك ولا رتا يوم لقبدمة نك لا حلف المیعاد ل8 فاستجاب هم ربهم أنى
الجزء الرابع _
ر مل ۲ و جع م رم قزر ار سس" رو وت مر رھ و ۳۷ َ الغ وه لا اضیع وانم؛ فالذين ¿ هاحروا وا أ اوذوا ضع ملع وین أذ أ گر ی ای مش ویر اف
ان ضز مر ون سے سو ار و سی ہ ہہ لو مت و 0 ر ووم ٹر رر کر سو
ميس و 2 افو سرن عنم بعاتم ولا لم جا جنلت تجٍی من نا لا نمر موابا من رق و مر سج ے سر لس وو مر ور یہ 72
سا الله عنده رحنن الراب 9 لایغر نک تقلب الین گفروا نی ایند وي متم یلم ثم ماونهم عون موري مقر سے وا و ۳2 سا e
جہنم و شس آلمهاد وقي آلکن ن ال رین انفوا ریسم لسم جنلت تجسری من تحت آلا ہر خدلدین فيا تلا من
م مر وال رو 0
عند اللہ وما عند الله خير تلا ار ود مره ل اهل التب یه امن من بال و
ر کر م ےر رر اواو رر مر
ل ت ا تا لیلد أولتبك کم بحرم عند ریم إن اللہ سرع
رص صرصے گر ور طرے بير
لساب ® بات ین اموأ اروا وصا ابروا ورابطوا و اتقو له لعلکر تفلحون Gh)
هذا هوالدرس الأخير ني السورة الي ضمت ذلك الحشد الضخم الذي استعرضناه : من مقوّمات التصور الإسلامي . وتقرير هذه المقرّمات ونجليتها من الغبش واللبس ني الجدل مع أهل الكتاب » ثم في الجدل مع النافقین و المشركين . وبيان طبيعة هذا المج الإلحي وتكاليفه في الأنفس والأموال . وتعلم الجماعة السلمة كيف تمض بہذہ التكاليف ء وكيف تستقبل الابتلاء بالسراء والضراء » وكيف تتجر د لهذه العقيدة وتكاليفها الضخمة في الأنفس والأموال .. إلى آخر ما ضمه سياق السورة ء واستعرضناه في ا جزئین الثالث والرابع من هذه الظلال..
فالآن .ا الإيقاع الأخير في السورة أو هذهالایقاعات الأخيرة متناسقة فی موضوعها وني أسلو بها مع ذلك الحشد من الإيقاعات من ناحية لمو ضوع ومن ناحية الأداء
نجي . بحقيقة عميقة : إن هذا الكون بذاته كتاب مفتوح » يحمل بذاته دلائل الإيمان وآياته ؛ ويشي وراءه من يد تدبره بحكمة + ویوحي بأن ور اوه اکنا اوت وی وجرا .. انما يدرك هذه الدلائل ء ويقرأ هذه الایات ء ویری هذه الحكمة ؛ ویسمع هذه الایحاءات « أولو الألباب » من الناس » الذين لا مرون بهذا الکتاب الفتوح ء و بهذه الایات الباهرة مغمضي الأعين غير واعين !
وهذه الحقيقة عثل آحد مقومات التصور الاسلامي عن هذا « الکون » والصلة الوثيقة بینه وبين فطرة « الانسان » والتفاهم الداخلي الوثيق بین فطرة الکون وفطرة الانسان ؛ ودلالة هذا الکون بذاته على خالقه من جهة » وعل الناموس الذي بصرفه وما بصاحبه من و غا و رسک وه فصد عن جهة آخری . وهي ذات أهية بالغة ني تقریر موقف « الانسان » من « الكون » و« اله » میا باق ی ره رکائز التصور الاسلامي للوجود '
(۱) خصائص التصور الاسلامي ومقوماته « فكرة الاسلام عن الله والکون والحياة والانسان » . « دار الشروق » .
سورة آل عمران
لي هذه الحقيقة في سياق الدرس استجابة الله « لأولي الألباب ) وقد تو جهوا إليه سبحانه بدعاء خاشع منیب + وهم يتدبرون كتاب الكون الفتوح » ويتأملون ما ينطق به من الابات ؛ وما يوحي به من الغایات .. استجابته هم استجابة توجيهية إلى العمل والجهاد والتضحية والصبر ۰ والبوض بتكاليف هذا الإيمان » الذي ثابوا به من جولهم الخاشعة في كتاب الكون المفتوح .. مع الہوین من شأن الذين كفروا وما قد يستمتعون به من آعر اض هذه الحياة . وإبراز القم الباقية في الجزاء الأحروي ء الي ينبغي أن يحفل بہا المؤمنون الأبرار .
وعطفاً على الحديث الطويل ني السورة عن أهل الكتاب ومواقفهم من المؤمنين ء يرد هنا في هذا القطاع الأخير د كر الفريق المؤمن » وجزاؤه المناسب ؛ ویرز من صفاتہم صفة الخشوع ء الي تتناسق مع مشهد أولي الألباب أمام كتاب الكون المفتوح ء ودعائهم الخاشع المنيب . وصفة الحياء من الله أن يشتروا بآياته . نا قلیلاً ء كأولئك الذين كفروا من أهل الكتاب ء وتقدم وصفهم ني السورة/.
ثم تجيء الایة الخاتمة تلخص التوجیبات الإهية للجماعة المسلمة ء و تمثل خصائصہا المطلوبة » وتكاليفها المحددة » والّي بها يكون الفلاح :
ديا أيها الذين آمنوا اصبروا ۰ وصابروا » ورابطوا » وانقوا الله » لعلكم تفلحون » .
وهو ختام يناسب محور السورة الأصيل » وموضوعاتها الرئيسية » ويتسق معها كل الاتساق .
« إن في خلق السماوات والأرض ۰ واختلاف الليل والنبار » لابات لأولي الألباب . الذين يذ كرون الله قیاماً وقعوداً وعلى جنوبہم » ويتفكرون في خلق السماوات والأرض : ربنا ما خلقت هذا باطلاً . سبحانك ! فقنا عذاب النار. ربنا انلك من تدخل النارفقد أحزيته ء وما للظالمين من أنصار. ربنا إننا معنا منادیا ينادي للاعان : أن آمنوا بربكم . فامنا . ربنا فاغفر لنا ذنوبنا » وکفر عنا سيئاتنا » وتوفنا مع الأبرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا مخزنا يوم القيامة » إنك لا تخلف الميعاد .
ما الآبات التي في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار ؟ ما الآبات الي تتر اعی لأولي الألباب عندما يتفكرون ي خلق السما وات والارض واختلاف الليل والنهار » وهم بذ کرون الله قاما وقعودا وغل جنو بهم ؟ وما علاقة التفكر في هذه الآبات بذكرهم الله قياماً وقعوداً وعلى جنو بهم ؟ وكيف ینتہون من التفكر فيا إلى هذا الدعاء الخاشع الواجف :
«ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك ! فقنا عذاب الناره .
إلى نہایة ذلك الدعاء ؟
إن التعبير يرسم هنا صورة حية من الاستقبال السليم للمؤثرات الكونية في الإدراك السليم . وصورة حية من الاستجابة السليمة هذه المؤثرات المعروضة للأنظار والأفكار في صمم الكون ء باللیل والنهار .
والقر آن بوجه القلوب والأنظار توجہاً مكرراً مؤكداً إلى هذا الكتاب الفتوح ؛ الذي لا تفتأ صفحاته تقلب ء فتتبدى في كل صفحة ایة موحية » تستجيش أي الفطرة السليمة إحساسا بالحق المستقر في صفحات هذا الكتاب » وق « تصمم » هذا البناء » ورغبة في الاستجابة لخالق هذا الخلق ۰ ومودعه هذا الحق » مع الحب له والخشية منه في ذات الاوان !!! واولو الالباب .. أولو الإدراك الصحيح .. يفتحون بصائرهم لاستقبال ايات الله الكونية ؛ ولا يقيمون الحواجز » ولا يغلقون المنافذ بینہم وبين هذه الآيات . ويتوجهون إلى الله بقلو هم قياماً وقعوداً وعلى جنو بهم ء فتتفتح بصائرهم » وتشف مداركهم ؛ وتتصل بحقيقة الكون الي أودعها الله 13
إياه » وتدرك غاية وجوده » وعلة نشأته » وقوام فطرته . بالإغام الذي يصل بین القلب البشري ونواميس هذا الوجود .
ومشهد السیاوات والاأرض + ومشهد اختلاف الیل والنپار . لو فتحنا له بصائر نا وقلوبنا وادراکنا . لو تلقیناه کمشهد جدید تتفتح عليه العیون آول مرة . لو استنقذنا حسنا من مود الالف ؛ وخمود التکر ار .. لار تعشت له رژانا » ولاهتزت له مشاعرنا » ولاحسسنا ان وراء ما فيه من تناسق لا بد من يد تنسق ؛ ووراء ما فيه من نظام لا بد من عقل یدبر ؛ ووراء ما فيه من احکام لا بد من ناموس لا يتخلف .. وأن هذا كله لا عکن آن یکون خداعاً » ولا عکن أن یکون جزافا » ولا عکن أن یکون باطلاً .
ولا ينقص من اهتز ازنا للمشهد الكو ني الرائع أن نعرف أن الليل والنهار » ظاهر تان ناشئتان من دورة الأرض حول نفسها أمام الشمس . ولا أن تناسق السماوات والأرض مرتکز إلى ١ الجاذبية » أو غير الجاذبية .. هذه فروض تصح أو لا تصح ء وهي في کلتا الحالتين لا تقدم ولا تؤخر في استقبال هذه العجيبة الكونية » واستقبال النواميس اھائلة الدقيقة الى تحكمها وتحفظها .. وهذه النوامیس - آیا كان ا مھا عند الباحثين من بنى الانسان - هي آية القدرة ء وآية الحق ۰ في خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والهار . ۱
والسياق الق رآني هنا يصور خحطوات الحركة اللفسية الي پنشتها استقبال مشهد السماوات و الاأرض و اختلاف الیل واثبار في مشاعر أولي الألباب تصويراً دقيقاً » وهو ي الوقت ذاته تصویر إيحائي ء بلفت القلوب إلى انبج الصحیح » ني التعامل مع الكون » وني التخاطب معه بلفته » والتجاوب مع فطرته وحقيقته » والانطباع بإشاراته وإیحاءاتہ . ویجعل من كتاب الكون الفتوح كتاب «معرفة » للإنسان المؤمن الموصول بالله » وعا تبدعه يد الله ' .
وإنه يقرن ابتداء بين توجه القلب إلى ذكر الله وعبادته : ١ قیاماً وقعوداً وعلى جنوبهم » .. وبين التفكر في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل واللهار .. فيسلك هذا التفكر مسلك العبادة ۰ ويجعله جانبا من مشهد الذكر .. فيوحي بہذا الجمع بين الحركتين بحقیقتین هامتين .
الحقيقة الأولى : أن التفكر في خلق الله » والتدبر في كتاب الكون المفتوح ؛ وتتبع يد الله المبدعة ء وهي تحرك هذا الكون » وتقلب صفحات هذا الكتاب .. هو عبادة لله من صمم العبادة ؛ وذ كر لله من صمم الذكر . ولو اتصلت العلوم الكونية ؛ الي تبحث في تصمیم الكون » وي نواميسه وسننه » وي قواه ومدخراته » وني أسراره وطاقاته .. لو اتصلت هذه العلوم بتذكر خالق هذا الكون وذكره ء والشعور بجلاله وفضله . لتحولت من فورها إلى عبادة لخالق هذا الكون وصلاة . ولاستقامت الحياة ببذه العلوم وانجهت إلى الله . ولكن الاتجاه المادي الكافر » يقطع ما بين الكون وخالقه ؛ ويقطع ما بين العلوم الكونية والحقيقة الأزلية الأبدية ؛ ومن هنا يتحول العلم - اجمل هبة من الله للإنسان لعنة تطارد الإنسان » وتحيل حياته إلى جحم منكرة ء وال حياة قلقة مهددة » وإلى خواء روحي يطارد الإنسان کا ارد الجبار !
والحقيقة الثانية : أن آیات الله ني الكون ؛ لا تتجى على حقيقتها الموحية » إلا للقلوب الذاكرة العابدة . وأن هؤلاء الذین يذ كرون الله قياماً وقعوداً وعلی جنو بهم - وهم یتفکرون ني خلق السماوات والأرض واختلاف اللیل والبار - هم الذين تتفتح لبصائر هم الحقائق الكبرى المنطوية في خلق السماوات والأرض واختلاف اللبل
(۱) کتاب خصائص التصور الاسلامی ومقومانه «فكرة الا سلام عن الله والكون والحياة والانسان » . « دار الشروق » .
سورة آل عمران
والبار » وهم الذين بتصلون من ورائها بالمنہج الافي هي الوصل إلى النجاة والخیر والصلاح .. فأما الذین یکتفون بظاهر من الحياة الدنیا » ویصلون إلى أسرار بعض القوى الکونیة - بدون هذا الاتصال - فهم یدمرون الحياة ویدمرون آنفسهم ہما يصلون إليه من هذه الأسر ار » ویحولون حیاتهم إلى جحيم نکد » وإلى قلق خانق . ثم ینتهون إلى غضب الله وعذابه في نهاية الطاف !
فهما آمر ان متلاز مان ء تعر ضهما هذه الصورة التي پر مھا القر آن لأولي الألباب في لحظة الاستقبال و الاستجابة والاتصال . ۱
إنها لحظة عثل صفاء القلب » وشفافية الروح » وتفتح الإدراك » واستعداده للتلقي . كما عثل الاستجابة والتاثر والانطباع .
إنها لحظة العبادة . وهی بهذا الوصف لحظة اتصال ۰ ولحظة استقبال . فلا عجب أن یکون الاستعداد فا لادر ال الآيات الكونية أ كبر ؛ وأن یکون جر د التفکر في خلق السماوات والأرض و اختلات الليل والہار ؛ ملهما للحقيقة الكامنة فيها » ولإدراك أنها لم تخلق عبثاً ولا باطلاً . ومن ثم تكون الحصيلة المباشرة ء للخطة از تار
وكا ما خافت هذا اط فانک 1
ما خغقت. هذا الکون لیکون باطلا , ولکن لكون عقا , الحق قرامه : والحق قائونه ,.والحق اضیل فيه . اق فا الک دة فو بی عدا كما هرل ون ماغات ١ وهو بش یوین لی رگا للفوضی . وهو مضي لغاية ء فليس متر وکا للمصادفة . وهو محکوم ی وجوده وني حرکته وی غایته بالحق لا یتلبس به الباطل .
هذه هي اللمسة الأولى » الي تمس قلوب « أولي الألباب » من التفکر ني خلق السماوات والأرض واختلاف الليل واللپار بشعور العبادة والذ کر دنمان : وهی للع الي تع حسهم انح الأصيل في تصمم هذا الكون ء فتطلق ألستهم يتسبيح لله وتنز یہہ عن أن بخلق هذا الكون باطلاً :
نجنا ما غلقت هذا باطلا . سبحانلت: ات
ثم تتوالى الحركات النفسية ؛ تجاہ لسات الكون وإيحاءاته
« ... فقنا عذاب النار . رہنا إنك من تدخل التار فقد اخزيته . وما للظالمين من انصار ... )
فا العلاقة الوجدانية » بین ادرالك ما ي خلق السماوات والأرض واختلاف الليل واللبار من حق » وبين هذه الارتعاشة المنطلقة بالدعاء الخائف الواجف من النار ؟
إن إدراك الحق الذي في تصمم هذا الکون وني ظواه
ره ؛ معناه عند أولي الألباب أن هناك تقدديراً رتو ات وان اك هة رقاب وان ماق هنا وغدل ورا ء حياة الناس في هذ ا الكوكب . ولا بد إذن من حساب ومن جزاء على ما يقدم الناس من أعمال . ولا بد إذن من دار غير هذه الدار یتحقق فا الحق والعدل يي الجراء .
فهي سلسلة من منطق الفطر ة والبداهة ء نتداعى حلقاتہا في حسهم على هذا النحو السريع . لذلك تقفز إلى خیا حم صورة النار » فيكون الدعاء إلى اللہ أن يقيهم منها » هو الخاطر الأول ء الصاحب لإدراك الحق الكامن في هذا الوجود .. وهي لفتة عجيبة إلى تداعي الشاعر عند ذوي البصائر .. ثم تنطلق الستہم بذلك الدعاء
الطویل » الخاشع الواجف الر اجف ا نیب ۰ ذي النغم العذب ۰ والإيقاع النساب ء والحر ارة البادية في القاطع والأنغام !
ولا بد من وقفة أمام الرجفة الأولى وهم بتجهون إلى ریم لیقیہم عذاب النار .. لا بد من وقفة أمام قوهم : « ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته » .. « وما للظالین من أنصار » .
إنہا تشي بأن خوفهم من النار ء ما هو خوف - قبل كل شيء من الخزي الذي يصيب أهل النارہ. وهذه الرجفة التي تصيبهم هي أولاً رجفة الحياء من الخزي الذي ينال أهل النار . فهي ار تجافة باعنها الا کبر الحیاء
من الله » فهم أشد حساسية به من لذع النار ! كما أنها تشي بشعور القوي بأنه لا ناصر من الله » وأن الظالمين ما حم من أنصار .
ثم مضي مع الدعاء الخاشع الطويل :
١ ربنا إننا معنا منادياً ينادي للإيمان : أن آمنوا بربكم . فآمنا . ربنا فاغفر لنا ذنوبنا » وكفر عنا سیٹاتنا وتوفنا مع الابر ار ..
فهي قلوب مفتوحة ؛ ما إن تتلقى حتى تستجيب . وحتى تستيقظ فيا الحساسية الشديدة » فتبحث أول ا عن تقصير ها وذنو بها ومعصیتہا ۰ فتتجه إلى ربا تطلب مغفرة الذنوب وتكفير السيئات › والوفاة مع الأبرار .
ویسق ظل هذه الفقرة ني الدعاء مع ظلال السورة كلها » في الانجاه إلى الاستغفار والتطهر من الذنب والعصية » ني المعركة الشاملة مع شهوات النفس ومع الذنب والخطيئة . المعركة الي يتوقف على الانتصار فيا ابتداء کل انتصار في معارك الیدان ۰ مع أعداء الله و أعداء الا یمان .. والسورة كلها وحدة متکاملة متناسقة الابقاعات و الظلال .
وختام هذا الدعاء . توجه ورجاء . واعتّاد و استمداد من الثقة بوفاء الله بالیعاد :
«ربنا وآننا ما وعدتنا على رسلك » ولا تخزنا يوم القيامة » انك لا تخلف الیعاد » .
فهو استنجاز لوعد اللہ » الذي بلغته الرسل » وثقة بوعد الله الذي لا بخلف الیعاد » ورجاء بي الاعفاء من الخزي يوم القيامة » یتصل بالر جفة الأولى في هذا الدعاء » ویدل على شدة الخوف من هذا الخزي ء وشدة تذ کره و استحضاره في مطلع الدعاء وئی خنامه . ما يشي بحساسية هذه القلوب ورقتها وشفافيتها و تقواها وحیائها من الله .
والدعاء ي مجموعه عثل الاستجابة الصناد قة العميقة ء لإيحاء هذا الکون وإيقاع الحق الکامن فيه » في القلو ب السليمة الفتوحة .
ولا بد من وقفة أخرى آمام هذا الدعاء » من جانب ال حمال الفني والتناسق في الأداء .
إن كل سورة من سور القرآن تغلب فيا قافية معينة لآياتها والقوايي في القرآن غير ها في الشعر » فهي کت کے - مثل : « بصير . حك . مبين . مريب » .. « الألباب + الأبصار . النار. قرار» .. « خفيا . شقيا . . شيا ) . .. الخ .
| التقرير . والثانية في مواضع الدعاء . والثالثة في مواضع الحكاية . وسورة آل عمر ان تغلب فيها القافية الأولى . وم تبعد عنها الا في موضعين : أوهما ني أوائل السورة وفیه
سورة آل عمران
دعاء . والثاني هنا عند هذا الدعاء احدید ..
وذلك من بدائم التناسق الفتي في التعبير القرآني .. فهذا الد عنح الدعاء رنة رخية » وعذوبة صوتية . تناسب جو الدعاء والتوجه والابتال .
وهناك ظاهرة فنية أخرى .. إن عرض هذا الشهد : مشهد التفکر والتدبر في خلق السياوات والأرض » واحتلاف الیل والهار ء یناسبه دعاء خاشع مرتل طویل النغم ء عمیق النبر ات ت . فیطول بذلك عرض الشهد وإيحاءاته ومؤثراته » على الأعصاب والأماع والخیال یر ری افيه من جترع وتنم نے ہے وار نجاف .. وهنا طال الشهد بعبار اته و طال بنغماته ما يؤدي غر ضا أصیلا من اغراش:العیر القر اي > ويحقق سمة فنية أصيلة من سماته . ثم .. طال بالرد عليه والاستجابة له كذلك :
« فاستجاب لهم ر بهم أني لا أضيع عمل عامل منکم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض - فالذين هاجرواء وأخرجوا من ديارهم ؛ وأوذوا في سبيلي ء وقاتلوا وقتلوا ء لأكفرن عنهم سيئاتهم ء ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنہار .. ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب .. لا يغرنك تقلب الذين كفروا ني البلاد . متاع وی تپ چپ رو و جج وس خالدین فیا » نز لا من عند شال وما عند اھ خر للابر ار » .
وهي استجابة مفصلة » وتعبیر مطول » يتناسق مع السمة الفنية للتعبیر القرآني ؛ وفق مقتضی الحال ء ومتطلبات الوقف ء من الجانب اللفسي والشعوري '
ثم تخلص لحتویات هذه الاستجابة الإهية » ودلالتہا على طبيعة هذا ا لہج الاهي ومقوماته ۰ ثم على طبيعة منہج التربية الاسلامية و حصائصه ..
إن أولي الألباب هژلاء . تفکروا فی خلق السماوات والأرض > وتدیروا اختلاف الليل واللهار : وتلقوا من کتاب الکون الفتوح ۰ واستجابت فطرتہم لابحاء الحق الستکن فيه ۰ فانجهوا إلى رهم بذلك الدعاء الخاشع الواجف الطویل العمیق .. ثم تلقوا الاستجابة من ر بهم الكريم الرحم ۰ على دعانهم الخلص الودود .. مادا كانت الاستجابة ؟
لقد كانت قبولاً للدعاء » وتوجیاً إلى مقومات هذا الهج الاهي وتکالیفه في آن :
« فاستجاب لهم ر بهم أني لا أضيع عمل عامل منکم .. من ذکر أو أنثى بعضکم من بعض » .
إنه ليس جرد التفکر ومجرد التدبر . ولیس جرد الخشوع والارجاف . ولیس جرد الانجاہ إلى الله لتکفیر السيئات والنجاة من الخزي ومن النار .. !نما هو « العمل » . العمل الإيجابي ۰ الذي ينشأ عن هذا التلقي › وعن هذه الاستجابة » وعن هذه الحساسية الممثلة في هذه الار تجافة . العمل الذي يعتبره الاسلام عبادة كعبادة التفكر والتدبر » والذكر والاستغفار » والخوف من الله » والتوجه إليه بالرجاء . بل العمل الذي يعتبره الإسلام الشمرة الواقعية المرجوة هذه العبادة ء والذي يقبل من الجميع : ذ كر انا وإناثا بلا تفرقة ناشثة من اختلاف الجنس . فكلهم سواء في الإنسانية بعضهم من بعض - وکلهم سواء في الميزان ..
ثم تفصيل للعمل + تتبین منه تکالیف هذه العقيدة في النفس والال + كما تتبين منه طبيعة اليج ؛ وطبيعة الار ذ د الى سر ساب ویب می ساسا سای ر انوائاہ میں عھالہ سس E
(۱) يراجم بتوسم فصل : « التناسق الفني » في کتاب : ہ التصویر الفني في القرآن » ہ دار الشروق » .
الأشواك ء و تمهيد التر بة للنبتة الطيبة » والتمکین ها ني الأرض » أياً كانت التضحیات وأياً كانت العقبات :
« فالذین هاجروا ء وأخرجوا من ديارهم » وأوذوا في سبيلي ء وقاتلوا وقتلوا . لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتہا الا بار . تواباً من عند آله واه عنده حسن الثواب ».
وقد كانت هذه صورة الداعين الخاطبین بهذا القرآن ول مرة . الذين هاجروا من مکة وأخرجوا من دیارهم ء ي سببل العقيدة » واوذوا في سبیل الله لا بي اي غاية سواه » وقاتلوا وقتلوا .. ولکنبا صورة أصحاب هذه العقيدة في صمیمها .. ني کل أرض وني کل زمان .. صورتہا وهي تنشأ ني ابحاهلية - أ جاهلية - في الارض العادية لها أية آرض - وبين القوم العادین - أي قوم - فتضین بها الصدور » وتتأذى بها الاطماع و الشهوات » وتتعرض للاذی و الطاردة » وأصحابها في أول الأمر - قلة مستضعفة .. ثم تنمو النبتة الطيبة كما لا بد أن تنمو - على الرغم من الأذى ء وعلى الرغم من الطاردة ؛ ثم تملك الصمود وا مقاومة والدفاع عن نفسها . فیکون القتال » ویکون القتل .. وعلی هذا الجهد الشاق المرير یکون تکفیر السيئات ؛ 00
هذا هو الطريق .. طريق هذا ا منہج ال بالي » الذي قدر اللہ أن يكون تحفقه ي واقع الحياة باحهد البشري » وعن طریق هذا الجهد » وبالقدر الذي يبذله الوّمنون الجاهدون ي سبيل الله . ابتغاء وجه الله .
وهذه هي طبيعة هذا اہج ء ومقوماته . وتكاليفه .. ثم هذه هي طريقة النهج في التربیة » وطریقتہ قي
التوجيه ء للانتقال منمرحلة التأثر الوجداني بالتفکر والتدبر في خلق اللہ + إلى مرحلة العمل الايجايي وفق
هذا التأثر تحقيقاً للمنہج الذي أراده الله '
ثم التفاتة واقعیة إلى الفتنة المستكنة في المتاع التاح في هذه الأرض للكفار والعصاة والمعادين لبج الله .. التفاتة لإعطاء هذا المتاع وزنه الصحيح وقيمته الصحيحة » حتى لا يكون فتنة لأصحابه » ثم كي لا يكون فتنة للمؤمنين ء الذي يعانون ما يعانون ء من أذى وإخراج من الدیارء وقتل وقتال :
١ لا يغرنك تقلب الذین كفروا ي البلاد . متاع قليل .. ثم مأواهم جھنم وبئس الهاد . لكن الذين اتقو
ربہم لهم جنات تجري من تحتها الأنہار » خالدين فيها نزلاً من عند الله وها عفد الله سر للا يوار و
وتقلب الذين کفروا في البلاد » مظهر من مظاهر النعمة والوجدان ؛ ومن مظاهر المكانة والسلطان » وهو مظهر يحيك بي القلوب منه شيء لا محالة . بحيك منه شيء في قلوب المؤمنين ؛ وهم يعانون الشظفد والحرمان؛ ويعانون الأذى والجهد » ويعانون المطاردة أو الجهاد .. وكلها مشقات وأهوال » بيا أصحاب الباطل ينعمون ويستمتعون !.. ويحيك منه شىء ني قلوب الجماهير الغافلة » وهی ترى الحق وأهله يعانون هذا العناء » والباطل وأعله ي منجاة » بل ية ! ويحيك منه قو ءاي قلوب الضالین البطلین اش فیزیدهم ضلالاً وبطر | و لماجا في الشر والفساد .
عا تا هه الام“
. » لا بغرنك تقلب الذین کفروا نی البلاد . متاع قلیل . ثم مأواهم جهنم وبشس الهاد ١
متاع قليل .. بتہي ویذهب .. أما المأوى الدائم الخالد » فهو جهنم .. وبئس الهاد !
)0 یراجم بتوسع کتاب : « منہج الٹر بية الاسلامية » لحمد قطب فصل ١ تربية العقل » « دار الشروق 4 .
سورة آل عمران
وني مقابل التاع القليل الذاهب جنات . وخلود . وتكريم من الله :
وجنات تجری من تحتها الأنهار » .. و خالدين فیہا » .. « نز لا من عند الله » .. « وما عند الله خير للأبرار » ..
وما يشك أحد بضع ذلك النصيب ني كفة » وهذا النصيب في كفة » أن ما عند الله خير للابرار . وما تبقى في القلب شبہة ني أن كفة الذين اتقوا أرجح من كفة الذين كفروا في هذا الميزان . وما يتر دد ذو عقل في اختيار النصيب الذي يختاره لأنفسهم أولو الألباب !
إن الله ۔ سبحانه في موضع التربية » وني مجال إقرار القم الأساسية ني التصور الإسلامي لا يعد المؤمنين هنا بالنصر ؛ ولا بعدهم بقهر الأعداء » ولا يعدهم بالتمكين ني الأرض » ولا بعدھم شيثاً من الأشياء في هذه الحياة .. ما يعدهم به في مواضع أخرى ء وما یکتبه على نفسه لأوليائه في صراعهم مع أعدائه .
جس GS ل في هذه العقيدة : التجرد الطلق من كل هدف ومن كل غاية » ومن كل مطمع حتى رغبة المؤمن في غلبة عقيدته وانتصار كلمة الله وقهر أعداء الله حتى هذه الرغبة يريد الله أن يتجرد منہا المؤمنون » ويكلوا أمرها إليه » وتتخلص قلوبهم من أن تكون هذه شهوة لها ولو كانت لا تخصها !
هذه العقيدة : عطاء ووفاء وأداء .. فقط . وبلا مقابل من أعراض هذه الأرض » وبلا مقابل كذلك من نصر وغلبة و عکین واستعلاء .. ثم انتظار كل شيء هناك !
ثم يقع النصر » ويقع التمكين » ويقع الاستعلاء .. ولكن هذا ليس داخلاً في البیعة . لیس جزءاً من الصفقة. ليس ني الصفقة مقابل ني هذه الدنيا . وليس فیہا الا الأداء والوفاء والعطاء .. والابتلاء ..
على هذا كانت البيعة والدعوة مطاردة في مكة ؛ وعلى هذا كان البيع والشراء . ولم عنح الله المسلمين النصر والتمكين والاستعلاء ؛ ولم يسلمهم مقاليد الأرض وقيادة البشرية » إلا حين تجر دوا هذا التجرد » ووفوا هذا الوفاء :
قال محمد بن كعب القر ظي وغيره : قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه - لرسول الله ب صلى الله .
عليه وسلم - يعني ليلة العقبة ( ونقباء الأوس والخزرج يبايعونه صلى الله عليه وسلم مكل ہے المي اشتر ط لربك ولنفسك ما شئت . فقال : « أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شیا . وأشترط لنفسي أن کر 0 : ربح البیع . ولا نقيل ولا نستقيل »
هكذا .. « الحنة » ا : تصر ور والوحدة و 0 . والقيادة . وا ال .
us رت :القن اوها صفقة بين متبايعين ؛ أنهي أمر ها » وأمضي عقدها. ولم تعد هناك مساومة حوها !
وهكذا ربى الله الجماعة الي قدر أن بضع في يدها مقاليد الأ
رض » وزمام القيادة » وسلمها الأمانة الكبرى بعد أن تجردت من كل أطماعها » وكل رغباتها » وكل شھواتہا » حتى ما مختص منہا بالدعوة الي تحملها > والمنهج الذي تحققه ۰ والعقيدة الي تموت من أجلها . فا يصلح لحمل هذه الأمانة الكبرى من بقي له أرب
لفسه في نفسه » أو بقیت فيه بقية لم تدخل في السلم كافة' .
وقبل ختام السورة بعود السياق إلى أهل الكتاب » فيقرر أن فريقاً منہم يؤمن إیمان السلمین » وقد انضم إلى موكب الاسلام معهم . وسار سير تهم . وله كذلك جزاؤهم :
« وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أتزل إليكم » وما أتزل إلیہم . خاشعين لله » لا يشترون بآبات الله عنا قليلا . أولئك لهم اجرهم عند ربمم . إن الله سريع الحساب » .
إنه الحساب الختامي مع أهل الكتاب . وقد ذكر من طوائفهم ومواقفهم فيا سبق من السورة الكثير . ففي معرض الاعان + وي مشهد الدعاء والاستجابة » یذکر کذلك أن من أهل الکتاب من سلکوا الطریق » واتہوا إلى اللہایة . فامنوا پالکتاب كله ؛ ول یفر قوا بین اللہ ورسله » ول يفرقوا بین أحد من رسله . آمنو! ما أنزل إلیہم من قبل » وآمنوا با أنزل للمسلمین - وهذه مة هذه العقيدة الي تنظر إلى موکب الاعان نظرة القرب والود ؛ وتنظر إلى خط العقيدة موصولا بالله » وتنظر إلى منهج اللہ في وحدته وكليته الشاملة » ویر ز من سات الوّمنین من ال لكتاب : سمة الخشوع لله وسة عدم شرائهم بآياته نما قیلا .. لیفرقھم بهذا من صفوف أهل الکتاب ۰ وستهم الأصيلة هي التبجح وقلة الحیاء من اللہ . ثم التز ویر والکتان لابات الله » لقاء اعر اض الحياة الرخيصة !
ویعدهم أجر المؤمنين عند اللہ . الذي لا عطل التعاملین معه - حاشاه - !
« إن الله سريع الحساب » .
« يا أيها الذين ١ منوا اصبروا » وصابروا » ورابطوا » واتقوا الله لعلکم تفلحون » .
إنه النداء العلوي للذين آمنوا . نداؤهم بالصفة التي تر بطهم عصدر النداء . والي تلقي علیہم هذه الأعباء . واي تؤهلهم للنداء وتؤهلهم للأعباء » وتكرمهم في الأرض كما تكرمهم في السماء :
ديا أا الذين آمنواء .
النداء هم . للصبر والمصابرة ء والمرابطة » والتقوى .
وشیاق الب ر2 حاقل ید كر الف وید كر الو" بے ول کزان رت »وید کر ا تن راق السورة حافل كذلك بالدعوة دا تک وعدم یں وین ال مز عة و البلبلة » ومن ثم نتم السورة بالدعوة إلى الصبر و الصابرة » وإلى الرابطة والتقوی ؛ فیکون هذا آنسب ختام .
والصبر هو زاد الطریق ني هذه الدعوة . إنه طریق طویل شاق ۰ حافل بالعقبات والأشواك ۰ مفروش باللماء و الأشلاء » وبالایذاء والابتلاء .. الصبر على أشياء كثيرة : الصبر على شهوات اللفس ورغائیها ؛ وأطماعها ومطامحها » وضعفها ونقصها » وعجلتها وملالها من قريب ! والصبر على شهوات الناس و نقصهم وضعفهم وجهلهم وسوء تصورهم ؛ وانحراف طباعهم » وآثرنہم > وغرورهم . والتوائهم ؛ و استعجاهم
(۱) راجم ص٢۰٣ - ۲۱۲من ا حزء الثاني في تفسير قوله تعالى : « يا أیہا الذين آمنوا ادخلوا في في السام كافة ٤ .
سورة آل عمران
للغار ! والصبر على تنفج الباطل » ووقاحة الطغیان ؛ و انتفاش الشر ء وغلبة الشهوة » وتصعیر الغر ور والخیلاء ! والصبر على قلة الناصر ؛ وضعف ا عین » وطول الطریق » ووساوس الشیطان في ساعات الکرب والضیق !
والصبر على مرارةالجهاد لهذا كله » وما تثبر ه في الفس من انفعالات متنوعة . من الألم والغيظ » والحنق » والضیق ۰ وضعت الثقة أحياناً في الخير ء وقلة الر جاء أحياناً في الفطرة البشرية ؛ واللل والسام والیأس أحياناً والقنوط ! والصبر بعد ذلك كله على ضبط اللفس بي ساعة القدرة و الانتصار والغلبة ء و استقبال الر خاء ي تواضع وشکر » وبدون خیلاء و بدون اندفاع إلى الانتقام » و جاوز القصاص الحق إلى الاعتداء ! والبقاء في السر اء والضراء على صلة بالله ؛ واستسلام لقدره ؛ ورد الأمر إليه كله في طمأنينة وثقة وخشوع .
و الصبر على هذا كله وعلى مثله ما بصادف السالك ف هذا الطریق الطویل .. لا تصوره حقیقة الکلمات . فالکلمات لا تنقل الدلول الحقیقی لهذه العاناة . إنھا يدرك هذا الدلول من عانی مشقات الطریق + وتذوقها انفعالات و تجارب ومرارات ! ۱
والذين آمنوا كانوا قد ذاقوا جوانب کثيرة من ذلك الدلول الحقيقي . فكانوا أعرف عذاق هذا النداء . کانوا بعرفون معنى الصبر الذي يطلب اللہ إلیہم أن یز اولوه .
والصابرة .. وهي مفاعلة من الصبر .. مصابرة هذه الشاعر كلها > ومصابرة الأعداء الذين يحاولون ا e وت سو تن N بل یظلون اصبر من آعدائهم وأقوى : أعدائهم من كوامن الصدور ؛ وأعدائهم من شرار الناس سواء . فكأ ما هو رهان وسباق بيهم وبين أعدائهم » يدعون فيه إلى مقابلة الصبر بالصبر ء والدفع بالدفع ۰ والجهد بالجهد : والاصرار بالاصرار .. ثم تكون شم عاقبة الشوط بان یکونوا آثبت وأصبر من الأعداء . وإذا كان ال بر کرس ار بیع فا یحو ان یکین رحد اف ور عل اھ ی میت
و الرابطة .. الاقامة في مواقع الجهاد » وني الثغوزالمعرضة لهجوم الأعداء .. وقد كانت الجماعة السلمة لا تغفل عیونها أبداً » ولا تستسلم للرقاد ! فا هادنها أعداؤها قط ء منذ أن نودیت لحمل أعباء الدعوة ء والتعرض بها للناس . وما يهادنها أعداؤها قط في أي زمان أوني أي مکان وما تستغتی عن الرابطة للجهاد > ا کانت إلى آخر الزمان ۲ ١
إن هذه الدعوة تواجه الناس عنهج حياة واقعي . منهج يتحكم في ضیاثرهم » كما یتحکم في آمواشم » كما ينحكم في نظام حياتهم ومعایشهم . منہج خير عادل مستقیم . ولکن الشر لا يستريح للمنہج الخير العادل امعم + والاظل لا بعت اک والعدل والاستقامة ؛ والطغيان لا يسلم للعدل والمساواة والكرامة .. . ومن ثم ینید هذه الدعوة أعداء من أصحاب الشر والباطل والطغيان . ينهد لحر بها المستنفعون الستغلون الذين لا ير يدون أن يتخلوا عن الاستنفاع والاستغلال . وینهد لحر بها الطغاة المستكبر ون الذين لا يريدون أن يتخلوا عن الطغيان والاستکبار . وینهد لخر جا السنبترون النحلون » لا لا بریدون أن یتخلوا عن الانحلال والشهوات .. ولا سس سر سا تر دس ھت السلمة عل غرة من أعذاتها الطبیعیین + الدائمین في کل أرض وو کل جیل ..
هذه طبيعة هذه الدعوة » و هذا طریقها .. إنہا لا تريد أن تعتدي + ولکن ترید أن تقيم في الارض منهجها القويم ونظامها السلم .. وهي و اجدة أبداً من یکره ذلك اليج وهذا النظام . ومن یقف في طریقها بالقوة والکید . ومن بتربص بها الدواثر . ومن یحاریها باليد والقلب واللسان .. ولا بد ها أن تقبل المعركة بکل
تکالیفها » ولا بد لها أن تر ابط وتحرس ولا تغفل لحظة ولا تنام !!
والتقوى .. التقوى تصاحب هذا كله . فهي الحارس الیقظ في الضمیر بحرسه أن يغفل ؛ ویحرسه أن بضعف ؛ ویحرسه أن يعتدي ؛ ویحرسه ان يحيد عن الطریق من هنا ومن هناك .
ولا يدرك الحاجة إلى هذا الحارس البقظ » إلا من يعاني مشاق هذا الطریق + ویعالج الانفعالات التناقضة التکاثر ة التوا كبة في شتی الحالات وشتی اللحظات ..
إنه الایقاع الأخير في السورة التي حوت ذلك الحشد من الابقاعات . وهو جماعها كلها ء وجماع التکالیف اللي تفر ضا هذه الدعوة في عمومها .. ومن ثم يعلق الله بها عاقبة الشوط الطویل وینوط بها الفلاح في هذا المضمار :
« لعلكم تفلحون » .
وصدق الله العظم .
راز اکن 0 ہو سر ہے تخت وه مهم
هذه السورة مدنیة » وهي آطول سور القرآن - بعد سورة البقرة - وترتیبها في النزول بعد سورة المتحنة الي تقول الروایات : إن بعضها نزل في غزوة الفتح بي السنة الثامنة للهجرة ؛ وبعضها نزل ي غزوة الحديبية قبلها ئی السنة السادسة .
ولکن ا ری ترتیب السور حسب النزول - كفا اي مطالع الکلام علی سورة النقرة ي جو لول - ليس قطعياً . كما أن السورة لم تكن تنزل كلها دفعة واحدة في زمن واحد . فقد كانت الآيات تتتزل من سور متعددة ؛ ثم يأمر الني صل الله غليه وسلم » بوضع کل منہا في موضعه من سورة بذانها . والسورة الواحدة على هذا كانت تظل « مفتوحة » فترة من الزمان تطول أو تقصر . وقد تمتد عدة سنوات . وني سورة البقرة كانت هناك آيات من أوائل ما نزل في المدينة » وآيات من أواخر ما نزل من القرآن .
وكذلك الشأن في هذه السورة . فنها ما نزل بعد سورة الممتحنة في السنة السادسة ولي السنة الثامنة كذلك . ولکن هنبا الكثير نزل ف أوائل العهد باهجرة . واللتظر ب على کل حال - أن يكون نزول آبات عله السورة قد امتد من بعد غزوة آحد ف السنة الثالة افر ية ال ما بعد السنة الثامنة » حین نز لت مقدمة سورة المتحنة . ونذکر على سبیل الخال الاية الواردة ني هذه السورة عن حکم الزانیات : «واللاتي بأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا علیهن أربعة منکم ؛ فان شهدوا فأمسکوهن في البيوت ۰ حتی يتوفاهن الوت أو يجعل اللہ هن سبیلا » .. فن القطوع به أن هذه الاية نزلت قبل آية سورة النور اللي بینت حد الزنا : ہ الزانية والزافي فاجلدوا كل واحد منهما مثة جلدة » ولا تأخذ کم بهما رأفة في دين الله » إن كتتمتؤمنون باللہ واليوم الآخر ۰ و لفق اتا طائفة ی لوسرای وده لاه الاغر و لت بد دت الافك ي السنة الخامسة ( أو ي السنة الرابعة على رو اية ) فقد قال رسول اللہ صلى الله عليه وسلم حين نزلت : « خذوا عبني . خذوا عي . قدجعل اللہ هن سبیلا ... ؛ ' إلخ . وكان السبیل هو هذا الحكم الذي تضمنته آیة النور .
وي السورة عاذج كثيرة کهذا النموذج » تدل على تواريخ نزوها على وجه التقریب . على النحو الذي بيناه في مطالع الكلام عن سورة البقرة "
(۱) رواه الامام أحمد في سنده والإمام نسم في صحيحه وابن ن ماحه (۷) ص ۲۷ من الجزء الأول .
هذه السورة ثل جانباً من الجهد الذي آنفقه الاسلام في بناء ا حماعة السلمة » وإنشاء الجتمع الاسلامي ؛ وو جاع جک اما سال هذا اع . وتعرض تموذجاً من فعل القرآن ني الجتمع الجديد » الذي آنبتو کی الا دو کول شر »ول نها اکنا من اذل الهج الرباني . وتصور بہذا وذلك طبيعة هذا ای فان الکائن الانسالي ؛ كما تصور طبيعة هذا الکائن و تفاعله مع ا لہج الربالي .. تفاعله معه وهو یسور وب سو سر یت سس مسہ خطوة حطوة ؛ ومر حلة مرحلة .. بين تيارات الطامع والشهوات و الخاوف والرغائب ؛ وبين ن آشوالك الطريق الي لا تخلومنها خطوة واحدة ؛ وبين الأعداء ا تر بصين على طول الطریق الشائك !
وكما وان من بل سدق سورة البقرة وموره آل حرا ج هة الا آن لكل اتلایسات الحيطة نما الجماعة المسلمة في المدينة ؛ وبيان طبیعة المهج الرباني الذي تنشأً الجماعة على أساسه + وتقرير الحقائق الأساسية الي یقوم علیہا التصور الإسلامي » والقم والموازين الي تنبثق من هذا التصور ؛ وإبراز التكاليف الي يقتضيها النهوض بهذه الامانة في الارض + وتصوير طبيعة أعداء هذا المنهج وأعداء هذه الجماعة الي تقوم عليه في الأرض ۰ وتحذيرها من وسائل أو لنك لثك الأعداء ودسائسهم ؛ وبيان ما في عقائدهم من زيف وانحراف › پور كاله رفک رت دللا بر تر قن لهاك رابو اجه جملة هذه الملابسات والحقائق .
آن مس من ہفوک اه AREA ارو ود :ند له موضوعاتها جميعاً .. ومن مقتضیات الشخصية الخاصة أن تتجمع الوضوعات في كل سورة وتتناسق حول محورها ي نظام حاص بها ء تبر ز فيه ملامحها » ونتمیز به شخصیتها . کالکائن الحي المیز السمات و اللامح ؛ وهو مع هذا واحد من جنسه على العموم !
قرو بد مس رر مر ہی کو وت تحقبقه بشتى الوسائل .. والفقرات والایات والكلمات في السورة » هي الوسائل التي تبلغ بها ما تريد ! ومن ثم نستشعر نجاهها كما نستشعر نجاه کل سورة من سور هذا القران إحساس التعاطف والتجاوب مع الكائن الحي » المعروف السیات ؛ المميز الملامح » صاحب القصد والوجهة » وصاحب الحياة والحركة ؛ وصاحب الحس والشعور !
إن السورة تعمل بجد وجهد ني محو ملامح المجتمع الجاهلي الذي منه التقطت المجموعة المسلمة ونبذ رواسبه ؛ وی تكييف ملامح المجتمع المسلم » وتطهيره من رواسب الجاهلية فيه » وجلاء شخصيته الخاصة . كما تعمل بجد وجهد في استجاشته للدفاع عن كينونته المميزة ٠ وذلك ببيان طبيعة الهج الذي منه انثقت هذه الكينونة المميزة ء والتعريف بأعدائه الراصدين له من حوله من المشركين وأهل الکتاب و محاصة الیہود - وأعدائه التمیعین فيه من ضعاف الایمان والمنافقين وکشف وسائلهم وحيلهم ومكايدهم ۰ وبيان فساد تصوراتہم ومناهجهم وطرائقهم . مع وضع الأنظمة والتشريعات التي تنظم هذا كله وتحدده » وتصبه في القالب التنفيذي المضبوط .
وي الوقت ذاته نلمح رواسب الجاهلية » وهي تت
صارع مع المهج الجديد » والقيم الجديدة ء والاعتبارات الجديدة . ونرى ملامح الجاهلية وهي تحاول طمس اللامح الجديدة الوضيئة الجميلة . ونشهد المعركة الي بخوضہا المهج الرباني بہذا القرآن في هذا الميدان . وهي معركة لا تقل شدة ولا عمقا ولا سعة » عن المعركة
الي بخوضہا ني الیدان الآخر ء مع الأعداء الر اصدین له و الاعداء التمیعین فيه !
وحين ندقق النظر في الرواسب الي حملها الجتمع السلم من الجتمم الجاهلي الذي منه جاء » والي تعالج هذه السورة جوانب منہا - كما تعالج سور كثيرة جوانب اخری - قد ینالنا الدهش لعمق هذه الرو اسب » حتی لتظل تغالب طوال هذه الفترة الى رجحنا أن آبات السورة كانت تتنزل فا .. ومن العجب أن تظل نه اراس ا بوي :الك ات المتأخر .. ثم ینالنا الدهش كذلك للنقلة البعيدة السامقة الرفيعة الي انتہی إليها هذا انبج العجيب الفريد » بالجماعة المسلمة . وقد التقطها من ذلك السفح الحابط ء الذي مثله تلك الرواسب » فارتقى بها في ذلك الرتقی الصاعد إلى تلك القمة السامقة .. القمة الي لم ترتق إليها البشرية قط › لعل حداء ذلك ایج العتجييت افر ید . الهج الذي يملك وحده أن يلتقط الكينونة البشرية من ذلك السفح ء فير تقي بها إلى تلك القمة ء رويداً رويداً » في يسر ورفق » واي ثبات وصبر ء واي خطو متناسق موزون !
والذي يدقق النظر في هذه الظاهرة الفريدة في تاريخ البشرية » یتجلی له جانب من حکمة الله ي اختیار « الأميين » في الجزيرة العربیة » في ذلك الحين » ذه الرسالة العظيمة .. حيث عثلون سفح الجاهلية الكاملة ء بكل مقوماتہا . الاعتقادیة والتصورية » والعقلية والفكرية ء والأخلاقية والاجتاعية » والاقتصادية والسياسية » ليعرف فیہم أثر هذا اہج » وليتبين فیہم كيف ت تتم المعجزة الخارقة » التي لا علك أن يأني بها منہج آخر ء في كل ما عرفت الا ھا سال »> بكل مراحله من السفح إلى القمة وبکل ظواهره » وبکل تجاربہ ؛ ولتری البشرية في عمرها كله أين تجد النهج الذي يأخذ بيدها إلى القمة السامقة » أياً كان موقفها في الرتقی الصاعد . سواء كانت ني درجة من درجاته » أم كانت في سفحه الذي التقط منه « الاميين » !
إن هذا الہج ثابت في أصوله ومقوماته ء لأنه يتعامل مع « الانسان » . وللانسان كينونة ثابتة ء فهو لا يتبدل منها كينونة أخرى . وكل التحورات والتطورات التي تلابس حياته لا تغير من طبيعته ؛ ولا تبدل من کو زه ع آعر « می مو ک رھ اع حا الال "لفقم ای من طبیعته المائية » بل لا تؤثر ف تياراته التحتية الدائمة » الحکومة بعوامل طبيعية ثابتة !
ومن ثم تواجه النصوص القر آنية الثابتة » تلك الكينو نة البشرية الثابتة . ولأنها من صنع الصدر الذي صنع الانسان ء فإنها تواجه حياته بظروفها المتغيرة » واطوارها المتجددة » بنفس المرونة الي يواجه بها « الانسان » و اظر اما ھکھت وهی ساف عل وه ا مان اسان
وني « الإنسان ؛ هذا الاستعداد » وهذه المرونة » وإلا ما استطاع أن يواجه ظروف الحياة وأطوارها » وهي ليست ثابتة من حوله . وفي المج الرباني الوضوع هذا الإنسان » ذات الخصائص » بحكم أنه صادر
من الصدر الذي صدر منه الإنسان ؛ ومودعٌ خصائصه ذاتها » ومعد للعمل معه إلى آخر الزمان .
وهكذا بستطیع ذلك انبج ۰ وتستطيع هذه النصوص ۰ أن تلتقط الفرد الإنساني ۰ وأن تلتقط المجموعة الانسانية » من أى قوف ومن آية درجة من درجات المر تقى الصاعد » فینتہی به و مما إلى القمة السامقة .. اله نوو كير ادا ار دای ولا مه اويا بدا لمع شر اف به ولا بها » ولا بعجز عن رفعه ورفعها ؛ أياً كان مکانه أو مکانها من السفح السحیق !
المجتمع البدائي التخلف کالجتمع العربي في الجاهلية القدیمة . والمجتمع الصناعي التحضر کالجتمع الأوربي والأمریکي ني الجاهلية الحديلة .. کلاهما بجد ني النهج الرباني والنصوص القرآنية مکانه » ويحد من
يأخذ بيده من هذا الکان ۰ فير تى به في الرتقی الصاعد ۰ إلى القمة السامقة ء الي حققها الاسلام ۰ في فترة حیة من فتر ات التاریخ الإنسالي . إن الجاهلية ليست فترة ماضية من فتر ات التاریخ . !نما الجاهلية كل منهج نتمثل فيه عبودية البشر للبشر . وهذه الخاصية تتمثل الیوم في كل مناهج الارض بلا استثناء . ففي کل الناهج التي تعتنقها البشرية الیرم ء ياخذ البشر عن بشر مثلهم : التصورات والمبادئ ء والموازين والقم » والشرائع والقوانين ؛ والاوضاع و وهذه هي الجاهلية بكل مقوماتہا . امحاهلية الي تتمثل فیہا عبودية البشر للبشر ۰ حيث يتعبد بعضهم بعضا من دون الله . والإسلام هو منہج الحياة الوحید ء الذي يتحرر فيه البشر من عبودية البشر . لأنهم بتلقون التصورات والمبادئ » والموازين والقم » والشرائع والقوانين » والأوضاع والتقاليد » من يد الله سبحانه فإذا احنوا رعوسهم فإنھا يحنونها لله وحده وإذا أطاعوا الشرائع فإ ما يطيعون اللہ وحده > وإذا خضعوا للنظام فإنا محضعون لله وحده . ومن ثم يتحررون حقا من عبودية العبيد للعبید » حين يصبحون كلهم عبيدا لله بلا شر يلك . وهذا هو مفرق الطريق بين الجاهلية في كل صورة من صورها وبين الإسلام . وهذه السورة تتولى رہم مفرق الطريق بالدقة وبالوضوح الذي لا تبقى معه ريبة لمستريب . م الماع
ومفهوم أن كل أمر أو نبي أو توجيه ورد ني القرآن الكريم ۰ كان يواجه حالة واقعة في المجتمع الجاهلي » وكان یتوخی اما إنشاء حالة غير قائمة > واما ابطال حالة قائمة .. وذلك دون إخلال بالقاعدة الأصولية العامة : ١ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب » . . ومع ملاحظة أن النصوص القرانية جاءت لتعمل ي كل ےر ہعہ برل ع بكرن را جو ہے ہو رو هي ها البي تواجه جه الجماعة الانسانية » في ای طور من آطوارها . والمبج الذي ال لتقط الجموعة جو ود یسور سیا - أياً كان موقفها على الدرج الصاعد - ثم يبلغ بها إلى السامقة ؛ التي بلغ إليها بالجموعة الأولى ٠ يوم التقطها من ذلك السفح السحيق !
ومن ثم فنحن حين نقرأ القرآن نستطيع أن نتبين منه ملامح المجتمع الجاهلي ء من خلال أوامره ونواهيه وتوجیهاته ؛ كما نستطيع أن نتبين الملامح الجديدة الي يريد أن ينشئها ء وأن يثبتها في المجتمع الجديد
فاذا نحن واجدون ي هذه السورة من ملامح المجتمع الجاهلي التي ظلت راسبة في الجماعة المسلمة ؛ منذ أن التقطها النهج الرباني من سفح الجاهلية ؟ وماذانحن واجدون من اللامح الجديدة الي يراد إنشاؤها ي المجتمع الإسلامي الحديد وتثبيتها !
إننا جد جتمعاً تؤكل فيه حقوق الأيتام - و بخاصة الیتمات - في حجور الاهل والاولياء والاوصیاء »> ويستبدل الخبيث منها بالطيب ء ويعمل فبا بالإسراف والطمع ٠ خيفة أن يكبر الیتامی فیستر دوها ! وتحبس فيه الصغيرات من ذوات ا ال ء ليتخذهن الأولياء زوجات » طمعا في مالهن لا رغبة فين ! أو يعطين لأطفال الأولياء للغر ض ذاته !
ونجد مجتمعاً يحار فيه على الصغار والضعاف والنساء ؛ فلا يسلم هم فيه بنصيبهم الحقيقي من الميراث . إنما یستاثر فبه بمعظم التركة الرجال الأقوياء » القادرون على حمل السلاح ؛ ولا ينال الضعاف فيه إلا الفتات . وهذا الفتات الذي تناله البتمات الصغیر ات والنسوة الكبيرات » هو الذي يحتجزن من أجله » ويحبسن على
الأطفال من الذ کور ؛ أو على الشیوخ من الأولياء . كي لا يخرج الال بعيداً ولا يذهب في الغرباء !
ونجد مجتمعاً بضع المرأة موضعاً غير كريم > ويعاملها بالعسف وا حور . في كل أدوار حياتها . يحرمها NEN SO E فألقی علها ثوبه » فعرف أعا محجوزة له . ان شاء نکحها پر مهن » وان شاء زوجها وأخذ مهر ها ۲ ویعضلها زوجها إذا طلقها ء فیدعها لا هي زوجة ء ولا هي مطلقة » حتی تفتدي نفسها منه وتفك اسرها !
ونجد مجتمعاً تضطرب فيه قواعد الأسرة بسبب هبوط مركز الرأة فيه » علاوة على اضطراب قواعد التبني والولاء » واصطدامها مع قواعد القرابة والنسب ۰ فوق ما فيه من فوضی في العلاقات ابلنسية والعائلية . حيث تروج اتصالات السفاح و الخادنة .
ونجد مجتمعاً تؤكل فيه الأموال بالباطل في العاملات الربوية . وتغتصب فيه الحقوق . و تجحد فيه الأمانات . وتکثر فيه الغارات على الأموال والأرواح . ویقل فيه العدل فلا بناله إلا الأقوياء . كما لا تنفق فيه الأموال الا رثاء الناس ۰ اجتلابا للمفاعر ۰ ولا ينال الضعاف الحاویج فيه من هذا الانفاق ما ينال الأقوياء الأغنياء !
ولیست هذه سوی بعض ملامح الجاهلية وهي الي تصدت ھا هذه السورة - ووراءها ماصورته السور الأخرى » وما تحفل به أخبار هذه الجاهلية في العرب ء وفیمن حوشم من الأم ۱
إنه لم يكن قطعاً مجتمعاً بلا فضائل . فقد كانت له فضائله ء التي تيأ بها لاستقبال هذه الرسالة الكبرى . ولكن هذه الفضائل !نما استنقذها الإسلام استنقاذا » ووجهها الوجهة البناءة . وكانت لولا الإسلام مضيعة
تحت ركام هذه الرذائل ؛ مفرقة غير متجمعة » وضائعة غير موجهة ا شيئاً ذا قيمة » لولا هذا البج ء الذي جعل یمحو ملامح الجاهلية الشائهة » وینشی شئ أو يثبت ملامح الإسلام الوضيئة ».ويستنقذ فضائل هذه الأمة المضيعة المطمورة المفرقة البددة » شأنها في هذا شأن سائر أثم الجاهلية الي عاصرتها ء والتی اندثرت كلها ؛ لأنها لم تدركها رسالة وم تنشئها عقيدة !
من تلك الجاهلية الي هذه بعض ملامحها ء التقط الإسلام الجموعة التي قسم الله ها الخير » وقدّر أن يسلمها قيادة البشر » > فكون منہا الجماعة السلمة » وأنشأ بها الجتمع السلم . ذلك المجتمع الذي بلغ إلى القمة الي لم تبلغها البشرية قط ء والبي ما تزال آملا للبشرية » يمكن أن تحاوله » حين يصح منہا العزم على انتہاج الطريق .
وي هذه السورة نجد بعض اللامح الي یتوخی النهج الاسلامي إنشاءها وتثبيتها في الجتمع المسلم ء بعد تطهيره من رواسب ا حاہلیة » وانشاء الاو ضاع والتشریعات التنفيذية » الي تکفل حماية هذه اللامح وتثبيتها في الواقع الا جهاعي .
نجد في مستهلها تقريراً لحقيقة الربوبية ووحدانیتها » ولحقيقة الانسانية ووحدة أصلها الذي أنشأها منه ربا ولحقيقة قيامها على قاعدة الأسرة » واتصالها بوشيجة الرحم » > مع استجاشة هذه الروابط كلها في الضمير البشري ؛ وامخاذها ركيزة ة لتنظيم الجتمع الإسلامي على أساسها ؛ وحماية الضعفاء فيه عن طريق التكافل بين الاسر ة ال اعدق ذات الخالق الواحد » وحماية هذا المجتمع من الفاحشة والظلم والفتنة ؛ وتنظم الأسرة
۱( براجع ما سبق تفصیله من ملامح الجاهلية العريية في هذا الجزء عند تفسير قوله تعالى : « لقد من اللہ على المؤمنين إذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم یتلو علییم آباته ويزكيهم ... » ص ۵۰۸
السلمة والمجتمع السلم » والجتمع الانساني كله ؛ على أساس وحدة الربوبیة ووحدة البشرية : « یا آها الناس کور وی تو و سا لله الذي .تساءلون به والأرحام . إن الله كان علیکم رقيباً » . . وهذه الحقيقة الکبیر ة الي تتضمنها آية الافتتاح اال ہے و GE من سياق السررة .
و نجد التشریعات العملیة لتحقيق البناء التكافلي للجماعة مستندة إلى تلك الركيزة :
في حماية الیتامی تحد التوجیه سے + سی سو رہ ھت مو الاصول : ہ وآتوا الیتامی آمواهم ولا تتبدلوا الخبیث بالطيب ؛ ولا أکلوا آمواطم إلى آموالکم اب كان خوباً گی اتی وابلوا ایتامی » حتى إذا بلغوا کج آنتم منهم رشلا فادفعوا هم موم ولا تأكلوها سراف ویدار | أن پک وا . ومن كان غنيا فلیستعفف ۰ ومن كان فقیر | فليا كل بالعروف . فإذا دفعتم إلیہم آمو ام فأشهدوا علہم . وکفی باللہ حسيباً » آیة )٦ بم مو تین لو کر من E SE اه اب خیم فليتقوا الله » ولیقو لوا قولاً سدیدا . إن الذین يأ كلون آموال الیتامی ظلما نما بأ كلون في بطو نهم نارا » وسیصلون 34ت ان
سد مج اج ل و E اله وق حفهن ي اس + واستقاذهن من عسف اعت وتفالیدها الظالة الهينة .. غد کال هذه التوجیہات والتشریعات النوعة الکثبرة : « وان خفتم ألا تقسطوا ني اليتامى فانکحوا ما طاب لکم من النساء ء مثنى وثلاث ورباع » فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة » أو ما ملكت أعانكم » ذلك آدنی ألا تعولوا' . و اتو ا الساء صدقاتہن ن نحلة » فإن طبن لکم عن شي» منه نفسا فکلوه هنيئا مریگا » .. (۳ - 4) .. « للر جال نصیب مما ترك الوالدان والأقربون » وللنساء نصیب مما ترك الوالدان والأقربون . ما قل منه أو كثر نصيبا مفروضاً » (آية : ۷) .. (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً » ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آنیتموھن - إلا أن يأتين بفاحشة مبینة - وعاشروهن بالعروف ؛ فإن کرهتموهن فعسی أن تكر هوا شیا
» ويجعل الله فيه خير | 1 كثير ] . وان آردتم استبدال زوج مكان زوج » وآنيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيعا . أتأخذونه ببتاناً وا مین ؟ وکین تأخذوته وقد آقضی بعضكم إلى بعض : وآخذن منکم میا غلیظاً ؟ » .. (۱۹ - ۲۱) .. ١ ويستفتونك في النساء . قل قل : اللہ پفتیکم فیہن » وما يتلى علیکم في الکتاب في يتامى النساء اللاقي لا تؤتو نهن ما كتب هن » وتر غبون أن تنکحوهن . والستضعفین من الولدان ؛ وآن تقوموا لليتامى بالقسط . وما تفعلوا من خير فان اللہ كان به علماً » .. ( آية ۱۲۷) ..
وي تنظم الاسرة » وإقامتها على أساس ابت من موحیات الفطرة » وتوفیر الحماية ها من تأثير اللابسات العارضة في جو الحياة الز وجية والحياة الاجعاعية .. ترد مثل هذه الترجیهات والتنظمات - بالاضافة إلى ما ورد نہا في ثنايا الحدیث عن اليتهات والطاقات - : « ولا تنكحوا ما نکح آباؤکم من النساء إلا ما قد سلف . إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلا ..حرمت علیکم انکر ويائكم » وأخواتكم «توضماتكم + وحلاتكم »
وبنات الأخ » وبنات الأخت » وأمهاتكم اللاتی أرضعنكم » وأخواتكم من الرضاعة » وأمهات نسائكم »
. تعولوا : تجوروا )١(
وربائبكم اللاي في حجورکم من نسانکم اللائی دخلم بهن - فان لم تکونوا دخلتم بهن فلا جناح علیکم - وحلائل أبنائكم الذین من أصلابکم » وأن تجمعوا بین الأختين إلا ما قد سلف - إن اللہ كان غفورا رحا .
والمحصنات من النساء - إلا ما ملكت أيماتكم - كتاب الله علیکم . وأحل لكم - ما وراء ذلکم ان نوا بأموالكم محصنین غير مسافحين . فا استمتعتر به منهن فاتوهن أجورهن فريضة » ولا جناح عليكم فما تراضیتم به من بعد الفريضة . إن الله كان علا حکما » (۲۷ - )۲٤ .. «الرجال قوامون على النساء » عا فضل الله بعضہم على بعض ؛ وبا أنفقوا من أموالهم . فالصالحات قانتات حافظات للغيب عا حفظ الله + واللالي اقوت نشوزهن فعظوهن ۰ واهجروهن في الضاجع © واضربوهن . فان أطعنكم فلا تبغوا عليين سبیلا ۽ إن الله كان علياً كبير | . وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكماً من أهله وحكماً من آهلها » إن يريدا اصلاحا يوفق الله بینہما » إن الله كان علباً خبيراً » . (:*-ه”م) ب وك ام ال كفت نو لها گور ا او خر فا فلا جناح عليهما أن يصلحا بینہما صلحاً » والصلح خير » وأحضرت الأنفس الشح ء وان تحسنوا وتتقوا فان الله گان عا شارت شر ہو تي روپ جو وی فور ور وي کا معلقة ؛ وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحما . وان یتفرقا ب بغن الله كلاً من سعته » وکان الله
واسعاً حکما » .. (۱۲۸ - ۱۳۰) .
با قبل نز ول تشریعات النسب » وابطال التبنى ء تر د هذه البادی الجامعة وهذه التشر یعات الحددة ء ذات الأهدا الاخ فة التسيدة + و لر حال لمت اه ك الوالداق ولارن > واه تیب ها ك الوالدان الا وت ما قل منه أو کثر نصيباً مفروضاً (آیة ۷) .. «یوصیکم اللہ ني أولادكم : للذ کر مثل حظ الأنثيين . فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك » وان كانت واحدة فلها النصت . ولابویه لكل واحد منهما السدس ما ترك إن كان له ولد - فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث . فان كان له إخوة فلأمه السدس - من بعد وصية يوصي بہا أو دين - آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا . فريضة من الله » إن الله كان علا حكماً . ولکم نصف ما ترك أزواجكم - إن لم يكن لمن ولد فان كان ههن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين ببا أو دين - ون الربع ما تركتم - إن لم يكن لكم ولد as ما ترکتم س من بعد وصية توصون ا او دين وان كان رجل يورث كلالة ؛ کے اف واه الو كا فلكل و احد منہما السدس . فان كانوا أكثر من ذلك فهم شرکاء في الثلث میت ا وة باهي ها آو دن غير مضار - وصية من الله والله عليم حلم » .. -١١( ۱۲) .. «یستفتونك . قل الله يفتيكم ي الكلالة : إن امرژ هلك ليس له ولد ء وله أخت فلها نصف ما ترك . وهو پر ٹہا إن ۸ يكن ها ولد . فان كانتا ائنتين فلهما الثلثان ما ترك . وان كانوا إخوة رجالاً ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين . يبين الله لكم أن تضلوا ء والله بكل شيء علم + .. ( آية 177) .. « ولكل جعلنا موالي ما ترك الوالدان والأقربون » والذين عقدت أعانكم فاتوهم نصیہم . إن الله كان على كل شيء شهيدا » .. ( اية ۳۳) ..
وفي حماية المجتمع من الفاحشة » وتوفير أسباب الإحصان والوقاية .. نجد مثل هذه التنظمات : «واللالي ٣ى9 5 ۳۳ ؛ فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن اموت ٠ أو يجعل الله هن سبيلا . واللذان يأتيانها منکم فاذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا علهما ؛ إن الله كان تواباً رحماً» . OS مر ات بخ لزلا أن ينكح المحصنات الؤمنات فما ملكت
أعانكم من فتیاتکم الومنات . والله أعلم بإيمانكم » بعضکم من بعض . فانکحوهن بإذن آهلهن » وآتوهن آجورهن بالعروف » محصنات غير مسافحات ولا متخذات آخدان . فاذا أحصن فان أتين بفاحشة فعلیہن نصف ما على الحصنات من العذاب . ذلك لمن خشي العنت منکم . وأن تصبر وا خير لکم » واللہ غفور رحم . يريد الله ليبين لکم ء ویہدیکم سنن الذين من قبلکم » ویتوب علیکم والله عليم حکم ۲ .. (۲۵ - ۲5) . و تنظیم العلاقات بين آفراد الجتمع السلم كله ؛ وإقامتها على التکافل والتر احم والتناصح » والأمانة » والعدل والسماحة والودة » والاحسان .. ترد تو جات وتشریعات شتی - ال جانب ما ذ کرنا من قبل -نذ کر منہا هنا على سبیل الثال بضعة تماذج ولا نستقصیما ؛ فستأتي كلها في مکانها من سياق السورة : «ولا تزتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لکم قياماً ء وارزقوهم فیا واكسوهم وقولوا لهم قولاً معر و فا (آية ه) . و ا دو رم ویو کو وس 07 ديا ایہا الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بینکم بالباطل - إلا ا أن تكون نجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا کو يك . ومن يفعل ذلك عدواناً وظلماً فسوف نصليه ناراً » وكان ذلك على الله سیر | » .. (۲۹ - ۳۰) کے . للرجال نصيب هما اکتسبوا وللنساء نضیب نما | كسين . واسألوا اللہ من فضله . إن اللہ كان بکل شيء علماً » .. (آیة 6۳۲ .. « واعبدوا الله ولا سر کرای فنا . وبالوالدين اساتا اوبدي القربى + والیتامی والساکین ء والجان ذي لقربی + والجار الجنب » والصاحب بالجنب » وابن السبيل » وما ملكت أيماتكم إن الله لا يحب من كان مختالاً فخوراً . الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل » ويكتمون ما آتاهم الله من فضله ۰ وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً » والذين جو ہو مہ جج الآخر » ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرینا » . 03 ۸ ..» إن الله يأمركم آن تودوا الأمانات إلى أهلها » وإذا حکمتم ؛ بین الناس أن تحكموا بالعدل . ان الله مرو و ماس سی بے مھ دمي ومن يشفع شفاعة سيئة یکن له كفل منہا ۽ وكان اللہ على كل شيء مقیتاً . وإذا حییتم بتحية فحیوا بأحسن منہا أو ردوها إن اللہ كان على كل شيء حسیاً » . . (هم -85) .. «وما كان دومن ان يقتل مؤمنا الا خطا . « ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤہ جهام خالداً ها » وغضب اللہ عليه ولعنه » وأعد له عذاباً عظياً ء . . 9و- ۳« + ويا ا جرا كوتوا تین بات مق وو عق اف او الوالدين ولاف زیت زا يكن غنباً أو فقيراً فاللہ ول هما . فلا تتبعوا ا موی أن تعدلوا . وإن تلووا أو تعرضوا فان اللہ كان بما تعملون خر اه .. اية 6۱۳۰ سلمف و ا وکان اھ ىا بضیرا . إن تبدوا
زا أو عقوم او تعقو عن سواه ,فان لف كان عفر | قدیر ۱ » .. ۱4٩۹ - ۱١۸( .
نا # اف
ال جانپ ذلك لدف الكير ي ننظیم الجتمع السلم على أساس التكافل والثر احم والتناصح والتسامح ء و ہیں سی ارو که قیاع الوضيئة . . جد هدفا | خر لا يقل عنه عمقاً ولا أذ ثرا في حياة المجتمع المسلم إن ن لم یکن هو الأساس الذي يقوم عليه ا مدف الأول ذلك هو تحديد معنى الدين » وحد الإعان » وشرط الإسلام » وربط کل الأنظمة والتشريعات الي تحكم حياة الفرد وحياة المجتمع بذلك المعنى المحدد للدين » وهذا التعريف المضبوط للإيمان والاسلام .
إن الدين هو النظام الذي قرره الله للحياة البشرية جملتها » وا ہج الذي يسير عليه نشاط الحياة برمتها .
والله وحده هو صاحب الحق ي وضع هذا اللهج بلا شريك . والدین هو الاتباع والطاعة للقيادة الربانية الي ما وحدها حق الطاعة والاتباع » ومنها وحدها یکون التلقي » وها وحدها یکون الاستسلام .. فالجتمع السلم جتمع له قيادة حاصة - كما له عقيدة خاصة وتصور خاص - قيادة ربانية متمثلة في رسول اللہ - صلی الله عليه ری و ی بت سر یہ سیا تی وا الحم کو رت هي الي تح صفة الإسلام وغل ناسل وھ تفده ات فا ركو يليا تال . وشرط هذه التبعية هو التحا کم إلى الله والرسول » ورد الأمر كله إلى الله ؛ والرضى بحكم رسوله وتنفيذه مع القبول
والتسلم .
وتبلغ نصوص السورة في بيان هذه الحقيقة » وتقرير هذا الأصل ۰ مبلغاً حاساً جازماً ء لا سبيل للجدال فيه » أو الاحتيال عليه » أو تمويبه وتلبيسه » لأنها من القوة والوضوح والحسم بحيث لا تقبل الجدال !
وتقرير هذا المبدأ الأساسي بتمثل في نصوص كثيرة كثرة واضحة أي السورة . وسيجيء استعر اضما لتفصيلي في مکانہا من السياق . فنكتفي هنا بذ كر بعضہا إجمالا :
يتمثل على وجه الإجمال ني آية الافتتاح في السورة : «يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ..» .. كما يتمثل ي مثل هذه الايات : «واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ... » (ایة۳۹) .. «إن الله لا يغفر أن يشرك به ؛ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء » .. ( آية 4۸) ..
ويتمثل على وجه التخصيص والتحدید ني مثل قوله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منکم » فان تنازعتم في شيء فر دوه إلى الله والرسول » إن كتتم تؤمنون باللہ واليوم الآخر . ذلك خير وأحسن تأويلا . ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك ير يدون أن يتحا کموا إلى الطاغوت - وقد أمروا أن يكفروا به - ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالاً دا . واذا قيل لهم : تعالوا إلى ما أنزل اللہ وإلى الرسول رایت المنافقين يصدون عنك صدودا » . . (9ه - )5١ .. « وما ارسلنا من رسول الا ا (آية )٦٤ .. «فلا وريك لا یژمنون حتی رسک رمیا شجر نيم > ثم لا يحدوا ي أنفسهم حرجاً مما قضيت ویسلموا تسلبا » .. ( (آیة )٠١ .. « من يطع الرسول فقد أطاع الله ء ومن تولى فا آرسلناك علیهم حفيظاً » . . al) ۸۰) لاوم شاف ات - من بعد ما تبين له الهدی - ويتبع غير سبيل اللؤمنین » نوله ما تولى » ونصله جهنم وساءت مصيراً ا .. (اية 0۱۱۵ ..
وهکذا یتحدد معنی الدين » وحد الا مان » وشرط الاسلام » ونظام الجتمع السلم » ومنهجه ي الحياة . و هکذا لا يعود الاعان جرد مشاعر وتصورات ؛ ولا بعود الاسلام جرد کلمات وشعارات ؛ ولا جرد شعاثر تعبدية وصلوات .. إنھا هو إلى جانب هذا وذلك » وقبل هذا وذلك . نظام يحكم » ومنیج بتحکم وقيادة تطاع ء ووضع بستند إلى نظام معين » ومنهج معین ؛ وقبادة معينة . وبغير هذا كله لا یکون |ٍعان ؛ ولا یکون إسلام » ولا یکون مجتمع پنسب نفسه إلى الاسلام .
وتتر تب على إقرار هذا المبدأ الأساسي توجیہات كثيرة في السورة . كلها تفريعات على هذا الأصل الكبير :
١ - یتر تب عليه أن تكون التنظمات الاجتاعية كلها في المجتمع شأنها شأن الشعائر التعبدية - مرتكنة إلى هذا الأصل الکبیر بی ی پیا یو تس و ری تلك الاذج التي أسلفنا . فهي ليست جرد تنظمات وتشريعات . إ نما هي مقتضى الا یمان بالله والاعتر اف بألوهيته ؛
ی ی ےج .. ومن ثم نری کل التشریعات والتنظمات التي آشر نا إليها تستند إلى هذه الجهة » وينص في أعقابها نصاً على هذه الحقيقة :
آبة الافتتاح الي تقرر وحدة البشرية » وتدعو الناس إلى رعاية وشيجة الرحم ؛ وتعد مقدمة لسائر التنظمات
الي تلتہا في السورة . . تبدأ بدعوة الناس إلى تقوى ربهم الذي خلقهم من نفس واحدة : «يا أيها الناس اتقوا
ربكم الذي خلقکم من نفس واحدة » .. وتتهي إلى تقواه ء وتحذيرهم من رقابته : « إن الله كان عليكم
رقيباً 4 .
والآيات التي تحض على رعابة أموال اليتامى » وتبين طريقة التصرف في آمواهم تتهي بالتذ كير ا عصان ١ وکفی ال حسیباً ۷ .
وتوزیع Mm NS . «یوصیکم لله في آولاد کم ۰ ( فريضة من
الله » .. وتتبي تشريعات الارث هذا التعقیب : « تلك حدود اللہ » ومن بطم الله ورسوله يدخله جنات تجحري من تحتها الأنهار خالدين فیہا » وذلك الفوز العظيم . ومن بعص الله ورسوله ؛ ويتعد حدوده يدخله تار حالدا فپا وله عذاب ھی
وف تشریعات الأسرة وتنظم الهور والطلا
ق وما إلبها ترد مثل هذه التعقيبات : « وعاشروهن بالعروف : فإن كر هتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا و حعل اللہ فيه خير | كثير ۱ .. «والحصنات من النساء الا ما ملكت أعاتكم .. كتاب الله عليكم . » .. « بريد الله بين لكم ویهدیکم سان الذين من قبلكم » ويتوب عليكم + یر یت فان آطعنکم فا تبغوا علیین سپیلا . إن الله كان علياً كبيراً » .
« و اعبدوا الله ولا تش رکوا به شیا » .. تسبق في الابة الوصية بالاحسان إلى الوالدین وذي القر بى والیتامی والسا کین .. الخ
وهکذا تر تبط سائر التنظهات والتشریعات بالله » وتستمد من شریعته » وترجع الأمور كلها إلى هذه القيادة الِي ها وحدها حق الطاعة و الاتباع .
کی و الأصل الکبیر أن یکون ولاء المؤمنين لقيادتهم ولجماعتهم المؤمنة . فلا يتولوا آ10 وم ع ود بیع مه بولا عدم اطا د ول هی بن فاد چم . كائنة ما كانت TT . علاقة قرابة . أو جنس . أو أرض أو مصلحة . والا فهو الشرك أو النفاق » ہی ھپ ہس سن ہت - من بعد ما تبين له الهدى ویتبع غير سبيل الومنین نوله ما تول » وصله جهنم ۰ وساءت مصير . ! ن الّه لا بغفر أن بشر ا سی ما دون ذلك لمن يشاء ء ومن بشرك باللہ فقد ضل ضلالاً بیدا و .. RES) .. ہ بشر النافقین بأن هم عذابا الم . الذین یتخذون الکافرین أو لاء من دون الومنین . أيبتغون عندهم العزة ؟ فان العزة لله جميعا » . . (ایة ۳۹( ۰ ا اا الذين آمنوا لا نتخذوا الکافر , بن أولياء من دون المؤمنين . آتریدون أن تجعلوا لله علیکم سلطانا سینا ؟ ان النافقین ى ار 4 الأسفل من النار . ولن تجد لهم نصيراً . إلا الذين تابوا وأصلحوا » واعتصموا بالله » وأخلصوا دینہم لله . فأولئك مع المؤمنين » وسوف يوني اللہ المؤمنين أجراً عظباً » .. (4 ۱6 - ۱45 . ۳ - ویر تب عليه وجوب هجرة السلمین من دار الحرب - وهي کل دار لا تقوم فیہا شريعة الاسلام ولا یں سو و و ردپ ور وج بر اية القيادة السلمة ولا بمخضعوا ار اية الکفر - وهي کل راية غير راية الاسلام - والا فهو النفاق او الكفر ؛
وهو الخروج من الصف السلم على كل حال : « فا لکم في النافقین فتین ؟ والله آرکسهم نا رہ آتریدون أن تهدوا من أضل اللہ ؟ ومن یضلل الله فلن جد له سبيلاً . ودوا لو تکفرون كما کفروا فتکونون سواء ؛ فلا تتخذوا منهم أولياء حتی یماجروا ني سبیل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم » ولا تتخذوا منهم ولیا ولا نصیر » . . (۸۸ - ۸۹) .. « إن الذين توفاهم اللائكة ظالمي أنفسهم قالوا : فم کتم ؟ قالوا : کنا مستضعفین في الأرض . قالوا : ألم تكن أرض الہ واسعة فنهاجروا فیہا ؟ فأولئك مأواهم جھنم وساءت مصیراً . إلا الستضعفین من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا بپتدون سبيلاً . فأولئك عسى اللہ أن يعفو عنهم » وکان الله عفوا غفوراً ومن ا سو اق خن ارق اه اه كثير | وسعة ؛ ومن بخرج من بيته مهاجراً إلى اللدورسوله » ثم يدركه الوت فقد وقع أجره على الله . وكان اللہ غفور ارحماء .. ۱ اک ون لت یه E تاقراب لات ۷ یی سر من دار الحرب وراية الکفر » وضمهم إلى الجماعة السلمة في دار الاسلام » كي لایفتنوا عن ديهم ء ولا یستظلوا بر اية غير راية الاسلام ؛ ولا يخضعوا لنظام غير نظامه . ثم لكي بتمتعوا بالنظام الاسلامي الرفیع » وبالحياة في المجتمع الاسلامي النظيف . وهوحق کل مسلم » والحرمان منه حرمان من أكبر نعم اللہ ني الأرض» ومن أفضل طیبات الحياة : « وما لکم لا تقاتلون في سبیل الله و الستضعفین من الر جال و النساء والولدان الذ يقولون : ربنا احرجنا من هذه القرية الظا م اهلها » و اجعل لنا من لدنك ولیا » و اجعل لنا من لدنك نصيرا » (اية ۷۰) . ويستتبع هذا الامر حملة ضخمة للحض على الجهاد بالنفس وا ال » والتندید بالمعؤقين و البطتین والفاعدین . وهي حملة تستغرق قطاعا کبیر ا من السورة » يرتفع عندها نبض السورة اطادئة الانفاس ! ويشتد إيقاعها › وتحمی لذعاتہا ي التوجیه والتندید ! ولا تملك هنا استعر اض هذا القطاع بتر تیبه في السیاق - وغذا الترتيب أهمية خاصة وإيحاء معين - فندع هذا إلى مکانه من السیاق . ونكتفي بمقتطفات من هذا القطاع : یا آیما الذين آمنوا خذوا حذركم » فانفروا و حا وإن منکم لمن ليبطئن فان آصابتکم مصيبة قال : قد آنعم الله علي إذ لم آکن معهم شهيداً . ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن - كأن لم نکن بينكم وينه مودة - با ليتتي كنت معهم » فأفوز فوزا عظماً . فلیقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة + ومن یقاتل في سبیل اللہ فیقتل أو يغلب ء نوك دق اج اط رونا لك لذ هاون فق سيل الو اله عفن فد الر جال والنساء والولدان » الذين يقولون : ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها » واجعل لنا من لدنك ولیا » واجعل لنا من لدنك نصيراً › الذين امنوا يقاتلون في سبیل الله » والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت » فقاتلوا أولياء الشيطان » إن کید الشیطان كان ضعیفاً ؛ .. (۷۱ - ۷5 .. وقائل في سیل الله لا تکلف الا نفسكك + و حرض ال منين عسی :اھ أن کف بأس الذین کفروا واه اشد اسا وآشدتنکیلا » .. (آية 5 .. «لا بستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر - والجاهدون في سبیل الله بأمولهم وأنفسهم ۰ فضل الله الجاهدین بأموالھم
(۱) جماعات أو سرايا .
وأنفسهم على القاعدین درجة ء وكلاً وعد الله الحسنی . وفضل الله المجاهدين على القاعدين أ کی درجات منه ومغفرة ورحمة . وکان الله غفورا رحما » .. ٩۵( - 85 .. رولا وا عاد القرم وا تکو نوا تألمون فا" ہم یألون كما تألون » وتر جون من اللہ ما لا یر جون ء وكان اللہ علياً حكباً O e و ا رسكل رورس یا سی اس ماوكا او رد زمر ربکا التعددة الي تدور معها العاملات » و الخلافات :
ي التعقيب على انقسام السلمین فتتین ورأین في أمر المنافقين » الذین یدخلون المدينة للتجارة والنافع والاتصال
مع آهلها > حتی إذا خر جوا منہا عادوا موالين لعسکرات الأعداء » يقول : «فلا تتخذوا منہم أولياء حتی ور مر وو شوی نزو كدوج ہہ رر را ره ی إلا الذین یصلون إلى قوم بينكم وبینہم میثاق ؛ أو ہے سرپ ۱ ولو شاء اللہ لسلطهم علیکم فلقاتلوکم فان اعتز لوکم فلم یقاتلوکم » وألقو | إليكم السلم ء فا جعل الله لکم علیہم سبیلا . ستجدون آخرین يريدون أن یأمنوکم ويأمنوا قومهم ؛ كلما ردوا إلى الفتنة آرکسوا فيا . فان م يعتزلوكم » ويلقوا إليكم السلم » ویکفوا أيديهم جو رو سکس ؛ وأولئکم جعلنا لکم علیہم سلطانا مبينا ) ۰ (۸۹ -۹۱) .. ديا أيها الذين آمنو إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا » ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام روخ وہ تم . كذلك کتم من قبل ء فن الله علیکم ء فتبینوا » إن اللہ كان بما تعملونخبيراً ) ..(آية 66 .
وكذلك جيء في ثنايا الحديث عن الجهاد بعض الأحكام الخاصة بالصلاة | في حالة الخوف وحالة الأمن ؛ مع توصيات الله للمؤمنين وتحذيرهم من أعدائهم امتربصين : ١ وإذا ضریتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا رفا E الذي كرد - إن الكافرين كانوا لکم عدوا مین و گنت فہم فأقمت لهم الصلاة » فلتقم طائفة ة مهم معك » وليأخذوا أسلحتهم » فإذا سجدوا فليكونوا من ورائکم » ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك » وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم . ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة ! ولا جناح عليكم - إن كان بكم أذى من مطر أو كتتم مر ضى - - أن تضعوا أسلحتكم ؛ وخنوا حذركم » > ان الله أعد للكافر ين عذاباً مھیناً . فإذا قضيتم الصلاة فاذ کر وا اله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم » فإذا اطمأنتم فأقيموا الصلاة . إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً » . -۱۰١( ۳ .
وتدل هذه الآبات على مكان الصلاة من الحياة الاسلامية ؛ حتى لتذ کر في مقام الخوف » وتبين کیفیاتہا ي هذا القام ؛ كما تدل على تكامل هذا النهج » في مواجهة الحياة الانسانية ي كل حالاتہا ؛ ومتابعة الفرد السلم والجماعة المسلمة في كل لحظة وبي كل حال .
ويستتبع الأمر بالجهاد كذلك حملة ضخمة على المنافقين وعلى موالاتهم لليهود ني المدينة یا هم يكيدون لدين الله » وللجماعة السلمة » وللقيادة المسلمة كيدا شدیداً . وعلی ألاعیہم في الصف السلم » وتمييعهم للقم والنظم . وی الایات الي اقتطفناها من قطاع الجهاد طرف من الحملة على المنافقين » نضم إليه هذا القطاع الصور لحالهم وصفاتہم ؛ الكاشف لطبيعتهم ووسائلھم : ہ وبقولون طاعة . فإذا برزو پد وت منهم غير الذي تقول » والله يكتب ما يبيتون . فأعرض عنہم » وتوكل على اللہ » وکفی بالقہ وكيلاً . أ بتدبر ون القر أن ء ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثير | . وإذا جاءهم أمر من الأمن أ e
أذاعوا به . ولو ردوه إلى الرسول وإلی أولي الأمر منہم » لعلمه الذين يستنبطونه منهم نهم » ولولا فضل الله علیکم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا » .. (۸۱ - ۸۳) ل لي ثم آمنوا ثم كفروا ء ثم ازدادوا كفرا م يكن الله ليغفر لهم ولا هدیم سبيلا بشر المنافقين بأن شم عذاباً ألما . الذين بتخذون الكافر ر بن أولياء من دون امن . أيتفون عندهم العزة ؟ فإن العزة لله جميعا TT أن إذا سعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها » > فلا تقعدوا معهم حتى بخوضوا في حديث غيره . إنكم إذ مثلهم . إن اللہ جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً yy قالوا : ألم نکن معکم ؟ وان كان للکافرین نصیب قالوا : ألم نستحوذ علب علیکم و عنعکم من الؤمنین ؟ فالله › بحكم بینکم يوم القيامة » ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً . إن السافقین يخادعون اللہ وهو خادعهم » وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ۰ ولا یذ کرون الله إلا قليلً . مذبذبين بين ذلك » لا ال مولاء ولا إلى عولاء » ومن یضلل الّه فلن جد له سبیلاً . با أا الذيق آمنوا لا تتخنوا الکافرین أولياء من دون المؤمنين . آتریدون أن تجعلوا لله علیکم سلطاناً مبيناً ؟ إن النافقین في الدرك الأسفل من النار » ولن بجد لهم نصیر ۰۱ .. (۱۳۷ - )۱٤١ .
وني قطاع الجهاد وني غيره من القطاعات الأخرى في السورة - نلتقي بالحرب الشبوبة على الجماعة السلمة » وعلى العقيدة الاسلامية » والقيادة الاسلامية كذلك ۰ من أهل الکتاب - و بخاصة الیہود - وحلفائهم من النافقین في الدینة » والمشركين في مكة » وما حوهما .. وهی الحرب الى التقينا ها في سورة البقرة » وني سورة آل عمران » من قبل .. ونلتفي کذلك بالنیج الرباني . وهو اعد بید ابلماعة السلمة الساثرة بین اتا“ الخبيثة » والأحابيل الا كرة » بقودها » ویوجهها » ویحذرها ء ویکشف فا طبيعة أعدائها » وطبيعة المعركة الي تخوضبا ۰ وطبیعة الأرض الي تدور فیها المعركة » وزوایاها وجوانها الخبيثة .
ومن علامات الإعجاز يي هذا القرآن » أن هذه النصوص الي نز لت لتواجه معركة معینة » ما تزال هي بذاتها تصور طبيعة المعركة الدائمة المتجددة بين الجماعة السلمة في كل مكان » وعلى توالي الأجيال » وبين أعدائها التقليديين ؛ الذين ما يزالون هم هم » وما تزال حوافزهم هي هي في أصلها ء وان اختلفت أشكاها وظواهرها وأسباءها القريبة » وما تزال أهدافهم هي هي ي طبيعتها وان اختلفت أدواتها ووسائلها » وما تزال زلزلة العقيدة » وزعزعة الصف » والتشكيك ني القيادة الربانية » هي الأهداف الي تصوب إليها طلقاتهم الما كرة » للوصول من ورائها الى الاستيلاء على مقاليد الجماعة المسلمة » والتصرف ف مقاديرها » واستغلال أرضها وجهدها وغلاتہا وقواها وطاقاتها » كما كانت يبود تستغل الأوس والخزرج في المدينة » قبل أن يعزهم الله و جمعهم بالإسلام ؛ وبالقيادة المسلمة ء وبالمبج الربالي .
وقد حفلت هذه السورة كما حفلت سورتا البقرة وآل عمران بالحديث عن تلك المؤامرات الي لا تنقطع من الیہود ضد الجماعة المسلمة » بالاتفاق مع المنافقين ومع المشركين . وستجيء هذه النصوص مشروحة عند استعر اضها ثي مکانہا بي السياق . فنكتفي هنا باثبات طرف من هذه الحملة العنيفة :
٫ ام تر اله لقو رقنا سس من الكتاب يشترون الضلالة ء ويريدون أن تضلوا السبيل ء والله أعلم 7 عدائكم » وكفى بالله ولیاً وكفى باللہ نصيراً . من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه » ويقولون : اي ا سے aN قالوا : سمعنا وأطعنا »
واسمع ء وانظرنا » لكان خير ا لهم وأقوم . ولكن لعنیم اللہ بکفرھم فلا يؤمنون إلا قليلاً دما ایا این اوا الكتاب آمنوا با تزلنا مصدقاً لا معكم ۰ من قبل أن نطمس وجوها فتردها على أدبارها » أو نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت » وكان آمر ا . إن الله لا يغفر أن
يشرك به ء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء » ومن بشر لك بالّه فقد افترى | انا عظماً آلم تر ال الذين يزكون آنفسهم پر جو ہو و Ts . ألم تر إلى الذین أوتوا نصيباً من الكتاب يؤمنون بابلبت والطاغوت » ويقولون للذین كفروا : هؤلاء أهدى من الذین آمنو سبيلاً . أولئك الذين لعنهم الله » ومن نین أا فلن تجد له فی رآ . أم لهم نصيب من الملك فإذاً لا يؤتون الناس نقيراً ؟ أم بحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ؟ فقد آنينا آل إبر اهم الکتاب والحکمة وآتيناهم ملكا عظباً . فنہم من آمن به ومنیم من صد عنه » وكفى بجهام سعیر ا .. 55(..4-همه).
اداح تعر ررس GD و 7ط پش ور لون ان او ین لت شید . آولئك هم الكافرون حقاً » وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً » . (۱۵۰- ۱۵۱ .
« يسألك أهل الکتاب أن تنزل علیہم کتابا من السماء . فقد سألوا موسی أكبر من ذلك ۰ فقالوا : أرنا اللہ جهرة فأخز” کر راو وج > ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتہم الببنات ٠ فعفونا عن ذلك ؛ وآتینا موسی سلطاناً مبيناً . ورفعنا فوقهم الطور عيثاقهم ۰ وقلنا لهم : ادخلوا الباب سجداً ؛ وقلنا لهم لا تعدوا في السبت » وأخذنا منهم ميثاقا غليظا . فیا نقضهم ميثاقهم » وکفرهم بآيات الله » وقتلهم الأنبياء بغر حق ؛ وقوهم قلوبنا غلف . بل طبع الله علیہا بكفرهم + فلا يؤمنون إلا یلا" ... « فبظلم من الذين هادوا حرمنا علیہم طیبات أحلت هم ۰ وبصدهم عن سبيل الله كثير ا . وأخذهم الربا وقد نهوا عنه » وأكلهم آموال الناس بالباطل » وأعتدنا للکافرین منهم عذاباً ألما » . ~e. 0۱۶۱ .
ومن هذه المقتطفات تتبين بعض أفاعيل الیہود » الى پتصدی فا القرآن بالكشف والتنديد ؛ وبالتكذيب والفنید .. وهله الحملة » وتسمية یبود فيا بالکافرین ۰ ووصفهم بأنهم و آعداه » » تشي بشدة ما کانت تلقاه الجماعة السلمة من هذه الأفاعيل ؛ وبضرورة التعرض فا بالتفنید والتکذیب » وکشف ما وراءها من أهداف خبيثة » وبواعث خبيثة ۰ من هذه الجبلة الخبيئة ؛ الي لم تستسلم آبدا للهدی ني تاریخها الطویل ؛ ولم تستقم على ا دی إلا ريثا تنحرف وتقتل أنبياءها بغير الحق . والي كان يدفعها الحقد والحسد للني - صلى لله عليه وسلم - أن آتاه الله الرسالة - وهو من غير هم - وللمسلمین أن جمعهم اللہ على اغدی ؛ فتکید هم ها یو یز ال هو هو الیوم
غدا یتلقی کل نجمم اسلامي ۰ وکل حركة اسلامية » وکل بعث اسلامي على مدار القرون !
ولقد کان التشكيك في نبوة محمد - صلى اللہ عليه وسلم - ورسالته » هو اغدف الأول لحملات الہود ؛ الذي يسهل بعد بلوغه تحویل ا مسلمین عن قياد هم الامينة - بعد تحویلهم عن عقیدہم القوعة . ومن ثم بسهل تفتيت الصف السلم » وإبہان و رس تھا تو وک ھت بت سوہ و سو یس تر فی و و و توچ
لتحطیمه . وتسلم مقادة المسلمين إلى ا ھوی والجاهلية من جديد ! موہ E سا مھ امیر سال ہد ھا مت سان
ارسالات سر غريية من الفر اتب » اي لا عهد نلارض يله آو لا عهد اق |ٍسراثیل آنفسهم . نما هي حلقة من سلسلة الحجة الى بأخذها الّه عل العباد قبل الحساب . ققد آوحی اليه كنا اوي إلى الرسل من قبله وقد آناه اللہ البوة والحکم ۰ كما آنی أنبياء بي إسرائیل ! فلا غرابة في رسالته ء ولا غرابة في قبادته » ولا غرابة في حاكميته . وکلها مألوف في عا م الرسالات . وکل تعلات بني إسرائيل في هذا الأمر كاذبة » وکل شبهاتبم کذلك باطلة . وهم سوابق مثلها مع نبيهم الا كبر وسی عليه السلام » ومع انبيائهم من بعده » و بحاصة مع عیسی عليه السلام » ومن ثم لا بجوز ان يلقي باله إلا احد من المسلمين .
وتتولى آبات كثيرة في السورة بیان هذه الحقيقة . نقتطف بعضها في هذا المجمل + حتى تجىء كلها مشروحة في مکانہا من السياق : ۱
« إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعدہ وا إلى ابر اهم وإسماعيل وإسحاق ویعقوب والأسباط » وعيسى وأيوب ویونس وهارون وسلمان واتينا داود زبورا . ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل » ورسلاً لم نقصصہم عليك وکلم الله موسى تكلباً . رسلاً مبشرين ومنذرین لثلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ؛ وکان اللہ عزی زا حکاً : لکن الله يشهد عا آنزل اليك + آنز له بعلمه . والملائكة یشهدون. واا فد .5( - 55 ل)..
سالك آهل الکتاب أن تال علیهم کتابا من السماء » فقد سألوا موسی أكبر من ذلك فقالوا : آرنا الله جهرة ... « فبما نقضہم ميثاقهم وکفرهم بایات الله » وقتلهم الأنبياء بغير حق ٩ ... « وبکفرهم وقوفم على مریم بہتاناً عظيماً . وقوهم : إنا قتلنا السیح عیسی بن مریم - رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولکن شبه هم .. » (۱۵۳ - ۱۵۷) .
دام بحسدون الناس على ما آتاهم اللہ من فضله ؟ فقد آتینا آل إبراھم الکتاب والحكمة » وآتیناهم ملکا عظما . مہم من امن به ومنہم من صد عنه .. ) .. ز٥٥ 7 ه) ..
وکما تتوی السورة نصيبها من تنظم الجتمع السلم و نطهیره من رواسب الجاهلية ؛ وبیان معنی الدين » و حد الإيمان » وشرط الاسلام ؛ وترتب على هذا البيان مقتضياته من المبادئ والتوجیہات الي أسلفنا بیانہا بصفة عامة ؛ وتتولى دفع شبهات الیہود وکیدهم - و بخاصة فما یتعلق بصحة الرسالة - فهي كذلك تتولى بیان بعض مقومات التصور الاسلامي الأساسية » و تجلو عنها الغبش . وتبین ما في عقيدة أهل الکتاب - من التصاری - من غلو » بعد دفع القولات الیہودیة الكاذبة عن عیسی عليه السلام وأمه الطاهرة ء وتقرر وحدة الألوهية وحقيقة العبودية » وتبين حقيقة قدر اللہ وعلاقته بخلقه » وحقيقة الأجل وعلاقته بقدر الله » وحدود ما یغفره الله من الذنوب » و حدود التوبة وحقیقتها » وقواعد العمل وا جزاء ... إلى آخر هذه القومات الاعتقادية الأصيلة. وذلك ي مثل هذه النصوص :
١ إھا لتوبة على اللہ للذين یعملون السوء يجهالة ثم یتوبون من قريب . فأولئك يتوب الله علیهم » وکان لله علا حكماً . ولیست التوبة للذین یعملون السیثات » حتی إذا حضر أحدهم الوت قال : إلي تبت الاث !
ولا الذین عوتون وهم کفار . أولئك أعتدنا هم عذاباً لا » . ۰ ۱۸-۱۷ .
رد یی مد و و ی ا E سی كم , والقه برید آن يتوب عليكم » ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظما . يريد الله أن بخفف عنکم ء وخلق الانسان
. )۲۸-۲٢( .. ) ضعيفا
« ان تحتنبوا کباثر ما تبون عنه نکفر عنكم سيثاتكم » وندخلکم مدخلا کر ها . ۰ (ایة ۳۱)..
« إن اللہ لا يظلم مثقال ذرة » وإن تك حسنة یضاعنها ؛ ويؤت من لدنه أجراً عظیا » .. ( 3
«ألم تر إلى الذين قيل هم کفوا آیدیکم » وأقیموا الصلاة واتوا الزكاة . فلما کتب عليهم القتال إذا فریق منهم محشون الناس كخشية الله او اشد خشية » وقالوا : ربنا لم کتبت علینا القتال ؟ لولا اخرتنا إلى اجل قريب ! قل : متاع الدنیا قليل » والآخرة خير لمن انقی » ولا تظلمون فتيلا . أينا تکونوا يدرككم الوت - ولو كتتم في بروج مشيدة - وان تصبیم حسنة يقولوا : هذه من عند الله یه ل O قل : کل من عند الله » فال هؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حديئاً , ما أضابك من حسنة فن ال وما أصايك من سیئة فن نفسك » .. (۷۷ - ۷۹) .
ان اال سی أن پشر لك به ویغفر ما دون ذلك لن بشاء . ومن یشرله بالّه فقد ضل ضلالاً بيدا (۱۱5)..
« لیس بأمانيكم ولا أماني أهل الکتاب . من يعمل سوءاً بجز به » ولا يحد له من دون الله ولياً ولا نصيراً ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون ا حنة ولا يظلمون نقيرا » . (۳- 4( .
« ما فعل اللہ بعذابكم إن شکرتم وآمنتم ؟ وكان اللہ شا کر أ علماً + .. (۱4۷) .
« إن الذين یکفرون بالله ورسله » ویریدون آن يفرقوا بين الله ورسله » ویقولون : نومن ببعض ونکفر تلق جو تون ان راس سیت أولئك هم الکافرون حقاً » واعتدنا للکافرین عذابامهیا. والذین آمنوا بالله ورسله » ولم يفرقوا بین أحد منہم » أولئك سوف یؤتیہم أجورهم وکان اللہ غفوراً رحما ..٠ (lo - ۱6۰ .
ديا أهل الکتاب لا تغلوا في دینکم » ولا تقولوا على الله إلا الحق؛ إنما السیح عیسی بن مریم رسول اللہ وكلمته ألقاها إلى مریم » وروح منه ؛ قامنوا باللہ ورسله » ولا تقولوا : ثلاثة . اتہوا خیراً لكم . اتا الله اله واحد . سبحانه أن یکون له ولد ! له ما في السماوات وما في ارس © وکفی ربا وکیلاً . لن یستنکف السیح أن يكون عبدا ولا الملائكة القربون ومن یستنکف عن عبادته ویستکبر فسیحشرهم إليه جميعاً . فأما الذین آمنوا وعملوا الصالحات فیوفیهم أجورهم ؛ ویزیدهم من فضله . وأما الذين استنکفوا و استکبر وا فیعذ .هم عذابا الما ؛ ولا بجدون لهم من دون الله ولیا ولا نصيرا » .. (۱۷۱ - ۱۷۳) .
ثم الاسس الأخلاقية الر فيعة » الي يقام عليها بناء الجتمع السلم .. والسورة تعرض من هذه الأسس جمهرة صالحة . سبقت الاشارة إلى بعضها . فالعنصر الأخلاتي أصيل وعمیق في كيان التصور الاسلامي » وي کیان الجتمع السلم ؛ بحیث لا علوت جانب من جوانب الحياة و نشاطها کله .. ونحن کی هنا بالاشارة السربعة الجملة إلى بعض الأسس الستمدة من هذا العنصر الأصيل في حباة الجماعة السلمة ؛ بالاضافة ال ما سبقت الإشارة إليه من محتويات السورة .
إنه مجتمع یقوم على العبودية لله وحده ؛ فهو مجتمع متحرر إذن من کل عبودية للعبید » في آية صورة من صور العبودية » المتحققة ہي کل نظام على وجه الارض > ما عدا النظام الاسلامي + الذي تتوحد فيه الالوهية
ی اا خواصبا على احد من عباده ؛ ولا دین با الناس لاحد من عبیده .. ومن هذه الحر ية تنطلق الفضائل كلها » وتنطلق الأخلاقيات كلها ء لأن مر جعها جمیعاً إلى ابتغاء رضوان الله ومرتقاها مند إلى التحلي بأخلاق اللہ » وهي مبرأة إذن من النفاق والریاء » والتطلع إلى غير وجه الله .. وهذا هو الأصل الکبیر في أخلاقية الاسلام » وي فضائل الجتمع السلم ..
ثم ترد بعض مفردات العنصر الأخلاتي إلى جانب ذلك الأصل الکبیر - في السورة .. فهو مجتمع يقوم على الأمانة . والعدل . وعدم أكل الأموال بالباطل . وعدم النجوی والتامر الا في معروف . وعدم الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم . والشفاعة الحسنة . و التحية الحسنة . ومنع الفاحشة . وتحریم السفاح و الخادنة . وعدم الاختیال والفخر ء والریاء والبخل » والحسد والغل .. كما يقوم على التکافل والتعاون و التناصح والتسامح › والنخوة والنجدة ء وطاعة القيادة التي فا وحدها حق الطاعة .. الخ .
رین رس ماپ رس .. وسبر د تفصیلها عند استعر اضبا ق موضعها من السياق .. فنكتفي هنا بالإشارة إلى الحادث الفذ ء الذي بٹ يشير إلى القمة السامقة » الي تتطلع الها أنظار الإنسانية › وتظل تتطلع ء ولا تبلغ إليها آبدا - كما لم تبلغ إليها قط إلا في ظل هذا اللیج الفرید العجيب :
في الوقت الذي كانت يبود تكبد ذلك الكيد الجاهد للإسلام ونبيه » وللصف السلم وقيادته .. كان
رآ يسع الأ لسلمة عل ين ا + فرت رای وا را اس وکان یعالج حادثا یتعلق یہودي فرد » هذا العلاج الذي سنذ کره .
كان الله يأمر الأمة المسلمة بالأمانة الطلقة » وبالعدل الطلق « بین الناس » .. الناس على اختلاف أجناسهم وعقائدهم » وقومياتهم وأو وطانہم .. كان يقول لهم : ہ إن الله یأم رکم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ء وإذا حکمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل . إن اللہ نعما يعظكم به ! إن الله كان سميعاً بصيراً » . . (آيةلمه) .. وكان يقول هم : ويا أا الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله » ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين » إن يكن غنیا أو فقيراً فالله أولى بهما . فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا » وان تلووا أو تعرضوا فان ال كان عا وا سير
ثم .. كانت الآيات ذوات العدد من القرآن تتنزل لإنصاف يهودي .. فرد .. من اتہام ظالم » وجهته إليه عصبة من المسلمين من الانصار > من لم ترسخ في قلوبهم هذه المبادئ السامقة بعد » ولم حلص نفوسهم من رواسب الجاهلية کل الخلوص . فدفعتهم عصبية الدم والعشيرة إلى تبرئة آحدهم باتہام هذا الهو دي ! و التواطو على انامه » والشهادة ضده - ني حادث سرقة درع - أمام الني صلی الله عليه وسلم - حتی كاد أن يقضي عليه بحد السرقة » ویبرئ الفاعل الأصل !
تتز لت هذه الایات ذوات العدد ۰ فما عتاب شدید للني - صلى الله عليه وسلم - وفیہا انحاء باللائمة على العصبة من أهل الدينة الذين آووا الني - صلى اللہ عليه وسلم - وعزروه ونصروه .. انصافاً لهودي ؛ من تلك الفئة الي تودي رسول الله - صلى الله عليه وسلم ما هذا الکید اللثم ! وفيا تهدید وإنذار لمن یکسب خطيئة أو! برش هروا وا من ثم تلك النقلة العجيبة » إلى تلك القمة السامقة » وتلك
الاشارة الوضيئة إلى ذلك المرتفى الصاعد .
لقد تنزلت هذه الایات كلها ي حادث ذلك اليبودي .. من مود ..
٤٣۷٣۷٣٦ ٤۶ر و کے . واستغفر اللہ ن الله کان غفور ارح . ولا تجادل عن الذين بختانون آنفسهم ؛ إن اللہ لا يحب من كان خواناً ما . یستخفون رق الاس ولا سرد سر اله وهو معهم - إذ ببیتون ما لا ير ضى من القول » وكان الله غا لو طا ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنیا » فن بجادل اللہ عنہم يوم القيامة ؟ أم من يكون علیہم وکیلا ؟ ومن يعمل سوها أو بظلم نفسه ثم يستغفر اللہ بجد الله غفور ارحما . ومن يكسب إثما فانھا یکسبه على نفسه » وكان الله علما حكما . ومن یکسب خطیثة أو | ء ثم یرم به بريئاً » فقد احتمل بان و اا . ولولا فضل الله عياف وص ات عاق فة مهم أن بضلوك ء وما يضلون إلا أنفسهم ء وما يضرونك من شيء ٠ وأتزل اله عدت ا ان وزو عليك وا ون نام » وکان فضل اللہ عليك عظما ولخي فى گر فر ای إلا من أمر بصدقة أو معروف ٠ أو إصلاح بین الناس » ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة اللہ فسوف نؤتيه أجراً عظباً ؛ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له | می رت قب سيل الأمين نواه با الول وش تست | . إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء » ومن بشرك بالله فقد ضل ضلالا فيد 2. (۵ ۱۱۰-۱۰ . فاذا ؟ ماذا علك الانسان أن يقول ؟ الا أنه النهج الفريد » الذي علك - وحدہ - أن بلتقط الجماعة البشرية» من سفح ا ماہلیة ذاك + فير تقي بها في ذلك ا مرتقی الصاعد ؛ فيبلغ بها إلى تلك القمة السامقة » في مثل هذا الز من القصیر ؟! o» ١
والان نكتفي بهذه التقدمة للسورة » وموضوعانها » وخط سیر ها .. وقد أشرنا إلى ذلك الحشد من الحقا قَائو واتصورات ؛ والنوجهات وائشریمات ء اتی ننضماب... مجر إشارة .. عسي أن بلغ شع في بنا الفصيلي » عند استعر اض النصوص في مکانہا من السياق ..
والموفق هو الله .
آ2 و ری و و ممم رر س کے سر پر ربہر وص صو سر ہے سے
بنا ما الاس 58 ۰ر وت سر سے مریم و ار و سر مر ر بج
تقو ا ای 2ھ ذال کت م کی انم ولا ۳
وم م ے کت مرت مر سام گوس مه و ۳ سم لے ور مر مر و کاش کر یت ایب ولا ارآ مش 3 مکمک خر گرا د وین ذم ألا یران 21 َ و ہے سے ہر رام ہر ار گر ار سر مرچ کو رل کچ .سر سے و
اس تا ماطاب لہ من الأسآء ی ولت دب إن خف لا تعداوا فوحدة أو مامنکت
کے بير یا اھر سا وکر رزو و
7" ذلك دی الا تور وام لت اه ص کون له فان طبن 1 لَك عن شي منه نفسا فکلوه
(۱) خصباً : محامياً ومدافعاً .
سر ہے کلاپ ضر سے مر رر ر سار سا و و را ا سم و ہہ وھ را ںی سو سروک ل دعر وت یو 6و2 کر کر وک - 1 بلغا سے سے و وا وى و ا 9 می نم مرو مم صر فا چ مرح صو سے سراف ویدار آن a وم کا ا فا فلستعفف ومن کان تفر لاک جات کک إلہم كوس رو ماو ھ۶ سمه و ]ص23 مص لاسا د وو
موی ا رگن اه خی تق آارجال تصِيبٌ ت ترك آلو لدان والاقربون وللساء نصیب
سے س وو م ر و کے دو و کو کے 0 کر ميو کر ہے امام ورت ہے ا یھر رو وم مما ترك الوٰلدان وآلاقربون ما قل منه أو کثر نصيبا مفروضا (02 وإذا حضر القسمة اولواآلفرین
f 5 وا بر و مر ریو ڑ سوير مرو رو عاو كر 2و و خر م و ساس قر جر کے
یی وکین اوه ڈوم قول متروقادت ولیشش الذي كو كاين لیم رن
ا و وم رو مقر
0 3 لغ زمر م وس مر روصم ر اوو وم ا س2 ور ر یت یرل یدیل ۳1 ان ال ای تا با کون
72 تر رر و و رم
ف بطونوم نارا وسیصاونَ سا 8 بوصیکر اللہ ف اود لک شل عط الاين إن كن ذ سا۶
مدص ودرو عع ار رم الا ے س 3 سر E و و
فون أ فلهن 6“ ص9 8 90 9
سه مر رو مرو مر مر مر ساس ور ۔ لأس سم رص م رو ےہ ور ای 3 إن کان لر 1 فان یک رد ور بو قلات اک فان کان لهب وة قلامه السدس مر
مرو اس وع ا ےق و او قرو مر نور مر رو غور تر ام برو لومم ۳
بعد وصیة - اا ودين گت لترو ایم ارب کر تقد کے إن الله
ہے۔۔ خر ر رر ہر وو رم و
کان علا کا و * ول نضف مار ازو جکر نز "ھ8 9 0
رات 6 مر م صر ت آ٦ سے هر 2 و ضس 7 2 سے لو رسلا
7 من بعد وصیة یوصین را أو دن ن ون ربعم رَڪ إن پر یکن نکر ولد ن کان نکر ود
م 7 وت س ساس ے۔ 2 س ر روو بي ص عر رم فوع موس بير رو غ ل
و نے مات sie وان کان رجل بین او أمرأة وله اخ
و ل سے عم وا مر 2 و سر رھ ٤ے سم ۶ ر ر ,م ہر سے 1 6 مس ےم 2 سے 02۳ ال زد ی کم رکاپ ذلك ن بتو وب ۶ مو وو سج م گر جح سروم 4 سم ور رر رر مث قو وق ک1
او دين غير مضار از تم يم لت ی ومن من بطع اللہ ورسوله, بدخلہ جنلت
سے مر مر اف ۸ ررم مقر بر مرف
ری من عبتا انہر لین فيا وَذلكَ لوز لظم 2 ومن من یعص الله ورسوله, ویتعد حدودهر
و ور لو م مر مر وو
یذخله تارا لدا فما ور اب مهن و
هذا الشوط الأول ي السورة يبدأ بآية الافتتاح » التي ترد « الناس » إلى رب واحد » وخالق واحد ؛ كما تردهم إلى أصل واحد » وأسرة واحدة » ونجعل وحدة الانسانية هي « النفس » ووحدة الجتمع هي الأسرة › وتستجیش في النفس تقوی الرب ۰ ورعایة الرحم .. لتقم على هذا الأصل الكبير كل تکالیف التکافل والتراحم في الاسرة الواحدة » ثم في الانسانية الواحدة . وترد إليه سائر التنظمات والتشریعات الي تتضمنها السورة . ویر او رو ٹا سو سو تی من اليتامى ؛ وتنظم طر یقة القيام علیہم وعلى امواهم كما تنظم طریقة انتقال ا میر اث بين آفر اد الأسرة الواحدة ء وأنصباء الأقرباء التعددي الطبقات والجهات ؛ في الحالات التعددة .. وهی ترد هذا كله إلى الأصل الكبير الذي تضمنتہ آية الافنتاح ؛ مع التذ كير بهذا الأصل في مطالع نعضي قفا او ی تاراما أن یھر سا توئیقا للارتباط بين هذه التنظمات والتشریعات » وبين الأصل الذي تنبثق منه » وهو الربوبية » الي ها حق التشريع والتنظيم » هذا الحق الذي منه وحده ینبثق کل تشريع وکل تنظم . و ' سے د
ويا یه الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة ء وخلق مہا زوجها » وبث منہما رجالاً کثیراً 0-027 واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام . إن ال كان علیکم رقیبا » .
انه الخطاب ١ للناس » . . بصفتهم هذه ۰ لردهم جميعاً إلى رہم الذي خلقهم .. والذي خلقهم « من نفس واحدة » .. «وخلق منها زوجها ويك ها رجالا كبن | وكساء 1
إن هذه الحقائق الفطرية البسيطة لمي حقائق كبيرة جداً » وعميقة جدا » وثقيلة جدا .. ولو ألقى 2 أسماعهم وقلو بهم إلا لكانت كفيلة بإحداث تغييرات ضخمة في حياتهم » وبنقلهم من الحاهلية - الجاهليات الختلفة - إلى الاعان والرشد وا مدی » وال الحضارة الحقيقية اللائقة « بالناس » جا واللائقة بالخلق الذي ربه وخالقه هو الله .
١ - ]ما ابتداء تذ کر « « الناس » عصدرهم الذي صدروا عنه ؛ وتردهم إلى خالقهم الذي أنشأهم ئي هذه الأرض و ما و سد وت ا کر ا
إن الناس جاءوا إلى هذا العالم بعد أن لم يكونوا فيه . کو الذي سای اتيم ل ضكرا تب ںہ فقد كانوا قبل أن مجیثوا - عدماً لا إرادة له .. لا إرادة له تقرر المجيء أو عدم المجيء . فإرادة أخرى - إذن غير إرادتهم » هي الي جاءت بهم إلى هنا .. إرادة أخرى غير إرادتهم - هي الي قررت أن تخاقهم. ارادة أخرى جو ا - هي الي رمث لمم الطريق » وهي التي اختارت لهم خط الحياة .. إرادة أخرى ردو ھی الى متخي فد هی مد ساس وتا + ری مود بو 00 ومنحتهم القدرة على التعامل مع هذا الکون الذي جيء بهم إليه من حيث لا يشعرون ! وعلی غير استعداد » الا الاستعداد الذي منحتہم إياه تلك الار ادة الي تفعل ما ترید .
ولو تذ کر الناس هذه الحقيقة البديبية الي یغفلون عنہا لثابوا إلى الرشد من أول الطريق .
إن هذه الار ادة اي جاءت بهم إلى هذا العام > وخطت لهم طریق الحياة فيه ۰ ومنحتهم القدرة على التعامل معه ء لحي وحدها الي تملك شم كل شيء » وهي وحدها الي تعرف عنهم کل شيء » وهي وحدها الي تدبر آمرهم خير تدبير . وانها لمي وحدها صاحبة الحق في أن ترسم هم منبع حياتهم ؛ وأن تشرع هم أنظمتهم
و قوانیهم » وأن تضع هم قیمهم وموازیهم . وهي وحدها اللي بر جعون الیبا وا ی منپجها وشريعتها وال قيمها وموازینها عند الاختلاف في شأن من هذه الشؤون ء فير جعون إلى النبج الواحد الذي آراده اللہ رب العالین .
۱ - كما آنبا توحي بأن هذه البشرية الي صدرت من إرادة واحدة » تتصل في رحم واحدة ؛ وتلتقي في وشيجة واحدة » وتلبثق من اصل واحد » وتنتسب إلى نسب واحد :
« يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقکم من نفس واحدة ؛ وخلق منہا زوجها ۰ وبث منهما رجالاً كثيراً وساء ) .
ولو تذ کر الناس هذه الحقیقة » لتضاءلت في حسهم کل الفروق الطارئة » الي نشأت ني حياتهم متأخرة » قفر قت بين أبناء « النفس » الو احدة » ومزقت وشائج الرحم الواحدة . وکلها ملابسات طارئة ما كان مجوز أن تطفی على مودة الرحم وحقها في الرعاية » وصلة النفس وحقها في الودة » وصلة الربوبية وحقها في التقوی .
واستقرار هذه الحقيقة كان كفيلاً باستبعاد الصراع العنصري » الذي ذاقت منه البشرية ما ذاقت وما تز ال تتجرع منه حتی اللحظة الحاضرة ؛ في الجاهلية الحديثة » الي نفرق بین الالوان » وتفرق بین العناصر > وتقیم کیانها على اساس هذه التفرقة » وتذ کر النسبة إلى ا حنس والقوم » وتنسى النسبة إلى الانسانية الواحدة ی ی
واستقر ار هذه الحقيقة کان کفیلاً کذلك باستبعاد | الاستعباد الطبقي السائد في وثنية الهند والصراع الطبقي ء التي تسیل فيه الدماء آنبارا » في الدول الشبوعية > والذي ما تزال الحاهلية الحديثة تعتبره قاعدة فلسفتما الذهبية » ونقطة انطلاقها ےی و رب کس وياب مها ا حمیع ۰ والربوبية الواحدة الي يرجع إلیہا الجميع !
۳ - والحقيقة الأخرى التى تتضمنہا الإشارة إلى أنه من النفس الواحدة « خلق منها زوجها » .. كانت نت لو اوھ الشر سے أن یق یا تلك ا رونت نا ری ری کت شتى التصورات السخيفة » وتراها منم الرجس والنجاسة » وأصل الشر والبلاء .. وهي من النفس الأول فطرة وطبعاً : خلقها الله لتكون ها زوجا » وليبث منہما رجالاً كثيراً ونساء » فلا فارق ني الأصل والفطرة » نا الفارق في :الاستعداد والوظيقة .
ولقد خبطت البشرية في هذا اليه طویلا . جردت المرأة من كل خصائص الإنسانية وحقوقها . فترة من الزمان . تحت تأثير تصور سخیف لا أصل له . فلما أن آرادت معالجة هذا الخطأ لشنیع اشتطت في الضفة الأخرى » افع للمرأة العنان » ونسیت نوا انسان خلقت لانسان » ونفس خلقت سے » وشطر نکیل لشطر > وأنہما ليسا فردين متائلين + إنما ما زوجان متکاملان .
وا ہج الرباني القويم یرد البشرية إلى هذه الحقيقة البسيطة بعد ذلك الضلال البعيد
جک رر رت سج و رر ور ہو یش ہے با ةواد فلق روالد موی سار رها وا ا ر وس جو رک میا سال LE جس سو من أول الطريق . لا رحم بینہا من مبدأ الأمر . ولا رابطة تربطها إلا صدورها عن ارادة الخالق الواحد . وهي الوشيجة الأولى . ولکنه - سبحانه - شاء لأمر بعلمه ولحكمة بقصدها » أن يضاعف الوشائج . فیبدا
م من وشيجة الر بوبیة - وهي أصل و أول رفا مار دی یج کنر > فتقوم الاسرة الأول من ذ کر وأنثى هما من نفس واحدة وطبيعة واحدة وفطرة واحدة-ومن هذه الأسرة الأولى يبث رجالاً كثيراً | ونساء » كلهم بر جعون ابتداء إلى وشيجة الر بوبية » ثم ير جعون بعدها إلى وشيجة الأسرة . الي يقوم علیها نظام الجتمع الانسالي . بعد قیامه على اساس العقيدة .
ومن ثم هذه الرعاية للاسرة ني النظام الاسلامي » وهذه العناية بتوئیق عراها » وتثبيت بنیانها » وحمايتها من جميع الوثرات الي توهن هذا البناء - وفي أول هذه الوثرات مجانبة الفطرة ء و تجاهل استعدادات الر جل واستعدادات المرأة وتناسق هذه الاستعدادات مع بعضہا البعض ؛ وتکاملها لاقامة الأسرة من ذکر وأنثى .
وني هذه السورة وني غير ها من السور حشد من مظاهر تلك العناية بالأسرة ي النظام الاسلامي .. وما كان يمكن أن يقوم للأسرة بناء قوي » و الر أة تلقی تلك العاملة الجائرة » وتلك النظرة الهابطة الي تلقاها في احماهلية - کل جاهلية - ومن ثم كانت عناية الاسلام بدفع تلك العاملة الحائرة ورفع هذه النظرة امابطة ' .
٥ - وأخيراً فان نظرة إلى التنوع في خصائص الأفراد واستعدادانهم - بعد بهم من نفس واحدة و أسرة واحدة - على هذا الدی الواسع » الذي لا یعائل فيه فردان قط ام الهاثل » على توالي العصور › وفما لا بحصی عدده من الأفراد فی جمیم الأجيال .. التنوع في الأشكال والسمات و اللامح. والتنوع في الطباع والأمزجة والأخلاق والشاعر . والتنوع في الاستعدادات والاهتامات والوظائف .. إن نظرة إلى هذا
التنوع النبثق من ذلك التجمع لتشي بالقدرة البدعة على غير مثال ء الدبرة عن علم وحکمة » وتطلق القلب والعین جولان في ذلك التحف الحي العجیب » یتملیان ذلك الحشد من الیاذج الي لا تنفد ء والي دائماً تتجدد » والتي لا يقدر عليها الا اللہ » ولا بجرؤ أحد على نسبتها لغير الله . فالارادة الى لا حد ما تريد ؛ والي تفعل ما تريد » هي وحدها التي تملك هذا التنويع الذي لا يتهي ء من ذلك الأصل الواحد الفرید ! ۱
والتأمل في « الناس » على هذا النحو كفيل بأن عنح القلب زاداً من الأنس والتاع » فوق زاد الا یمان والتقوی.. ےت بت رر و ےت
وي ختام | ےه راقو مكل هدم الحشود من الخواطر ء يرد « الناس » إلى تقوى الله » الذي يسأل بعضہم بعضاً به » وال تقوى الأرحام التي برجعون إلیہا جمیعا :
« واتفوا الله الذي تساءلون به والأرحام » .
واتقوا الله الذي تتعاهدون باسمه » وتتعاقدون ناسمه ء ويسأل بعضكم بعضاً الوفاء باسمه » ويحلف بعضكم لبعض باسمه .. اتقوه فما بينكم من الوشائج والصلات والمعاملات . ' .. وتقوى الله مفهومة ومعهودة لتكرارها في القرآن . أما تقوى الأرحام ء فهي تعبير عجيب . يلقي ظلاله الشعورية أي النفس » ثم لا یکاد الانسان بد ما يشرح به تلك الظلال ! اتقوا الأرحام . آرهفوا مشاعركم للإحساس بوشائجها . والإحساس بحقها . وتوي هضمها وظلمها ء والتحرج من خدشها ومسها .. توقوا أ تؤذوها ء وأن تجرحوها ء وأن تغضبوها .. أرهفوا حساسيتكم بها » وتوقيركم ها ء وحنينكم إلى نداها وظلها.
ثم رقابة الله بم بها الآية الموحية :
» پراجع بتوسع فصل « سلام البيت » ي کتاب « السلام العالمي والاسلام ) .. دار الشروق )١(
« إن اللہ كان عليكم رقیاً؛
وما أهولها رقابة ! والله هو الرقيب ! وهو الرب الخالق الذي بعلم من خلق ء وهو العليم الخبير الذي لا تخفى عليه خافية » لا في ظواهر الأفعال ولا في خفايا القلوب .
من هذا الافتتاح القوي الؤثر ومن هذه الحقائق الفطرية البسيطة ۰ ومن هذا الأصل الأساسي الكبير › بأخذ ني إقامة الأسس التي بنہض عليها نظام المجتمع وحياته : من التكافل في الأسرة والجماعة ۰ والرعاية لحقوق الضعاف فيها » والصيانة لحق المرأة وکر امتها » والمحافظة على أموال الجماعة في عمومها » وتوزيع امير اث على الورثة بنظام يكفل العدل للأفراد والصلاح للمجتمع ..
ویدا فام الأوصياء على اليتامى أن يردوا لهم أمواهم كاملة سالمة متى بلغوا سق" ات نوالا يكحو القاصر ات اللواني تحت وصایتہم طمعا في أ و یں اما ا نوا ء الذين ی من إتلافھم للمال » إذا هم تسلموه فلا یعطی شم ا ال » لأنه ني حقیقته مال ا حماعة » وها فيه قيام ومصلحة » فلا جوز أن تسلمه لمن يفسد فيه › وأن یراعوا العدل والعروف في عشر تہم للنساء عامة .
«وآنوا الیتامی أموالهم ء ولا تتبدلوا الخبیث بالطیب » ولا تأ کلوا آمواهم إلى آموالکم . انه كان حوباً پا بت سیر و ی تعدلوا فواحدة » أو ما ملكت أیمانکم » ذلك أدنى ألا تعولوا . وآتوا النساء صدقاتین نحلة ۰ فان طبن لکم عن شيء منه نفسا فکلوه هنيئاً مر بنا . ولا تو توا السفهاء ء آموالکم التي جعل الله لکم قياماً » وارزقوهم فیبا وا کسوهم: وقولوا هم قولاً معروفاً ہی ےچ رس تھے رو ولا تا کلوها اسرافا وبدارا أن یکبروا . ومن كان غنیا فلیستعفف : ومن كان فقیر | فليا کل بالعر وف . فاذا دفعتم إلیہم آمواهم فاشهدوا علیہم ۰ وکفی باللہ حسيباً ؛
وتثي هذه لتوصیات الشددة - كما قلنا - عا كان واقعاً ني الجاهلية العريية من تضييع لحقوق الضعاف بصفة عامة . و الایتام والنساء بصفة خاصة .. هذه الرو اسب الي ظلت باقية في المجتمع السلم-القتطم أصلا من الجتمع الجاهلي حتی جاء القرآن یذیہا ویزیلها » وينشئ في الجماعة السلمة تصورات جديدة ۰ ومشاعر جديدة » وعرفا جدیدا » وملامح جديدة .
« وآتوا اليتامى أموالهم » ولا تتبدلوا الخبیث بالطیب . ولا تأكلوا آمواهم إلى أموالكم ؛ انه کان حوباً کبیر 4۱ .
أعطوا الیتامی آمواشم التي تحت أيديكم ۰ ولا تعطوهم الرديء في مقابل الجيد . كأن تأخذوا أرضهم الجيدة » وتبدلوهم منها من أرضكم الرديئة ۰ أو ماشيتهم ؛ أو أسهمهم ؛ أو نقودهم واي النقد الجيد ذو القيمة العالية والرديء ذو القيمة الحابطة أو أي نوع من أنواع ا ال » فيه الجيد وفيه الرديء .. وكذلك لا تأكلوا آمواهم بضمها إلى أموالكم ؛ كلها أو بعضها .. إن ذلك كله كان ذنبا کبیر | . والله يحذركم من هذا الذنب الكبير .
فلقد كان هذا كله يقع إذن ني البيئة التي خوطبت بہذہ الآبة أول مرة . فالخطاب يشي بأنه كان موجهاً جرب سن ل ا يي .. و كل جاهلية بقع مثل
. ونحن نرى أمثاله ني جاهليتنا الحاضرة ني الدن والقرى . وما تزال أموال اليتامى تؤكل بشتى الطرق »
ان لحيل عمق کر الأوصياء » على الرغم من كل الاحتياطات القانونیة » ومن رقابة الميعات الحكومية ما یر بہت . فهذه المسألة لا تفلح فيها الدۂ بعات القانونية » ولا الرقابة الظاهرية .. كلا لا بفلح فیہا الا آمر واحد .. التقوى .. فهي التي تکفل الرقابة الداخلية على الضماثر » فتصبح للتشریع قيمته وا كنوك مار ول 11ب كذ بك ور ومن ار سا بع رات سضر ار و تا طعامه عن طعامهم ء مبالغة في التحرج والتوثي من الوقوع في الذنب العظم ء الذي حذرهم اللہ منه وهو يقول : « انه کان حوبا كبيرا ) .
إن هذه الأرض لا تصلح بالتشريعات والتنظمات . ما م يكن هناك رقابة من التقوى في الضمير لتنفيذ التشريعات والتنظمات .. وهذه التقوى لا نجیش - تجاه التشريعات والتنظمات إلا حين تكون صادرة من الجهة المطلعة على السرائر ء الرقيبة على الضما لفماثر .. عندئذ يحس الفرد وهو يهم بانتهاك حرمة القانون - أنه يخون الله » ويعصي أمره » ويصادم إرادته ؛ وأن الله مطلع على نيته هذه وعلى فعله .. وعندئذ تتز لزل أقدامه » وتر جف مفاصله ء وتجیش تقواه .
إن اللہ أعلم بعباده » وأعرف بفطر تهم » وأخبر بتكوينهم النفسي والعصي _ وهو خلقهم ومن ثم جعل التشريع تشريعه » والقانون قانونه » والنظام نظامه » والمبج منهجه ء ليكون له في القلوب وزنه وأثره ومخافته ومهابته .. وقد علم - سبحانه أنه لا يطاع أبداً شرع لا برتکن إلى هذه الجهة التي تخشاها وترجوها القلوب ؛ وتعرف أنبا مطلعة على خفايا السرائر وخبايا القلوب . وأنه مهما أطاع العبید تشريع العبید » تحت تأثير البطش ری مہ یی | لا بد متفلتون منہا كلما غافلوا الرقابة » وكلما واتہم الحيلة . مع شعورهم دائما بالقهر والكبت والہیژ للانتقاض ..
«وإن خفتم ألا تقسطوا في الیتامی فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنى وثلاث ورباع . فان خفتم ألا تغدلوا فواحدة » او ما ملکت أعانكم » ذلك آدنی لا تعولوا»
ل ا a تقسطوا في الیتامی » فقالت : « يا ابن أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها » تشركه في ماله » ويعجبه ماها کو سو جع ہس ہو سس و ےو ہہ
لا أن بقسطوا إلیہن ؛ ویبلغوا بن أعلى ستتبن في الصداق ء وأمروا أن ینکحوامن سواهن » قال عروة : المع ام ل لسر م تدم
النساء . قل الله يفتيكم فيبن . وما يتلى عليكم في الكتاب بي يتامى النساء اللاني لا تؤتو نہن ما كتب هن وترغبون أن تنکحوهن ... » قالت عائشة : ( وقول الله في هذه الآبة الأخرى : «وترغبون أن تنكحوهن » رغبة أحدكم عن يتيمته إذا كانت قليلة امال والجمال . فنهوا أن يتكحوا من رغبوا في مالھا وجماھا من النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهم عنہن إذا كن قليلات الال والجمال )۲ .
وحديث عائشة رضي اللہ عنہا - بصور جانباً من التصورات والتقاليد الي كانت سائدة في الجاهلية » ثم بقيت ني المجتمع السلم » حتى جاء القرآن ینہی عنہا و بمحوها ؛ بہذہ التوجیہات الرفيعة » ويكل الأمر إلى
)١( أخرجه البخاري ۔
الضمائر » وهو يقول : «وإن خفتم ألا تقسطوا في الیتامی ؛ . . فهي مسألة تحرج ونقوی وخوف من الله إذا توقع الولي ألا بعدل مع اليتيمة في حجره » ونص الایة مطلق لا یحدد مواضع العدل ۰ فالطلوب هو العدل في کل صوره وبکل معانیه في هذه الحالة » سواء فيا ختص بالصداق » أو فما یتعلق بأي اعتبار آخر . کأن AG ماقا لا ما ی ئن مر لہ نراقت وه هی SEINE و و کرس م۱ رھ یرک و رہ ےا ار اي قد لا تفصح عنها خياء أو خوفا من ضیاغ مالها إذا هي خالفت عن |رادته .. إلى آخر تلك الملابسات الي لی آلا یتحقق فا العدل .. والقرآن يقم الضمير حارساً ؛ والتقوى رقیاً . وقد أسلف ني الاية السابقة الي رتب علیہا هذه التوجیهات كلها قوله : « إن الله كان علیکم رقیبا » .
فعندما لا یکون الأولياء واثقين من قدرتہم على التسط مع الیتمات اللوائي في حجورهم فهناك النساء غير هن » وي الجال متسم للبعد عن الشبهة و الظنة
« وان خفتم ألا تقسطوا ني الیتامی فانکحوا ما طاب لکم من النساء مثنى و ثلاث ورباع . فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم . ذلك آدنی ألا تعولوا ؛
بس جو و و رو تو بی بج أو مما ملكت اليمين .
ددم مہ مد - يحسن بيان الحكمة والصلاح فا . ي زمان جعل الناس بتعا مون فيه على ربهم الذي خلقهم » ویدعون لاتفسهم بصرا بحياة الانسان وفطرته ومصلحته فوق بصر خالقهم سبحانه ! ویقولون في هذا الأمر وذاك باموی والشهوة » وبالجهالة والعمى . كأن ملابسات وضرورات جدّت الیوم ؛ ید رکونها هم ویقدرو نها وم تكن في حساب الله سبحانه - ولا في تقدیره » يوم شرع للناس هذه الشرائع !۱۱
وهي دعوی فیها من الجهالة والعمی » بقدر ما فیہا من التبجح وسوء الأدب ۰ بقدر ما فیہا من الکفر ولضلالة ! ولکنها تقال » ولا تجد من يرد ال حھال العمي التبجحین التوقحین الکفار الضلال عنها ! وهم يتبجحون على الله وشریعته ء ویتطاولون على الله وجلاله » ویتوقحون على اللہ ومنیجه ۰ آمنین سالین غاتمين » مأجورین من الجهات الي یہمھا أن تکید لهذا الدين !
وهذه المسألة ۔ مسألة إباحة تعدد الزوجات بذلك التحفظ الذي قرره الاسلام - بحسن ا اق وھ ن ہی وج كران صرف تو سو ہر فی ية اللي تحيط بها ..
روى البخاري - باسناده - أن غیلان بن سلمة الثقفي أسلم وتحته عشر نسوة - فقال له الني - صلی الله عليه وسلم : « اختر منہن اریعا » .
وروی آبو داود - باسناده - أن عميرة الأسدي قال : أسلمت وعندي ماني نسوة » فذ کرت ذلك للني - صلى الله عليه وسلم - فقال : « اختر مین أربعاً» .
وقال الشافعي ني مسندہ : أخبر ني من سمع ابن أبي ن الز باد قوال: + اراي عد الحد عن ابن سھل بن
عبد الرحمن » عن عوف بن الحارث ؛ عن نوفل رت سے مد : أسلمت وعندي خمس نسوة »
فقال ل رسول الله - صل اه عليه سے أريعا ین شنت وفارق الاخری » ..
ققد جاء الإسلام إذن » وتحت الرجال عشر نسوة أو أكثر أو أقل _ بدون حد ولا قيد فجاء لیقول للر جال : إن هناك حداً لا يتجاوزه السلم - هو أربع وان هناك قيداً هو إمكان العدل وإلا فواحدة .
أو ما ملكت أیمانکم .
جاء الاسلام لا لیطلق ولکن لیحدد . ولا ليترك الأمر موی الرجل » ولکن لیقید التعدد بالعدل . والا امتنعت الر حصة العطاة !
ولکن ناذا آباح هذه ار حصة ؟
إن الاسلام نظام للانسان . نظام واقعي إيحابي . يتوافق مع فطرة الانسان وتکوینه » ویتوافق مع واقعه سے ا و مو موس ی
ي 29-7 ہہ وو تم در کر الال ا مال
وي غير عنف ني دفعه أو اعتساف !
إنه نظام لا يقوم على الحذلقة الجوفاء ؛ ولا على التظرف الائع ؛ ولا على « الثالیة » الفارغة ؛ ولا على الأمنيات الحالة ء الي تصطدم بفطرة الإنسان وواقعه وملابسات حياته » ثم تتبخر في افواء !
وهو نظام يرعى خلق الانسان ء ونظافة الجتمع ء فلا يسمح بإنشاء واقع مادي ء من شأنه انحلال الخلق ء وتلويث الجتمع » تحت مطارق الضرورة الي تصطدم بذلك الواقع . بل یتوخی دائما أن بنشی واقعا بساعد على صيانة الخلق » ونظافة الجتمع ۰ مع أيسر جهد يبذله الفرد ویبذله الجتمع .
فاذا استصحبنا معنا هذه الخصائص الأساسية في النظام الاسلامي » ونحن ننظر إلى مسألة تعدد الز وجات . فاذا نرى ؟
نوق ار ل أذ اه له حالات وا ی یمات كدر وات ا ا وا و تينو فيا وط النساء الصالحات للزواج > على عدد الرجال الصالحين للزواج .. والحد الأعلى لهذا الاختلال الذي يعتري
بعض الجتمعات ل یعرف تار یخیاً أنه تجاوز نسبة أربع ال و احد پر يدور دانسا ولو دها,
فکیت جالع هذااواقع > الذي بقع ویتکرر وقوعه ۰ بنسب مختلفة . هذا الواقع الذي لا جدي فيه الانکار ؟
نعا که بهز الکتفین ؟ أو نتر که یعالج نفسه بنفسه ؟ حسب الظر وف و الصادفات ؟!
إن هز الکتفین لا يحل مشکلة.! كما أن ترك الجتمع یعالج هذا الواقع حسما اتفق
لا يقول به |ٍنسان جاد » يحترم نفسه ؛ ویحترم ا حنس البشري !
ولا بد إذن من نظام » ولا بد إذن من اجراء ..
وعندثذ مد انفسنا امام احهال من ثلاثة احمالات :
O ل ات در جة الاختلال الواقعة - بدون زواج » تقضي حیاتہا - أو حیاتہن - لا تعرف الر جال !
۲ - أن يتزوج كل رجل صالح للزواج واحدة فقط زواجاً شرعياً نظیفاً . ثم يخادن أو يسافح واحدة أو أكثر ء من هؤلاء اللواتي ليس هن مقابل في المجتمع من الرجال . فيعرفن الرجل خدينا أو خلیلاً في الحرام
والظلام ! - أن یت وج الر جال الصالحون - كلهم أو بعضهم أكثر من واحدة . وأن تعرف المرأة الأخرى الرجل ؛
زوجة شريفة » في وضح النور لا خدينة ولا خلیلة بي الحرام والظلام !
الاحال الأول ضد الفطرة ء وضد الطاقة ء بالقياس إلى المرأة التي لا تعرف في حیاتہا الرجال . ولا يدفع هذه الحقيقة ما بتشدق به التشدقون من استغناء المرأة عن الرجل بالعمل والکسب . فالسألة أعمق بكثير مما يظنه هؤلاء السطحيون المتحذلقون المتظرفون الجهال عن فطرة الانسان . وألف عمل ؛ وألف كسب لا تغي لمر اة عن حاجتها الفطربة إل الحياة الطبيعية .. سواء في ذلك مطالب السك والغريزة » ومطالب الروح والعقل » من السكن والأنس بالعشير .. والرجل يحد العمل ويجد الكسب ؛ ولكن هذا لا يكفيه » فير وح يسعى للحصول على العشيرة ء والمرأة کالر جل - في هذا فهما من نفس واحدة !
والاحتال الثاني ضد اتجاه الإسلام النظيف + وضد قاعدة الجتمع الاسلامي العفيف ؛ وضد كرامة المرأة الإنسانية . والذين لا يحفلون أن تشيع الفاحشة في المجتمع » هم أنفسهم الذين يتعالمون على الله » ويتطاولون على شربعته . لأنهم لا جدون من يردعهم عن هذا التطاول . بل بجدون من الكائدين هذا الدين کل تشجيع وتقدير !
والاحعال الثالث هو الذي شتاره وت ری زه وہ می سی سس کرات الذي لا ينفع فيه هز الکتفین ؛ ولا تنفع فيه الحذلقة والادعاء . ختاره متمشیا مع واقعیته الإیحابیة » في مواجهة الانسان كما هو - بفطرته و ظروف حياته ومع رعایته للخلق النظیت و الجتمع التطهر ۰ ومع منبجه ني التقاط الانسان من السفح > والري به في الدرج الصاعد إلى القمة السامقة . ولکن في يسر ولين وواقعية !
ثم نرى .. انیا .. في المجتمعات الإنسانية . قد عاً وحديثاً . وبالأمس واليوم والغد . إلى آخر الزمان . واقعاً في حياة الناس » لا سبيل إلى إنكاره كذلك أو تجاهله .
نرى أن فتر ة الإخصاب ني الرجل تمتد إلى سن السبعين أو ما فوقها . بيا هى تقف ني المرأة عند سن الخمسين اورا فهنال ق التوسط عشرون سنة من ستي الف ماق ادا ج لا مقابل غا فى حياة الرأة . وما من شك أن من اهداف اختلاف ا حنسین ثم التقائهما ؛ امتداد الحياة بالإخصاب و الانسال » وعمران الارض بالتکاثر والانتشار . فليس ما بتفق مع هذه السنة الفطرية العامة أن نكف الحياة عن الانتفاع بفترة الإخصاب الزائدة في الرجال . ولکن ما يتفق مع هذا الواقع الفطري أن يسن التشریع - الوضوع لكافة البيئات في جمیع الأزمان والأحوال هذه الرخصة لا على سبیل الالز ام الفردي ؛ ولکن على سبیل إیجاد الجال العام الذي ای e ی ای بل ھا وهو موا و اقم الفطرة وبين انجاه التشریع ملحوظ دائما في التشریم الاهي . لا يتوافر عادة بي التشریعات البشرية » لان اللاحظة البشرية القاصر ة لا تنتبه له » ولا تدرك جميع اللابسات القريبة والبعيدة » ولا تنظر من جمیع الزوايا » ولا تراعي جميع الاحيالات .
ومن الحالات الواقعية - ا مر تبطة بالحقيقة السالفة - ما نراه أحياناً من رغبة الزوج في أداء الوظيفة الفطرية » مع رغبة ال وجة عنها - لعائق من السن أو من الرض - مع رغبة الزوجين كليهما في استدامة العشرة الزوجية وکر اهية الانفصال - فکیف نواجه مثل هذه الحالات ؟
نواجهها بہز الکتفین ؛ وترك كل من الزوجین يخبط رأسه في ابحدار ؟! أو نواجهها بالحذلقة الفارغة والتظرف السخیف ؟
إن هر الكتفين - كما قلنا - لا يحل مشكلة . والحذلقة والتظرف لا یتفقان مع جدية الحياة الانسانية »
ومشکلاتہا الحقيقية ..
وعندئذ نجد أنفسنا مرة أخرى آمام احتال من ثلاثة احتالات :
١ - أن نكبت الرجل ونصده عن مزاولة نشاطه الفطري بقوة التشريع وقوة السلطان ! ونقول له : عيب با رجل ! إن هذا لا يليق » ولا يتفق مع حق المرأة الي عندك ولا مع كرامتها !
! أن نطلق هذا الرجل بخادن ويسافح من يشاء من النساء - ٢
۳ - أن نبيح لهذا الرجل التعدد وفق ضرورات الحال - ونتوقی طلاق الزوجة الأولى ..
الاحتال الأول ضد الفطرة ء وفوق الطاقة » وضد احتال الرجل العصبي والنفسبي . و عرته القريبة إذا نحن کر هناه بحكم التشريع وقوة السلطان - هي كراهية الحياة الزوجية الي تكلفه هذا العنت » ومعاناة جحم هذه الحياة .. وهذه ما یکر هه الإسلام » الذي بحعل مر امت سكا ومن الزؤجة انا لابا
والاحتال الثاني ضد اتجاہ الإسلام الخلقي ۰ وضد منهجه في ترقية الحياة البشرية » ورفعھا وتطهير ها وتزکیتہاء كي تصبح لائقة بالإنسان الذي كرمه الله على الحيوان !
والاحتال الثالث هو وحده الذي يلي ضرورات الفطرة الواقعية » ويلي منهج الاسلام الخلقي » ويحتفظ لاز وجة الأولى برعاية الزوجية ء ويحقق رغبة الزوجين ي الابقاء على عشر تما وعلى ذ کریاتہما » وبیسر على الإنسان الخطو الصاعد بي رفق ويسر وواقعية .
وشيء كهذا بقع في حالة عقم الزوجة > مع رغبة الزوج الفطرية في النسل . حيث يكون آمامه طریقان لا ثالث هما :
. أن يطلقها ليستبدل بها زوجة أخرى تلبي رغبة الإنسان الفطرية في النسل - ١
۲ - أو أن يتزوج بأخرى » ويبقي على عشرته مع الزوجة الأولى .
وقد یہذر قوم من التحذلقین - ومن ا متحذلقات - بایثار الطرق الأول ولک ما و وو علق الأقل - من کل مائة سیتوجھن باللعنة إلى من يشير على الزوج بہذا الطریق ! الطريق الذي بحطم علیہن بيو تمن بلا عوض منظور - فقلما تجد العقیم وقد تبن عقمها ر اغبا في الزواج _ وكثير آما تجد الز و جة العاقر أنساً واسترواحا في الأطفال الصغار » تجيء بهم الزوجة الأحرى من زوجها ء فيملأون علیہم الدار و ابتغاسها لحر مانها الخاص .
وهكذا حبلا ذهبنا نتأمل الحياة الواقعية علابسانها العملية ء الي لا تصغي للحذلقة » ولا تستجيب للهذر ء ولا تستروح للهزل السخيف والتميع المنحل في مواضع امد الصارم .. وجدنا مظاهر الحكمة العلوية » في سن هذه الرخصة ء مقيدة بذلك القيد :
« فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة » فالرخصة تلي واقع الفطرة ۰ وواقع الحياة ؛ وتحمي المجتمع من الجنوح تحت ضغط الضرورات الفطرية والواقعیة التنوعة - إلى الانحلال أو الملال .. والقيد يحمي الحياة الزوجية من الفوضى والاختلال » وبحمي الزوجة من ا جحور والظلم ؛ ويحمي كرامة المرأة أن تتعرض للمهانة بدون ضرورة ملجئة واحتياط كامل . ويضمن العدل الذي تحتمل معه الضرورة ومقتضیاتھا المريرة .
إن أحداً يدرك روح الاسلام واتجاهه ء لا يقول : إن التعدد مطلوب لذاته ؛ مستحب بلا مبرر من ضرورة
فطرية أو اجتماعية ؛ وبلا دافع إلا التلذذ الحيواني » وإلا التنقل ب بين الزوجات ۰ كما يتنقل الخلیل بين الخليلات. إعا هو ضرورة تواجه ضرورة ؛ وحل يواجه مشكلة :وهو لیس متروکاً للهوی © بلا قيد ولا دفي النظام الإسلامي ء الذي يواجه كل واقعيات الحياة .
فاذا انحرف جيل بر یرت سرت وھ مور لاحالة الحياة الزوجية مسر حا للذة الحیوانیة . إذا آمسوا يتنقلون بين الزوجات كما يتنقل الخليل بين الخلیلا إذا أنشأوا « الحریم » في هذه الصورة الريية .. فليس ذلك "رت ا الاسلام .. إن هؤلاء نا انحدروا إلى هذا الدرك لأنہم بعدوا عن الاسلام » ول يدركوا روح النظيف الکریم . والسبب ألم يعيشون في مجتمع لا يحكمه الاسلام ؛ ولا تسیطر فيه شریعته . مجتمع لا تقوم عليه سلطة مسلمة > تدين للإسلام وشريعته + وتأخذ الناس بتوجیهات الاسلام وقوانینه » وآدابه وتقالیده .
إن الجتمع العادي للاسلام التفلت من شریعته وقانونه » هو السژول الأول عن هذه الفوضی . هو السژول الأول عن « الحریم ؛ في صورته المابطة الريبة . هو السژول الأول عن اتخاذ الحياة الز وجية مسرح لذة بپيمية . فن شاء أن يصلح هذه الحال فلیر د الناس إلى الاسلام » وشريعة الاسلام » ومنہج الاسلام ؛ فير دهم إلى النظافة و الطهار ة و الاستقامة والاعتدال .. من شاء الاصلاح فلیر د الناس إلى الاسلام لا في هذه الجزئية ولکن في منهج الحياة كلها . فالاسلام نظام متکامل لا يعمل الا وهو کامل شامل ..
والعدل الطلوب هو العدل ني العاملة واللفقة و العاشرة والباشرة . أما العدل في مشاعر القلوب وأحاسيس التفوس فلا یطالب به أحد من بي الانسان ء لأنه خارج عن رادة الانسان .. وهو العدل الذي قال الله عنه الا الأخر ع فى هذاه اسر زورون قفا ان ندل نت النساء ولو حرصتم - فلا عیلوا كل الیل ء فتذروها كالمعلقة ؛ .. هذه الآبة الي يحاول بعض الناس أن يتخذوا منها دلبلا على تحریم التعدد ل وا سن كذلك . وشريعة الله ليست هازلة » حتى تشرع الأمر في آبة » وتحرمه في آیة » هذه الصورة الي تعطي باليمين وتسلب بالشمال ! فالعدل المطلوب ني الآية الأولى ؛ والذي يتعين عدم التعدد إذا خيف ألا يتحقق ؛ هو العدل بي العاملة والنفقة و العاشرة والمباشرة » وسائر الاوضاع الظاهرة » بحيث لا ينقص إحدى الزوجات شيء منہا ؛ وبحيث لا تؤثر واحدة دون الأخرى بشيء منها .. على نحو ما كان الني - صلی الله عليه وسلم وهو أرفع إنسان عرفته البشرية » يقوم به . في الوقت الذي لم يكن أحد يجهل من حوله ولا من نسائه » أنه يحب عائشة رضى الله عنها ویوثر ها بعاطفة قلبية خاصة » لا تشارکھا فیہا غير ها .. فالقلوب ليست ملكا اصحایبا . فا هي با اوخ من اشام الرحمن للہا کیف غاد .. وقد کان - صل الله علیه وسلم - يعرف ديئه ویعرف قَلَه ری سر می کہ وت ہے ونعود فتکرر قبل أن نتجاوز هذه النقطة ء أن الاسلام ينشئ التعدد إنھا حدده . ول یأمر بالتعدد اما رخص فيه وقيده . و أنه رخص فيه لواجهة واقعیات الحياة البشرية » وضرورات الفطرة الانسانية . هذه ےا تس سس ا سس مھ أطوار الحياة في أجيال أخرى » وني ظروف أخرى کذلك . كما بقع في كل تشريع أو توجيه جاء به هذا الهج الرباني »> وقصر البشر ي فترة من فترات التاريخ » عن استيعاب كل ما وراءه من حكمة ومصلحة .
)0 أخرجه أبو داود والترمذي والنسايي .
فالحكمة و الصلحة مفتر ضتان وواقعتان ني كل تشریع اي ء سواء آدرکهما البشر أم لم يدركوها » في فترة من فتر ات التاریخ الإنساني القصير ۰ عن طریق الإدراك البشري الحدود !
ثم ننتقل إلى الاجر اء الثاني الذي تنص عليه الاية عند الخوف من عدم تحقق العدل :
« فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة » أو ما ملكت أٰیمانکم » .
أي انه إن خيف عدم العدل في التزوج باکثر من واحدة تعين الاقتصار على واحدة ! ول بجز تجاوزها أو وما ملكت أیمانکم ؛ ؛ من الاماء زواجاً أو تسرياً » فاللص لم بحدد .
ولقد سبق أن وقفنا في الجزء الثاني من هذه الظلال وقفة قصيرة أمام مسألة الرق إجمالاً' . فلعله يحسن هنا أن نلم مسألة الاستمتاع بالاماء خاصة .
إن الزواج من مملوكة فيه رد لاعتبارها وكر امتہا الانسانية . فهو مؤهل من مؤهلات التحرير ها ولنسلها من سیدها - حتی ولو لم يعتقها لحظة الزواج - فهي منذ اليوم الذي تلد فيه تسمى «ام ولد » وعتنع على سيدها بيعها ؛ وتصبح حرة بعد وفاته . أما ولدها فهو حر منذ مولده .
وکال هس ات کا کے تسا ری تی ودج سيدها . وصار ولدها منه کذلك سر ا اڈ ا اعترف بسبه » وهذاما کان بحدث عادة .
فالزواج والتسري كلاهما طريق من طرق التحرير الي شرعها الاسلام وهي كثيرة .. على أنه قد يحيك : في النفس شيء من مسألة التسري هذه . فيحسن أن نتذ کر أن قضية الرق كلها قضية ضرورة - كما بينا هناك پر وی و تو یی و یو ل ذاتہا الي اقتضت اباحة التسري بالاماء ؛ لأن مصير المسلمات الحرائر العفيفات حين یؤسرن كان شرا من هذا الصير ٢
على أنه يحسن ألا ننسى أن هؤلاء الأسیرات المسترقات ؛ هن مطالب فطرية لا بد أن يحسب حساہہا في حیاتہن ء ولا عکن إغفالها في نظام واقعي يراعي فطرة الإنسان وواقعه .. فإما أن تتم تلبية هذه المطالب عن طريق الزواج ؛ وإما أن تم عن طريق تسري السيد ء ما دام نظام الاستر قاق قائما » كي لا ينشرن ني الجتمع حالة من الانحلال الخلقي » والفوضى الجنسية » لا ضابط ها » حين يلبين حاجتهن الفطرية عن طريق البغاء أو المخادنة »> كما كانت الحال في الجاهلية .
أما ما وقع في بعض العصور من الاستكثار من الاماء - عن طريق الشراء والخطف والنخاسة وتجميعهن في القصور » واتخاذهن وسيلة للالتذاذ الجنسى البہیمی ء و عضية الليالي الحمر اء بین قطعان الإماء » وعربدة السكر والرقص والغناء .. إلى آخر ما نقلته إلينا الأخبار الصادقة والبالغ فیا على السواء .. أما هذا كله فليس هو الإسلام . وليس من فعل الإسلام ء ولا إيحاء الإسلام . ولا يجوز أن يحسب على النظام الإسلامي ء ولا أن يضاف إلى و اقعه التاريخي ..
إن الواقع التاريخي « الإسلامي » هو الذي نشا وفق فق أصول الإسلام وتصو راته وشرعته وموازينه . هذا وحده
هو الواقع التاريخي « الاسلامي » .. أما ما يقع في الجتیع الذي ينتسب إلى الإسلام » خارجاً على أصوله و اہ قله گر أن مس ننه لال اتح اف عه
)١( صفحة ۲۳۰ - ۲۳۱ من ا جزء الٹا
إن للاسلام وجوده الستقل خارج واقع السلمین ني أي جيل . فالسلمون لم ينشئوا الاسلام » نما الاسلام هو الذي أنشأ السلمین . الاسلام هو الأصل » والسلمون فرع عنه » ونتاج من نتاجه . ومن ثم فان ما يصنعه الناس أو ما پفهمونه لیس هو الذي يحدد أصل النظام الاسلامي أو مفهوم الاسلام الأساسي . الا أن یکون مطابقا للأصل الاسلامي الثابت الستقل عن واقع الناس ومفهومهم » والذي یقاس إليه واقع الناس في کل جيل ومفهومهم » لیعلم کم هو مطابق أو منحرف عن الاسلام .
إن الأمر لیس کذلك في النظم الأرضية الي تنشأ ابتداء من تصورات البشر ۰ ومن الذاهب الي یضعونہا لأنفسهم وذلك حين ير تدون إلى الجاهلية ویکفرون بالله مهما ادعوا أنهم يؤمنون به » فظهر الایعان الأول باللہ چهو استمداد الأنظمة من منبجه وشريعته » ولا إعان بغير هذه القاعدة الكبيرة ذلك أن الفهومات المتخيرة للناس حينئذ » والأوضاع التطورة في أنظمتہم » هي التي تحدد مفهوم المذاهب الي وضعوها لأنفسهم › وطبلوها على أنفسهم .
فأما في النظام الإسلامي الذي لم يصنعه الناس لأنفسهم > إنما صنعه للناس رب الناس وخالقهم ورازقهم ومالكهم .. فأما في هذا النظام فالناس ما أن يتبعوه ويقيموا أوضاعهم وفقه ؛ فواقعهم إذن هو الواقع التاريخي « الإسلامي » وإما أن ينحرفوا عنه أو جانبوه كلية » فليس هذا واقعاً تاريخياً للإسلام . إا هو انحراف عن الاسلام ! ۱
ولا بد من الانتباه إلى هذا الاعتبار عند النظر في التاریخ الاسلامي . فعلی هذا الاعتبار تقوم النظرية التار بخیة و ےر سو وس ید النظريات التاريحية الأخرى ۰ الي تعتبر واقع الجماعة الفعلي ؛ هو التفسير العملي للنظرية أو الذهب » وتبحث عن ١ تطور» النظرية أو الذهب ني هذا الواقع الفعلي للجماعة الي تعتنقه » وني المفهومات المتخيرة لهذه النظرية في فكر الجماعة ! وتطبيق هذه النظرة ل ملا +88 N
وأخيراً تفصح الآية عن حکمة هذه الاجر اءا ت كلها .. إنہا اتقاء اور وتحقيق العدل :
« ذلك آدنی ألا تعولوا» .
ذلك .. البعد عن نکاح اليتهات إن خفتم ألا تقسطوا ني الیتامی - ونکاح غير هن من النساء - مثنی وثلاث ورباع - ونکاح الواحدة فقط - إن خفتم ألا تعدلوا - أو ما ملكت أيمانكم .. « ذلك آدنی ألا تعولوا» . اي ذلك آقرب ألا تظلموا وألا تجوروا .
وهکذا يتبين أن البحث عن العدل ولقسط ۰ هو رائد هذا المبج ۰ وهدف کل جزئية من جزئياته . والعدل آجدر أن يراعي في الحضن الذي يضم الاسرة . وهي اللبنة الو ی للبناء الاجتاعي كله ؛ ونقطة الانطلاق إلى الحياة الاجتاعية العامة ء وفیه تدرج الأجيال وهي لدنة رخصة قابلة للتکیف ۰ فان يقم على العدل والود والسلام » فلا عدل ولا ود نی المجتمع كله ولا سلام '
# # ¥ )١( يراجم بتوسع فصل « سلام البیت » في كتاب « السلام العالمي رالاسلام » .. ودار الشروق ٢ .
الکلام عن رعاية الیتامی اللي بدأ فیہا :
« واتوا النساء صدقاتہن نحلة . فان طبن لکم عن شيء منه نفساً » فکلوه ه هنيئاً مریتاً ء .
وه الا نش لجز اقا سا ھا حصي یق ل بی تہ اخاهل دعن مهم هد تخیر ی مرو کی والحدة با کات ی من قبض الول غذا الصداق و أخذه لنفسه ؛ وکنا هي صفقة بيع هو صاحبها ! وواحدة منها كانت في زواج اشفا . وهو أن یزوج الولي المرأة الي أي ولايته ء في مقابل أن يز وجه من يأخذها امرأة هي أي ولاية هذا الآخر . واحدة بواحدة. صفقة بين الوليين لا حظ تک ات . كما تبدل ,بيمةبيهبيمة ! فحرم الإسلام هذا الزواج كلية ؛ وجعل الرواج التقاء نفسين عن رغبة واختیار ؛ والصداق حقاً للمرأة تأخذه لنفسها ولا يأخذه الولي ! وحتم تسمية هذا الصداق و تحدیده > لتقبضه المرأة فريضة ها » وواجبا لا تخلف فيه . وأوجب أن يؤديه الزوج « نحلة »- أي هبة خالصة لصاحبتها- وأن يؤديه عن طيب نفس > وارتياح خاطر . كما يؤدي ا بة والمنحة . فإذا طابت نفس الزوجة بعد ذلك لزوجها عن شىء من صداقها كله أو بعضه فهى صاحبة الشأن في هذا + تفعله عن طيب نفس › وراحة خاطر ؛ والزوج في حل من أخذ ما طابت نفس الروجة عنه » وأكله حلالاً طيباً هنيئاً مريئاً . فالعلاقات بين الزوجين ينبغي أن تقوم على الرضى الكامل ۰ والاختیار المطلق ۰ والسماحة النابعة من القلب : والود الذي لا
و بهذا الاجراء استبعد الاسلام ذلك الراسب من رواسب الجاهلية في شأن المرأة وصداقها » وحقها في نفسها وني ماما ء وكرامتها ومنزلها . وف الوقت ذاته لم جفف ما بين المرأة ورجلها من صلات » ولم يقمها عل جرد الصر امة في القانون + بل تر لك للسماحة والتر اضی والمودة أن تأخذ جراها ى هذه الحياة الشركة + وأن تبلل بنداو تها جو هذه الحياة .
فاذا اتہی من هذا الاستطر اد - الذي دعا إليه الحدیث عن الزو اج من الیتمات ومن غير هن من النساء - عاد إلى أموال اليتامى + بفصل في أحكام ردها إلیہم ء بعد أن قرر في الاية الثانية من السورة مبدا الرد على وجه الإجمال .
إن هذا المال ۰ ولو أنه مال اليتامى > إلا أنه قبل هذا مال الجماعة : أعطاها اللہ إياه لتقوم به ؛ وهي متكافلة في الانتفاع هذا الال على احسن الوجوه . فالجماعة هي المالكة ابتداء للمال العام » واليتامى أو مورٹوھم | عا بملكون هذا ا ال لاستغاره - بإذن من الجماعة ويظلون ینتفعون به وينفعون الجماعة معهم . ما داموا قادرين على تكثيره وتثميره ؛ راشدين في تصريفه وتدبيره والملكية الفردية بحقوقها وقيودها قائمة في هذا الاطار ' اما السفهاء من اليتامى ذوي الال ء الذين لا بحسنون تدبير ا ال وتثميره : فلا يسلم لهم + ولا يحق لهم التصرف فيه والقيام عليه وان بقيت لهم ملكيتهم الفردية فيه لا تنزع منہم - !مما يعود التصرف في مال ال حماعة إلى من د بحسن التصر ف فيه من ال حماعة . مع مر اعاة درجة القر ابة للیتیم ۰ تحقیقاً للتکافا ل العاٹلی : الذي هو قاعدة التكافل العام بين الأسرة الكبرى ! وللسفيه حق الرزق والكسوة ة في ماله مع حسن معاماته :
« ولا تزتوا السفهاء أموالكم الي جعل الله لكم قياماً » وارزقوهم فيها واكسوهم : وقولوالهم قولا معروفا »..
(۱) يراجع بتوسع فصل : « سياسة الال » في كتاب : « العدالة الاجماعية في الاسلام » . « دار الشروق » .
ويتبين السفه والرشد بعد البلوغ - وأمر السفه والرشد لا يخفى عادة : ولا يحتاج إلى تحديد مفهومه بالتصو ص فال قوراف ار اشد من السفیه و ا ب رشد بهذا وسفه ذاك > وتصرفات كل منہما لا تخفى على الجماعة ؛ فالاختبار یکون لعرفة البلوغ » الذي يعبر عنه النص بكلمة : « النکاح » وهو الوظيفة الي یو هل ھا البلوغ :
« وابتلوا اليتامى ۰ حتی إذا بلغوا النکاح › ف فإن آنستم میم رشداً فادفعوا الهم | أموالحم : ولا تا کلوها إسرا وندار | ان یگ وا , ومن كان ا یستعفف > ومن کان شی آ فیا کل پاشروک نت فأشهدوا علیہم » وکفی باللہ حسيباً ٠ ..
ویبدو من خلال النص الدقة في الاجراءات التي يتسلم با اليتامى آموام عند الرشد . كذلك يبدو التشدید في وجوب السارعة بتسلم أموال اليتامى إلیہم » ,عجر د تبين الرشد بعد البلوغ - وتسلیمها لحم كاملة سالمة > والمحافظة عليها في أثناء القيام علیها » وعدم المبادرة إلى أكلها بالإسراف قبل أن يكبر أصحابها فيتسلموها ! مع الاستعفاف عن أكل شيء منہا مقابل القيام عليها - إذا كان الولي غنيا والأكل منہا في اضیق الحدود - إذا كان الول محتاجا ومع وجوب الإشهاد فی محضر التسلم .. وختام الآية : التذكير بشهادة الله وحسابه :
« وکفی باللہ حسیباًء . كل هذا التشديد » وكل هذا البيان الفصل ء وكل هذا التذ كير والتحذير .. یشی ما كان سائداً في البيئة من ال حور على أموال اليتامى الضعاف ني المجتمع ؛ وبما كان يحتاج إليه تغییر هذا العرف السائد من تشديد
ل نع لا لد 17
وهكذا كان الهج الرباني ينسخ معالم الجاهلية في النفوس والمجتمعات ۰ ويثبت معالم الإسلام + و عحو مات الجاهلية في وجه الجتمع ؛ وشت ملامح الاسلام . وهکذا نے سرع وت کی مو نات وشرائعه وقوانينه » ي ظلال تقوى الله ورقابته » و علھا الضمان الأخير 0 . ولا ضهان لأي تشریع ي الاأرض بغر هذه التقوی و بدون هذه الرقابة «وکفی بالّه حسیبا » .
ولقد كانوا في الجاهلية لا يورثون البنات ولا الصبية - في الغالب 0ل . لأن هؤلاء وهؤلاء لا کتوان قوسا ول حون عاویا اتا مات عسل رنہ في اصله ا وی ری سان حسب مراتبهم و آنصبتهم البينة فها بعد - وذلك عشیا مع نظرية الاسلام في التکافل بین أفراد الأسرة الواحدة » وی التكافل الانساني العام . وحسب قاعدة : الغثم بالغرم کے چو سو ری ہی کرت ی وط کر السو دي قر ابته وتكليفه به . والإسلام نظام متكامل متناسق . ويبدو تكامله وتناسقه واضحاً في توزيع الحقوق والواجبات کم اس ارد شي ا موس OES بد ا سا التطاول على الله سبحانه - مع الجهل بطبيعة الانسان » وملابسات حیاته الواقعية !
إن إدراك الأسس التي يقوم علیہا النظام الاجتاعي الاسلامي ۰ يضع حداً لهذا اللغط على الاطلاق ..
إن قاعدة هذا النظام هي التكافل .. ولكي يقوم هذا التكافل على أسس وطيدة راعى الإسلام أن يقوم على أساس الیول الفطرية الثابتة في النفس البشرية . هذه الميول الي لم بخلقها الله عبثا في الفطرة » !نما خلقها لتؤدي دور | اساسا ی سا الإنسان .
ولا كانت روابط الأسرة القريبة والبعيدة - روابط فطرية حقيقية ؛ لم يصطنعها جيل من الأجيال ؛ ول تصطنعها جميع الأجيال بطبيعة الحال ! والجدال في جدية هذه الروابط وعمقها وأثرها في رفع الحياة وصیاتہا وترقيتها كذلك لا يزيد على أن يكون مراء لا يستحق الاحترام .. لا كان الأمر كذلك جعل الاسلام التكافل في محيط الأسرة هو حجر الأساس في بناء التکافل الاجتاعي العام . وجعل الارث مظهراً من مظاهر ذلك التكافل في محيط الأسرة . فوق ما له من وظائف أخرى أي النظام الاقتصادي والاجتاعي العام .
فإذا عجزت هذه الخطوة أو قصرت عن استيعاب جميع الحالات المحتاجة إلى التكافل جاءت الخطوة التالية في محيط الجماعة المحلية المتعارفة » لتكملها وتقويها . فاذا عجزت هذه جاء دور الدولة المسلمة لتتولى كل من قصرت في إعالتهم وكفالتهم الكاملة » جهود الاسرة » وجهود الجماعة الحلية الحدودة . . وبذلك لا يلقى العبء كله على عاتق الجهاز العام للدولة ة .. ولا لأن التکافل في محیط الأسرة أو في محیط الجماعة الصغيرة ہ یپ رو ریت ی ا وت - فضلاً على أن هذه الفاعر كسب إنسالي لا يرقضه إلا لثم تكد یت اا ما التكافل في محيط الأسرة بصفة خاصة فينشئ آثارا طبيعية تلائم الفطرة .. فشعور الفرد بأن جهده الشخصي سيعود اثره على ذوي قرابته و بخاصة ذريته - يحفزه إلى مضاعفة الجهد » فيكون نتاجه للجماعة عن طريق غير مباشر . لن الاسلام لا يقي الفواصل بین الفرد والجماعة ' . فكل ما بملك الفرد هو في النهاية ملك للجماعة كلها عندما تحتاج ..
وهذه القاعدة الأخيرة تقضي على كل الاعتر اضات السطحية على توريث من ۸ يتعب ول يبذل جهداً بت كما يقال ! - فهذا الوارث هو مور و اہ وو ذا مال . ثم في اهاية هو وما بملك للجماعة عندما تحتاج . تمشياً مع قاعدة التكافل العا
رت SS سس e الال ء فا نحن بمستطیعین أن نقطع الوشائج الأخری ء و
الوراثات الأخرى بینہما .
إن الوالدين والأجداد والأقرباء عامة » لا يورثون آبناءهم وأحفادهم وأقار بہم ا مال وحدہ . !ما يورثو لبم كذلك الاستعدادات الخيرة والشريرة » والاستعدادات الوراثبة للمرض والصحة » والانحراف و الاستقامقف سس *؟*8ت"“ . الخ . وهذه الصفات تلاحق الوارثین وتؤثر في حياتهم » ولا تترکهم من عقابيلها ابد أ . فن العدل إذن أن يورثوهم الال . وهم لا یعفو هم من امرض والانحراف والغباء » ولا غلك ارات کل وساتلها - آن تعفییم من هذء الوراثات .
من أجل هذه الو اقعیات الفطر ية والعملية في الحياة البشرية وهن أجل غير ها وهو كثير من الصالح الاجتاعية الأحرى - شرع اللہ قاعدة الارث ٣
« للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون » وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون ما قل منه أو یق ان ا ون
هذا هو البداً امس ی ھت تاس اھ خر ی کالرجال - من
)1( : (۲) ۰ (۳) يراجع بتوسع فصل : الفرد والجتمع في كتاب : « الإنسان بين المادية والاسلام » محمد قطب 1 ویراجع فصل التكافل الاجماعي في کتاب العدالة الاجماعية . وي کتاب دراسات اسلامية للمؤلف . وفصل سياسة الال في کتاب العدالة . « دار الشروق » .
ات نت ات ہو مت را با ی وت لان ااهلية کانت تنظر إلى الأفراد حسب قيمتهم العملية في الحرب والانتاج . آما الاسلام فجاء عنهجه الرباني ؛ بنظر إلى « الانسان » ے آولا - سسب قیمته الانسانية . وهي القيمة الاساسية الي لا تفارقه في حال من الأحوال ! ثم بنظر إليه بعد ذلك حسب تکالیفه الواقعية في محبط الأسرة وي محيط الجماعة . مالم ے ولا كان نظام التوريث كما سيجيء - بحجب فيه بعضذوي القربى بعضاً » فيوجد ذوو قرابة » ولكنهم لا يرثون ء لأن من هم أقرب مہم سبقوهم فحجبوهم ؛ فإن السياق بقرر للمحجوبین حقاً لا يحدده - إذا هم حضروا القسمة تطييبا لخاطر هم ؛ كي لا يروا الال يفرق وهم محرومون » واحتفاظا بالروابط العائلية » والمودات القلبية . كذلك بقرر لليتامى والمساكين مثل هذا الحق مشیا مع قاعدة التکافل العام : « وإذا حضر القسمة أولو القربی واليتامى والمساكين ء فارزقوهم منه > وقولوا لهم قولاً معروفاً 4 . وقد وردت في هذه الآبة روايات شتى عن السلف جو یں تہ جس الحددة للأنصبة » وقوهم : إنها محكمة . وما بين قوم : إن مدلوها واجب مفروض »> وقوخم : مستحب ما طابت به أنفس الورثة .. ونحن لا نری فيها دليلاً للنسخ ۰ ونری أنها محكمة وواجبة ا الحالات الي ذكرنا . معتمدين على إطلاق النص من جهة . وعلى الاتحاہ الإسلامي العام في التكافل من جهة أخرى .. وهي شيء آخر غير أنصبة الورثة المحددة في الآيات التالية على كل حال . e ا
وقبل أن يأخذ السياق في تحدید أنصبة الورثة » يعود ليحذر من أكل أموال اليتامى .. يعود إليه في هذه المرة ليلمس القلوب لمستين قويتين : أولاهما تمس مكمن الرحمة الأبوية و الاشفاق الفطري على الذرية الضعاف وتقوى الله الحسيب الرقيب . والثانية عمس مكان الرهبة من النار » والخوف من السعير ء في مشهد حسي مفزع :
+ ولیخش الذين لو ترکوا من خلفهم ذرية ضعافاً خافو | علیہم . فلیتقوا الله و لیقو لوا قولاً سديداً . إن الذين بأ كلون أموال الیتامی ظلماً إنھا يأكلون في بطو نهم ناراً ء وسیصلون سعيراً » .
وهکذا تمس اللمسة الأولى شغاف القلوب . قلوب الاباء المر هفة الحساسية تجاه ذریتهم الصغار . بتصور ذريتهم الضعاف مكسوري ا لجناح » لا راحم لم ولا عاصم . كي یعطفهم هذا التصور على الیتامی الذين وکلت الهم آقدارهم بعد أن فقدوا الاباء . فهم لا یدرون أن تکون ذريتهم غدا موكولة إلى من بعدهم من الأحياء » كما وكلت إلیہم هم دار هؤلاء . . مع توصيتهم بتقوی الله فيمن ولاهم الله علیہم من الصفار ۰ لعل الله أن یی لصعا رهم من ایتویل آمر هم بالغوي والتخوج والبخداة + وتو میم كذلك بان یقولوا ی ات الیتامی قولاً سدیدا » وهم يربونهم ویرعونهم كما بر عون آمواشم ومتاعهم ..
آما اللمسة الثانية ء فهى صورة مفزعة : صورة النار في البطون .. وصورة السعير في نہایة الطاف .. ان هذا ا ال .. نار .. دالت لیا کلون هذه النار . وان مصیر هم لإلى النار فهي النار تشوي البطون وتشوي ال جحلود. هي النار من باطن وظاهر . هي النار محسمة حتی لتکاد تحسها البطون والجلود » وحتی لتکاد تراها العبون » وهي تشوي البطون والجلود !
ولقد فعلت هذه التصوص القرانية » بایحاءانها العنيفة العميقة فعلها في نفوس السلمین . خلصتها من رواسب
الجاهلية . هز تہا هزة عنيفة ألقت عنها هذه الرواسب . وأشاعت فما الخوف والتحرج والتقوی والحذر من الساس - أي مساس - بأموال الیتامی .. کانوا يرون فيا النار التي حدلہم اللہ عنها في هذه النصوص القوية العميقة الابحاء . فعادوا جفلون أن _عسوها ویبالفون ني هذا الاجفال !
من طریق عطاء بن السائب ۰ عن سعيد بن جبیر » عن ابن عباس رضي الله عنهما - قال : ما تزلت : « إن الذين يأكلون آمو ال الیتامی ظلما » .. الاية .. انطلق من كان عنده يتیم فعزل طعامه من طعامه » و شرابه من شرابه » فجعل یفضل الشيء ۰ فیحبس له » حتى يا کله أو يفسد . فاشتد ذلك عليهم . فذ کروا ذلك لرسول اللہ - صلی اللہ عليه وسلم - فانزل اللہ : «ويسألونك عن الیتامی . قل : اصلاح لهم خير » وان تخالطو هم فا خوانکم . والله بعلم الفسد من الصلح» ولو شاء اللہ لأعنتكم .. « الاية فخلطوا طعامهم بطعامهم؛ وشرایہم بشر ام .
و کذلك رفع ا منہج القرآني هذه الضمائر » إلى ذلك الأفق الوضيء ؛ وطهر ها من غبش الجاهلية ذلك التطهیر العچت ۔
هم و والان نجيء إلى نظام التوارث . حيث يبدأ بوصیة اللہ للوالدین في أولادهم ؛ فتدل هذه الوصية على أنه - سبحانه ارحم وابر واعدل من الوالدين مع أولادهم ؛ كما تدل على أن هذا النظام كله مرده إلى الله سبحانه ؛ فهو الذي یحکم ؛ 0 راهم » وی ابا رم . لیس نم ٩ بو مه سبحانه » و آن ینفذوا وصيته وحکمه .. وأن هذا هو معنی « الدین » الذي تعنی السورة كلها بيانه و تحدیده كما أسلفنا .. کذلك يبدأ بتقریر ا بدا العام للتوراث : « یوصیکم الله ني أولاد کم للذ کر مثل حظ الأنثيين ».. ثم باخذ في التفریم » وتوزیع الأنصبة ۰ ني ظل تلك الحقيقة الكلية » وني ظل هذا المبدأ العام .. ویستغرق هذا التفصيل آبتین : أولاهما خاصة بالورثة من الأصول والفروع ء والثانية خاصة بحالات الزوجية والكلالة . ثم تجيء بقية أحكام الوراثة ني آخر آية في السورة استكمالاً لبعض حالات الكلالة ( وسنعرضها في موضعها ): ١ یوصیکم اللہ في أولادكم : للذكر مثل حظ الأنثيين . فان كن نساء فوق اثنتین فلهن ثلثا ما ترك . وان كانت و احدة فلها النصف . ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد - فان لم يكن له ولد ؛ وورثه أبواه » فلأمه الثلث . فان كان له إخوة فلامہ السدس - من بعد وصية يوصي با أو دين - آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا . فريضة من الله إن الله كان علیاً حكماً .. ولكم نصف ما ترك آزو اجکم - إن لم يكن هن ولد - فإن كان من ولد فلکم الربع کی سند ره سے ا حا دشن اربع ما ترکتم - إن لم یکن لکم و لد ہے جم وت - من بعد وصية توصون مها او دبن وان کان رجل بورث کلالة » مرأة ء وله أخ أ و آخعت ا فلکل و احد منهما السدس . فان کر یو سیت محر فی سے دو یت والله علم حلم » . هاتان الایتان » مضافا إلیہما الآیة الثالثة التي ني نہایة السورة ۰ ونصہا : «یستفتونك . قل : الله يفتيكم ني الکلالة : إن امرژ هلك لیس له ولد » وله أحت » فلها نصف ما ترك . وهو یر ہا - إن لم يكن ھا ولد - فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان ما ترك . وان کانوا احوة رجالاً ونساء » فللذ کر مثل حظ الأنشين . يبين اللہ لكم أن تضلوا ء والله بکل شيء علم » ۸۹
مت ات تتضمن أصول علم الفر ائض - أي علم المير اث آما التفریعات فقد جاءت السّنة ببعضها ا رك جنہد الفقهاء ي بقیتہا تطبيقا على هذه الأصول . وليس هنا مجال الدخول ہی هذه التفر يعات والتطبیقات کا کے الفقه - سی - في ظلال اھ ارت سی هله التصوصن » واتمقیب عل ما ت آصول اج لایر
« يوصيكم الله في أولاد کم : للذ کر مثل حظ الأنثيين .. » .
وهذا الافتتاح يشير كما ذکرنا - إلى الأصل الذي ترجع إليه هذه الفر ائض وإلى الجهة الي صدرت منها » كما يشير إلى أن اللہ آرحم بالناس من الوالدین بالأولاد ء فإذا فرض هم فإنھا يفرض لم ما هو خير مما پریدہ الوالدون بالاولاد .
وكلا المعنيين مر تبطان ومتكاملان .
إن الله هو الذي يوصي ۰ وهو الذي يفرض » وهو الذي یقسم الميراث بين الناس - كما أنه هو الذي يوصي ویفرض في كل شيء » وکما أنه هو الذي يقسم الأر زاق جملة - ومن عند الله ترد التنظمات والشر ائع والقوانین» وعن اللہ يتلقى الناس في نحص شؤون حیاتہم - وهو توزيع أموالهم وتركاتهم بين ذريتهم وأولادهم وهذا هو الدين کہ عاك درن سو ےت رت شؤون حیاتہم كلها من الله وحده ؛ وليس هناك إسلام ؛ إذا هم تلقوا فی أي أمر من هذه الأمور - جل أو حقر - من مصدر آخر . !نما یکون الشرك أو الکفر » . وتکون ا حاہلیة التي جاء الاسلام ليقتلع جذورها من حياة الناس
' ون ما بوصي به الہ » ویفرضه ء ویحکم به في حباة الناس - ومنه ما يتعلق باحص شوو نهم ء وهو قسمة
مواهم وتر کاسیم بين درم وأولادهم - هو ار بالناس وأنفع هم ؛ ما يقسمونه هم لأنفسهم ء وبختارونہ لذریا r قان لا أن کر ات عي مختار لأنفسنا . واعا نحن آعرف عصالحنا .. فهذا با فؤاق: أنه باطل - ہو في الوقت ذاته توقح ؛ وتبجح » وتعالم على الله » وادعاء لا يزعمه الا متوقح جهول !
قال العوفي عن ابن عباس :(« یوصیکم لله في آولاد کم للذ کر مثل حظ الاش .. وذلك آنه لا نزلت افرائض الي فرض الله فيا ما فرض » للولد الذكر » والأثثى > والأبوين ۰ > كرهها الناس - أو بعضہم - وقالوا : تعطى المرأة الربع أو الثمن » وتعطى الابنة النصف ء ويعطى الغلام الصغير . وليس من هؤلا ء أحد يقاتل القوم » ولا يجوز الغنيمة ! اسکتوا عن هذا الحديث ٠ لعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ینساه > أو نقول له فيغير ! فقالوا : يا رسول الله » تعطى الجارية نصض ما ترك أبوها » وليست تركب الفرس ؛ ولا تقاتل القوم . وبعطى الصبي المير اث ۰ وليس يغني شيئاً وكانوا يفعلون ذلك ني الجاهلية » ولا يعطون الیراث الال قر ویمطرنه الا کیر فلا کر ۲ .. رت " فهذا كان منطق ا حاہلیة العربية » الذي كان بحيك في ب ہی ور یو کر يفيل لاو سبد العادلة الحكيمة .. ومنطق ا حاعلیة الحاضرة الذي بحيك في ؛ بعض الصدور الیوم - وهي تواجه فريضة الله وقسمته - لعله مختلف کثیر | أو قلیلاً عن منطق الجاهلية العريية . فیقول : كيف نعطي الال لمن لم بکد فيه ویتعب من الذراري ؟ وهذا النطق کذالك .. کلاهما لا يدرك الحكمة » ولا يلتزم الأدب ؛ وكلاهما مجمع من ثم بين الجهالة وسوء الأدب !
و للد کر مثل حظ الانشین » .
وحين لا يكون للمیت وارث الاذریته من ذ کور وإناث ۰ فانهم يأخذون جمیم التركة : على أساس أن
لبنت نصيباً واحداً ء وللذ کر نصيبين اثنين ولیس الامر في هذا آمر محاباة غنس غل حساب جنس .اغا الأمر آمر توازن وعدل » بین آعباء ال کر و أعباء الأنثى في التكوين العائلي ء وني النظام الاجتاعي الاسلامي : فالر جل یتز وج امرأة » ویکلف إعالها وإعالة آبنائها منه في كل حالة وهي معه » وهي مطلقة منه .. . آما هي فاما أن تقوم بنفسها فقط » وإما أن كوم تن قبل ارو و يعدة موه . وليست مكلفة نفقة للزوج ولا للأبناء في أي حال .. فالر جل مكلف - على الأقل ضعف أعباء المرأة أي التكوين العائلي ؛ وني النظام الاجتماعي الإسلامي . ومن ثم يبدو العدل كما يبدو التناسق بین الغنم و ول هذا وی لمکم ا کم ها التوزیع جهالة من ناحية مت ی ی ہر رت ا ی سر ی يبدا التقسم بتوريث الفروع عن الأصول :
« فان كن نساء فوق اثنتین فلهن ثلثا ما ترك » وان كانت واحدة فلها النصف » .
فإذا لم يكن له ذربة ذكور » وله بنتان أو أكثر فلهن الثلثان . فإن كان له بنت واحدة فلها النصف
.. ثم رر پت : الأب أو الحد . أو الأخ الشقيق . أو الأخ لأب . أو العم . أو أبناء پل و
Rs . وهذا شت الثلثين للبنات إذا كن فوق
ثنتين -.أما اثبات الثلثين للبنتين فقط فقد جاء من الستة ومن القیاس عل الأنحنين في .الاية الى في آخر الور
ا رو رھت بن ماجه من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر . قال : (جاءت امرأة سعد بن الربیع ٠ إلى رسول الله یں ان و - فقالت : پا رسول الله » هاتان ابنتا سعد بن الربيع ء قتل آبوهما معك في يوم حد شھیداً ؛ وان عمهما أخذ ماما فلم يدع هما مالاً ؛ ولا ینکحان الا وهما مال . قال : فقال : « يقضى الله في ذلك » فنزلت آیة الميراث . فأرسل رسول الله صلی الله عليه وسلم - إلى عمهما » فقال : « أعط ابنتي سعد الثلثين ء و آمهما الشمن » وما بقي فهو لك »..
فهذه قسمة رسول الله صل الله عليه وسلم - للبنتین بالثلثين . فدل هذا على أن البنتين فا کثر > هما الثلثان في هذه الحالة .
وهناك أصل آخر هذه القسمة ؛ وهو أنه لما ورد في الاية الأخرى عن الأختين : « فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان ما ترك » .. كان إعطاء البنتين الثلثين من باب الأولى » قياساً على الأختين . وقد سويت البنت الواحدة بالأحت الواحدة كذلك في هذه الحالة .
وبعد الاتباء من بیان نصیب الذرية ىء بیان نصیب الأبوین - عند وجودهما - ي الحالات الختلفة . مع وجود الذرية ومع عدم وجودها :
« ولأبويه لکل و احد منهما السدس ما ترك إن كان له ولد - فان لم یکن له ولد وورثه آبواه فلامه الثلث . فان كان له إخوة فلامه السدس » .
والأبوان مما ی الارث آحوال :
الحال الأول : أن يجتمعا مع الأولاد ء فیفرض لکل واحد منہما السدس والبقية للولد الذ کر أو للولد الذ کر مع أخته الأنثى أو آخواته : للذکر مثل حظ الأنشين . فإذا لم يكن للميت إلا بنت واحدة فرض ها
النصف وللأبوين لكل و احد منہما السدس . وأخذ الأب السدس الاخر بالتعصیب » فیجمع له في هذه الحالة بين الفرض والتعصیب . اما اذا كان للمیت بنتان فا کتر فتاخذان الثلثين > ویاخذ کل واحد من الابوین تین
والحال الثاني : ألا يكون للميت ولد ولا إخوة ولا زوج ولا زوجة » وینفرد الأبوان با مير اث . فيفر ض للأم الثلث » ويأخذ الأب الباتي بالتعصيب » فيكون قد أخذ مثل حظ الأم مرتين . فلو كان مع الأبوين زوج أو زوجة أخذ الزوج النصف ٠ أو الزوجة الربع . وأخذت الأم الثلث ( إما ثلث التركة كلها أو ثلث الباي بعد فريضة الزوج أو الزوجة على خلاف بين الاقوال الفقهية ) واخذ الاب ما يتبقى بعد الام بالتعصيب على الا بقل نصیبه عن نصيب الام .
والحال الثالث : هو اجتاع الأبوين مع الإخوة سواء كانوا من الأبوين أو من الأب » أو من الام - فإنهم لا يرئون مع الأب شیناً ء لأنه مقدم علیہم وهو أقرب عاصب بعد الولد الذ کر ؛ ولكلهم - مع هذا يحجبون الام عن الثلث إلى السدس . فيفر ض لها معهم السدس فقط . ویاخذ الاب ما تبقى من التركة . إن لم يكن هناك زوج أو زوجة . أما الأخ الواحد فلا بحجب الأم عن الثلث » فيفرض لا الثلث معه ۰ كما لو لم يكن هناك ولد ولا إاخوة .
ولكن هذه الأنصبة كلها !ما تجيء بعد استیفاء الوصية أو الدين :
وی مت وضية رضن مها ای ین ور
قال ابن كثير في التفسير : « أجمع العلماء من السلف والخلف على أن الدين مقدم على الوصية » .. وتقديم الدين مفهوم واضح . لأنه يتعلق بحق الآخرين . فلا بد من استيفائه من مال المورث الذي استدان » ما دام قد ترك مالا » توفية بحق الدائن » وتبرئة لذمة المدين . وقد شدد الاسلام ہی إبراء الذمة من الدین + كي تقوم الحياة على أساس من تحرج الضمير ۰ ومن الثقة في المعاملة » ومن الطمأنينة في جو الجماعة » فجعل الدين في عنق المدين لا تبرا منه ذمته » حتى بعد وفاته :
عن أي قتادة - رضی الّه عنه - قال : قال رجل : یا رسول الله . آرایت إن قتلت ف سبیل الله » اتكفر عني خطاياي ۴ فقال رسول الّه - صنق الّه عليه وسلم - : « نعم . ان قتلت وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر » . ثم قال : « كيف قلت ۴ فأعاد عليه . فقال : « نعم . الا الدين . فان جبریل أخبرلي بذلك » ( أخرجه ساو وماللك والترمذي والنسائي ) .
وعن أبي قتادة كذلك اياي دعل اوي ۔ برجل لیصلی عليه . فقال عضيل الله عليه رت ١ صلوا على صاحبكم فان عليه دینا » فقلت : هو علي یا رسول الله . قال : «بالوفاء ؟ » قلت : بالوفاء . فصل عليه .
وأما الوصية فلان إرادة الميت تعلقت بها . وقد جعلت الوصية لتلائي بعض الحالات الي يحجب فيا بعض الورثة بعضاً . وقد يكون المحجوبون معوزين ؛ أو تكون هناك مصلحة عائلية في توثيق العلاقات بيهم وبين الورثة ؛ وإزالة أسباب الحسد والحقد والنزاع قبل أن تنبت . ولا وصية لوارث . ولا وصية ني غير الثلث . وني هذا ضمان ألا جحف المورث بالورثة في الوصية .
وي نہایة الآبة نجىء هذا اللمسات المتنوعة المقاصد :
« آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم آقرب لکم نفعاً . فريضة من اللہ . إن اللہ كان علماً حکماً » .
واللمسة الأول لفتة قرآنية لتطییب النفوس تجاه هذه الفرائض . فهنالك من تدفعهم عاطفتهم الأبوية إلى ایثار الأبناء على الآباء » لأن الضعف الفطري تجاه الأبناء أ كبر . وفيهم من يغالب هذا الضعف بالمشاعر الأدبية
والأخلاقية فيميل إلى إيثار الآباء . وفیہم من بحتار ويتأرجح بين | لضعف الفطري والشعور الأدبي .. كذلك
قد تفرض البيئة بمنطقها العرني اتجاهات معينة كتلك التي واجه بها بعضهم تشريع الإرث يوم نزل ۰ وقد أشرنا إلى بعضہا من قبل . . فأراد الله سبحانه أن يسكب في القلوب كلها راحة الرضى والتسليم لأمر الله » ولا يفرضه الله ؛ بإشعارها أن العلم كله لله ؛ وأنہم لا يدرون أي الأقرباء آقرب هم نفعاً » ولا أي القسم أقرب هم مصلحة :
اور یہ بهم أقرب لكم نفعا » ..
واللمسة الثانية لتقرير أصل القضية . فالمسألة ليست مسألة هوى أو مصلحة قريبة . !ما هي مسألة الدين ومسالة الشريعة :
« فریضة من الله » .
فاللہ هو الذي خلق الاباء والأبناء . والله هو الذي أعطى الارزاق والأموال . وال هو الذي بفرض ء وهو الذي يقسم » وهو الذي یشرع . وليس للبشر أن يشرعوا لأنفسهم » ولا أن بحكوا هواهم 1 كما آنبم لا یعرفون مصلحتهم !
« إن الله كان علماً حکما » ..
وهي اللمسة الثالثة في هذا التعقيب . نجيء لتشعر القلوب بأن قضاء اللہ للناس مع أنه هو الأصل الذي لا يحل هم غيره فهو كذلك المصلحة البنية على العلم والحككة . فاللہ بحكم لأنه علیم - وهم لا بعلمون - والله يفرض لأنه حكيم وهم يتبعون ا ھوی
وهكذا تتوالى هذه التعقيبات قبل الانتهاء من أحكام الميراث ء لرد الأمر إلى محوره الأصيل . محوره الاعتقادي . الذي يحدد معنی « الدين » فهو الاحتكام إلى الله . وتلقي الفرائض منه . والرضى بحکه : « فريضة من الله . إن الله كان علما حکما »
ثم مضي يبين بقية الفرائض
« ولكم نصف ما ترك آزواجکم - إن لم يكن هن ولد فان كان هن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بہا أو دين . وهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الشمن مما ت ركام من بعد وصية توصون پا او دين - » .
والنصوص واضحة ودقيقة فللزوج نصف تركة الزوجة إذا مانت وليس ها ولد ذكراً أو آنشی - فأما إذا كان لها ولد ذكراً أو أنثى ۰ واحدا أو أكثر فللزوج ربع التركة . وأولاد البئین للزوجة يحجبون الزوج من النصف إلى الربع كاولادها . واولادها من زوج اخر يحجبون الزوج كذلك من النصف إلى الربع .. وتقسم التركة بعد الوفاء بالدین ثم الوصية . كما سبق .
وا وجة ترث ربع و و وہ ی بو و متعددا . منہا او من غبر ها . وكذلك أبناء اين الصلب - فان هذا يحجها من الر بع | لى الثمن .. والوفاء بالدین
ثم الوصية مقدم ي في التركة على الورثة .
والزوجتان والثلاث والأربع كالزوجة الواحدة ۰ كلهن شريكات في الربع أو الٹمن . والحكم الأخير في الابة الثانية حكم من يورث كلالة : «وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلکل واحد منهما السدس . فان كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء ي الثلث من بعد وصية يوصى بہا او دين غير مضار » . والقصود بالكلالة من يرث الميت من حواشيه لا من أصوله ولا من فروعه عن صلة ضعيفة به ليست مثل صلة الأصول والفروع . وقد سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة فقال : أقول فيها برأني . فان يكن صواباً فن الله . وإن يكن خطأ فني ومن الشيطان . واللہ ورسوله بريئان منه : الكلالة من لا ولد له ولا والد . فلما ولي عمر قال : إني لأستحبي أن أخالف أبا بكر في رأي راه . ( رواه ابن جرير وغيره عن الشعبي ) . قال ابن كثير ي التفسير : «ومکذا قال علي وابن مسعود ولع یہ یم ابن وٹ ابن ثابت . وبه يقول الشعي والنخعي والحسن وقتادة وجابر بن زيد والحكم . وبه يقول أهل المدينة » وأهل الكوفة ء والبصرة . وهو قول الفقهاء السبعة » والأئمة الأربعة » وجمهور السلف اك . بل جميعهم . وقد حکی الاجماع عليه غير واحد » .. « وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس . فان کانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث » .. وله أخ أو أحت - أي من الأم - فلوكانا من الأبوين أو من الأب وحده لورثا وفق ما ورد في الآية الأخيرة من السورة للذ کر مثل حظ الأنثيين : لا السدس لکل منهما سواء كان ذكراً أم أ نٹی . فهذا الحكم خاص بالاخوة من الام . إذ أنہم يرثون بالفرض عا ال تی - لا بالتعصیب » وهو أخذ التركة كلها أو ما يفضل منها بعد الفر ائض « فإن کانوا أكثر من ذلك فهم شرکاء في الثلث » . مهما بلغ عددهم ونوعهم . و القول العمول به هو أنهم یرون في الثلث على التساوي . وان کان هناك قول پم - حينئذ - يرثون في الثلٹ : للذكر مثل حظ الأنثيين . ولكن الأول أظهر لأنه يتفق مع المبدأ الذي قررته الآبة نفسها في تسوية الذ کربالأنئی : « فلكل واحد منهما السدس » . . والإخوة لام يخالفون من ثم بقية الورثة من وجوه : أحدها .أن گرم وزی ي آلو اك سرام والثاني : آنہم لا پرئون إلا أن يكون ميتهم يورث كلالة . فلا يرثون مع أب ولا جد ولا ولد ولا ولد ابن . والثالث : أنهم لا يزادون على الثلث وان کثر ذكورهم وإنائيم « من بعد وصية يوصى ہا او دين غير مضار » . تحذيراً من أن تكون الوصية للإضرار بالورثة . لتقام على العدل والمصلحة . مع تقديم الدين على الوصية . وتقدعهما معا على الورثة كما أسلفنا . ثم يجيء التعقيب في الاية الثانية كما جاء في الاية الأولى :
« وصية من الله . والله عليم حليم » .
وهکذا بتکرر مدلول هذا التعقیب لتوكيده وتقريره .. فهذه الفرائض « وصية من الله » صادرة منه ؛ ومردها إليه . لا تنبع من هوی ؛ ولا تتبع ال موى . صادرة عن .. فهي واجبة الطاعة لہا صادرة من مو مت تو الجن دلت وشو اج و العلم الا کید .
توکید بعد توکید للقاعدة الأساسية ني هذه العقيدة . قاعدة التلقي من الله وحده » والا فهو الکفر والعصیان والخروج من هذا الدین .
و هذاما تقر ره الآيتان التالیتان في السورة تعقيباً نہائیاً على تلك الوصایا و الفر ائض . حبث یسمیها الله بالحدود :
« تلك حدود اللہ . ومن بطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنہار خالدین فيها . وذلك الفوز العظیم ری مق الله ورسوله ومد سوہ يدخ تارا عالدا قها .وه عواب مهن
تلك الفرائض » وتلك التشریعات » الي شرعها الله لتقسيم الترکات ۰ وفق علمه وحکته ۰ ولتنظم العلاقات العائلية في الأسرة » و العلاقات الاقتصادية والاجتاعية في الجتمع .. « تلك حدود الله .. حدود لله الي آقامها لتکون هي الفیصل في تلك العلاقات ء ولتکون هي الحکم في التوزیع والتقسم .
ویتر تب على طاعة اللہ ورسوله فیها الجنة والخلود والفوز العظیم . كما یتر تب على تعديها وعصیان الله سواہ ہا التان و الخو د و الات هی
ماذا ؟لاذا تتر تب کل هذه النتائج الضخمة على طاعة أو معصية في تشريع جزئي كتشريع اير اث ؛ ولي جزئية من هذا التشریم » وحد من حدوده ؟
إن الاثار تبدو أضخ من الفعل .. لمن لا
يعرف حقيقة هذا الامر وأصله العمیق .
إن هذا الأمر تتولى بيانه نصوص كثيرة في السورة ستجيء . وقد أشرنا البها ي مقدمة التعریف بہذہ السورة - وهي التصوص الي تبين معنی الدين ۰ وشرط الایعان » وحد الاسلام . ولکن لا باس أن نستعجل بیان هذا الأمر على وجه الاجمال - عناسبة هاتين الآبتين الخطیر تين » في هذا التعقیب على آيتي الواریث :
إن الأمر هلا الدین + اانتلام- بل وس ا2 کله من آن E متك سر تاس الأمر في دين الله كله هو : لمن الألوهية ني هذه الأرض ؟ ولن الربوبية علىهؤلاء الناس ؟
وعلى الإجابة عن هذا السؤال في صيغتيه هاتين » بترتب كل شي» في أمر هذا الدين . وكل شيء في أمر الناس اجمعين !
لن الألوهية ؟ ولن الربوبية ؟
لله وحده بلا شريك من خلقه - فهو الإعان إذن » وهو الإسلام » وهوالدين .
لشركاء من خلقه معه » أو لشركاء من خلقه دونه » فهو الشرك إذن أو الكفر المبين .
فأما إن تكن الألوهية والربوبية لله وحده » فهى الدينونة من العباد لله وحده . وهی العبودية من الناس لله
. وهي الطاعة من البشر لله وحده » وهي الاتباع لمنهج اللہ وحده بلا شريك . . فالله وحده هو الذي
TT وات وسر عوالدي يبسن النامن ائنهم وات وج عر الذي يصع اس عراز بهم وقيمهم وأوضاع حياتهم وأنظمة مجتمعانہم . . ولیس لغيره أفرادا أو جماعات - شيء من هذا الحق إلا
بالارتكان إلى شريعة الله . لأن هذا الحق هو مقتضى الألوهية والربوبية . ومظهرها البارز المحدد لخصائصها المميزة .
وأما إن تكن الألوهية أو الربوبية لأحد من خلق الله شركة مع الله أو أصالة من دونه ! فهي الدينونة من العباد لغير الله . وهي العبودية من الناس لغير اللہ . وهي الطاعة من البشر لغير اللہ . وذلك بالاتباع للمناهج والانظمة والشرائع والقم والموازين ۰ الي يضعها ناس من البشر » لا يستندون في وضعها إلى كتاب الله وسلطانه ؛ إنما يستندون إلى أسناد أخرى ۰ يستمدون منها السلطان . . ومن ثم فلا دين » ولا إعان » ولا اسلام . انما هو الشرك والكفر والفسوق والعصيان .
هذا هو الأمر ني جملته وني حقيقته . . ومن ثم يستوي أن يكون الخروج على حدود اللہ في أمر واحد » أو في الشريعة كلها . . لأن الأمر الواحد هوالدين على ذلك المعنى والشريعة كلها هی الدين . . فالعبر ة بالقاعدة الى تستند العا وضاع الناس . . آهي اعلاص ار هة والربوبية 8 - بکل خصائصها - أو اشراله آحد من خلقه معه . أو استقلال خلقه دونه بالألوهية والربوبية بعضهم على بعض . مهما ادعوا لأنفسهم من الدخول في الدين ! ومهما رددت ألسنتهم - دون واقعهم - آنهم مسلمون !
هذه هی الحقيقة الكبير ة » التي يشير إليها هذا التعقیب ۰ الذي یربط بین توزیع أنصبة من التركة على الورة وین طاعة الّه ورسوله » ار معصية الّه ورسوله . وین جنة رع من تحتها ا بار خالدین فها ؛ ونار خالدة وعذاب مهين !
وهذه هي الحقيقة الكبير ة » التي تتكئ علیها نصوص كثيرة » في هذه السورة ؛ وتعرضها عرضا صریحا وی تو ی
¥ * #
ثم لا بد كذلك من إضافة كلمة مجملة عن نظام الإرث في الإسلام ؛ بعد ما ذ کرناہ عن هذا النظام عندما تعر ضنا للاية الي تقرر المبدا العام : « للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب ما ا كتسبن » . . وما ذ کر ناه كذلك عن مبداً : « للذ كر مثل حظ الأنثيين » .
إن هذا النظام ل التوريت هو النظام العادل: ام ہد و رہ E رس و وت والانسانية في كل حال . بدو هذا واضحاً حين نوازنه بأي نظام آخرء عرفته البشرية في جاهليتها القدرمة ۰ أو جاهليتها الحديثة » في أية بقعة من بقاع الأرض على الإطلاق .
إنه نظام يراعي معنى التكافل العائلي كاملاً ء ويوزع الأنصبة على قدر واجب كل فرد في الأسرة في هذا التكافل . فعصبة الميت هم أولى من يرثه بعد أصحاب الفروض كالوالد والوالدة - لأنهم هم كذلك أقرب من يتكفل به » ومن يؤدي عنه ي الديات والمغارم . فهو نظام متناسق » ومتكامل .
وهو نظام براعي أصل تكوين الأسرة البشرية من نفس واحدة . فلا يحرم امرأة ولا صغيرا لجرد أنه افررأة أو صغیر بحي راك ھا وا - كما بينا في الفقرة الأولى - يرعى كذلك مبداً الوحدة في النفس الواحدة . فلا یمیز جنسا على جنس الا بقدر أعبائه ني التكافل العائلي والاجتاعي
یہ و ہرد مس و ی موم یت على الأصول وعلى بقية القرابة . لن الجيل الناشئ هوأداة الامتداد وحفظ النوع . فهو أولى بالرعاية - من ما ار جارعم رم سل حرم راك . بل جعل لكل نصیبه .
aly, نها روت صلته بنسله » وأن يمتد في هذا النسل . ومن ثم هذا الام اللي بلي هذه الرغبة + ريظن ال تیان الذي بذل جهده ني ادخار شيء من ثمرة عمله ؛ إلى أن نسله لن يحرم من تمرة هذا العمل ۰ وأن جهده سيرثه أهله من بعده . ما يدعوه إلى مضاعفة الجهد ؛ وما يضمن للأمة النفع والفائدة في مجموعها من هذا الحهد 0 بمبداً التكافل الاجتاعي العام الصریح القوي في هذا النظام .
أ أخير ا فهو نظام يضمن تفتيت الثروة المتجمعة » على رأس كل جيل » وإعادة توزيعها من جديد . فلا برع الا لتضخ ارو وتكدسها في أيد قليلة ثابتة - كما بقع في الأنظمة التي تجعل الميراث لأكبر ولد ذكرء ؛ أو تحصره ي طبقات قليلة و ہو من هذه الناحیة أداة متجددة الفاعلية في إعادة التنظم الاقتصادي ي الجماعة › ورده إلى الاعتدال » دون تدخل مباشر من السلطات ت . . هذا التدخل الذي لا تستر یح إليه النفس البشرية بطبيعة ما ركب فيها من الحرص والشح . فأما هذاالتفتيت المستمر والتوزيع التجدد + فيتم والنفس به راضية > لأنه عاشي فطر مها وحرصها وشحها ! وهذا هو الفارق الأصيل بين تشريع الله هذه النفس وتشريع الناس ۲ ! ! !
او رو و مس زو 5
َال يات المح املح ارت شون قا ڪوهن ف آلبیوت حیٰ
صرصرص وا وم ق عو موه سے 07
توف ین الوت او كما الل منمیلارقوا دان اڈ وان اقم شراب نام
رور رم م ارح رق ار م ا مر مھ و
توب رجا هه ما الشربة على اللہ ین مرن > بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولتبك یتوب الله
و ہے و م2 م سومار ع 6 مر قھرھ E
رنآ ع حک) o ولت ارب للذين ملول السيعات - ا فصر e اموت
1 اتی تر آئی 170 RS ع
عاك ررد 2 هر وى سس ےو رس مر رار رج روم رم مو 1 س8 ے۔ ت بل زا رات ولا تعضلوهن هبوا بعض ماءاتیتموهن | أن یانین بفلحشة مه
رم تير و 2 وم و ےر مو وي لسلس وس و وگ ص رورم م و ]2
0 فن ر هتموهن فعس ات توا شیا وله في حورا كثيرأ و و ن ارد
وص ص صو ہے ہے مر بو سے مور و مر کر مر مغ وھ و ور بت ہت ور سيور ووم کے دار
آستدال روچ مکان روچ انیم احدنهن قنطارا لا دوأ منه شیعا اتاخذونه یتنا وم بنا هي
)1غ( يراجع بتوسع فصل : ہ سیاسة الال » 5 كتاب : العدالة الاجماعية 5 الاسلام , « دار الشروق 4 .
ایر مر رع مر لامج وس مر ير برس ص مر نی 02 و رصم
و کف تأخدونه, كد ی بعضکز إل بعض وحن مضہ نیتم علیظا دز ولا تسكحُوأ ماکح ٤اباؤ 4
وم ہے سے ور رو کر مر مر سم و ری مس قرو )تر و رسے ریو رر را رس
من النساء ِا ماف سلف نه کان فة ومقتا وساء سيبلا ی حرمت علیکر امھاشکر و باتك وا رر و مر مر مر لی سا صما سے اتر و ہے و رمرم
وملصکر وخاللتکر وشات الاح وتات الاخت واد الى ارضمتکر وأخواته من الرضلعة
ا ہے ڈو رر وور ہے مه
مھلت ساپک وربلیبکر الف جور مرن نان الى د دحل بن فلز کور ليون فلا جاح علبکر وح م رم و 92 ین من اص کر وان تجمعوا بان 7 ین لا ماد مم سل پا کان مورا حم ©
سی اطوط الأول من السورة ء یعالج تنظيم حياة الجتمع السلم واستقاذہ من رواسب الجاهلية بإقامة ااا و ل کا العائلی وير د تلك الضمانات و هذا النظام إلى مصدرهما الأساسي : وهوألوهية الله للبشر » وربوبیته للناس ء وار ادته من خلقهم جمیعاً من نفس واحدة » وإقامة الجتمع الإنساني على قاعدة الأسرة ء وعلی أساس التکافل . وردهم في کل شؤون حیانهم إلى حدود اللہ وعلمه وحکمته ۰ ومجازاتبم على أساس طاعته في هذا كله أو
فأما هذا الشوط الثاني فيمضي ني تنظیم حياة الجتمع السلم ء واستنقاذه من رواسب الجاهلية ء بتطهیر هذا المجتمع من الفاحشة » وعزل العناصر ا لوثة التي تقارفها » من الر جال والنساء ء مع فتح باب التوبة لمن يشاء من هذه العناصر أن يتوب ويتطهر ؛ وير جع إلى الجتمع نظيفاً عفيفاً . . ثم باستنقاذ المرأة مما كانت ترزح تحته في الجاهلية من خسف وهوان + ومن عسف وظلم » حتی تقوم الأسرة على أساس سلیم ركين + ومن ثم يقوم الجتمع - و قاعدته الأسرة على أرض صلبة وفي جو نظيف عفيف . . وأخيراً ينظ جانبا من حياة الأسرة » ببيان الحرمات في الشريعة الاسلامية وبيان ما وراءهن من الحلال .
وہذا البيان ينتهي هذا الشوط > وينتهي هذا الجرء كذلك .
و »۾
« واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم » فاستشهدو وا عليهن أربعة منكم . فان شهدوا فأمسكو هن بي البيوت » حتى يتوفاهن الموت ؛ أو یجعل اللہ هن سبيلا . واللذان يأتيانها منكم فَآذو هما . فان تابا وأصلحا فأعر ضوا عنهما . إن لله كان تواباً رحماً » . .
إن الإسلام عضي هناعلى طريقه ء في تطهير الجتمع وتنظيفه ؛ وقد اختار في أول الأمر عزل الفاحشات من النسوة ء وإبعادهن عن المجتمع ء متی ثبت عليهن ارتكاب الفاحشة . وإيذاء الرجال » الذین يأتون الفاحشة الشاذة » ویعملون عمل قوم لوط . ول يحدد نوع الإيذاء ومداه . ثم اختار فما بعد عقاب هؤلاء النسوة
وعقاب الر جال أيضاً عقوبة واحدة هي حد الزنا كما ورد د في آیة سورة النور » وهي الجلد ؛ وکما جاءت ها السنة أيضاً » وهي الر جم . والهدف الأخير من هذه أو تلك هوصيانة الجتمع من التلوث ۰ و الحافظة عليه نظیفا عفیفا شریفا .
پا جو پر سر تر پر ہے رس ال بالظن والشبهة + في عقوبات خطبرة ۰ تؤثر في حياة الناس تاثیرا خطیرا .
در ملسو ی . فان شهدوا فأمسکوهن في ال لبيوت حتی يتوفاهن الوت أو يجعل الله لمن سبيلا » .
وني النص دقة واحتياط بالغان . فهو بحدد النساء اللواتي بنطبق عليهن ا لحد : « من نسائكم »- آي ي السلمات. ویحدد نوع الر جال الذين يستشهدون على وقوع الفعل ہی وی دس هه يتعين من توقع علیهن العقوبة إذا ثبت الفعل . ويتعين من تطلب إليهم الشهادة على و قوعه .
ان الاسلام لا پستشهد عل السلمات - سی یقعن ف الخطيثة - رجالاً می مسلمین . بل لا بد من آربعة رجال مسلمین . منکم . من هذا الجتمع السلم بر ھ و و قیفوت اک وم أمره » ویعرفون ما فيه ومن فيه . ولا تجوز في هذا الامر شهادة غير السلم ۰ لأنه غیر مأمون عل عرض السلمة ء ی رر ی رج و سوہ العدالة فيه . وقد بقيت هذه الضمانات ني الشهادة حين تغير تغير الحکم » وأصبح هو الجلد أو ره
« فان شهدوا فأمسكوهن في الببوت » ..
لا بختلطن بالمجتمع » ولا يلوثنه » ولا بتزوجن › ولا يزاولن نشاطاً .
« حتی يتوفاهن الموت 4 .
فينتهي أجلهن ۰ وهن على هذه الحال من الإمساك في البیوت .
« أو يجعل الله لحن سبيلاً » .
فيغير ما بہن ء أو بغير عقوبتهن ؛ أو يتصرف ني أمرهن با يشاء . . مما يشعر أن هذا ليس الحكم النهائي الدائم » وإنما هوحکم فترة معينة » وملابسات في المجتمع خاصة .وأنه يتوقع صدور حکم آخر ثابت دائم . وهذا هو الذي وقع بعد ذلك ء فتغير الحکم كما ورد في سورة النور ۰ وثي حديث رسول الله صلی الله عليه وسلم وان لم تتغير الضمانات الشددة في تحقيق الجرعة .
قال الامام احمد : حدثنا محمد بن جعفر ؛ حدثنا سعيد ء عن قتادة » عن الحسن ؛ عن حطان بن عبد الله ال قاشي ء عن عبادة بن الصامت . قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي أثر عليه » وكرب لذلك » وتغير وجهه . فأنزل الله عليه عز وجل ذات يوم ء فلما سري عنه قال : « خذوا عني .. قد جعل اللہ لحن سبيلاً . . الثيب بالثيب ۰ والبكر بالبكر . الثيب جلد مائة ورجم بالحجارة . و والبكر جلد مائة ثم نفي سنة » .. وقد رواه مسلم واصحاب السنن من طرق عن قتادة ء عن الحسن ء عن حطان ء عن عبادة بن الصامت . عن الني - صل الله عليه وسلم - ولفظه : « خذوا عي . خذوا عبى . قد جعل الله ھن سبیلا : البكر بالبكر جلدما
ئة وتغريب عام . . والثيب بالثیب جلدمائة ورجم بالحجارة .. وقد ورد عن السنة العملية في حادث ماعز والغامدية كما ورد في صحيح مسام : ان النبي - صلى الله عليه وسلم - رجمهما ولم بجلدها . وكذلك في حادث اليهو دي واليهودية اللذين حکم في قضيتهما » فقضى برجمھما ولم مجلدهما .
فدلت سنته العملية على أن هذا هو الحکم الأخير :
« واللذان يأتيانها منکم فآذوهما . فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان تواباً رحا » .
والأوضح أن القصود بقوله تعالى : « واللذان يأتيانها منکم . . . » هما الرجلان يأتيان الفاحشة الشاذة . وهو قول مجاهد رضي الله عنه وقال ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما : « فاذوهما » : هو الشتم وا والضرب بالنعال !
« فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما » .
فالتوبة و الاصلاح - كما سيأتي تعدیل أساسي في الشخصية والكينونة والوجهة والطريق والعمل والسلوك . ومن ثم تقف العقوبة ؛ وتكف الجماعة عن إيذاء هذين ن المنحر فين الشاذين . وهذا هو الاعراض عنهما ي هذا الموضع : أي الكف عن الإيذاء .
والاعاءة اللطيفة العميقة :
« ان الله كان توابا رحماً و .
وهو الذي شرع العقوبة » وهو الذي يأمر بالکف عنها عند التوبة والاصلاح . لیس للناس من الأمر شيء ي الأولى » ولیس شم من الأمر شيء في الأخيرة . إا هم بتفذون شريعة الله وتوجیهه . وهوتواب رحیم . بقبل التوبة ویرحم التائبين .
واللمسة الثانية في هذه ناو مار و فلو شود سے هن سر لود سوا یرس الخلق ۔ وإذا كان اللہ توابا رحباً » فينبغي لم أن يكونوا هم فیا بينهم متسامحين رحماء + أمام الذنب الذي سلف » وأعقبه التوبة والإصلاح . أنه ليس تسامحا في الحرعة ؛ وليس رحمة بالفاحشين . فهنا لاا تسامح ولا رحمة . ولكن ماحة ورحمة بالتائبين المتطهر ين المصلحين ء وقبوهم ي الجتمع ؛ وعدم تذ كير هم وتعييرهم بها كان منهم من ذنب تابوا عنه » وتطهروا منه » وأصلحوا حالم بعده ء فينبغي ے ٹل ہے - مساعدتهم على استثناف حياة طيبة نظيفة كريمة » ونسيان جرعتهم حتى لا تثير في نفوسهم التأذي كلما واجهوا المجتمع با ؛ ما قد يحمل بعضهم على الانتكاس والارتكاس » واللجاج في الخطيئة » وخسارة أنفسهم ني الدنيا والآخرة . والإفساد فی الأرض ء وتلویث المجتمع » والنقمة عليه في ذات الأوان .
وقد عدلت هذه العقوبة كذلك - فما بعد - فروی أهل السئن جديا مر فوا عن ا؛ بن عباس رضي الله عنهما - قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - : ا مر نود و نعل و الفعول به »)).
وتبدو في هذه الأحكام عناية النهج الاسلامي بتطهير الجتمع لجتمع السلم من الفاحشة ؛ و لقد جاءت هذه العناية مبكرة گ009 وس عن لق شري له واه اس فقد ورد النهي عن الز نا في سورة الإسراء المكية : ه ولا تقربوا الزئا إنه كان فاحشة وساء سبيلا » كما ورد في سورة ة المؤمنون : « قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتہم خاشعون» ... « والذين هم لفروجهم حافظون . إلا على أزواجهم أو ما ملكت أعانهم فإنهم غير ملومين » . . وكرر هذا القول في سورة المعارج .
ولکن الإسلام لم تكن له في مكة دولة » ولم تكن له فيها سلطة ؛ فلم يسن العقوبات لمذہ الجحریمة التي نی کر ری مك :را نحن اسر مھ سی الع ودرا جد د ارس اه كاده
لکافحة | الجريمة » وصيانة المجتمع من التلوث . لان الاسلام دين واقعي ء يدرك أن النواهي والتوجيبات وحدها لا تكفي ۰ ويدرك أن الدين لا يقوم بدون دولة وبدون سلطة . وأن الدين هوالمنهج أو النظام الذي تقوم عليه حياة الناس العملية » وليس جرد مشاعر وجدانية تعيش بي الضمير » بلا سلطة وبلا تشريع ء وبلا منهج محدد ودستور معلوم !
ومنذ آن استقرت العقيدة الاسلامية یق بعض القلوب في مكة : أخذت هذه العقيدة تكافح الجاهلية ف ف هذه قاری روما کیان تا أذ امس تسا دولة ی یت وه تفرم عل فرب مت وتحقق في الارض منهج اللہ في صورة محددة أخذ يزاول سلطته في صون الجتمع من الفاحشة عن طریق العقوبة والتادیب - إلى جانب التوجيه والموعظة فالإسلام كما قلنا لیس مجر د اعتقاد وجدالي ي الضمير » إعا هو إلى جانب ذلك سلطان ينفذ في واقع الحياة ذلك الاعتقاد الوجداني » ولا بقوم بدا على ساق واحدة .
وكذلك كان كل دين جاء من عند اللہ . على عكس ما رسخ خطأ في بعض الأذهان من أن هناك أدياناً سماوية جاءت بغير شريعة ء وبغير نظام ؛ وبغير سلطان .. كلا ! فالدين منهج للحياة . منهج واقعي عملي . يدين الناس فيه لله وحده ؛ ويتلقون فيه من الله وحده . بتلقون التصور الاعتقادي والقيم الاخلاقية » كما يتلقون الشرائع الي تنظم حياتهم العملية . وتقوم على هذه الشرائع سلطة تنفذها بقوة السلطان في حياة الناس : وتؤدب الخارجين عليها وتعاقبهم ؛ وتحمي المجتمع من رجس الجاهلية . لتكون الدينونة لله وحده » 00 الدين كله لله . أي لا تكون هناك آلمة غيره في صورة من الصور - آفة تشرع للناس ؛ وتضع هم القم والموازين ؛ والشرائع والأنظمة . فالاله هو الذي يصنع هذا كله . وا مخلوق ادعى لنفسه الحق أي شيء من هذا فقد ادعی لنفسه الألوهية على الناس . . وما من دين من عند الله يسمح لبشر أن يكون فا > وأن يدعي لنفسه هذه الدعوى » ويباشرها . . ومن ثم فانه ما من دين من عند الله بجيء اعتقادا وجدانياً صرفاً + بلا شر بعة یم سو ا الشريعة !
وھکذا أ خذ الاسلام بي المدينة يزاول وجوده الحقيقي ؛ بتطهير المجتمع عن طريق التشريع والتنفیذ نے Gg ثم استقرت على ذلك التعدیل . كما آرادها اللہ .
ولا عجب ثي هذه العناية الظاهر ة بتطهیر بر الجتمع من هم ا : والعشدد انظاهر لي مکافحتها بکل وسيلة . فالسمة الأولى للجاهلية في كل زمان - كما نرى في جاهليتنا الحاضرة التي تعر وجه الأرض - هي الفوضى الجنسية ۰ والانطلاق البهيمي ء بلا ضابط من خلق أو قانون . واعتبار هذه الاتصالات الحنسية الفوضوية مظھراً من مظاهر « الحرية الشخصية ؛ لا یقف في وجهما إلا متعنت ! ولا یخرج عليها إلا عتزمت ! ولقد يتسامح الجاهليون في حرياتهم « الإنسانية » كلها ء ولا يتسامحون في حريتهم « البهيمية » هذه ! وقد يتنازلون عن حريا” نهم تلك كلها ؛ ولكنهم یہبون في وجه من بريد أن ينظم لهم حر يتهم البهيمية ويطهر ها ! ولي المجتمعات الجاهلية تتعاون جميع الأجهزة على تحطيم الحواجز الأخلاقية » وعلى إفساد الضوابط الفطرية ي النفس الإنسانية » وعلى تزيين الشهوات البهيمية ووضع العناوين البريئة ها » وعلى إهاجة السعار الجنسي بشتى الوسائل » ودفعه إلى الإفضاء العملي بلا ضابط ؛ وعلى توهين ضوابط الاسرة ورقابتها : وضوابط الجتمم ورقابته » وعلى ترذيل المشاعر الفطریة السليمة الي تشمئز من الشهوات العارية : وعلى عجید هذه
الشهو ات و عجید العري العاطفي و ابحسدي والتعبير ي !
كل هذا من مات الجاهلية المابطة التي جاء الاسلام لبطهر الشاعر البشرية و الجتمعات البشرية منها وهي هي بعينها سمة کل جاهلية .. والذي يراجم آشعار امریء القیس في جاهلية العرب يد فا نظاثر في آشعار ا حاہلیة الاغريقية والجاهلية الرومانية .. كما يحد لها نظاثر في الاداب والفنون العاصرة في جاهلية الو نتر الاعات الا ی العاصرة أيضاً! كما أن الذي يراجم تقالید الجتمع ف دل 6اا و هرن العشاق » وفوضى الاختلاط في جميع الجاهليات قديمها وحدیتها يحد بينها كلها شبهاً ورابطة » ویجدها تنبع من تصورات واحدة » وتتخذ ها شعارات متقاربة !
ومع أن هذا الانطلاق البهيمي ينتهي دائماً بتدمير الحضارة و تدمير الأمة الي يشيع فيها - كما وقع في الحفارةالاغرشة » و الحضارة الرومانية » و الحضارة الفارسة قدعاً - وكما يقع اليوم في الحضارة الأوربية وني الحضارة الأمريكية كذلك ء وقد أخحذت سی تو و سی سی الصناعية . الأمر الذي عن ء هناك . وان کانوا يشعرون كما يبدو من من أقو الهم بأ نهم أعجز من الوقوف في وجه التيار المدمر '
لہ TTT أن يفقدوا حرياتهم « الانسانية » كلها أحياناً » ولا يقبلون أن يقف حاجز واحد ي طريق حريتهم « البهيمية ) ویرضون أن يستعبدوا استعباد العبيد » ولا يفقدوا حق الانطلاق الحيواني ! " وهو ليس انطلاقاً ء وليس حرية . إنما هي العبودية للميل الحيواني والانتكاس إلى عالم البهيمة ! بل هم اضل ! فالحيوان محكوم في هذا بقانون الفطرة ء التي تجعل للوظيفة الجنسية مواسم لا تتعداها في الحيوان + وتجعلھا مقيدة دائما بحكمة الإخصاب والإنسال . فلا تقبل الأنٹی الذكر إلا في موسم الإخصاب ۰ ولا باجم الذكر الانثى إلا وهى على استعداد ! أما الإنسان فقد تركه الله لعقله ؛ وضبط عقله بعقيدته . فمتی انطلق من الق ۰ ضعف عقله أمام الضفط : ول یصبح قادراً غل کبح جماح التزوة النطلقة لي کیانه . و یستحیل ضبط هذا الاندفاع وتطهیر وجه الجتمع من هذا الرجس الا بعقيدة عسك بالزمام » وسلطان یستمد من هذه العقيدة ۰ وسلطة تأحذ الخارجین التبجحین بالتأدیب والعقوبة . وترد الکائن البشري بل ترفعه من درل البهيمة إلى مقام « الانسان » الکریم على اللہ .
والجاهلية الي تعيش فیها البشرية تعيش بلا عقيدة » كما تعيش بلا سلطة تقوم على هذه العقيدة ء ومن ثم يصرخ العقلاء ي الجاهليات الغربية ولا يستجيب لم أحد ؛ لأن أحدا لا يستجيب لكلمات طائرة في افواء ليس وراءها سلطة تنفيذية وعقوبات تأديبية . وتصرخ الكنيسة ويصرخ رجال الدين ولا يستجيب لم أحد ؛ لأن أحداً لا يستجيب لعقيدة ضائعة ليس وراءها سلطة تحميها » وتنفذ توجيهاتها وشرائعها ! وتندفع البشرية إلى الماوية بغير ضابط من الفطرة التي أودعها الله الحيوان ! وبغير ضابط من العقيدة والشريعة التي أعطاها الله الانسان !
وتدمیر هذه الحضارة هو العاقبة اکا الى توحی بها کل تجارب البشرية السابقة . مهما بدا من متانة هذه الحضارة » وضخامة الأسس التي تقوم عليها . «فالانسان » - بلا شك - هو أضخم هذه الأسس . ومتی
)0 يراجع کتاب « الحجاب » للسید او الأعلى الودودي ۳۷ الجماعة الاسلامية پبا کستان .
دمر الانسان » فلن تقوم الحضارة على المصانع وحدها ء ولا على الانتاج !
وحين ندرك عمق هذه الحقيقة » ندرك جانباً من عظمة الاسلام » في تشدید عقوباته على الفاحشة لحماية « الانسان » من التدمیر + كي 7 تقوم الحياة الانسانية على أساسها الانساني الأصیل . کما ندرك جانا من جرعة الجهزة الی تدمر اسمن الحياة الانسانية بتمجید الفاحشة وتزیینها » و اطلاق الشهوات البهيمية من عقافا » و تسمية ذلك أحياناً « بالفن » وأحياناً « بالحرية » وأحیاناً « بالتقدمية ».. وکل وسيلة من وسائل تدمير « الانسان » ينبغي تسمیتها با مھا . . جررعة . . كما ينبغي الوقوف بالنصح و العقوبة في وجه هذه الجرعة ! . وهذا ما يصنعه الاسلام . والاسلام وحده ؛ عنهجه الکامل التکامل القویم '
# وی ے٭
على أن الإسلام لا يغلق الأبواب ني وجه الخاطئين والخاطثات ٠ ولا بطر دهم من المجتمع إن أرادوا أن بعودوا إليه متطھرین تائبين » بل یفسح فم الطريق ويشجعهم على سلوكه ےت يع أن یحعل الله قبول توبتهم متى أخلصوا فيها حقا عليه سبحانه يكتبه على نفسه بقوله الكريم . وليس وراء هذا الفضل زيادة
لستز ید . نوّیو ہمہ یی و و نی وہک علما حکما . وليست التوبة للذين يعملون السيئات » حتى إذا حضر حضر آحدهم الموت قال : إني تبت الآن »
ولا الذين يموتون وهم كفار . أولئك أعتدنا لم عذاباً ألا » .
ولقد سبق في هذا الجزء حديث عن التوبة . في ظلال قوله تعالى في سورة آل عمران : « والذين إذا فعلوا نکر کنیا اش گر اله :تاتش ا تر ہیی ارس مهم قله ها اراک مر تن هذه السورة بستهدف غرضاً آخر. . بستهدف بیان طبيعة التوبة وحقیقتھا :
می یہ مر یس بس رر ی سے ھپ من النفس ء فتدل على أن هذه النفس قد آنششت فا اوري . قد هزها الندم من الأعماق » ورجها رجا شدیداً حتی استفاقت فثابت وأنابت » وهي ني فسحة من العمر ۰ وبحبوحة من الأمل ۰ واستجدت رغبة حقيقية في التطهر ء ونية حقيقية ي سلوك طريق جدید .
ہ اما التوبة على اللہ للذين يعملون السوء بجھالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم . وكان الله لا حكيا » .
والذين بعملون السوء بجھالة هم الذين يرتكبون الذنوب .. وهناك ما يشبه الإجماع على أن الجهالة هنا معناها الضلالة عن امدی - طال آمدها ام قصر ما دامت لا تستمر حتى تبلغ الروح الحلقوم .. والذين يتوبون من قريب : هم الذين يثوبون إلى الله قبل أن يتبين هم الموت ء ويدخلوا في سكراته ۰ ويحسوا أنهم على عتباته . فهذه التوبة خینٹذ عي توبة الندم » والاعلاع من الخطيئة ء والنية على العمل الصالح والتکفیر . وهي إذن نشأة جديدة للنفس » ويقظة جديدة للضمیر . . « فأولئك يتوب الله عليهم » .. «وكان الله علا حكيا ). . یتصرف عن علم وعن حكة . ويمنح عباده الضعاف فرصة العودة إلى الصف الطاهر » ولا بطر دهم 9+7 الأسوار » وهم راغبون رغبة حقيقية في الحمى الامن والكنف الرحیم .
. » یراجم فصل : « سلام البيت » ي كتاب : « السلام العالي والاسلام » . « دار الشروق (١(
إن الله یسیو میسو و وس تا . وهو - سبحانه - غي عنهم ؛ وما تنفعه توبتهم » ولكن تنفعهم هم أ نفسهم ؛ وتصلح حياني وحياة المجتمع الذي يعيشون فيه . ومن ثم يفسح لم في العودة إلى الصف تائبين متطهرين .
« وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر آحدهم الموت قال : إني تبت الان » .
فهذه التوبة هي توبة المضطر » لحت به الغواية » واحاطت به الخطيئة . توبة الذي يتوب لانه لم يعد لديه متسع لارتكاب الذنوب ء ولا فسحة لمقارفة الخطيثة . وهذه لا يقبلها الله » لأنها لا تنشئ صلاحاً ني القلب مہ پر ری ولو الس شک وت
والتوبة إھا تقبل لأنها الباب الفتوح الذي يلجه الشاردون إلى الحمی الآمن ء فستر دون أنفسهم من تیه لضلال + ونستر دهم البشرية من القطيع الضال تحت راية الشیطان » لیعملوا عملا صالحاً - ان قدر الله هم امتداد العمر بعد التاب - أو لیعلنوا - على الأقل انتصار المداية على الغواية . إن كان الأجل الحدو د ينتظرهم » من حيث لا يشعرون أنه هم بالوصيد .
واولا الذين کو نو وهر کبار 1
وهؤلاء قد قطعوا کل ما بينهم وبين التوبة من وشيجة ؛ وضیعوا كل ما بينهم وبين الغفرة من فرصة .
« أولئك أعتدنا لهم عذابا ألمأ» .
أعتدناه : أي أعددناه وهيأناه . . فهو حاضر ف الانتظار لا يحتاج إلى إعداد أو إحضار !
وهكذا يشتد النهج الرباني ني العقوبة » ولكنه في الوقت ذاته يفتح اباب على مصراعيه للتوبة . فينم التوازن في هذا المنهج الرباني الفريد ؛ وينشئ آثاره ي الحياة كما لا علك منهج آخر أن يفعل في القديم والجديد .
¥ ¥ ¥
والوضوع الثاني في هذا الدرس هو موضوع الرأة .
ولقد كانت ا حاہلیة العربية - كما كانت سائر ثر الخاهليات من حولم - تعامل المرأة معاملة سیئة . . لا تعرف ها حقوقها الانسانية » فر ل ها عن منز لة الرجل نزولا شنیعا » یدعها آشبه بالسلعة منها بالانسان . وذلك في الوقت الذي تتخذ منها تسلية ومتعة بهيمية » وتطلقها فتنة للنفوس ۰ وإغراء للغر ائز ومادة للتشهي و الغز ل العاري الکشوف . . فجاء الاسلام ليرفع عنها هذا كله , ويردها إلى مکانہا الطبيعي في كيان الأسرة وإلى دورها الجدي ني نظام الجماعة البشرية . الکان الذي يتفق مع البدا العام الذي قرره في مفتتح هذه السورة : ١ الذي خلقکم من نفس واحدة ء وخلق منها زوجها » وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء » . یی راقع عستوى المشاعر الإنسانية بي الحياة الزوجية من المستوى الحيواني الحابط إلى الستوی الإنساني الرفيع ۰ وبظللها بظلال الاحتر ام والمودة و التعاطف والتجمل ؛ وليوثق الروابط والوشائج » فلا تنقطع عند الصدمة الأولى » وعند الانفعال الأول :
یا أبها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرهاً » ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة - وعاشروهن بالمعروف ۰ فان كرهتموهن فسی أن تكرهوا شيئاً » ويجعل الله فيه خر | کثیرآ . وان أردتم استبدال زوج مكان زوج » وآتيتم إحداهن قنطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً . أتأخذونه ا وإبما مبينا ؟ وكيف تاخذونه وقد افضی بعضكم إلى بعض › وأخذن منکم ميثاقا غليظا ؟ ولا تنكحوا ما نكح
آباؤکم من النساء - إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً » .
كان بعضهم ني الجاهلية العر بية قبل أن ينتشل الإسلام العرب من هذه الوهدة ویر فعهم إلى مستواه الکریم - إذا مات الرجل منهم فأولياؤه احق بامرأته » يرثونها كما يرثون البهائم والمتروكات ! إن شاء بعضهم تروجها ء وان شاءوا زوجوها واخذوا مهرها - كما يبيعون البهائم والر وکات ! وان شاءوا عضلوها وأمسکوها في البيت . دون تزویج ء حتى تفتدي نفسها بشيء .
وكان بعضهم إذا توي عن المرأة زوجها جاء وليه فألقى عليها ثوبه » فنعها من الناس ء وحازها كما بحوز السلب والغنيمة ! فان كانت جميلة تزوجها ؛ ون كانت دميمة حبسها حتى موت فير نما ء أو تفتدي نفسها منه مال ! فأما إذا فاتته فانطلقت إلى بيت أهلها قبل أن يدركها فيلقى عليها ثوبه » فقد نحت وتحررت وحمت نفسها منه ! ۱
وكان بعضهم يطلق المرأة ء ویشتر ط عليها آلاتتکح الا من أراد ؛ حتى تفتدي نفسها منه » بما کان أعطاها . . كله او بعضه !
وکان بعضهم إذا مات الر جل حبسوا امرأته على الصي فیهم حتی یکبر فیأخذها !
وكان الرجل تکون اليتيمة في حجره يلي أمرها » فیحبسها عن الزواج » حتی یکبر ابنه الصغير ليتزوجها › ويأخذ مالحا !
وهكذا . وهكذا . ما لا يتفق مع النظرة الکریمة التي ينظر بها الإسلام لشقي النفس الواحدة ؛ وما هبط رر رب وس کہ ہی سر تہ ومن هذا الدرك المابط رفع الإسلام تلك العلاقة إلى ذلك المستوى العالي الكريم ء اللائق بكر امة ب بی آدم » الذين کرمهم الله وفضلهم على كثير من العا مین . فمن فكرة الاسلام وی ہو سپ ھت الحياة الإنسانية » كان ذلك الارتفاع » الذي لم تعرفه البشرية إلا من هذا المصدر الكريم '
حرم الإسلام وراثة المرأة كما تورث السلعة والبهيمة » كما حرم العضل الذي تسامه المرأة ء ويتخذ أداة للإضرار بها إلا في حالة الإتيان بالفاحشة » وذلك قبل أن يتقرر حد الزنا المعروف وجعل للمرأة حريتها في اختیار من تعاشره ابتداء أو استثنافاً . بكرا أم ثيباً مطلقة أو متوی عنها زوجها . وجعل العشرة بالمعروف فريضة على الرجال حتى بي حالة كراهية الزوج لزوجتہ مالم ت تصبح العشرة متعذرة ونسم في هذه الحالة نسمة الرجاء في غيب اللہ وتي عام الله . كي لا يطاوع المرء انفعاله الأول » فيبت وشيجة الزوجية العزيزة . فا يدريه أن هنالك خیرا فما یکره ۰ هولا يدريه نا حو مخبوءاً کامناً » لعله إن کظم انفعاله واستبقی زوجه سيلاقيه :
+ یا ہما الذين آمنوا لا بحل لکم أن ترئوا النساء كرهاً » ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتیتموهن بت الا أن بان رفَاحتة مبينة . وعاشر و هن بالعروف . فان کرهتموهن فعسى أن تکرهوا شیثاً » ویحعل اللہ فيه یر ا كثير ٠ .
وهده اللمسة الأخیر ة ي الاية » علق آللفس اه وتهدی؛ من فورة سیت وتفثاً من حدة الکره
» خصائص التصور الإسلامي ومقوماته . « دار الشروق )١(
حتی يعاود الانسان نفسه في هدوء + وحتی لا تکون العلاقة الز و جية ريشة ي مهب الریاح . فهي مر بوطة العری بالعروة الوثقی ب العروة الدائمة . العروة الى تربط بين قلب الژمن وربه > ومي أولق العری وأبقاها .
والإسلام الذي بنظر إلى البيت بوصفه سکن واا واا و إلى العلاقة بين الز وجین بوصفها مودة ورحمة وأنساً » ويقيم هذه الاصرة على الاختيار الطلق > كي تقوم على التجاوب والتعاطف والتحاب .. هو الاسلام ذاته الذي يقول للأزواج : « فإن كرهتموهن فعسى أن تكر هوا شيثاً ويجعل الله فيه بر كثراً » . . کي يسان بش رب فا تفعم لأول اق وی یستمسنک بضدةالزوجية فلا فك لول نروة » اکن يحفظ لهذه المؤسسة الانسانية الكبر ى جدیتها فلا بجعلها عر ضة لنزوة العاطفة التقلبة » و حماقة الیل الطاثر هنا وهناك .
وما اأعظم قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه لر جل أراد أن يطلق زوجه « لأنه لا بحبھا . . « ويحك ! لب ےت
وما أتفه الكلام الرخيص الذي ينعق به التحذلقون باسم « الحب » وهم يعنون به تزوة العاطفة المتقلبة » ويبيحون باسمه دلا قصال ور رتعطم ہت - بل خيانة الزوجة لزوجها ! أليست لا تحبه ؟ ! وخيانة الزوج اوج ! آلیس آنه لا پحبها ؟ !
وما هجس في هذه النفوس التافهة الصغيرة معنی اکبر من نزوة العاطفة الصغیر ة التقلبة » ونزوة الیل الحيواني | السعور . ومن المؤكد أنه لا بخطر لم أن ني الحياة من المروءة والبل والتجمل والاحتال » ما هو ے تر مس مس .. ومن المؤكد طبعا أنه لا بخطر هم خاطر. .
یر ی تو رت جحسیں وھ جد بت
أن تکر هوا * شیا وغل اللہ فيه نیرا كتير أ ۰ .
إن العقيدة الاعانية هي وحدها التي ترفع النفوس ؛ وترفع الاهتامات » وترفع الحياة الانسانية عن نزوة البهيمة » وطمع التاجر ۰ وتفاهة الفارغ !
فاذا تين بعد الصبر والتجمل و الحاولة والر جاء . أن الحياة غير مستطاعة + وأنه لا بد من الانفصال »
ستبدال زوج مکان زوج » فعندئذ تنطلق المرأة بما أخذت من صداق » وما ورئت من مال ؛ لا يجوز مو ہی وو ود چو 4 XxX « وان أردتم استبدال زوج مكان زوج ء وآتيتم إحداهن قتطاراً فلا تأخذوا منه شيئاً . أتأخذونه بہتاناً وائماً مبینا ؟ ) .
ومن ثم لمسة و جدانية عميقة » وظل من ظلال الحياة لژوجة ور و تعیر موح عجیب :
. . » وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضکم إلى بعض وأخذن منكم میثاقاً غلیظاً ؟ ٠
م یہ ہی روک یت ويسكب کل إيحاءاته . ولا بقف عند حدود الجسد وافضاءاته . بل يشمل العواطف و الشاعر ؛ والوجدا ے۔ ٹج ےر تج تہ 5 پت المشتركة آناء الليل وأطراف النهار ۰ وعشرات الذ کریات لتلك المؤسسة التي ضمتهما
من الزمان . دی کل سا و ضا وی کل وود إفقياء . وفي کل لسة جسم إفضاء › كر أمل افضاء . وني کل تفکر في حاضر أو مستقبل افضاء . وي کل شوق ال خلف 1۰
افضاء . وني کل التقاء ني ولید افضاء .
كل هذا الحشد من التصورات والظلال والأنداء والشاعر و العواطف بر مه ذلك التعبير الوحي العجیب : « وقد أفضى بعضکم إلى بعض » . . فيتضاءل إلى جواره ذلك المعنى المادي الصغیر »> ویخجل الرجل أن يطلب بعض ما دفع > وهو يستعرض في خياله وي وجدانه ذلك الحشد من صور الماضي ء وذكريات العشرة ي لحظة الفراق الاسیف !
ثم يضم إلى ذلك الحشد من الصور والذ کربات و الشاعر عاملاً آخر ء من لون آخر
«وأخذن منکم ميثاقا غلیظا » .
ےس سا و سس ہے مضہ يحون إخر يه لب غرم ۱ رموعاطب الذين آمنوا » ویدعوهم بہذہ الصفة أن بحتر موا هذا الیثاق الغليظ .
وي نہایة هذه لفقرة بحرم تحرعا بات - مع التفظيع و التبشیع - أن ینکج الابناء ما تكح آباژهم من النساء . وقد كان ذلك في الحاهلية حلالا . وکان سیب من أسباب عضل النساء أحيانا » حتى يكبر الصي فيتزوج امرأة أبيه » أو إن كان كبيرا تزوجها بالورائة كما بورث الشيء ! فجاء الإسلام بحرم هذا الأمر أشد التحريم :
« ولا تنكحوا ما نكح ابا کم من النساء الا ما قد سلف - إنه كان فاحشة ومقتاً وساء سبيلاً » .
ويبدو لنا من حكمة هذا التحريم ثلاثة اعتبا رات - ون كنا نحن البشر لا نحيط بكلحكة التشريع > ولا يتوقف خحضوعنا له ۰ وتسلیمنا به » ورضاؤنا إياه على إدراكنا أو عدم إدرا كنا هذه الحکة » فحسبنا أن الله قد شرعه » للستیفن أن وراءه حکة » وأن فيه الصلحة .
نقول : يبدو لا من حکمة هذا التحريم ثلاثة اعتبارات : الأول أن امرأة الأب في مكان الأم . والثا ألا بخلف الابن أباه ؛ فيصبح في خياله ندا له ےت فيكره أباه و عقته ! والثالث : ألا تكون هناك شبهة الارث لزوجة الأب . الأمر الذي كان سائداً ني الحاهلية . وهو معلى کریه بهبط بانسانية المرأة والرجل سواء . وعما من نفس واحدة » ومهانة أحدهما مهانة للآخر بلا مراء ذه الاعتبارات الظاهرة ول ها ما يكون م بتين لا - جعل هذا العمل شنیما غاية الشناعة .. جعله فاحشة . وجعله مقتاً : آي بفضاً وکراهية . وجعله سبیلاً سا . . الا ماکان قد سلف سی ا لاع » قبل أن يرد في الاسلام تحریمہ . فهر معفو عنه . متروك آمره لله سبحانه . و و
والفقرة الثالثة في هذا الدرس ۰ تتناول ساثر أنواع الحرمات من النساء . وهي خطوة في تنظیم الأسرة ؛ وي تنظم المجتمع على السواء :
حرمت عليكم آمهاتکم ۰ وبناتكم ء وأخو خوانکم » وعماتكم ء وخالاتكم ؛ وبنات الأخ » وبنات الاخت ء و آمهانکم اللاي آر ضعنکم وأخواتكم من الرضاعة » وامهات نسائکم ٤ وربائکم اللاي ي حجور کم من و سو رھ ور مہ تی یو یرہ ۱ وأن تحمعوا بين الأختين - الا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحما . والحصنات من النساء الا ما ملكت نکم - كتاب اللہ عليكم وأحل لكر ما وراه ذلكم ٠... ..
والمحارم أي اللواتي يحرم الزواج منهن معروفة في جميع الآمم » البدائية والمترقية على السواء . وقد
تعددت أسباب التحريم ؛ وطبقات المحارم عند * شتى الأم » واتسعت دائرتہا في الشعوب البدائية ء ثم ضاقت
والحرمات في الاسلام هي هذه الطبقات المبينة في هذه الاية والآبة الي قبلها » والآية الي بعدها . . وبعضها محرمة تحرماً مؤبداً » وبعضها محرمة تحرعاً مؤقتاً . . وبعضها بسبب النسب ء وبعضها بسبب الرضاعة ؛ وبعضها بسبب المصاهرة .
وقد ألغى الإسلام كل أن نواع القيود الأخرى » التي عر فتها ا مجتمعات البشرية الأخرى . کالقیود الي ترجع إلى اختلاف الأجناس البشرية وألوانها وقومياتها . والقبود التي ترجع إلى اختلاف الطبقات ومقاماتها الاجتاعية في الجنس الواحد والوطن الواحد'
والمحرمات بالقرابة في شريعة الإسلام أربع طبقات :
أولاها : أصوله مهما علوا . فيحرم عليه التزوج من أمه وجداته من جهة أبيه أو من جهة أمه مهما علون : « حرمت عليكم أمهاتكم » ..
وثانيتها : فروعه مهما نز لوا . فيحرم عليه التزوج ببناته وبنات أولاده ذكورهم وإنائهم مهما نزلوا : ( وبناتكم 4 .
وثالثتها : فروع أبويه مهما نز لوا . فيحرم عليه التروج بأخته وببنات إخوته وأخواته وببنات أولاد إخوته والخواته > :و واخو انکم 4 ... « وبنات الأخ » وبنات الأخت » .
ورابعتها : الفروع المباشرة لأجداده . فيحرم عليه التروج بعمته وخالته » وعمة أبيه وعمة جدہ لأبيه أو أمه » وعمة أمه وعمة جدته لأبيه أو أمه .. « وعماتكم وخالاتكم ۱ . . أما الفروع غير المباشرة للأجداد فيحل الزواج ہم . ولذلك يباح التزاوج بين أولاد الأعمام والعمات وأولاد الأخوال والخالات .
والمحر مات بالمصاهرة خمس :
١ - أصول الزوجة مهما علون . فيحرم على الرجل الزواج بأم زوجته » وجداتها من جهة أبيها أو من
جهة أمها مهما علون . ويسري هذا التحريم بمجرد العقد على الزوجة : سواء دخل با الزوج أم لم يدخل : ) وأمهات نسائکم ..
۲ - فروع الزوجة مهما نزلن . فیحرم على الرجل الزواج ببنت زوجته » وبنات أولادها ء ذ کوراً كانوا 1 م إناثاً مهما نزلوا . ولا يسري هذا التحريم إلا بعد الدخول بالزوجة : « وربائبکم اللاني ي حجوركم من نسائكم اللاي دحتم بہن . فان لم تكونوا دخلم بہن فلا جناح علیکم » .
۳ - زوجات الاب والاجداد من الجهتين مهما علوا - فیحرم على الرجل الزواج بزوجة ابیه ؛ وزوجة أحد أجداده لأبيه أو آمه مهما علوا . . « ولا تنكحوا ما نکم آباؤك من النساء الا ما قد سلف » . . أي ما سلف في الجاهلية من هذا النكاح وقد كانت نجيزه .
4 - زوجات الاأباء » وابتاء الاولاد مهما لرا فیحرم على الرجل الزواج بامرأة ابنه من صلبه » وامرأة أبن ابنه أو ابن بنته مهما نزل : « وحلائل أبنائكم لین من ماک و . وذلك ابطالاً لعادة الجاهلية
۲ ۵1 راجع كتاب : « الأسرة والمجتمع ( للد کتور علي عبد الواحد واي ص ۲5- ص (١)
في تحریم زوجة الابن التبنی . وتحدیدہ بابن الصلب . ودعوة أبناء التبني إلى آبائھم - كما جاء في سورة الااحز اب .
- آخت الزوجة . . وهذه تحرم تحر عاً موقتا » ما دامت الزوجة حية وفي عصمة الرجل . والحرم هو الجمع بین الأختين في وقت واحد : وأن تجمعوا بین الأختين الا ما قد سلف » .. أي ما سلف من هذا النکاح في الجاهلية وقد كانت نجيزه .
ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والصهر . وهذه تشمل تسع محارم :
NEN الأم -۱
۲ - البنت من الرضاع وبناتها مهما نزلن ( وبنت الرجل من الرضاع هي من أرضعتها زوجته وهي ي عصمته ) .
- الأخت من الرضاع ء وبناتبا مهما نزلن « وأخواتکم من الرضاعة » .
٤ - العمة والخالة من الرضاع ( والخالة من الرضاع هي أخت الرضم . والعمة من الرضاع هي آخت
زوجها ) . - أم الزوجة من الر ضاع ( وهي الي أرضعت الزوجة ني طفولتها ) وأصول هذه الأم مهما علون . ويسري هذا التحريم بمجرد العقد على المرأة كما في النسب .
5 بنت الزوجة من الرضاع ( وهي من كانت الزوجة قد أرضعتها قبل أن تتزوج بالرجل ) وبنات اولادها مهما نز لوا ا إلا بعد الدخول بالزوجة .
۷- زوجة الأب أو اد من الرضاع مهما علا ( والأب من الرضاع هو من رضع الطفل من زوجته . فلا يحرم على هذا الطفل الز واج يمن أرضعته فحسب » وهي أمه من الرضاع . بل يحرم عليه كذلك الزواج بضرتہا التي تعتبر زوجة أبيه من الرضاع ) .
۸- زوجة الابن من الرضاع مهما نزل .
٩ - المع , ہی عا ری تک ی و أية أۃ آخری ذات رحم محرم منها من ناحية الرضاع '
والنوع الأول و الثالك من هذه الحرمات ورد تحرعهما نصا في الآية . آما ساثر هذه الحرمات فهي تطبیق للحدیث النبوي : « يحرم من الر ضاعة ما يحرم من النسب » .. آخر جه الشیخان ) . .
هذه هي الحرمات ني الشريعة الاسلامية » ول یذ کر النص علة للتحریم - لا عامة ولا خاصة - فكل ما یذ کر من علل : !عا هو استتباط وراي وتقدیر .
فقد تکون هناك علة عامة . وقد تکون هناك علل خاصة بکل نوع من أنواع الحارم . وقد تکون هناك علل مشتركة بين بعض الحارم .
e الأمرة والجتمع J: اقتيست هذه التفصيلات ما جاء يي کتاب الد کتور علي عبد الواحد واي (١(
إن الزواج بين الأقارب يضوي الذرية » ويضعفها مع امتداد الزمن لات اتد ادات' القشعت اوران قد تتركز وتتأصل ني الذرية . على عكس ما إذا تركت الفرصة للتلقيح الدائم بدماء أجنبية جديدة » تضاف استعداداتها المتازة » فتجدد حيوية الأجبال و استعداداتہا .
أو يقال : إن بعض الطبقات المحرمة کالأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وابنات الاخت . وکذلك نظا هن من الرضاعة . وأمهات النساء » وبنات الزوجات - الر بائب والحجور -
اد أن تکون العلاقة بن علاقة رعاية وعطف ۰ واحتر ام وتوقیر ء فلا تتعرض لا قد يحد في الحياة الزوجية من خلافات بدي إلى الطلاق والانقصال مع رواپ هذا الاتفضال ب فتخدش الشاغر التي یراد ها الدو ام .
أو يقال : إن بعض هذه الطبقات كالر باب في الحجور ء والأخت مع الأخت » وأم الزوجة وزوجة الاب . الا پراد خدش الشاعر البنوية أو الأخوية فیها . فالأم التي تحس أن ابنتها قد تزاحمها في زوجها : والبنت والأخت كذلك » > لا تستبقي عاطفتها البريئة تجاه بنتها التي تشاركها حياتها » أو آختها الي تتصل بہاء أو أمها . وهی آمها ! وكذلك الأب الذي يشعر أن ابنه قد مخلفه على زوجته . والابن الذي يشعر أن أباه الراحل أو المطلق غريم له » لأنه سبقه على زوجته ! ومتله يقال في حلائل الأبناء الذين من الأصلاب » بالنسبة لما بين الابن والاب من علاقة لا بجوز ان تشاب !
أو يقال : ان علاقة الز وا اج جعلت لتوسیع نطاق الأسرة » ومدها إلى ما وراء رابطة القرابة . ومن ثم فلا ضرورة ها بين الأقارب الاقربین ء الذین تضمهم آصرة القرابة القريبة ومن فم حرم الزواج من هلا لانتفاء السکة فيه » وم يبح من القريبات الا من بعدت صلته ؛ حتى ليكاد أن یفلت من رباط القرابة '
وٰیاً ما كانت العلة ء فنحن نسلم بن اختیار اللہ لا بد وراءه حكة » ولا بد فيه مصلحة . وسواء علمنا او جهلنا ء فان هذا لا يؤثر ني الامر شیٹا ء ولا یتقص من وجوب الطاعة والتنفيذ » مع الرضى و القبول . فالاعان لا يتحقق ني قلب » مالم بحتکم إلى شريعة اللہ ء ثم لا يحد ني صدره حرجاً منها ویسلم بها تسلياً .
م تبقی كلمة أخير ة عامة عن هذه الحارم ء ونص التشریم القرآفي المبين ها :
إن هذه الحر مات كانت محرمة بي عرف الجاهلية فما عدا حالتين اثنتین : ما نکح الاباء من النساء » وا حمع بین الاختین . فقد كانتا جائز تین - على كراهة من الجتمع الجاهلي .
ولکن الاسلام - وهو يحرم هذه الحارم كلها لم يستند إلى عرف الجاهلية في تحر مها . إعا حر مها ابتداء » مستندا إلى سلطانہ الخاص . وجاء النص : « حرمت عليكم أمهاتكم ... إلخ » .
والأمر في هذا ليس أمر شكليات ؛ اعا هو أمر هذا الدين كله . وإدراك العقدة في هذا الأمر هوادراك لهذا الدين كله » وللأصل الذي يقوم عليه : أصل الألوهية وإخلاصها لله وحده .
إن هذا الدین يقرر أن التحلیل والتحریم هو من شأن له وحده #الأتينا آخص خصائص الاألوهية . am نط دعن الله لاح وص هو لدي يكل سم رو یں و شڈ ما يحرم . وليس لأحد غيره أن یشرع ي هذا وذاك » ولیس لأحد أن يدعي هذا الحق . لأن هذا مرادف تماما لدعوى الالوهية !
. » كما يقول الأستاذ العقاد ني كتابه : « حقائق الاسلام وأباطيل خصومه )١(
ومن ثم فان الجاهلية تحرم أو تحلل ء فيصدر هذا التحریم والتحلیل عنها باطلاً بطلاناً أصلياً ٠ غير قابل للتصحيح » ء لأنه لا وجود له منذ الابتداء ع الو ا ا یطلانہ كلية بطلاناً أصلياً » ويعتبره كله غير قائم . 1 ما انه صادر من جهة لا ملك ره لأا ليمك ا ثم يأخذ هو بي في إنشاء أحكامه إنشاء . فإذا أحل شيئا كانت الجاهلية تحله » أو حرم شینا كانت الجاهلية تحر مه » اوس هذه نالأ كا ابنداء . ولا وک هذا منه اعد کم ا الى أبطلها کلها لأنها هي باطلة و رے و
هذه النظرية الاسلامية في الحل والحرمة تشمل كل شيء ي في الحياة الانسانية » ولا حرج عن نطاقها شيء في هذه الحياة . . إنه لیس لأحد غيرالله أن يحل أويحرم ء في نكاح » ولا ني طعام » ولا ني شراب > ولا في لباس » ولا بي حركة . ولا في عمل . ولا في عقد . ولا ي تعامل » ولاثي ارتباط ؛ ولاف عرف ء ولا ني وضع . . إلا أن يستمد سلطانه من الله > حسب شريعة الله .
وكل جهة أخرى تحرم أو تحلل شيئاً في حياة البشر - كبر أم صغر - تصدر أحكامها باطلة بطلاناً لیا غير قابل للتصحيح المستأنف . وليس مجيء هذه الأحكام في الشريعة الإسلامية تصحيحاً واعتادا ما كان منها في الجاهلية . إنما هو إنشاء مبتدأ هذه الأحكام » مستند إلى المصدر الذي علك إنشاء الأحكام .
وهكذا أنشأ الإسلام أحكامه في الحل والحرمة : وهكذا أقام الإسلام أو ضاعه وأنظمته . وهكذا نظم الإسلام شعائر ه و ما لته :امهنا فى انتا إلى سلطانه الخاص .
ا وو و O ا تید سیت
لدأ . فكان يسأل في استنکار : ہ٥ قل : من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ؟ » . ۳۳ : تعالو أتل ما حرم ر بكم عليكم ٤ «قل : لا أجد فيا أوحي إلي محرما على طاعر يطعمه إلا ان يكون ميتة أو دما مسفوحاً أو لحم خنزیر .. . الخ » .
وكان پر دهم بہذہ الاستنکارات إلى ذلك البدا الأساسي . و هو أن الذي علك حق التحریم والتحلیل هو الله وحده . ولیس ذلك لاأحد من البشر .. لا فرد ولا طبقة ولا أمة » ولا الناس آجمعین .. الا بسلطان من اللہ رہ ار اتل جس توھب و ادن 0 ا الذي اھ7 عدا غير ا فاقاس اه تون مزا الأخد + وهر إذن في دینه لا في دين الله .
والمسألة على هذا الوضع هي مسألة الألوهية وخصائصها . وهي مسألة الدين ومفهومه . وهي مسألة الاعان وحدودہ . . فلينظر السلمون في انحاء الارض اين هم من هذا الامر ؟ اين هم من الدين ؟ واین هم من الاسلام . إن كانوا ما یزالون يصرون على ادعائهم للإسلام ! ! !
ويليه الجزء الخامس مبدوءاً بقوله تعالى: