ан-Ниса (часть 3)#
1Затем приходит заключение, привязывающее эти постановления к их Источнику и раскрывающее стоящее за ними ведущее Знание и зрячую Мудрость:
«Воистину, Аллах — Возвышенный, Мудрый» (Ан-Ниса: 24).
2Он — Возвышенный, превыше всего сущего, и Он — Тот, Кто установил эти постановления по Знанию и Мудрости.. Совесть мусульманина знает, откуда исходят постановления по каждому делу его жизни — и прежде всего по тому, что связывает его с его супругой, — и она спокойно принимает эти постановления, исходящие от Знания и Мудрости: «Воистину, Аллах — Возвышенный, Мудрый».
3Если же обстоятельства мусульманина встают между ним и браком со свободной женщиной, которую ограждает и бережёт её свобода, ему дозволяется жениться на несвободной — если он не в силах ждать, пока сможет жениться на свободной, и страшится тяготы или страшится искушения:
«А если кто-либо из вас не в состоянии взять в жёны свободных верующих женщин, хранящих целомудрие, — пусть берёт в жёны верующих девушек из числа тех, кем овладели ваши десницы. Аллах лучше знает вашу веру: одни из вас происходят от других. Берите их в жёны с разрешения их семей и давайте им их вознаграждение по обычаю — как целомудренным женщинам, а не распутницам и не тем, что заводят себе любовников. Если же они, будучи замужем, совершат мерзость, то им — половина того наказания, которое положено целомудренным женщинам. Это предписано тому из вас, кто опасается впасть в соблазн; однако терпеть для вас лучше. Аллах — Прощающий, Милосердный» (Ан-Ниса: 25).
4Эта религия имеет дело с «человеком» в пределах его фитры, в пределах его сил, в пределах его реального положения, в пределах его подлинных нужд.. И когда Он берёт человека за руку, чтобы поднять его из низин жизни джахилии на высоту жизни исламской, Он ничего не упускает: ни его фитру, ни его силы, ни его положение, ни его подлинные нужды — Он отвечает всему этому на пути восхождения вверх.. Лишь одно Он не признаёт незыблемым: реальность джахилии как положение, из которого нет избавления. Реальность джахилии — падшая, и Ислам пришёл, чтобы поднять человечество из трясины этой реальности! Подлинная реальность — это реальность «человека» с его фитрой и его истиной.. и способность человека вырваться и из этой трясины тоже.. Ведь реальность — это не одно лишь вязнуть в грязи джахилии — любой джахилии, — реальность охватывает и его фитру с тем порывом к восхождению и возвышению над этой грязью, что вложен и в неё! О человеке печётся Аллах — преславен Он, — ибо Он ведает всю «истину человека». Он — Тот, Кто сотворил его, и Он знает, что нашёптывает ему душа: «Неужели не знает Тот, Кто сотворил, — ведь Он — Проницательный, Ведающий?» (Аль-Мульк: 14)
5В первом мусульманском обществе были невольники, оставшиеся от войн, — пока решалась их судьба: либо им даруют свободу из милости, без выкупа; либо выменивают их на освобождение пленных мусульман; либо берут за них деньги — смотря по обстоятельствам и переменам в отношениях между мусульманами и их воюющими врагами. И Ислам разобрался с этой реальностью, дозволив связь с невольницами — как пришло в предыдущем аяте — тем из них, кем владеет правая рука, отвечая реальности их фитры, как говорилось прежде: связи либо через брак с ними, если они верующие, либо без брака — после очищения утробы состоящих в браке из них в крае войны одной менструацией.. Но тем, кто не является их господами, связь с ними дозволена только путём брака. Им самим не дозволено продавать своё тело в обществе за плату, и господам их не дозволено выпускать их в общество, где они будут предаваться этой мерзости в счёт своих господ!
6В этом же аяте Он упорядочивает способ их бракосочетания и условия, при которых этот брак дозволен:
«А если кто-либо из вас не в состоянии взять в жёны свободных верующих женщин — [пусть берёт] из верующих девушек, кем овладели ваши десницы» (Ан-Ниса: 25).
7Пятый джуз’
8Ислам предпочитает брак со свободной женщиной при наличии достатка — то есть возможности жениться на свободной: свободную ограждает сама её свобода, научившая её хранить свою честь и оберегать святость мужа. «Целомудренной» она названа здесь не в смысле «замужней» — запрет жениться на замужних установлен раньше, — а в смысле свободных женщин, целомудренных самой своей свободой, тем достоинством, которое свобода вливает в совесть, и теми гарантиями, какие она даёт жизни. У свободной есть семья, дом, доброе имя и те, кто за неё вступится; она страшится позора, в её душе живёт стыд, в её совести — достоинство, и потому она чуждается разврата и падения. Ничего из всего этого нет у несвободной. Потому она и не «целомудренная»; и даже когда выходит замуж, в её душе остаётся осадок времён рабства, а чистота, стыдливость и достоинство достаются одной лишь свободной. Да и родовой чести, осквернения которой она страшилась бы, у неё нет. Ко всему этому добавь: лиши её мужа — и общество смотрело бы на их детей ниже, чем на детей свободных женщин: клеймо рабского происхождения тянулось бы за ними в той или иной форме.. Все эти соображения были живы в обществе, которому ниспослан этот аят..
9Ими Ислам склонял свободных мусульман не жениться вне круга свободных женщин, пока они способны жениться на свободных, а брак с несвободной сделал уступкой на случай нехватки средств — ценой тягостного ожидания.
10Но если тягота настала и люди стали бояться падения — тяготы ожидания или угрозы искушения, — религия не встаёт перед ними глухой стеной на пути к облегчению, покою и душевной ясности. Тогда Он дозволяет брак с верующими женщинами вне круга свободных — теми, что находятся во владении других людей.
11И определяет Он единственную форму, которую одобряет для отношений между свободными мужчинами и несвободными женщинами, — ту же самую форму, которую Он одобрил прежде для брака со свободными.
12Во-первых: непременно, чтобы они были верующими:
«...из верующих девушек, кем овладели ваши десницы» (Ан-Ниса: 25).
13Во-вторых: непременно выплатить им их вознаграждение — как обязанность ради них, а не ради их хозяев: это их исключительное право.
«...и давайте им их вознаграждение» (Ан-Ниса: 25).
14В-третьих: непременно, чтобы это вознаграждение приняло форму махра, а близость с ними — форму брака, но не сожительства и не блуда:: сожительство — когда женщина принадлежит одному, блуд — когда она принадлежит каждому желающему.
«...целомудренными, а не распутницами и не теми, что заводят себе любовников» (Ан-Ниса: 25)..
15Общество той поры знало эти формы связи между свободными женщинами — как упоминалось в словах Аиши (да будет доволен ею Аллах), — и столь же знало виды блуда среди несвободных. Бывали владыки из знати племени, отправлявшие своих невольниц добывать телом деньги на этом грязном пути ради собственных господ. У Абдуллаха ибн Убайя было четыре невольницы, добывавшие ему средства этим ремеслом! Всё это — остатки трясины джахилии, из которой Ислам пришёл поднять арабов, очистить и очистить их, как Он поднимает из неё и всё остальное человечество!
16И точно так же Ислам утвердил единственный путь близости между свободными мужчинами и этими девушками — путь никаха, при котором женщина посвящает себя одному мужчине ради устроения дома и семьи, а не тот, где влечения разбегаются, как у животных. Так Ислам очистил эти отношения даже в мире невольничества от трясины джахилии, в которой барахтается человечество всякий раз, когда вязнет в джахилии! И в которой оно барахтается ныне повсюду — потому что повсюду теперь подняты знамёна джахилии, а не знамя Ислама!
وهكذا تحق تحق اللعنة على الجنس البشري كله ء إذ يحطم نفسه بنفسه ؛ ويدمر الجيل الحاضر منه مستقبل الأجيال القادمة . لتحقيق لذاته هو» وشهواته هوء وعلى الأجيال القادمة اللعنة . وتحق كلمة الله على الخارجين على كلمته وفطرته وتوجيهه . ويذوق الجنس البشري كله وبال أمره . إلا أن يرحمه الله بالعصبة المؤمنة الي تقر كلمة الله ومنهجه في الارض ء وتاخذ بيد الناس إليها ؛ وتعصمهم من الشر ا احق الذي يهيئونه لانفسهم با پد یی سور یو ل ل ل یی ! الي ت تتو لاها أقلام وأجهزة من داخل هذه الأوطان ذاتہا .
« والحصنات من النساء - إلا ما ملكت أیمانکم .
وهذا الاستثناء يتعلق بالسبايا اللوافی كن يؤخذن أسيرات في حروب الجهاد الإسلامي وهن متزوجات في دار الكفر والحرب . حيث تنقطع علاقاتين ن بأزواجهن الكفار ء بانقطاع الدار . ويصبحن غير محصنات . فلا أزواج من في دار الإسلام . ومن ثم يكفي استبراء أرحامهن بحيضة واحدة ؛ يظهر منہا خلو أرحامهن من الحمل . ويصبح بعدها نکاحھن حلالا - إن دخلن ني الإسلام أو أن يباشر هن من غير عقد نکاح من يقعن في سهمه » باعتبارهن ملك ,مين . سواء أسلمن أم لم يسلمن .
ولقد سبق لنا فی الجزء الثاني من هذه الظلال ء بيان موقف الإسلام من مسألة الرق يجملتها '. . كذلك ورد بيان آخر عند تفسير قوله تعالی : « حتى إذا أخنتموھم فشدوا الوثاق ؛ فإما ما بعد وإما فداء ؛ حتى تضع الحرب أوزارها » . . في سورة « محمد » في الجزء ء السادس والعشرين فير جع إليهما ف مواضعهما .
ونكتفي هنا بالقول : بأن المعسكر الإسلامي كان يعامل أعداءه ني مسألة استرقاق الأسرى ني الحرب كما يعاملونه من حيث مبدأ الرق ويفضلهم في نوع معاملته للرقيق وفي اعتبار إنسائیتہ فضلاً كبيرا . ول يكن له بد من ذلك . حيث كان استر قاق الأسرى نظاماً عامياً لا بملك الإسلام إبطاله من جانب واحد . والا كان الأسرى من المسلمين يصبحون رقیقاً ؛ بينا الأسرى من الكفار يصبحون أحراراً . فتر جح كفة المعسكرات الكافرة على المعسكر الإسلامي » وتطمع هذه المعسكرات في مهاجمته وهي آمنة مطمثنة من عواقب المجوم ؛ بل وهي رابحة غانعة !
ومن ثم لم يكن بد من أن تكون هناك سبايا كوافر في المجتمع المسلم . فكيف یصنع بہن ؟ إن الفطرة لا تكتفي بان يأكلن ويشربن . فهناك حاجة فطرية أخرى لا بد هن من إشباعها وإلا التمسنها في الفاحشة الي تفسد المجتمع كله وتدنسه ! ولا بجوز للمسلمين أن ينكحوهن وهن مشركات . لتحريم الارتباط الزوجي بين مسلم ومشركة'
)١( ص ٣۳٥٢ - ص ۲۳۱۔ (۲) لا يتحتم النکاح لإحلال السبية إذا دخلت في الإسلام . ولكنه فقط يصير جائراً .
فلا يبقى إلا طريق واحد هوإحلال وطئهن بلا نکاح ما دمن مشركات - بعد استبر اء أرحام المتزوجات منهن ؛ وانقطاع صلتهن بأزواجهن في دار الكفر والحرب .
وقبل أن بعضي السياق القرآني في تقرير ما يحل بعد تلك المحرمات ء يربط , بين أصل التحريم و التحليل ومصدر التحريم والتحليل . المصدر الذي ليس لغيره أن يحرم أو يحلل ؛ أو یشرع للناس شیثاً في أمور حیاتہم جميعا :
«كتاب الله عليكم ؛ .
هذاعهد الله عليكم وميثاقه وكتابه . . فليست المسألة هوى يتبع ١ أو عرفاً بطاع » أو موروثات بيئة تتحكم . . إنما هوكتاب الله وعهده وميثاقه .. فهذا هوالمصدر الذي تتلقون منه الحل والحرمة ؛ وترعون ما يفرضه عليكم وما يكتبه ٠ وتطالبون بماكتب عليكم وما عهد إليكم كذلك .
وما بلاحظ أن معظم المحرمات التي حرمها القرآن في الآبات السابقة » كانت محرمة في الجاهلية ولم يكن يباح منها في عرف الجاهلية إلا ما نكح الآباء » و الجمع بين الأختين - على كره من العرف الحاهلي ذاته لنکاح زوجات الآباء . وقد كان يسمى عندهم ١ مقیتاً » نسبة إلى القت ! ولكن لا جاء القرآن يقرر حرمة هذه سب در شس رو وسر او سو ری جلك ااي
هذه لمسة تقتضي الوقوف أمامها ا الاعتقادي بي الإسلام » وحقيقة الأصل الفقهي . فهذا البيان يفيدنا في أمور كثير ة في حياتنا الواقعية
إن الإسلام يعتبر أن الأصل الوحيد الذي یقوم عليه التشريع للناس هوأمر الله وإذنه . باعتبار أنه هو مصدر السلطان الأول والأخير . فكل ما لم يقم ابتداء على هذا الأصل فهر باطل بطلاناً أصلياً » غير قابل للتصحيح المستأنف . فالجاهلية بكل ما فيها - والجاهلية هي كل وضع لا يستمد وجوده من ذلك الأصل الوحيد الصحیح - باطلة بطلاناً أصلياً زواطلة يكل وو و رتوار عا وعرنها و ا وشرائمها و انها باو اجام حين يسيطر على الحياة وبصرفھا با انا تا عونا عد الأمر مل ؛ فيسقط ابتداء كل أوضاع الجاهلية وكل قيمها » وكل عرفها » وکل شر ائعها ؛ لما باطلة بطلاناً أصلياً غير قابل للتصحيح المستأنف . فإذا أقر عرفاً كان سائداً في الجاهلية » فهو لا يقره بأصله الجاهلي ؛ مستنداً إلى هذا الأصل . اعا هو يقرره ابتداء بسلطانه المستمد من أمر الله وإذنه . أما ذلك الذي كان ني الجاهلية فقد سقط ولم يعد له وجود من الناحية الشرعية .
كذلك حين يحيل الفقه الإسلامي على ١ العرف ؛ في بعض المسائل فهو یمنح العرف ابتداء سلطاناً من عنده هو بأمر الله - فتصبح للعرف - في هذه المسائل قوة الشريعة . استمدادا من سلطان الشارع وهو الله لا استمدادا من الناس ومن البيئة التي تواضعت على هذا العرف من قبل . فليس تواضع البيئة على هذ العرف هو الذي يمنحه السلطان .. كلا . . إتما الذي بمنحه السلطان هو اعتبار الشارع إياه مصدرا ي بعض المسائل . وإلا بقي على بطلانہ الأصلي . لأنه لم يستمد من أمر الله . وهو وحده مصدر السلطان وهو يقوال:عمنا كانت الجاهلية تشرعه ما لم يأذن به الله : ہ أم هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ؟ » فيشير إلى أن الله وحده هوالذي یشرع . فهل لم آلهة شرعت لم ما لم يأذن به الله ؟
هذا الأصل الكبير ء الذي تشير اليه هذه اللمسة : « كتاب الله عليكم ؛ تقر ره وتؤكده النصوص القر انية
في كل مناسبات التشريع » فا من مرة ذكر القرآن تشريعاً إلا أشار إلى المصدر الذي يجعل لهذا التشريع سلطاناً . آما حين يشير إلى شرائع الجاهلية وعرفها وتصوراتها فهو يردفها غالبا بقوله : « ما انزل الله بها من سلطان » لتحر ير ها من السلطان ابتداء » ويان علة بطلانہا » وهي كوا لم تصدر من ذلك المصدر الوحيد الصحيح .
وهذا الأصل الذي نقرره هنا هوشيء آخر غير الأصل المعروف ني التشريع الإسلامي . من أن الأصل في الأشياء الحل » ما ل يرد بتحريمها نص . فكون الأصل في الأشياء الحل . إنما هو كذلك بأمر اللہ وإذنه . فهو رأجع إلى الأصل الذي قررناه ذاته . إنما نحن نتحدث عما تشرعه الماهلية لنفسها دون رجوع إلى ما شرعه لله . وهذا الأصل فيه البطلان جملة وكلية » حتى يقرر شرع اللہ ما یری تقريره منه من جديد » فيكتسب منذ أن يرد في شرع الله المشروعية والسلطان .
فإذا انتهى السياق من يان المحرمات ء وربطها بأمر الله وعهده . أخذ ني بان المجال الذي علك فيه الناس أن يلبوا دوافع فطرتهم في التراوج ج ؛ والطريقة الي ب يحب الله أن يلتقي .ها أفراد الجنسين لتكوين البيوت » وإقامة مؤسسات الأسرة ؛ والمتاع بهذا الالتقاء في نظافة وطهر وجد تليق بہذا الأمر العظيم :
٠ وأحل لکم ما وٹ اء ذلكم - أن تبتغوا بأموالكم . . محصنين غير مسافحين . . فا استمتعتم به منهن فاتوهن
أجور هن - فريضة ولا جناح عليكم فا تراضيتم به به من بعد الفريضة . إن الله كان علياً حكباً » ۔
رو شی ےو رپ رت و تع - أي لأداء صداقھن ا ة
«محصين غير مسافحين ۽
واا قرط لوا الا 3 > قبل أن د ع شه ووس اس سیت ا ات سز هذا لقيد في سورت الاي ال : ٠ محصين بل أردها بغی اصورۃالأخری : ب غم سافحیہ زيادة في التوكيد والإيضاح » ني معرض التشريع والتقنين . ثم لكي ير سم صورة لطبيعة العلاقة الأولى الي TS . وصورة لطبيعة العلاقة ت0 الي یکر هها وينفيها . . علاقة المخادنة أو البغاء . . وقد كانت هذه وتلك معروفة ني مجتمع الجاهلية » ومعترفاً بها كذلك من المجتمع !
جاء في حديث عائشة رضي الله عنها :
١ إن التكاح ني الجاهلية كان على أربعة أنحاء : فنکاح مہا تكاح الناس اليوم . بخطب الرجل إلى الرجل وليته أو بنته » فيصدقها ثم ينكحها .. والتكاح الآخر كان الرجل يقول لامرأته - إذا طھرت من طمثها - أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ء ويعتزها زوجها ولا يمسها أبداً حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه . فإذا تبين حملها أصابها زوجها إذا أحب . وإنھا يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد ! فكان هذا التكاح نكاح الاستبضاع . . ونكاح آخر . مجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون على المرأة > كلهم يصيبها ؛ فإذا حملت ووضعت ٠ ومر عليها ليال » بعد أن تضع حملها » أرسلت إليهم > فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع » حتى ری سو مو فر دو عر تی كان من من أمركم ء وقد ولدت ؛ فهو فهوابنك يا فلان :نس من أحبت باسمہ فيلحق به ولدھا ولا يستطيع أن بمتنع به الرجل ۔والنکا کن مص الاين اون اد ظا نعل ارول سے من ايع رسس اس کر وع ایت کر ا > فن أرادهن دخل علیہن ء
فإذا حملت إحداهن ووضعت حملها » جمعوا ھا ودعوا طم القافة ء ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون ء فالتاطه ء ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك '
فالنوعان الثالث والرابع هما السفاح الذي ينص على نفيه سواء منه المخادنة والبغاء والأول هو الإحصان الذي ينص على طلبه .. أما الثاني نما ندري كيف نسميه ! ! !
والقران يصور طبيعة النوع الذي يريده اللہ .. فهو إحصان .. هو حفظ وصیانة . . هو حماية ووقایة . هو إحصان للرجل وإحصان للمراة . ففي هذه القراءة « محصنين » بصيغة اسم الفاعل ء وي قراءة آخری : « محصّنين » بصيغة اسم المفعول . وکلا المعنيين يتحقق في هذه الصورة النظيفة القويعة العفیفة . وهوإحصان للبیت والأسرة والأطفال . إحصان هذه المؤسسة الي تقوم على هذا الأساس ثابتة راسخة وطيدة .
والآخر : سفاح . . مفاعلة من السفح ؛ وهوإراقة الماء في المنحدر الواطىء ! مسافحة يشترك فيها الرجل والمرأة » فيريقان ماء الحياة ء الذي جعله الله لامتداد النوع ء ورقيه > عن طريق اشتراك الرجل والراً في إنجاب الذرية وتربيتها وحضانتها وصیانتھا . فإذا هما يريقانه للذة العابرة » والنزوۃ العارضة . يريقانه في السفح الواطىء ! فلا يحصنهما من الدنس ء ولا يحصن الذرية من التلف » ولا يحصن البيت من البوار ! وهكذا
یر سم التعبیر القرآني صورتين كاملتين لنوعين من الحياة ؛ في كلمتين اثنتين . ويبلغ غايته من تحسين الصورة التي يرتضيها ء وتبشيع الصورة التي لا يرتضيها ؛ بيا هويقرر حقیقة كل من الصورتين ي واقع الحياة . وذلك من بدائع التعبير في القرآان' .
فإذا انتهى من هذا القيد للابتغاء بالأموال . عاد ليقر ر كيف يبتغى بالأموال :
« ها استمتعتم به منہن قاتوهن أجورهن فريضة » .
فهو جعل صداق المرأة فريضة ها مقابل الاستمتاع بها . فن أراد أن يستمتع بامرأة من الحلائل - وهن ما وراء ذلكم من المحرمات - فالطريق هو ابتغاؤها للإحصان أي عن طريق النکاح ( الزواج ) لا عن أي طريق اخراب وعلية أن توئ لا سداتھا حا تروضا لا ثافلة + ولا تطوعا مله .ولآ“احمانا > فهو حق ها عليه مفروض . ولیس له أن یر ہا وراثة بلا مقابل - كما كان يقع أي بعض الأحوال في الجاهلية بداو لسن له أن يقايض عليها مقايضة كما كان بقع في زواج الشغار ني الجاهلية . وهوان يتروج الرجل امرأة بي مقابل ہے وپ شر ا تہ
وبعد تقرير هذا الحق للمرأة وفرضيته ؛ يدع الباب مفتوحاً لما یتر اضی عليه الزوجان بینہما وفق مقتضيات حياتهما المشتركة ؛ ووفق مشاعرهما وعواطفهما أحدها تجاه الآخر :
و ولا جناح عليكم فما تراضيتم به من بعد الفريضة » .
فلا حرج عليهما في أن تتنازل الزوجة عن مهرها کے کل او يفيه - بعد بيانه وتحدیدہ . وبعد أن أصبح فا ها خالا تصرف فيه كما تصرف ي سائر أموالها بحرية ولا جناح عليهما ني أن يزيدها الزوج على ألهر > أو تما فة قهذا هاه الخاضن وهذا شاا سا تراضيان عليه فى سرت رسامتہ
)01( أخرجه البخاري ي كتاب النکاح . (؟) يراجع كتاب : « التصویر الفني في القرآن » فصل : « التناسق ؛ وفصل « طريقة القرآن » .. « دار الشروق » .
ثم يجيء التعقيب . ير بط هذه الأحكام بعصدرها ؛ ویکشف عما وراءها من العلم الكاشف » وا