ан-Ниса (часть 4)#
1Но прежде чем пройти дальше это место аята, следует остановиться перед тем, как Коран говорит о подлинной природе человеческих отношений между свободными и невольниками в исламском обществе — и о взгляде этой религии на это дело, когда оно предстало перед исламским обществом. Он не называет невольниц ни «рабынями», ни «служанками», ни «невольницами» — нет, Он называет их «девушками»:
«...из верующих девушек, кем овладели ваши десницы» (Ан-Ниса: 25).
2И Он не разделяет свободных и несвободных расовой чертой, режущей самое человеческое начало, — как то было в верованиях и понятиях, господствовавших тогда по всей земле; напротив, Он напоминает о едином начале и делает человеческие и верующие узы осью всякой связи:
«Аллах лучше знает вашу веру — одни из вас происходят от других» (Ан-Ниса: 25).
3И Он не называет тех, в чьём владении они находятся, «господами» — нет, Он именует их «семьёй» их:
«...берите их в жёны с разрешения их семей» (Ан-Ниса: 25).
4И Он не отдаёт махр девушки её хозяину: махр — её собственное право, и потому здесь изъятие из правила, по которому весь её заработок принадлежит хозяину, — ведь махр у неё появляется лишь тогда, когда её жизнь связывается с мужчиной:
«...и давайте им их вознаграждение» (Ан-Ниса: 25).
5И Он чтит их: они — не торговки своим телом за звонкую цену; нет, это брак и целомудрие:
«...целомудренными, а не распутницами и не теми, что заводят себе любовников» (Ан-Ниса: 25)..
6И всё это — прикосновения и оценки, несущие печать почтения к человечности этих девушек даже тогда, когда они находятся в этом положении, продиктованном скоротечными обстоятельствами и не задевающем основ человеческого достоинства.
7И стоит сравнить это почитание с тем, что господствовало тогда в джахилии всей земли во взгляде на рабов — с лишением их права принадлежать «человеческому роду», властителям мира, и со всеми прочими правами, что вытекают из этого человеческого достоинства, — и станет ясен масштаб переворота, который Ислам совершил для «человека», окружив его заботой при любых обстоятельствах, независимо от случайных условий, определяющих положение некоторых людей, — каково положение рабства.
8Пусть же это сравнят с тем, что творят ныне армии-завоеватели этой новейшей джахилии с женщинами и девушками завоёванных стран.. Все мы знаем повесть об «увеселениях» — сказание о той грязи, в которую окунаются армии-завоеватели джахилии повсюду! И что оставляют они после себя обществу, уходя, — на долгие годы!
9Затем Ислам назначает облегчённое наказание той из этих девушек, что впадёт в мерзость после вступления в брак, — полагая в счёт её положение и её условия, которые делают её ближе к падению в мерзость и слабее в сопротивлении соблазну, чем свободная женщина: Он взвешивает, что рабство снижает душевную закалку, ибо приглушает чувство достоинства и чувство семейной чести — оба чувства пробуждают гордость в душе свободной; равным образом Он принимает в расчёт общественное и экономическое положение и его различие между свободной и невольницей — и то, как оно делает последнюю снисходительнее к своей чести и беззащитнее перед соблазном денег и соблазном знатности тех, кто домогается её!..
10…таков весь этот Ислам: наказание рабыни после вступления её в брак составляет половину наказания свободной женщины, ограждённой самой свободой до её замужества.
«Если же после этого они совершат мерзость, то наказание для них — вдвое легче, чем для замужних» (Ан-Ниса: 25).
11Ясно, что половина может быть взята лишь от наказания, допускающего деление, — то есть от наказания плетьми. Побивание камнями разделить невозможно! И потому согрешившая прелюбодеянием верующая рабыня, состоящая в браке, карается вдвое легче, чем была бы караема свободная незамужняя женщина. Что же до наказания незамужней рабыни, то факихи расходятся здесь во мнениях: должно ли это быть то самое наказание — половина того, что падает на свободную незамужнюю, — в исполнении правителя? Или же это воспитательная мера в руках её господина, без половины установленного наказания? Этот спор разбирается в книгах фикха.
12Мы же, в «Под сенью Корана», останавливаемся перед тем, как эта религия сообразуется с реальностью людей и их обстоятельств, когда Она берёт их за руки на чистом восходящем пути.
13Эта религия принимает в расчёт, как мы сказали, реальное положение людей, но отнюдь не позволяет им барахтаться в трясине под предлогом этой реальности!
14Аллах ведал, какие воздействия окружают жизнь невольницы, — воздействия, ослабляющие женщину, пусть даже замужнюю, перед соблазном, влекущим ко греху.. Но и эту реальность Он не сделал всемогущей, чтобы вовсе избавлять её от наказания.
15Установлена середина, взвешивающая всякие влияния и всякие обстоятельства.
16Равно не сделано низкое положение невольницы поводом удвоить наказание, как поступали законы джахилии, царившие тогда по всей земле, с сословиями низшими и высшими — или со слабыми и знатными: знатным — снисхождение, слабым — жёсткость.
17По знаменитому римскому закону наказание тем тяжелее, чем ниже сословие: несмысленного, пролившего кровь в кровавой сваре, ожидали бичевание и изгнание из страны.
18По индийскому же закону, составленному Ману, — закону, известному как «Законы Ману», — брахман, даже если заслуживал смерти, отделывался тем, что правителю дозволялось лишь сбрить ему голову; всякого же другого убивали! А если кто-нибудь из презренных протягивал руку или палку, чтобы ударить брахмана, — руку отсекали.. и так далее.
19Иудеи же, если крал среди них человек знатный, оставляли его безнаказанным; если крал ничтожный — чинили над ним наказание.
20И пришёл Ислам, чтобы вернуть праву его истинное место и покарать виновного по заслугам, учитывая всю полноту «реальности»; чтобы сделать наказание рабыни после брака половиной наказания свободной до брака. И чтобы не снисходить до отмены наказания вовсе, словно её воля целиком упразднена обстоятельствами и она не властна совершить дурное, — это шло бы вразрез с реальностью. Но и не оставлять без внимания её реальность, карая её как свободную, — ведь положение её иное, чем положение свободной.
21Не перестаёт железная джахилия в Америке и в Южной Африке и в иных местах практиковать эту расовую дискриминацию, прощая белую знать.. Ислам.. остаётся там, где был.
22Затем аят завершается разъяснением: брак с невольницами — уступка тому, кого одолела тягота или кто впал в искушение. Кто же способен терпеть — без тягот и без искушений, — тому лучше, по тем обстоятельствам, которые окружают брак с невольницами и о которых говорилось прежде.
23(2) Дигесты Юстиниана, пер. Абд аль-Азиза Фахми. (3) Книга Абу-ль-Хасана ан-Надви «Что потерял мир с упадком мусульман». (4) Передано пятью сводами хадисов.
لحكة البصيرة :
« إن الله كان علا حکما » .
الي در عام کا . وهوالذي شرعها عن علم وعن حکة . . فيعرف ضمير المسلم من أين یتلقی الأحكام ني كل شأن من ٹ شئون حياته وأخصها هذا الذي بینه وبين زوجه ويطمئن إلى ما يتلقاه من هذه الأحكام ء الصادرة عن العلم وعن الحكة « إن الله كان علي حکما » .
فإذا كانت ظروف المسلم تحول بينه وبين الزواج من حرة تحصنها الحرية وتصونها » فقد رخص له ي الزواج من غير الحرة ء إذا هو لم يصبر حتى يستطيع الزواج من حرة ء وخشي المشقة ؛ أو خشي الفتنة :
- ومن لم يستطع منكم طولاً أن يتكح المحصنات المؤمنات ؛ فما ملكت أعانكم من فتياتكم المؤمنات ١ والله أعلم بإعانكم بعضكم من بعض - فانکحوھن بإذن أهلهن ؛ وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن . فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ۔ . » ذلك لمن خشي العنت منكم . وأن تصبروا خير لكي . والله غفور رحيم
إن هذا الدين يتعامل مع « الإنسان » في حدود فطرته » وي حدود طاقته . وي حدود واقعه » وي حدود حاجاته الحقيقية . . وحين ياخذ بيده لير تفع به من حضيض الحياة الجاهلية إلى مر تقى الحياة الإسلامية لا يغفل فطر ته وطاقته وواقعه وحاجاته الحقيقية » بل يلبيها كلها وهو في طريقه إلى المرتقى الصاعد . . إنه فقط لا يعتبر واقع الجاهلية هو الواقع الذي لا فكاك منه . فواقع الجاهلية هابط ء وقد جاء الإسلام لير فع البشرية من وهدة هذا الواقع ! إنما هويعتبر واقع و الإنسان » بي فطرته وحقيقته . . واقتدار الإنسان على الترثي واقع "2" .. فليس الواقع فقط هو مجرد تلبطه في وحل الجاهلية .. أية جاهلية .. فن الواقع كذلك
ته رته بما ركب ي فطرته على الصعود والتسامي عن ذلك الوحل أيضاً ! والله - سبحانه _ هو الذي ل راع اسان حل > لانہ يعلم « حقيقة الانسان » كلها . هوالذي خلقه ویعلے ما توسوس به نفسه . ١ ألا یعلم من خلق وهو اللطیف الخییر ۶٤
وقد كان في المجتمع المسلم الأول رقيق يتخلف من الحروب ؛ ريثا يتم تدبير أمره . . اما باطلاق سر احه ' امتناناً عليه بلا مقابل . وإما فداء مقابل إطلاق سراح أسارى المسلمين » أو مقابل مال حسب الملابسات والظروف المنوعة فما بين المسلمين وأعدائهم المحار بين وقد عالج الإسلام هذا الواقع بإباحة مباشرة ملك الیمین - كما جاء في الآبة السابقة لمن هن ملك ينه . لمواجهة واقع فطرتہن كما أسلفنا . مباشرتين إما بزواج منهن إن كن مؤمنات أو بغير زواج 2 بعد استبر اء أرحام المتزوجات منهن في دار الحر ب » بحيضة واحدة .. ولكنه لم يبح لغير سادتہن مباشرتہن إلا أن يكون ذلك عن طريق الزواج . لم يبح ههن أن يبعن أعراضہن في المجتمع لقاء أجر ؛ ولا أن يسرحهن سادتہن ني المجتمع يزاولن هذه الفاحشة لحسابهم كذلك !
وني هذه الآية ينظم طريقة نكاحهن والظروف البیحة هذا النکاح :
« ومن لم يستطع منکم طولاً أن ینک ينكح الحصنات المؤمنات » فما ملكت أعانكم e
إن الإسلام یؤٹر الزواج من حرة ني حالة الطول أي القدرة على نكاح الحرة ذلك أن الحرة تحصنها الحرية ؛ وتعلمها كيف تحفظ عرضها » وكيف تصون حرمة زوجها . فهن « محصنات » هنا لا ععنى
متروجات » فقد سبق تحريم نكاح المتزوجات - ولکن بمعنی حرائر » محصنات بالحرية ؛ وما تسبغه على الضمير من كرامة » وما توفره للحياة من ضمانات . فالحرة ذات أسرة وبيت وسمعة وها من يكفيها » وهي تخشى العار ء وني نفسها أتفة وني ضميرها عزة ءفھي تأى السفاح والانحدار. ولا شيء من هذا كله لغير الحرة . ومن ثم فهي ليست محصنة ؛ وحتى إذا تزوجت » فإن رواسب من عهد الرق تبقى في نفسها ؛ فلا يكون ها الصون والعفة والعزة الي للحرة . فضلاً على أنه ليس ها شرف عائلي تخشی تلويثه . إلى هذا كله أن نسلھا من زوجھا کان المجتمع ينظر إليهم نظرة أدنى من أولاد الحرائر : فتعلق بم عنجنة: الرق ي صورة من الصور . . وكل هذه الاعتبارات كانت قائمة قي في المجتمع الذي تشرع له هذه الآية . .
هذه الاعتبارات كلها آثر الإسلام للمسلمين الأحرار ألا يتزوجوا من غير الحرائر » إذا هي استطاعوا الزواج من الحرائر . وجعل الزواج من غير الحرة رخصة في حالة عدم الطول . مع المشقة في الانتظار .
ولكن إذا وجدت المشقة » وخاف الرجال العنت . عنت المشقة أو عنت الفتنة . فإن الدین لا يقف أمامهم روم عن عن اليسر والراحة والطمأنينة . فهويحل إذن الزواج من المؤمنات غير الحرائر اللوالي في ملك الآخرين .
ويعين الصورة الوحيدة التي يرضاها للعلاقة بين الرجال الأحرار وغير الحرائر.وهي ذاتها الصورة الي رضيها من قبل في زواج الحرائر
فأولاً.يحب أن يكن مؤمنات :
« فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ۳
وثانيا : بحب ان يعطين اجورهن فريضة هن لا لسادنہن . فهذا حقهن الخالص .
« وآتوهن أجورهن » .
وثالثاً : يحب أن نكون هذه الأجور ني صورة صداق : وأن يكون الاستمتاع بهن في صورة نكاح . لا مخادنة ولا سفاح :: والمخادنة أن تكون لواحد . والسفاح أن تكون لكل من أراد .
( محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان » ۔
وقد كان المجتمع إذ ذاك يعرف هذه الأنواع من الاتصال الجنسي بين الحراثر كما سلف من حديث عائشة - رضي الله عنہا - كما كان يعرف كذلك بين غير الحرائر أنواعا من البغاء . وقد كان سادة من أشراف القوم 'يرسلون رقيقاتهم یکسبن بأجسامهن في هذا السبيل القذر » لحساب سادتہن . وكان لعبداللہ بن أني ن سلو با امت اتی سا - أربع جوار يكسبن له من هذا السبيل ! وكانت هذه بقايا أوحال الجاهلية » التي جاء الإسلام لیر فع العرب منها > ویطھرھم ويزكيهم » كما یرفع منها سائر البشریة . كذلك ! ۱
وكذلك جعل الإسلام طريقاً واحدة للمعاشرة بين الرجال الأحرار وهؤلاء ٠ الفتيات ٤ء هي طریق النکاح ء الذي تتخصص فيه امرأة لرجل لتكوين بيت وأسرة ء لا الذي تنطلق فيه الشهوات انطلاق البھائم . وجعل ا لبي ید نزحي ض× سینا کی او ا مہ شی تاور الإسلام هذه العلاقات حتى ني دنيا الرقيق من وحل الجاهلية » الذي تتلبط فيه البشرية كلما ارتكست ني الجاهلية ! والذي تتلبط فيه اليوم ني كل مكان » لأن رايات الجاهلية هي الي ترتفع في كل مكان » لا راية الاسلام ! ۷
ولكن - قبل أن نتجاوز هذا اوضع من الآبة - ينبغي أن نقف أمام تعبير القرآن عن حقیقة العلاقات الإنسانية الي تقوم بين الأحرار والرقيق في المجتمع الإسلامي ؛ وعن نظرة هذا الدین إلى هذا الأمر عندما واجهه المجتمع الإسلامي . إنه لا يسمي الرقيقات : رقيقات . ولا جواري . ولا إماء . إعا يسميهن « فتيات » .
- فما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ١
وهو لا يفرق بين الاحرار وغير الاحرار تفرقة عنصرية تتناول الأصل الإنساني ۔- كما كانت الاعتقادات والاعتبارات السائدة في الأرض كلها يومذاك إنھا یذ کر بالأصل الواحد » ويجعل الآصرة الإنسانية والآصرة الابمانية هما محور الارتباط :
و والله أعلم بإعاتكم » » بعضكم من بعض » .
وهولا بسمي من هن ملك لم سادة . إنما يسميهم « أهلاً » :
« فانكحوهن بإذن آهلهن » .
وهولا یحعل مهر الفتاة لسيدها . فهرها إا هوحق ها . لذلك یخرج من قاعدة أن كسبها كله له . فهذا لبن كسا + إنا' موق تی ارتباطها برجل :
«وأثوهن أجورهن » .
وهويكرمهن عن أن يكن بائعات أعراض بثمن من الال » إتما ھوالنکاح والإحصان :
« محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان »2 ..
وكلها لمسات واعتبارات تحمل طابع التكريم لإنسانية هؤلاء الفتيات ؛ حتى وهن في هذا الوضع ؛ الذي اقتضته ملابسات وقتية » لا تطعن في أصل الکرامة الإنسانية .
وحين يقاس هذا التكريم إلى ما كان سائداً ئي جاهلية الأرض كلها يومذاك من النظرة إلى الرقيق ؛ وحرمانه حق الانتساب إلى « السانية » السادة ! وسائر الحقوق الى تثرتب على هذه ١ الإنسانية » . . يبدو مدى النقلة الي نقل الإسلام إليها 7ک « الإنسان » وهو برعاها في جميع الأحوال ء بغض النظر عن الملابسات الطارئة الي تحد من أوضاع , بعض الأناسي > كوضع الاسترقاق .
ےہ سدس وي اضيا سوا A ارما ع الجيوش الفاتحة في هذه الجاهلية الحديثة بنساء وفتيات البلاد المفتوحة . وكلنا يعرف حكاية « الترفيه » أو قصة الوحل الذي تلغ فيه جيوش الجاهلية الفاتحة في كل مكان ! وتخلفه وراءها للمجتمع حين ترحل يعالي منە السنوات الطوال ! ثم يقرر الإسلام عقوبة مخففة على من ترتكب الفاحشة من هؤلاء الفتيات بعد إحصانا بالزواج ء واضعاً في حسابه واقعها وظروفها التي تجعلھا أقرب إلى السقوط في الفاحشة » وأضعف ني مقاومة الإغراء من الحرة » مقدرا أن الرق يقلل من الحصانة النفسية » لأنه يغض من الشعور بالكرامة » والشعور بشرف العائلة وكلاهما شعور يثير الإباء في نفس الحرة كما يقدر الحالة الاجتاعية و الاقتصادية ء واختلافها بين الحرة والأمة . وأثرها في جعل هذه أكثر تسامحا في عرضها ء وأقل مقاومة لاغراء الال وإغراء النسب ممن ير اودها عن نفسها ! يق
در الإسلام هذا كله فيجعل حد الأمة بعد إحصانہا - نصف حد الحرة المحصنة بالحرية قبل زواجها .
« فإذا أحصن . فان أتين بفاحشة » فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب » .
ومفهوم أن النصف يكون من العقوبة التي تحتمل القسمة . وهي عقوبة الجلد . ولا يكون في عقوبة الرجم إذ لا يمكن قسمتها ! فإذا زنت ا جحاریة المؤمنة المتزوجة عوقبت بنصط ما تعاقب به الحرة البكر . أما عقوبة الجارية البكر فمختلف عليها بين الفقھاء . هل تكون هذا الحد نفسه وهو نصغ ما على الحرة البكر ويتولاه الإمام ؟ أم تكون تأديباً يتولاه سيدها ودون النصف من الحد ؟ وهو خلاف يطلب في كتب الفقہ .
أما نحن ني ظلال القرآن فنقف أمام مراعاة هذا الدين لواقع الناس وظروفهم » ي الوقت الذي يأخذ بأیدیہم في المرتقى الصاعد النظيف .
إن هذا الدين يأخذ في اعتباره كما قلنا واقع الناس ؛ دون أن يدعهم يتلبطون في الوحل باسم هذا الواقع !
وقد علم الله ما بحبط بحياة الرقيق من مؤثرات . تجعل الواحدة ولو كانت متزوجة أضعف من مقاومة
الإغراء والوقوع في الخطيئة بل بقل تا ارام تر ا کر ار . ولكن كذلك لم يجعل هذا الواقعم کل السلطات ؛ فيعفيها نہائیاً من العقوبة .
قوام وسط . بلحظ كل المؤثرات وكل الملابسات .
كذلك لم بجعل من انحطاط درجة الرقيق سببا في مضاعفة العقوبة » كما كانت قوانين الجاهلية السائدة في الأرض كلها تصنع مع الطبقات المنحطة والطبقات الراقية ؛ أو مع الوضعاء والأشراف تخفف عن الأشراف ء وتقسو على الضعاف .
كان المعمول به ني القانون الرومانی الشهير أن تشدد العقوبة كلما انحطت الطبقة . فكان يقول : « ومن پ سور کی ری جج تد رد زو[ قاين بيئة دميمة فعفو بته الجلد والنفي من الأرض ۳
وكان المعمول به في القانون الهندي الذي وضعه منو » وهوالقانون المعروف باسم « منوشاستر » أن البر همي إن استحق القتل ؛ فلا يجوز للحاكم إلا أن يحلق رأسه . أما غيره فيقتل ! وإذا مد أحد المنبوذين إلى بر همي يدأ أو عصاً لیبطش به قطعت يده . . . الخ"
وكان اليهود إذا سرق فيهم الشريف تركوه ؛ وإذا سرق فيهم الوضيع أقاموا عليه الحد".
وجاء الإسلام ليضع الحق ني نصابه ؛ وليأخذ الجاني بالعقوبة » مراعياً جميع اعتبارات « الواقع » . وليجعل حد الأمة بعد الإحصان نصف حد الحرة قبل الإحصان . فلا يتر خص فيعفيها من العقوبة » ويجعل إرادتہا ملغاة كلية من ارتكاب الفعل تحت وطأة الظروف . فهذا خلاف الواقع . ولا يغفل واقعها كذلك فیعاقہا عقاب الحرة وواقعها بحتلف عن واقع الحرة 90 وما تزال الجاهلية الحديئة في أمريكا وني جنوب أفريقية وفي غير ها تزاول هذه التفرقة العنصرية ء وتغفر للأشراف ١ البيض ( إا ف ا ل ل ل الإسلام . . حيث كان .
نم تتهي الآية بيان أن الزواج من الإماء رخصة لمن نشی امشقة أو لقع . فن استطاع الصبر - في غير مشقة ولا فتنة - فهو حير . لما أسلفناه من الملابسات الي تحيط بالزواج من الإماء :
)0 مدونة جوستنيان ترجمة عبد العزیز فھمی 1 ۱۲( کتاب : ماذا * حس العام بانحطاط المسلمين لأبي الحسن الندوي )٣( رواه الخمسة .
« ذلك لمن - خشي العنت منكم راہ ق وار يكم . والله غفور رحيم ١ .