аз-Зухруф (часть 3)#
1…радостью, которая разливается по всему вашему существу и проступает на ваших лицах, являя ликование. Затем мы становимся свидетелями — воочию — того, как их обносят яствами, которых они желают. А выше услады душевных желаний — услада для глаз: красотой и великолепием. Об этом сказано в Коране благородном:
«Их будут обносить блюдами из золота и кубками. Там будет всё, чего пожелают души, и всё, чем услаждаются глаза» (аз-Зухруф: 71).
2И поверх этого блаженства — то, что больше и выше него: почёт обращения к ним от Всевышнего, Досточтимого:
«И вы пребудете там вечно. Это — Рай, который вы унаследовали за то, что вершили. Там для вас — изобилие плодов, которыми вы можете питаться» (аз-Зухруф: 72–73).
3А что же преступники, которых мы оставили вот уже давно враждующими и препирающимися?..
«Воистину, грешники пребудут в мучениях Геенны вечно» (аз-Зухруф: 74).
4Это мучение вечное — и притом жестокое, тяжкое, невыносимое. Оно не ослабевает ни на мгновение, не даёт прохлады ни на миг. Не мелькнёт в нём для них ни проблеск надежды на избавление, ни щель далёкого упования. Они в нём — отчаявшиеся, потерявшие всякую надежду:
«Оно не будет облегчено для них, и они будут повергнуты там в отчаяние» (аз-Зухруф: 75).
5Так они поступили с самими собой и привели себя на этот гибельный водопой — будучи несправедливыми, а не притеснёнными:
«Мы не поступили с ними несправедливо, однако они сами были несправедливы» (аз-Зухруф: 76)..
6Затем издалека доносится до них перекличка воплей — вопль, несущий в себе все оттенки отчаяния, скорби и тесноты:
«Они воззовут: „О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами“» (аз-Зухруф: 77).
7Это вопль, перекликающийся издалека, из-за запертых врат Геенны, из глубины мрака, где пребывают несправедливые. Они не взывают о спасении и не взывают о помощи — они потеряли надежду и погибли. Они взывают о погибели — о погибели скорой!.. И достаточно в этом вопле, чтобы он отбросил густую тень скорби и тесноты. И мы почти что видим из-за завесы вопль этот — сгусток мрака, из которого рвётся стон, — стон, превышающий меру выносимого, — и вырывается этот горький вопль: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами!»
8Но ответ приходит — в отрешении и отторжении, без внимания и без заботы:
«Он ответит: „Воистину, вы останетесь здесь навечно!“» (аз-Зухруф: 77).
9Нет избавления, нет надежды, нет смерти, нет конца.. Вы останетесь здесь навечно!
10И под сенью этого мёртвого, удушающего свидетельства они обращаются к этим ненавистникам — тем, кто дошёл до такого конца, — и дивятся их делу перед лицом всех свидетелей: и предостережением, и изумлением:
«Мы принесли вам истину, но большинство из вас ненавидит истину. Или же они задумали хитрость? А ведь и Мы задумали хитрость. Или же они полагают, что Мы не слышим их тайны и тайных разговоров? О нет! Наши посланники находятся рядом с ними и записывают» (аз-Зухруф: 78–80).
11Именно ненависть к истине стояла между ними и следованием ей. Не неспособность постичь, что это истина, и не сомнение в правдивости благородного Посланника ﷺ. Ведь он никогда не возводил на людей лжи — так как же он станет возводить ложь на Аллаха и приписывать Ему то, что приписывает?..
12Они знали, что это истина, — но они ненавидели её, ибо она сталкивалась с их страстями и вставала на пути их вожделений. А они были слишком слабы, чтобы бороться со своими страстями и вожделениями, — и потому вымещали бессилие на истине и на её проповедниках! Из-за своей слабости перед страстями и вожделениями они обрушивали ярость на истину и чинили насилие над её проповедниками!
13[стр. 339]
14Им ли тягаться с Обладателем силы и могущества, Всеведущим, Который слышит и ведает:
«Или же они задумали хитрость? А ведь и Мы задумали хитрость. Или же они полагают, что Мы не слышим их тайны и тайных разговоров? О нет! Наши посланники находятся рядом с ними и записывают» (аз-Зухруф: 79–80).
15Их упорству в falsehood перед лицом истины противостоит твёрдое повеление Аллаха и Его воля утвердить эту истину и укрепить её. Их проискам и козням во мраке противостоит знание Аллаха о тайном и о тайных разговорах. И исход известен заранее, когда слабые и немощные творения осмеливаются…
16Затем, после этого грозного предостережения, Он обращается к Своему благородному Посланнику ﷺ со словами, которые он должен сказать им, — и оставляет их после этого тому концу, картину которого они только что видели:
«Скажи: „Если у Милостивого есть сын, то я первым из поклоняющихся. Пречист Господь небес и земли, Господь Трона, и далёк от того, что приписывают Ему. Оставь же их забавляться и играть, пока они не встретят тот День, который им обещан“» (аз-Зухруф: 81–83).
17Они поклонялись ангелам, утверждая, что те — дочери Аллаха. И если бы у Аллаха был сын, то никто не был бы достойнее его поклонения и знания этого, ибо он ближе всех к Аллаху и Его Посланнику, он первым поспешил бы к покорности Аллаху и поклонению Ему и к почитанию Его сына — если бы у Него был сын, как они утверждают. Но он поклоняется одному лишь Аллаху. И это само по себе — довод того, что их утверждение о сыновстве кого-либо у Аллаха не имеет ни корня, ни опоры, ни доказательства! Пречист Аллах и превыше этого нелепого утверждения!
«Пречист Господь небес и земли, Господь Трона, и далёк от того, что приписывают Ему» (аз-Зухруф: 82).
18И когда человек созерцает эти небеса и землю, их порядок и согласованность, и то величие и высоту, что стоят за этим порядком, и это владычество и превосходство, — всё это охватывается словами: «Господь Трона».. Тогда ничтожным представляется ему всякое измышление подобного рода. И он своей фитрой постигает: у Творца всего этого, по фитре, не может быть никакого подобия — никакого подобия! — с творениями, которые рождают и рождаются. И потому подобные речи оказываются забавой и игрой, праздным словом и дерзостью, не заслуживающей ни обсуждения, ни спора, — заслуживающей лишь пренебрежения или предостережения:
«Оставь же их забавляться и играть, пока они не встретят тот День, который им обещан» (аз-Зухруф: 83).
19Картину которого они уже видели — в тот День, когда он наступит!..
20Затем — после отворачивания от них и пренебрежения ими — Он обращается к прославлению Творца и единобожию, как подобает Его господству над небесами и землёй и великим Троном:
«Он — Тот, Кто является Богом на небесах и на земле. Он — Мудрый, Знающий. Благословен Тот, Кому принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними. У Него — знание о Часе, и к Нему вы будете возвращены. Заступничество перед Ним не принесёт пользы никому, кроме тех, кому Он позволит и кто будет свидетельствовать об истине по знанию» (аз-Зухруф: 84–86).
21Это — утверждение единого божественности на небе и на земле, и единоличного обладания этим качеством, в котором нет Ему соучастника, — вместе с мудростью в том, что Он вершит, и абсолютным знанием, объемлющим этот необъятный мир.
22[стр. 340]
یذ کر فیہا اعتزاز فرعون عثل ما يعتز به من یقولون : « لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظم » ! ہیر ھکوس بجی و ا ا ۵ء" کک الدنيوي وأ ا ير من هذا الذي هو کو ادا 275 ٠ TT 7 ألتي عليه أ ورة من ذهب أو حاء معه الملائكة مقر نی ۷ .
وکاعا هى نسخة تکرر : أو اسطوانة تعاد !
ثم يبين كيف استجابت لفرعون الجماهير المستخفة الخدوعة ؛ على الرغم من الخوارق الي عرضها علیهم موسی - عليه السلام وعلی الرغم نما اصاءهم من ابتلاءات . واستغانهم عوسی لبدعو زر به فیکشف عنہم البلاء
ثم كيف كانت العاقبة بعدما ألزمهم الله الحجة بالتبليغ : « فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم أجمعين »
EE مد 2
رصع موی للاخر بن ١
وها هم هم 1 ولاء الآخر ون لا عقر رود ولا ا بتد كرود ٠
ومن خلال هده الحلقة تتجل وحدة الرسالة 3 ووحدة النهح 3 ووحدة الطر يق 5 کا تتبدى طبيعة الکبراء
والطغاة ف استقبال دعوة الحق ۰ واعتزازهم بالتافه الزهيد من عرض هذه الارض ؛ وطبيعة ا حماھیر الي
يستخفها الكبراء والطغاة على مدار القرون ! « ولقد ارسلنا موسئ بایاتنا إلى فرعون وملثه . فقال : اي رسول رب العالمين . فلما جاءهم بایاتنا إذا هم مها يضحكون » . . هنا بعرضص حلقة اللقاء الأول بن موسی وفرعون - کی إشارة مقتضبة هيدا لاستعراض النقطة الرئيسية المقصودة من القصة في هذا الوضع _ وهي تشابه اعتر اضات فرعون وقیمه مع اع عتراضات مش رکي e حقيقة رسالة موسى : «فقال : إلي رسول رب العالن » .. وهي ذات الحقيقة الي جاء بها كل رسول : انه « رسول 0 7 الذي ات هو ورب العالمين 0 ويشير كذلك إشارة سريعة إلى الآيات الي عرضها موسى : وينهي هذه الاشارة بطريقة استقبال القوم ها : ١, إذا هم منها يضحكون » . . شأن الجهال المتعالين !
الجزء الخامس والعشرون
يل ذلك إشارة إلى ما أخذ اللہ به فرعون وملأه من الابتلاءات الفصلة في سور أخرى :
« وما نریہم من آیة الا هي أكبر من أختها ) وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون . وقالوا : يا أيها الساحر ادع لنا ربك ا عهد عندك إننا لهتدون . فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون » .
وهكذا لم تكن الآيات التي ظهرت على يدي موسى - عليه السلام - مدعاة إعان » وهي تاخذهم متتابعة . كل آیة أكبر من أختها . ما يصدق قول الله تعالى في مواضع كثيرة » وفحواه ان الخوارق لا تہدي قلبا لم يتاهل للهدى ؛ وأن الرسول لا يسمع الصم ولا مدي العمي !
والعجب هنا فيا يحكيه القران عن فرعون وملثه قوهم : ديا لیم الساحر ادع لنا ربك عا عهد عندك إننا لمهتدون » .. فهم امام البلاء » وهم يستغيثون ,عوسی ليرفع عنهم البلاء . ومع ذلك يقولون له : و یا ايها الساحر » ويقولون كذلك : « ادع لنا ربك بما عهد عندك » وهو يقول لهم : إنه رسول « رب العالمين » لا ربه هو وحده على جهة الاختصاص ! ولكن لا الخوارق ولا كلام الرسول مس قلوبہم ؛ ولا خالطتها بشاشة الإمان » على الرغم من قولهم : «اننا لمهتدون ) :
« فلما کشفنا عنهم العذاب إذا هم ینکٹون » .
ولکن الجماهير قد تؤخذ بالخوارق العجزة » وقد بحد الحق سبیلا إلى قلو ہا الخدوعة . وهنا يبرز فرعون ي جاهه وسلطانه » وف زخرفه وزینته : حلب عقول الجماهير الساذجة عنطق سطحی » ولکنه پر وج بين للا الستعبدة فق عهود الطغیان » الخدوعة بالا والبریق :
« ونادی فرعون في قومه : قال : يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنبار تجري من تحق ؟ افلا تبصرون ؟ أم آنا خير من هذا الذي هو مهين : ولا یکاد يبين ؟ فلولا ألقی عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنین؟»
إن ملك مصر وهذه الأنہار الى تجري من تحت فرعون 1 ۳ قريب مشهود للجماهير > ببهرها وتستخفها الاشارة إليه . فأما ملك السماوات والأرض وما بینهما - ومصر لا تساوي هباءة فيه فهو أمر يحتاج إلى قلوب مؤمنة تحسه » وتعشد الموازنة بينه وبين ملك مهبر الصغير الزهيد
والجماهير المستعبدة المستغفلة يغر .ها البريق الخادع القريب من عيونها + ولا تسمو قلویپا ولا عقوضا إلى تدبر ذلك الملك الكوني العريض البعيد !
ومن ثم عرف فرعون كيف يلعب بأوتار هذه القلوب ويستغفلها بالبريق القريب !
دام ا من هذا الذي هو مهين ولا يكاد یبن ؟ » :
وهو يعني بالهانة أن موسى لیس ملکاً ولا أميراً ولا صاحب سطوة ومال مشهود . أم لعله يشير بهذا إلى أنه من ذلك الشعب الستعبد الهین . شعب إسرائيل . اما قوله : «ولا يكاد يبين » فهو استغلال لما كان معروفاً عن موسی قبل خروجه من مصر من حبسة اللسان . والا فقد استجاب الله سؤاله حين دعاه : ارت اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لاني يفقهوا قولي » .. وحلت عقدة لسانه فعلا » وعاد يبين .
وعند الجماهير الساذجة الغافلة لا بد أن يكون فرعون الذي له ملك مصر وہذہ الأنهار تجري من تحته : خيراً من موسى - عليه السلام - ومعه كلمة الحق ومقام النبوة ودعوة النجاة من العذاب الألم !
« فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب ؟ »..
اکثر من الایات العجزة التي أيد الله بها رسوله الکریم ! أم لعله کان بقصد من القاء آسورة الذهب تتويجه بالك › إذ كانت هذه عادتهم > فیکون الرسول ذا ملك وذا سلطان ؟
وأو جاء معه الملائكة مقترنين » .
وهو اعتراض آخر له بريق خادع کذلك من جانب آخر » تؤخذ به الجماهير » وترى أنه اعتراض وجيه ! وھو اعتراض مكووق ووچ ہآ گار من رسول !
« فاستخف قومه فاطاعوه ۰ إنہم كانوا قوماً فاسقین » .
واستخفاف الطغاة للجماهیر امر لا غرابة فيه ؛ فهم یعزلون الجماهير اولا عن كل سبل العرفة » ویحجبون عنهم الحقائق حتی ینسوها » ولا يعودوا يبحثون عا ؛ ویلقون في روعهم ما يشاءون من المؤثرات حتی تنطبع نفوسهم بہذہ المؤثرات الصطنعة . ومن ثم یسهل استخفافهم بعد ذلك » ويلين قيادهم » فیذهبون .هم ذات اليمين وذات الشمال مطمئنین !
ولا بملك الطاغية أن يفعل بالجماهير هذه الفعلة إلا وهم فاسقون لا يستقيمون على طریق » ولا ,عسکون بحبل الله : ولا يزنون عیزان الإبمان . فاما المؤمنون فيصعب خداعهم واستخفافهم واللعب بهم كالريشة في مهب الريح . وم
ن هنا يعلل القران استجابة الجماهير لفرعون فيقول :
« فاستخف قومه فاطاعوه . إنہم كانوا قوماً فاسقین »
ثم انتہت مرحلة الابتلاء E + وعلم الله أن القوم لا يؤمنون ؛ وعمت الفتنة فاطاعت الجماهير فرعون الطاغیة التباهي في خیلاء » وعشت عن الابات البينات والنور + فحقت کلمة الله وتحقق النذير :
« فلما آسفونا انتقمنا منهم ارقا ا 2 فجعلناهم سلفاً ومثلاً للاخرین » :
بتحدث الله سبحانه عن نفسه في في مقام الانتقام والتدمیر ؛ اظھاراً لغضبه ولحبروته في هذا القام . فيقول : ( فلما اسقونا » . . أي أغضبونا ادال :1 نت ميم , فاغرقناهم أجمعين » ۱ . يعني فرعون وملاه وجنده . وهم الذين غرقوا على إثر موسى وقومه وجعلهم الله سلفاً يتبعه كل خلف ظا م + « ومثلا للاخرين » الذين بجیئون بعدهم » ويعرفون قصتهم » فیعتبر ون
د 3# -
هكذا تلتقي هذه الحلقة من قصة موسى - عليه السلام بالحلقة ! لمشاءبة لحا من قصة العرب في مواجهة ٠ الكريم . فتثبت الرسول - صل الله عليه وسلم - والمؤمنين معه ؛ وتحذر المشركين المعترضين ء وتنذرهم مصیراً کمصیر الأولین . .
وتلتقی الحقیقة في عرض القصة » بالتناسق بين الحلقة العروضة والحال القائمة والغایة من إيرادها في هذه الحال القائمة . وتصبح القصة بهذا ادا ة للتر بية في النهج الامي الحک
ثم ينتقل السياق من هذه الحلقة ثي قصة موسی نے Cab سس عسوي > بمناسبة جدل القوم حول عبادتهم للملائكة وعبادة بعض أهل الكتاب للمسيح . . وذلك ني الدرس الأخير .
الجزء الخامس والعشرون
رمج بير م ج ظر سے مر مرس و مر مر لا و ور ر مر مر بر ور 3
5 e E
ج رص 3 ہم گر ہد 7 7 9 ےہ 7 ۳ a و 0 رصم بو اص برح گر ور ےم وور سے عم مرو مقر یم 1 مت بط حلفون وي وان 2 للساعة فلا مترن انا يعون هلدّا صراط رح مر ار 2 وو 2 ا ور ہاج
مھ دورو ے میم
صسرجخ ج ۱ 55 ال ال قد 7 که ولابن له دان بعض اذى حون فيه اقا
رم لم صان صر ام سر اھ مھ و ۳ و م صم چا وم ر ۴ سم و
واطیعون رطق ن الله هو ری وربکر فاعبدوه ملذاصراط مستقم GD فاختلف آلاحزاب من بینہم
فویل | نطو من اب يد ألم جع
مرو روو ره لع رو لع ہے ووو م2 مرو و قرو بے روگ ے
هل ينظرون لا الساعة أن ا به وم ارون اپ الاخلاء يوم لم بعضہم لبعض عدو لا
f 3 م ےم ہو 3 مس 31138 و موم رع رو مرو رو سے صرح م
پلعباد لاخوف علیکر الیوم ولا نتم جزنون ® ا مسلمين دیق أدخلوأ لته
کا نے ام وو روم م 02 0
27 رنيج عت تسم سے سرک وفبها مايه الانفس ون لذ آلاعن
مغ لو م قرو مر و مقر م ہورے سوسم
وأنتم فيا خللدون بی وتك له ای آورتموها ضا کنم تعماون GD نکر فیہا فلکھة كثيرة ما أكون ي 0-1 0000 م الس ير سير و سر و سوم ار عر
إن المجرمين اجه فراع مر وهم فيه مبلسون یج ومَاظَلسلهم وللکن کاو
مظان هه ونادوأيلمئلك لیقض علینا ربك فرع مکتردچي
و ولاس رص 2 رو رم الى وده کا مرو مقر E 3 مرو مر و
لد ددم بای وللکن أ کر گر مق کدرهون جك أم أ أبرموا اص افا امب موں وچ ام سیون انال لسمع
ع ےر ےم ےم سو بر مم ا ا
سرهم ونجولهم بل ورسلنا لديم کتبون و
روو م م0 ٤ے ووم عماس
ل إن کان لار مدن واد فانا أولَالْعَدِدينَ 20 سبحلن رب آلسملوات وا لأرض وب العرش ما يَصِفُونَ چ۵ مر مر وق و ماق و انز و ےڈ کر و مر مرف ير و ہو سه
ارم 0 58 2 مس اس يم >+ 26 فذرهم حوضو ِلْعبِوأ حى یاقا بومهم لی يوعدون 2 وهو الَدى فى آلسماآء لوق الأرض
۳ 3 ار سر تر سے ۱۳
اله وھو ا حکم العلم dD تار الى له وملك المت والارض وما بینہما وعندم عل اسا
رم سم قظورھطے۔ واس لجر بج ور ہ۔
وإليه ترجعون رق 2 ولا ملك الین يدعو من دونه مه إلا من شد باق وهم یعامون دنق
دم ےر ور چو مرت صظ ور( کر 2 بر 2٤ سے ے ور برو و
ولبن ای فا کیقولن اله فا يكو :0 وقیلهء ر يرت إن متا ء قوم لايۇمنون ©
اج ساس مر ری نس م مس و پر مر نام م
ےت و فسوف یعامون 05
في هذا الدرس الأ من السورة بستطرد السیاق إلى حكاية آساطیر هم حول عبادة اللائكة + ویحکی حادثاً من حوادث الحدل الذي کانوا یز او لونه 3 وهم یدافعون عن عقائدهم الواهية 2 لا بقصد الوصول إلى الحق 2 ولک کن مراء ومحالا !
فلما قیل لحم : إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم . وکان القصد هو اصنامهم الى جعلوها تمائیل للملائكة ثم عبدوها بذاتها . وقيل هم : إن کل عابد وما يعبد من دون اللہ في النار . لا قيل لهم هذا ضرب بعضهم الثل بعیسی ابن مریم - وقد عبده النحرفون من قومه - اہو في النار ؟ وکان هذا جرد جدل ومجرد مراء . ثم قالوا : إذا کان أهل الكتاب يعبدون عيسى وهو بشر فنحن أهدى إذ نعبد الملائكة وهم بنات اللہ ! وکان هذا باطلاً يقوم على باطل .
و ہذہ الناسبة یذ کر السیاق طرفاً من قصه عیسی اب ن مریم + یکشف عن حقيقته وحقيقة دعوته > واختلاف قومه من قبله ومن بعده .
ثم هدد المنحرفين عن سوا ء العقيدة جميعاً عجيء الساعة بغتة . وهنا پعرض مشهداً مطولاً من مشاهد القيامة » يتضمن صفحة من النعيم للمتقين : وصفحة من العذات لالم للمجرمين .
وينفي أساطيرهم عن الملائكة + وينزه اللہ - سیحانہ - عما يصفون » ویعرفه لعباده ببعض صفاته ؛ وملکیته المطلقة للسماء والارض والدنيا والآخرة وإليه يرجعون .
وم السورة بتوجيه الرسول صلی اللہ عليه وسلم إلى الصفح عنهم والاعراض ويدعهم ليعلموا ما سيعلمون ! وهو هدید ملفوف يليق بالمجادلين الرائین بعد هذا الإيضاح والتبيين .
« ولا ضرب ابن مريم مثلاً ! ذا قومك منه يصدون . وقالوا : اتنا خير أم هو ؟ ما ضربوه لك إلا جدلاً . بل هم قوم خصمون . إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناہ مثلاً لبني إسرائيل . ولو نشاء لجعلنا منکم ملائكة في الارض حلفون . وإنه لعلم للساعة فلا ترن بها واتبعون » هذا صراط مستقم . ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين ) .
« ولا جاء عيسى بالبينات قال : قد جنتک كم بالحكة ولأبين لكم بعض الذي مختلفون فيه » فاتقوا الله وأطيعون . زویو E e . فاختلف الأحزاب من بينم » فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم . .
الجزء الخامس والعشرون
ذكر ابن إسحاق في السيرة قال : جلس رسول الله - صل الله عليه وسلم - فیا بلغني مع الولید بن المغيرة
في السجد ۰ فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم ؛ وني الجلس غير واحد من رجال قريش ۰ فتكلم رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - فعرض له النضر بن الحارث ۰ فکلمه رسول الله د ال فا وش ب حتی أفحمه . ثم تلا عليه وعلیهم « إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهن آنتم لها واردون ) . . الابات , ثم قام رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - وأقبل عبد الله وتالرم قافن سی سس :فان الوليلة بن المغيرة له : والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد الطلب وما قعد ! وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آفتنا انی ھت . فقال عبد الله بن الزبعري : اما والله لو وجدته لخصمته . سلوا محمدا ا كل ما یعبد من دون الله في في جهن مع من عبده ؟ فنحن نعبد الملائكة ء واليهود تعبد عزیراً » والتصاری تعبد السیح ابن مریم . فعجب الوليد ومن كان معه ثي المجلس من قول عبد الله بن الز بعري ورأوا أنه قد احتج وخاصم . فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال : «كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده . فإنهم إنما يعبدون الشیطان ومن أمرهم بعبادته » فانزل الله عز وجل : «إن الذين سبقت هم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ) . أن عبس وغ ون عبد ععهما عن الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله عز وجل » فاتخذهم من بعدهم من من أهل الضلالة أرباباً من دون اللہ ونزل فما یذ کر من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام ء وأنه يعبد من دون اللہ » وعجب الوليد ومن حضر من حجته وخصومته : «ولا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومك منه یصدون » .. اي بصدون عن امرك بذلك .
وذکر صاحب الکشاف في تفسیره : لا قرأ رسول الله صل الله عليه وسلم على قریش : « نکم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم » امتعضوا من ذلك امتعاضاً شديداً هال عيد ھن اال بعزي : با محمد . أخاصة
لنا ولالهتنا ام لجحمیع بع الأئم ؟ فقال عليه السلام : « هو لکم ولافتکم ولمیع الأم ؛ فقال : خصمتك ورب الكعبة ! ألست تزعم أن عيسى ان مریم ني سی عليه خراً مل امه ؟ وقد علمت وی شر وعزير يعبد ؟ والملائكة يعبدون ؟ فان كان هؤلاء ني النار فقد رضینا أن نكون نح نحن واطتنا معهم ! ففرحوا وضحکوا . وسكت الني - صل الله عليه وسلم - فأنزل اللہ تعالى : « إن الذين سبقت هم منا الحسنى » ونزلت هذه الآية . والعنی : ولا ضرب عبد الله بن الزبعري عيسى ابن مریم مثلاً > وجادل رسول الله جيل الله عليه وریہ بعبادة النصارى إياه « إذا قومك » - قریش - من هذا المثل « يصدون » ترتفع لهم جلبة وضجيج » فرحاً وجذلاً وضحکاً عا سمعوا من إسكات رسول الله صلى الله عليه وسلم - بجدله ء كما يرتفع لغط القوم ولجبهم إذا ہو سی وسكي . وأما من قرأ يصدون» بالضم فن الصدود . أي من أجل هذا الثل يصدون
من الحق ویعرضون عنه . وقيل : من الصديد وهو الحبة . وانہما لغتان نحو يعكف ويعكف ونظائر لهما . « وقالوا اهتنا خير أم هو ؟ » یعنون أن اهتنا عندك ليست ير من عیسی ؛ وإذا كان عیسی من حصب النار كان أمر اتنا هیناً ! » .
ولم یذ کر صاحب الكشاف من أب ين استقی روايته هذه . وهي تتفق ني عمومها مع رواية ابن إسحاق .
ومن کلیہما يتضح الالتواء في الجدل » والراء في المناقشة . ویتضح ما یقررہ القران عن طبيعة القوم وهو بقول : ور س2ر عير و لد إن سوه وتران د فو بدرکون من اول الأمر ما بقصد ال القران الكريم وما بقصد إليه الرسول - صل الله عليه وسلم - فیلوونه عن استقامته » ویتلمسون شبهة في عموم اللفظ فیدخلون منہا ببذه العاحکات الجدلية » التي یغرم عثلها کل من عدم الاخلاص ۰ وفقد الاستقامة ؛
یکابر في الحق » ویعمد إلى شهة في لفظ أو عبارة أو منفذ خلفي للحقيقة ! ومن ثم كان نبي رسول الله صلى الله عليه وسلم - وتشدیده عن الراء » الذي لا يقصد به وجه الحق ء (عا يراد به الغلبة من اي طریق .
قال این جریر : حدتا ابو کریب » عدثنا احمد بن عبد الرحمن عن عبادة بن عبادة » عن جعفر » عن القاسم » عن أبي أمامة رضي الله عنه _ قال جو زمرك اهب ل له علبه ودام - خرج على الناس وهم یتنازعون في القران . فغضب غضباً شدیداً » حتی كأنما صب على وجهه الخل . ثم قال - صلى الله عليه وسلم - : « لا تضر بوا کتاب اللہ بعضه ببعض . فانه ما ضل قوم قط إلا آوتوا الجدل » . ثم تلا - صلى الله عليه وسلم - وما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم خصمون » .
وهناك احال في تفسیر قوله تعا ی : « وقالوا : اهتنا خير أم هو؟ » یرشح له سياق الابات في صدد أسطورتهم
عن الملائكة . وهو أنهم عنوا أن عباد" نهم للملائكة خير من عبادة النصارى لعیسی ابن
مریم . عا أن اللائکة آقرب في طبيعتهم وأقرب نسباً- حسب اسطورتہم من الله سبحانه وتعالى عما يصفون . ويكون التعقيب بقوله تعالى : « ما ضربوه لك إلا جدلاً بل هم قوم حصمون» .. يعني الرد على ابن الزبعري كما سبق . كما يعني ان ضر بهم المثل بعبادة النصارى للمسيح باطل . فعمل النصاری ليس حجة لانه انحراف عن التوحيد . کانحرافهم هم . فلا جال للمفاضلة بين انحراف وانحراف . فكله ضلال . وقد أشار إلى هذا الوجه بعض المفسرين أيضاً . وهو قريب .
ومن ثم جاء التعقيب بعد هذا :
« إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلاً لبي إسرائيل » .
فليس إفاً يعبد كما انحرف فريق من النصارى فعبدوه . إتما هو عبد أنعم الله عليه . ولا جريرة له في عبادتهم إياه . فإنھا أنعم اللہ عليه ليكون مثلاً لبي إسرائيل ينظرون إليه ويتأسون به . فنسوا المثل » وضلوا السبيل ! اتاد إل أسطرتم حول لک بين هم أن لفك خان من خان اق لع . ولو شاء الله الجعل الملائكة یخلفونہم في هذه الارض » أو لحول بعض الناس إلى ملائكة بخلفونہم في الارض
« ولو نشاء علنا منكم ملائكة في الأرض مخلفون » .
فرد الأمر إلى مشيئة اللہ في الخلق . وما يشاؤه من الخلق يكون . وليس أحد من خلقه بمت إليه بنسب » ولا یتصل به سبحانه الا صلة المخلوق بالخالق » والعبد بالرب ء والعابد بالمعبود .
ثم يعود إلى تقرير شيء عن عيسى عليه السلام . يذكرهم بأمر الساعة الي يكذبون با أو يشكون فیا : « وإنه لعلم للساعة . فلا تمترن .ها . واتبعون . هذا صراط مستقم . ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين » .. وقد وردت سرت و عیسی - عليه السلام - إلى الارض قبیل سس می کی الایة : «وانه لعلم للساعة » ععنی أنه يعلم بقرب مجيئها » والقراءة الثانية «وانه لعلم للساعة » _ععنی امارة وعلامة . وکلاهما قريب من قريب .
عن أبي هريرة رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - : « والذي نفسي بيده لیوشکن أن ینزل فيكم ابن مریم حكاً مقسطاً »> فیکسر الصلیب ء ویقتل الخنزیر » ويضع الجزية ء ویفیض الال حتی لا بقبله أحد » حتی تکون السجدة الواحدة خيراً من الدنیا وما فیها +۱
(۱) آخرجه مالك والشیخان وأبو داود
الجزء الخامس والعشرون
وعن جابر - رضي اللہ عنه - قال : قال رسول اللہ - صلی اللہ عليه وسلم - : لا ترال طائفة من أمتي يقاتلون على