аз-Зухруф (часть 4)#
1Затем — прославление Аллаха и возвеличивание Его в слове «благословен», то есть возвышение Аллаха и превознесение Его над тем, что они измышляют и воображают. Он — «Тот, Кому принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними». И у Него — знание о Часе, и к Нему возвращение.
2И в тот День никто из тех, кого они называют сыновьями или сотоварищами Аллаха, не сможет заступиться ни за кого из них — как они утверждали, будто берут их заступниками пред Аллахом. Ибо заступничество — только за того, кто свидетельствовал об истине и уверовал в неё. А кто свидетельствует об истине, тот не станет заступаться за того, кто отвергал её и враждовал с ней!
3Затем Он обращается к ним через их собственную фитру — к тому, в чём они не спорят и не сомневаются: к тому, что Аллах — их Творец. Как же после этого они приобщают к Нему кого-то в поклонении или ждут от кого-то заступничества пред Ним, когда сами приобщают к Нему сотоварищей:
«Если ты спросишь их, кто сотворил их, они непременно скажут: „Аллах“. До чего же они отвращены от истины!» (аз-Зухруф: 87).
4Как отвращаются они от истины, которую свидетельствует их фитра, и уклоняются от её неизбежного логического вывода?..
5И в завершении суры возвеличивается дело обращения Посланника ﷺ к его Господу — он жалуется Ему на их неверие и отказ уверовать, и Аллах выделяет это и клянётся им:
«И сказал он: „Господи! Воистину, эти люди не веруют“» (аз-Зухруф: 88).
6Это — особое выражение, полное смысла и внушения, свидетельствующее о глубине этих слов, о том, как они возносятся, как оберегаются и хранимы…
7И в ответ на это ему ﷺ — в попечении — даётся наставление: обратиться к прощению и отворачиванию, к пренебрежению ими, — но с душевным спокойствием, не с малодушием, с приветливостью и довольством. И вместе с тем — грозное предостережение:
«Отвернись же от них и скажи: „Мир!“ Скоро они узнают» (аз-Зухруф: 89).
8[Нечитаемый фрагмент OCR: текст аятов суры ад-Духан и сопутствующий мусор не поддаются восстановлению.]
9[стр. 339]
10Двадцать пятая часть
11…Своим ритмом эта сура с её короткими фасу́лами, перекликающимися рифмами, напряженными образами и нависшей тенью напоминает… Похоже, что её ритм — это удары молота по натянутым струнам человеческого сердца.
12В ней — повествование, и сцена Воскресения, и гибельные концы древних, и космическая картина, и прямая речь о вопросах единобожия, воскресения и посланничества. И всё это — средства и воздействия, пробуждающие человеческое сердце и поднимающие его навстречу живой, пульсирующей реальности веры — той, которую этот Коран воздвигает в сердцах.
13И начинается она с обращения к Корану и его ниспосланию — благословенной ночью, в которую решается всякое мудрое дело, — по милости Аллаха к рабам, как увещевание для них и предостережение. Затем — указание людям на их Господа: Господа небес и земли и того, что между ними, — и утверждение Его единственности, ибо Он — Живой, Который не умирает, Господь первых и последних.
14[стр. 339]
15Двадцать пятая часть
16Затем Он переходит от этого разговора…
17…то пусть он обратит внимание на положение этих людей: как они играют и забавляются перед лицом угрозы и ужаса, воздаяния за сомнение и забаву: «Подожди дня, когда небо принесёт ясный дым, который накроет людей. Это — мучительное наказание» (ад-Духан: 10–11)… и как они молят об отведении наказания в тот день, когда оно уже не будет отведено, и как им напоминают, что это наказание ещё не пришло — «а ныне оно от вас отвращено» — так пусть же они воспользуются возможностью, прежде чем вернутся к своему прежнему состоянию, и тогда их настигнет это грозное наказание: «В тот день Мы нанесём величайший удар. Воистину, Мы отомстим» (ад-Духан: 16).
18И после этого яростного ритма — сцены наказания, величайшего удара и возмездия — он переносит их к гибели Фараона и его знати в тот день, когда пришёл к ним благородный посланник и воззвал к ним: «Отпусти со мной рабов Аллаха! Воистину, я являюсь доверенным посланником к вам. Не превозноситесь над Аллахом!» (ад-Духан: 17–19). Но они отказались слушать, пока посланник не потерял надежду на них. А затем их постигла гибель — после их высокомерия и надменности: «Сколько они оставили садов, источников, посевов, почётных мест и благ, которыми они наслаждались! Вот так! Мы позволили унаследовать это другим людям. Ни небо, ни земля не оплакали их, и им не была предоставлена отсрочка» (ад-Духан: 25–29).
19И в гуще этого вдохновенного зрелища он возвращается к разговору об их отрицании Последней жизни и их словах: «Нет ничего, кроме нашей первой смерти, и мы не будем воскрешены. Верните наших отцов, если вы говорите правду» (ад-Духан: 34–36), — чтобы напомнить им о гибели народа Тубба и о том, что они не лучше их, чтобы спастись от подобного их горькой участи.
20И он связывает воскресение с мудростью Аллаха в сотворении небес и земли: «Мы сотворили небеса, землю и то, что между ними, только ради истины. Однако большинство из них не знает» (ад-Духан: 38–39).
21Затем он говорит им о дне различения — «это — назначенный срок для всех их» (ад-Духан: 40), — и здесь он разворачивает суровую сцену наказания с деревом Заккум, где грешник и его товарищи будут пить кипящую воду, как пьют верблюды, — глотками, но не смогут проглотить её, — с укором и порицанием: «Вкусите! Воистину, вы — могущественные, благородные! Это — то, в чём вы сомневались» (ад-Духан: 49–50).
22А рядом — сцена блаженства, и наслаждение углубляет восприятие суровости сцены наказания — в согласии с глубокими сенями этой суры и её мощным ритмом.
23И сура завершается указанием на Коран, как и началась им: «Мы облегчили его на твоём языке, чтобы они могли помянуть назидание» (ад-Духан: 58).. и завёрнутой в мягкость, но яростной угрозой: «Подожди же, ведь они тоже ждут» (ад-Духан: 59).
24[стр. 3307]
25Эта сура обрушивается на человека своими образами и сенями — разнообразными, но объединёнными печатью яростности и непрерывности. Она кружит его по разным мирам — между Раем и Адом, будущим и настоящим, сокрытым и зримым, законами творения и установлениями бытия.. Так что она — при всей своей относительной краткости — огромное путешествие в мире сокровенного и мире зримого.
الحق ظاهرین إلى يوم القيامة . فینزل عیسی ابن مریم » فيقول اميرهم : تعال : صل لنا . فیقول : لا . إن بعضكر على بعض أمراء تکرمة الله تعالى هذه الأمة ۷ .
وهو غيب من الغيب الذي حدثنا عنه الصادق الأمين وأشار إليه القرآن الكريم ء ولا قول فيه لبشر إلا ما جاء من هذين المصدرين الثابتين إلى يوم الدين .
« فلا تمترن بها . واتبعون . هذا صراط مستقم » .
وكانوا يشكون في الساعة » فالقران يدعوهم إلى الیقین . وكانوا يشردون عن الهدى » والقرآن يدعوهم على لسان الرسول - صل الله عليه وسلم - إلى اتباعه فإنه يسير بهم في الطريق الستقیم ٠ القاصد الواصل الذي لا یضل سالکوه .
- ويبين لهم أن انحرافهم وشرودهم أثر من اتباع الشیطان . والرسول أولى أن يتبعوه :
« ولا يصدنكم الشيطان . إنه لكم عدو مبین ) .
والقرآن لا يفتأ یذ کر البشر بالمعركة الخالدة بینہم وبين الشيطان منذ أبيهم آدم ء ومنذ المعركة الأولى ني الجنة . واغفل الغافلين من يعلم ان له عدوا يقف له با مرصاد » عن عمد وقصد وسابق إنذار واصرار ؛ ثم لا ياخذ حذره ؛ ثم يزيد فيصبح تابعا لهذا العدو الصريح !
وقد اقام الاسلام الإنسان ثي هذه المعركة الدائمة بينه وبين الشيطان طوال حياته على هذه الارض ؛ ورصد له من الغليمة إذا هو انتصر ما لا بحطر على قلب بشر » ورصد له من الخسران إذا هو اندحر ما لا مخطر كذلك على قلب بشر . وبذلك حول طاقة القتال فيه إلى هذه المعركة الدائبة ؛ التي تجعل من الانسان إنساناً » وتجعل له طابعه الخاص بین آنواع الخلائق ا لتنوعة الطبائع ان ! والتي تجعل أكبر هدف للإنسان على الأرض أن ینتصر على عدوه الشيطان ؛ فینتصر على اشر رال لخبث والرجس ؛ ویثبت في الارض قوائم الخير والنصح والطهر .
وبعد هذه اللفتة يعود إلى بیان حقيقة عیسی - عليه السلام وحقيقة ما جاء به ؛ وكيف اختلف قومه من قبله ثم اختلفوا كذلك من بعده :
ولا جاء عيسى بالبينات قال : قد جنتکم بالحکة ء ولأبين لكم بعض الذي تحختلفون فيه ۰ فاتقوا الله وأطيعون . إن اللہ هو ربي وریکم فاعبدوه » هذا صراط مستقم . فاختلف الأحزاب من بینہم ء فويل للذین ظلموا من عذاب يوم الم »
فعیسی جاء قومه بالبینات الواضحات سواء من الخوارق التي آجراها اللہ على يديه » أو من الکلمات والتوجیهات E e e ہی ٩ یو تہ ن الرلل
منه للتفریط والتقصير + واطمآن 0907 في الطريق على اتزان وعلی نور سام یی هم يعض
5 بختلفون فيه . وقد اختلفوا ني كثير من شريعة موسی - عليه السلام - وانقسموا فرقاً وشيعاً 0 إلى تقوى اللہ وا ی طاعته فم| جاءهم به e فہا ولا لبس ولا غمو « إن اللہ هو ري وربكم فاعبدوه » .. ولم يقل : إنه إله > ول يقل : إنه ابن الله ۶ لت"
(۱) أخرجه مسلم . ۳۱۹۹
إلى صلة له بر به غير صلة العبودية من جانبه والربوبية من جانب الله رب الجميع . وقال لهم : إن عم ا سی وو و نے ) فيه ولا ضلال . ولكن الذي ہہ ہمہ و مہ الذين من قبله مختلفين أحزاباً . اختلفوا ظا مین لا حجة لهم ولا شبہة : « فویل للذین ظلموا مم من عذاب يوم ألم » ..
لقد كانت رسالة عيسى عليه السلام إلى بي إسرائيل + وكانوا ينتظرونه ليخلصهم مما كانوا فيه من الذل تحت حكم الرومان ؛ وقد طال انتظارهم له ۰ فلما جاءهم نكروه وشاقوه » وهموا أن يصلبوه !
ولقد جاء المسيح فوجدهم شيعاً ونحلا كثيرة ء أهمها أربع فرق أو طوائف .
طائفة الصدوقیین نسبة إلى «صدوق » وإليه وال آسرته ولاية الكهانة من عهد داود وسلمان . وحسب الشر لويد آن يرجع سرن هارون أخي موسى . فقد كانت ذریته هي القائمة على الهيكل . وكانوا کت واحترافهم متشددین في شکلیات العبادة وطقوسها ء ینک رون « البدع ) في الوقت الذي يترخصون في حياتهم الشخصية ويسته 20" الحياة ؛ ولا یعترفون بان هناك قيامة !
وطائفة الفريسيين ء وکانوا على شقاق مع الصدوقبین . ینکرون علہم تشددهم في رین والشكليات » وجحدهم للبعث والحساب . والسمة الغالبة عا لى الفریسیین هي الزهد والتصوف وان كان في ي بعضهم اعتزاز وتعال بالعلم والعرفة . وکان السیح - عليه السلام - ینکر علیهم هذه الخیلاء وشقشقة اللسان !
وطائفة السامریین » وکانوا خليطاً من الیہود والأشوريين ۰ وتدین بالکتب الخمسة في العهد القدیم العروفة بالکتب الوسوية » وتنفي ما عداها ما أضيف إلى هذه الکتب في العهود المتأخرة ء ما یعتقد غيرهم بقداسته .
وطائفة الاسین 2 الاس . وکانوا متأثرین ببعض الذاهب الفلسفية » وکانوا بعیشون في عزلة عن بقية طوائف الیہود دون أنفسهم بالشدة والتقشف ؛ كما بعتو جماعتهم بالشدة یق في التنظم .
وهناك غير هذه ا لطوائف نحل شتی فردية » وبلبلة و رود نت الامبراطورية الرومانية المستذلين المكيوتين » الذين بنتظرون الخلاص على يد المخلص المنتظر من الجميع .
فلما أن جاء السیح - عليه السلام - بالتوحید الذي اعلنه : « إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه » . وجاء معه بشريعة التسامح والبذيب الروحي والعناية بالقلب البشري قبل الشكليات والطقوس ۰ حاربه الحترفون الذين يقومون على جرد الأشكال والطقوس .
وما يؤثر عنه - عليه السلام - في هذا قوله عن هؤلاء : « إنهم يحزمون الأوقار » ويسومون الناس أن يحملوها على عواتقهم : ولا یمدون إلا إصبعا یزحزحونہا » واعا يعملون عملهم كله لينظر الناس الیپم ! يعرضون عصائبهم » ويطيلون أهداب ثیابہم » ويستاثرون بالمتكأ الأول ني الولائم » والمجالس الأولى ني المجامع ء ويبتغون التحيات في الاسواق . وان يقال لهم : سيدي . سيدي . حيث يذهبون ! » .
أو بخاطب هؤلاء فيقول : « أيها القادة العميان الذين يحاسبون على البعوضة ويبتلعون الجمل . . إنكم تنقون ظاهر الكأس والصحفة ء وهما نی الباطن مترعان بالرجس والدعارة . . ويل لكم أيما الكتبة والفريسيون المراءون . إنكم كالقبور المبيضة . خارجها طلاء جميل وداخلها عظام تخرة » '
وإن الانسان - وهو يقرأ هذه الكلمات الأثورة عن المسيح عليه السلام وغيرها في بابها لیکاد يتصور
. النصوص منقولة عن كتاب : عبقرية المسيح للأستاذ العقاد . والكلام عن طوائف الیہود مستعان به فيه )١(
الجزء الخامس والعشرون
رجال الدین الحترفین في زماننا هذا . فهو طابع واخد مكرر . لمؤلاء الرسميين الحترفین من رجال الدين ۰ الذين يراهم الناس ثي كل حين !
ثم ذهب المسيح عليه السلام إلى ربه » فاختلف أتباعه من بعده . اختلفوا شيعاً وأحزاباً . بعضها يله . وبعضها ينسب لله سبحانه بنوته . وبعضها يجعل الله ثالث ثلائة أحدها المسيح ابن مریم . وضاعت کلمة التوحيد الخالصة الي جاء بها عيسى عليه السلام . وضاعت دعوته الناس ليلجأوا إلى رهم ويعبدوه مخلصين له الدين' .
« فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم ألم » .
له اه رک ا عون رسول یہی سی سوہ رت وو ل یس شر بت تفه من لہ :روما" اه حول ئن سا ۲
وحين یصل السياق إلى الحديث عن الظالین ء یدمج المختلفين من الأحزاب بعد عیسی - عليه السلام - مع المحاجين لرسول الله صلى اللہ عليه وسلم - بفعل هذه الاحزاب + ويصور حاهم يوم القيامة في مشهد رائع طويل » يحتوي كذلك صفحة المتقين المكرمين ني جنات اللعم :
« هل ينظرون إلا الساعة ان تاتیهم بغتة وهم لا يشعرون ؟ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين .
« یا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون . الذين آمنوا بایاتنا وكانوا مسلمين . ادخلوا الجنة آتم وأزواجكم تحبرون . يطاف عليهم بصحاف من ذهب وا کواب » وفيا ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين » واتم فیہا خالدون . وتلك الجنة التي أورئتموها بھا کتم تعملون . لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون .
« إن المجرمين ني عذاب جهنم خالدون . لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون . وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالين . ونادوا : با مالك ليقض علينا ربك . قال : إنكم ماكثون 4 ...
يبدا المشهد بوقوع الساعة فجاة وهم غافلون عنہا ء لا يشعرون عقدمها :
« هل ينظرون الا الساعة أن تأتييم بغتة وهم لا يشعرون » !
هذه المفاجأة تحدث حدثاً غريباً » پقلب كل ما كانوا يألفونه في الحياة الدنيا :
و الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين » .
وإن عداء الأخلاء لينبع من معين ودادهم .. لقد كانوا في الحياة الدنيا يجتمعون على الشر » و علي بعضهم عضن ین الضلال . فاليوم يتلاومون . واليوم يلقي بعضهم على بعض تبعة الضلال وعاقبة الشر . واليوم ینقلبون إلى خصوم يتلاحون » من حيث کانوا اخلاء يتناجون ! « إلا المتقين » . . فهؤلاء مودتہم باقية فقد کان اجتاعھم
على الحدى ء وتناصحهم على الخير ء وعاقبتهم إلى النجاة . .
ونا الاك يتلاحون ويختصمون ۰ يتجاوب الوجود كله بالنداء العلوي الكريم للمتقين :
« یا عباد لا خوف علیکم البوم ولا نت تحزنون . الذین آمنوا بایاتنا وکانوا مسلمین . ادخلوا الله نت وأزواجكم
تحبرون ) ..
(۱) یراجم هذا الخلاف بشيء من التفصیل ني ص ۲٦٦٢ من ابلزء العشرین من هذه الظلال ني تفسير قوله تعالی : « إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه بختلفون » ...
اي تسرون سروراً يشيع في أعطافكم م وقسماتكم فيبدو عليكم الحبور . ثم نشهد - بعين , الخبال ۳ ن تقر کواب یطاف با علهم . وإذا طم ؤ في ا حنة ما تشتهیه الاْنفس . وفوق شهوة النفوس التذاذ العيون > كهالاً وجمالاً ف في التکر کریم : « رطاف علیہم بصحاف من ذهب وا گرا . وفیہا ما تشتهيه الأنفس > وتلذ الأعين 2 ومع هذا النعيم . ما هو أكير منه وافضل . التكريم بالخطاب من العلي الكريم : ۱ وأنتم فیہا خالدون . وتلك ال جنة التي أورئتموها عا كنتم تعملون . لکم فیها فا کهة کتبر ة منبا تا کلون...؛ ۳ بال المجرمين الذين ترکناهم منذ هنية یتلاحون ویختصمون ؟ « إن المجرمين في عذاب جهم خالدون » . وهو عذاب دائم » وشي درجة شديدة عصيبة . لا يفتر لحظة ء ولا يبرد هنيبة . ولا تلوح لحم فيه بارقة من امل في الخلاص > ولا كوة مس رجاء بعيد . فهم فيه يائسون قانطون : « لا يفتر عنہم وهم فيه مبلسون » . كذلك فعلوا بأنفسهم ء وأوردوها هذا المورد الموبق : ظالین غير مظلومين : « وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين » .. ثم تتناوح ني الحو صيحة من بعيد . صيحة تحمل كل معاني اليأس والکرب والضيق : « ونادوا : با مالك . لیقض علينا ربك » ۔ إنها صيحة متناوحة من بعد سحیق . من هناك من وراء الأبواب الوصدة في کی وا رو انت الظالین . إنهم لا یصیحون في في طلب النجاة ولا في طلب الغوث . فهم مبلسون بائسو ن . اعا يصيحون في طلب الهلاك . الهلاك السریع 00 . وحسب انیا اون فا نت 500 ء ليلقي ظلاً كثيفاً للكرب والضیق . واننا لنکاد د ری من وراء غية الا سا قوسا اظار ین اتا الغذات + وا جانا او الا حد الطاقة ء فانبعشت مها تلك الصيحة المريرة : «یا مالك . لیقض علینا ربك » ! ولکن ا حواب بجيء في تيئيس وتحذیل » وبلا رعاية ولا اهام : « قال : انکم ما کثون » ! فلا حلاص ولا رجاء ولا موت ولا قضاء . . إنكم ما کون ! وشي ظل هذا الشهد الکامد الکروب بخاطب هؤلاء الکارهه کو سٹو یت عن امدی : الصائرين إلى هذا المصير ؛ ويعجب من أمرهم على رؤوس الأشهاد : وا تحذیر والتعجیب . « لقد جٹنا کم بالحق » ولكن أكثركم للحق كارهون . أم أبرموا أمراً ؟ فإنا مبرمون . ام يحسبون آنا لا نسمع سرهم ونجواهم ؟ بل ورسلنا لدم یکتبون » . وكراهة الحق هي التي كانت تحول بينهم وبين اتباعه . لا عدم إدراك انه الحق . ولا الشك في صدق الرسول الكريم + فا عهدوا عليه كذباً قط على الناس : فكيف يكذب على الله ويدعي عليه ما يدعيه ؟ وال فاو رایغا کی اال اند الحق » ولكنهم يكرهونه . لأنه يصادم أهواءهم 8 ويقف ۳۳.۲
الجزء الخامس والعشرون
في طريق شهواتهم ؛ وهم اضعف من ان يغالبوا اہڑاءھم وشهواتهم ؛ ولکنهم اجرا على الحق وعلى دعاته ! من ضعفهم تجاه الا هواء والشهوات ستمدون الموة على الحق والاجتزاء على الدعاة !
لملا بهددهم صاحب القوة والجبروت. » العليم عا یسرول وما عکرون :
« ام آبرموا أمرأ ؟ فإنا مبرمون . ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ؟ بلی ورسلنا لدیہم یکتبون » .
فإصرارهم على الباطل في وجه الحق يقابله أمر الله الجازم وإرادته بتمكين هذا الحق وتثبيته . وتدبيرهم ومكرهم ني الظلام يقابله علم الله بالسر والنجوى . والعاقبة معروفة حين يقف الخلق الضعاف القاصرون »
د * 3
ويتركهم بعد هذا التهديد المرهوب ء ويوجه رسوله الكريم » إلى قول يقوله هم . ثم يدعهم من بعده لمصيرهم الذي شهدوا صورته منذ قليل :
« قل : ان کان للرحمن ولد فأنا رو العابدين . سبحان رب السیاوات والأرض . رب العرش عما یصفون . فذرهم یحوضوا ویلعبوا حتى بلاقوا يومهم الذي یوعدون ) .
لقد كانوا يعبدون الملائكة بزعم أنہم بنات الله . ولو كان لله ولد لكان أحق أحد بعبادته » وععرفة ذلك ء ني الله ورسوله 3 فهو منه قريب 6 وهو اسرع ال طاعة الله وعبادته 3 وتوقير ولده إن كان له ولد كما بزعمون ۱ ولكنه لا يعبد إلا الله . فهذا في ذاته دليل على ان ما يزعمونه من بنوة احد لله لا اصل له ء ولا سند ولا دليل ! تنزه الله وتعالى عن ذلك الزعم الغريب !
مات رت الساوات ارم رب العرشن کا مسا ئا
وحین جام الانسان هذه السیاوات والارض > ونظامها » وتناسقها » ومدى ما یکن وراء هذا النظام من عظمة وعلو . ومن سيطرة واستعلاء . يشير إلى هذا كله قوله : رب العرش » .. یصغر في نفسه کل وهم وكل زعم من ذلك القبيل . ويدرك بفطرته ان صانع هذا كله لا يستقيم ني الفطرة أن يكون له شبه - أي شبه - بالخلق . الذین يلدون وینسلون ۱ ومن ثم يبدو مثل ذلك القول موا ولعبا + وخوضا وتقحما ؛ لا بستحق شىء منه المناقشة واحدل + اعا يستحق الاهمال أو التحذیر :
« فذرهم یخوضوا وبلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون» .
والذي شهدوا صورة منه يوم يكون !
ثم عضي - بعد الاعراض عنهم وإهمالهم في تمجید الخالق وتوحيده عا يليق بربوبيته للسماوات والأرض والعرش العظم :
دوهو الذي ى السیاء اله وی الأرض إله : وهو الحكم العلیم . وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما تما وعنده علم الساعة . والیه ترجعون . ولا علك الذین بدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ) .
وهو تقریر الالوهية الواحدة في السماء وني الأرض : والتفرد بہذہ الصفة لا يشاركه فيا مشارك . مع الحكة فما يفعل ۱ والعلم الطلق ہذا الللك العریض .
ثم تمجيد لله وتعظم في لفظ « تبارك » أي تعاظم الله وتسامی عما يزعمون ویتصورون . وهو « رب السماوات والأرض وما بيئهما ) . وهو الح يعد جد م اع ور امرجم والماب .
ويومذاك لا أحد من يدعونهم أولاداً أو شركاء علك ك أن يشفع لأحد منهم - كما کانوا يزعمون أنهم يتخذونهم شفعاء عند الله . فإنه لا شفاعة الا لمن شهد بالحق ء وآمن به . ومن يشهد بالحق لا بشفع في من جحده وعاداه !
ثم يواجههم عنطق فطرتهم » وبا لا يجادلون فيه ولا يشكون ۰ وهو أن اللہ خالقهم . فكيف حينئذ يشركون معه أحداً في عبادته ؛ أو يتوقعون من أحد شفاعة عنده لن أشرك به :
دولٹن سألهم من خلقهم ؟ ليقولن اللہ . فأنى يؤفكون » ؟
وكيف يصرفون عن الحق الذي تشهد به فطرنهم ويحيدون عن مقتضاه المنطقي المحتوم ؟
وني ختام السورة يعظم من أمر انجاه الرسول - صلی اللہ عليه وسلم - لربه » يشكو إليه كفرهم وعدم إيمانهم فيبرزه ويقسم به :
« وقیله . يارب ان هؤلاء قوم لا یؤمنون » .
وهو تعبير خاص ذو دلالة وإيحاء ,عدی عمق هذا القول » ومدى الاسعاع له » والعناية به » والرعاية من
وہحیب عليه - في رعایة - بتو جيه الرسول و الا عل و - إلى الصفح والاعراض > وعدم الاحتفال شر 0 بالطمأنينة یھ لا بالسلام في القلت والسماحه والرضاء . وذلك مع التحذیر اللفوف
« فاصفح عنهم > وقل سلام . فسوف يعلمون » .
رم عي مر ور و وت
حد دق والکتب الین چ نا الک لب ب رکه نا کنامنذرین ي فبایفرق کل ام
م وگ سد کے وت و ۳2 وق یڑ مرا ابي روم و سر سر رص یت ور نا كا مسلون ري رحمة من ريك إنهر ما و دق رب آلسملوت 3
والأرض وما ب کت إن كنم موفنین ی ا نہ رومیت ربك ورب ٤اباپک لین رق
بل هم في شك لت مق ارب يوم م ناسمه بان مین جن ےت اٹ
۶ گر و سه برج لير وو ي وو وي ےر ماده
ألم د رب کشت عتا آلْعَدَابٌ إنا ومنو 45 نی هم ال ری وقد جاءهم رسول میین د ثم تولوا
مرچ ار مم ا م ورم مومه و 8 < صو ور وماد 2 مر و رگ حص بح 2
عله ولا مع نون و ناک کات ماب یل نز عَآبدُونَ چم يوم بش البطمة الك | 5
رم ص ج ا سر مع د وص اج مرو مر رر ارہ ےر گر ور ے دو سوه
# ولقد ف كت فد فرغون وجا می رمول گم © ان ادوا 7 00 إن کر وسول آمین 3
ہنرو گر و مر ۶و م رس قرو ع سم قرو
وآن لاع لوأ لا > 6یکم سلطلن مبین 9 وی عذت بری ورک أن ترجمون بج ونر
منوا ی فاعترلون ري قدع ربهب أن متا و قوم جرمون و کر سار ليلا رن برد وج واترك
3 و صد لر ۵ دسم م ہے رص صد م
لبحر رهوا نم بج مز ينمت وج ہت رب ھ ونعمة مر زر و وروص م رح و ےہ سسا مره و
کانوا فیہا فلکهین © كك راز لها موم > ٤احرن 9 فا بت علہم الما ۶ والارض وما كانوأ
4 سے ہے حصو ارس ہے گر سے رو يرو
منظر ین می ولقدتجیتابی | اسر یل من داب آلْمَهِينٍ 0 من فرعون نهر کان اليا من آلمسرفین ن8
چا سوم قرو لام و
سی یٹ يتنهم من الایت مافيه بلتوا مبين ©
مر ہے ہرم بر بس رح ٹپ ےھ
ات متؤلاء لوول ض إن إلا مو الا ومان عنشرین © 1۲ و ابا باينا إن كنتم
رو مرول و مو و ره > وهروم و ان مگ و قح
صلدقین 0 آهم خير أم 5م اهلکنهم نم انوأ جرمین و 2 روص چ و ل لس سءوسلام رو سے و ما لقنا آلسملوت والارض وما بینہما کمن دی ماخلفنٹھما إا حي وللکن أ گرم يعون هج
إن يوم الْمَصلٍ میقم أحَعينَ ي 7 شب ولاهم ا مزع اه
إنه رو انعرز ارم 619
ات رت ازوم © مایم جع امهل يغلي فی لبون وي گل لے وی دوہ
فاعتلوه سوا وحم ي نم صبواقوق راسه» معدا ب المي و دق | 1 تالعرزانگے ي
ان هن اما كنت يوء ترون چې ر رھ مر وص م مر و موس
إن المتقینَ فى ممم أ مین 60 ي ف جنلت وعیون لبسو من سندس و ضبق متقللین 6
كذلك 92 بور عبن ي 5 بدعون فیہا بعل فلكهة > ۶امنین 3 چ لا يذُوفُونَ نبا الموتَ إلا ہت
ا ل نال کیج گر رن ذلك هوا لموز
81 موود ص مر محر و ص نی ہر
لھا سره يلسانك لعلھم یذ رود چ قَارتقب نم مرتقبون و
يشبه إبقاع هذه السورة للگیة + بفواصلها القصيرة + وقافيتها التقارية ؛ وصورها العتيفة ۰ وظلاا الوحية . يشبه أن یکون ایقاعها مطارق على أوتار القلب البشري الشدودة .
ردكا شتا سوه اتا کرت كله مسا ين کا ات کور رس 3 اه ا ا شا في ذلك القصة ؛ ومشهد القيامة » ومصارع الغابرين » والشهد الكوني » والحديث الباشر عن قضية التوحيد والبعث والرسالة . فكلها وسائل ومؤثرات لايقاظ القلب البشري واستجاشته لاستقبال حقيقة الإعان حية نايضة » كما يبنا هذا القران ثي القلوب .
وتبدا اتور مو عن القران وتنزيله أي ليلة مباركة فیہا يفرق كل أمر حکم » رحمة من الله بالعباد وإنذارا هم وتحذیرا . ثم تعريف للناس برہہم : رب السماوات والارض وما بینہما ۰ وإثبات لوحدانيته وهو الحي ا ممیت رب الا والآخرين ۳۳۰۹
الجزء الخامس والعشرون
ثم یضرب عن هذا الحدی
ث لیتناول شأن القوم : دبل هم في وی بے بد بالتہدید الرعب جزاء الشك واللعب : « فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبین یغشی الناس هذا عذاب ألم » .. ودعاءهم بکشف العذاب عنهم وهو يوم يني لا يكشف . وتذكيرهم بأن هذا العذاب لم يأت بعد » وهو الآن عنهم مكشوف ؛ فلینتهزوا الفرصة » قبل أن يعودوا إلى رهم ؛ فيكون ذلك العذاب المخوف : « يوم نبطش البطشة الکبری انا منتقمون » .
ومن هذا الإيقاع العنيف بمشھد العذاب ومشهد البطشة الكبرى والانتقام + ينتقل بهم إلى مصرع فرعون وملئه يوم جاءهم رسول كريم ء وناداهم : « أن أدوا ال عباد الله إني لكم رسول أمين . وألا تعلوا على الله » . فأبوا أن يسمعوا حتى يئس منهم الرسول . ثم كان مصرعهم ني هوان بعد الاستعلاء والاستكبار : «كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فیہا فاكهين . كذلك وأورثناها قوماً آخرين . فا بكت علیہم السماء والارض وما كانوا منظرين » .
وني غمرة هذا الشهد الموحي يعود إلى الحديث عن تکذیہم بالآخرة ء وقوهم : « إن هي إلا موتتنا الأول فنا تع مت من ب فقو اس یا إن كنتم صادقین » ليذكرهم بمصرع قوم تبع : وماهم حير منهم لیذھبوا ناجين من مثل مصيرهم الأليم .
ويربط بين البعث » وحكة اللہ في خلق السماوات والأرض ٠ «وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبین . ما خلقناها الا بالحق . ولکن أكثرهم لا يعلمون » .
ثم یحدثہم عن بو يوم الفصل : ١ ميقاتهم اجمعین » . وهنا یعرض مشھداً عنیفاً للعذاب بشجرة الزقوم ء و الأئم ؛ وََخَل ال سواء الجحم ی قرف اه الحمم . مع التبکیت والترذیل : « ذق انك انت العزيز الكريم . إن هذا ما کنتم به تمترون» .
وإلى جواره مشهد النعيم عقا في المتعة عمق مشهد العذاب في الشدة . تمشياً مع ظلال السورة العميقة وإيقاعها الشديد .
وتختم السورة بالاشارة إلى القران كما بدأت : « فإھا يسرناه بلسانك لعلهم یتذ كرون » . . وبالتہدید الملفوف العنیف : ١ فارتقب مهم مرتقبون » .
لاسي ير سد مو با م جح كما تہجم عليه بصورها وظلاها المتنوعة المتحدة في سمة العنف والتتابع . وتطوف به في عو عوا م شتى بين السماء
6 الا وا > والجحم وا جحنة » والاضي والحاضر : والغیب والشهادة » ال وسنن الخلق ونواميس الوجود .. فهي - على قصرها نسبيا - رحلة ضخمة في عالم الغیب وعالم الشهود . « حم . والکتاب ا مین . انا آنزلناه في ليلة مباركة نا کنا منذرين . فیہا يفرق کل أمر حکم ااا إنا كنا مرسلين وحم بو رباك هی اصع العام . رب ال