Том 6 · Сеййид Кутб (1906–1966) · аяты 19–29

аль-Фатх (часть 2)#

Перевод с арабского: издание «Дар аш-Шурук». Аяты Корана — в ясном современном переводе.
Русский перевод
>

1…чтобы она имела свою ценность и своё действие. Или по иным причинам, которые ведает Аллах. Но закон не отменяется. И Аллах — правдивейший из говорящих: «И ты не найдёшь установления Аллаха изменённым»..

2Так Он оказывает им милость, удержав руки многобожников от них и их руки от многобожников после того, как даровал им победу над напавшими, — указывая на тот случай, когда сорок с лишним (или меньше) многобожников хотели добраться до лагеря мусульман. Их взяли в плен, и Посланник Аллаха ﷺ отпустил их:

3«Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как даровал вам победу над ними. Аллах видит то, что вы совершаете».

4Это — происшествие, которое знают слушатели; и Аллах напоминает им о нём в такой форме, чтобы отнести всякое движение и всякое происшедшее событие к Своему непосредственному промыслу и чтобы утвердить в их сердцах это точное чувство: рука Аллаха — Пречен Он — управляет ими во всём и ведёт их шаги, как ведёт их помыслы, — чтобы они предали Ему всего себя без колебания и оглядки и вошли в предание себя Ему целиком — всеми чувствами, помыслами, устремлениями и делами, твёрдо зная, что всё принадлежит Ему, что благо — в том, что избрал Аллах, что их ведут Его предопределение и воля — в том, что они избирают и в чём отказываются, и что Он желает им блага. И если они предадутся Ему, благо осуществится для них целиком кратчайшим путём — Он их не забудет и не потеряет, и не упустит для них ничего из того, чего они достойны. «Аллах видит то, что вы совершаете».

5Затем Он говорит им об их противниках: кто они на весах Аллаха? Как Он смотрит на их деяния и на то, что они удерживали верующих от Заповедной мечети? И как Он смотрит на них самих — в противоположность тому, как смотрит на их врагов-агрессоров:

6«Они — те, которые не уверовали и удержали вас от Заповедной мечети и не допустили жертвенных животных до места их заклания. Если бы не верующие мужчины и верующие женщины, которых вы не знали и которых вы могли бы затоптать, навлекая на себя грех без ведома, то Аллах позволил бы вам выступить против них. [Он позволил бы вам выступить], чтобы ввести в Свою милость, кого пожелает. Если бы они отделились друг от друга, то Мы наказали бы неверующих из них мучительными страданиями. Тогда как неверующие воздвигли в своих сердцах ярость — ярость невежества. Аллах же ниспослал Своё спокойствие Своему Посланнику и верующим и обязал их придерживаться слова богобоязненности. Они были более достойны его и более подходили для него. Аллах ведает о всякой вещи».

7На весах Аллаха и в Его оценке они — подлинные неверующие, заслуживающие этого отвратительного имени: «Они — те, которые не уверовали».. Он вписывает его им так, словно они одни только и носят его, — они выделяются в этой принадлежности, а ведь нет ничего ненавистнее Аллаху, Который ненавидит неверие и неверующих! Так Он вписывает им и другое их отвратительное деяние — то, что они удерживали верующих от Заповедной мечети и задерживали жертвенное животное, не давая ему дойти до положенного места заклания:

8«И удержали вас от Заповедной мечети и не допустили жертвенных животных до места их заклания».

9Это — великий грех и в джахилии, и в Исламе; великий грех во всех религиях, известных им в Аравии со времён их праотца Ибрахима, — мерзость по их обычаям, по их верованию и по верованию верующих.. Значит, Аллах удержал руки верующих от них не пощадой к ним из-за малости их преступления. Нет! Это было по другой мудрости, которую Аллах, Пречен Он, бережно раскрывает верующим:

10«Если бы не верующие мужчины и верующие женщины, которых вы не знали и которых вы могли бы затоптать, навлекая на себя грех без ведома».

11Там были слабые из мусульман в Мекке, не совершившие хиджры и не объявившие своего Ислама из осторожности среди многобожников. Если бы началась война и мусульмане атаковали Мекку, не зная их в лицо, они могли бы растоптать их и убить. И сказали бы: мусульмане убивают мусульман! И они были бы обязаны выплатить за них компенсацию, когда выяснилось бы, что те были убиты по ошибке и были мусульманами…

12[стр. 338]

13Двадцать шестая часть

14А затем есть и другая мудрость: Аллах знает, что среди неверующих, удержавших их от Заповедной мечети, есть те, кому предначертано руководство и кому Аллах предопределил войти в Его милость, — Он знает это по их природе и сути. Если бы эти и те были различимы, Аллах дозволил бы мусульманам сражение и наказал бы неверующих мучительным наказанием:

15«Чтобы ввести в Свою милость, кого пожелает. Если бы они отделились друг от друга, то Мы наказали бы неверующих из них мучительными страданиями»..

16Так Аллах раскрывает избранной, уникальной, счастливой общине грань Своей сокрытой мудрости, стоящей за Его предопределением и промыслом.

17И Он продолжает описывать неверующих, описывая их души изнутри — после того как вписал их качество и их внешнее деяние:

18«Тогда как неверующие воздвигли в своих сердцах ярость — ярость невежества».

19Ярость не за веру и не за убеждение — это ярость высокомерия, кичливости, надменности и упрямства. Та ярость, что заставила их встать против Посланника Аллаха ﷺ и тех, кто с ним, не пускать их к Заповедной мечети и задерживать жертвенных животных, не давая им дойти до места заклания, — вопреки всякому обычаю и всякой религии, лишь бы арабы не сказали: он вошёл в неё у них силой. Ради этой джахилийской спеси они совершают этот великий мерзкий грех вопреки всякому обычаю и религии; попирают они святость Заповедного Дома, живя за счёт его святости; и попирают они неприкосновенность запретного месяца, которую не попирали ни в джахилии, ни в Исламе! Это — та ярость, кот…

20…в том, что они влюбили в каждого, кто вначале посоветовал им план мирного договора, и порицали того, кто отклонился от Дома Аллаха… Так было и с Урвой ибн Мас‘удом ас-Сакафи, и с аль-Хуляйсом ибн ‘Амром… а также с описанием Посланника Аллаха ﷺ во время письма — и всё это проистекает из той высокомерной, упрямой джахилии. И Аллах оставил в их душах эту джахилийскую ярость — то, что Он знал об их душах: черствость к истине и нежелание смириться перед ней. А верующих Он защитил от этой ярости и ниспослал им спокойствие и богобоязненность:

«Аллах ниспослал спокойствие Своему Посланнику и верующим, обязал их придерживаться слова богобоязненности, и они были более всего достойны его и являлись его обладателями» (аль-Фатх: 26).

21А спокойствие — это уравновешенность и кротость, а богобоязненность — сдержанность и смирение; и то и другое подобает сердцу верующего, соединённому со своим Господом, покоящемуся в этой связи, уверенному в том, что в ней заключено, следящему за своим Господом в каждом помысле и каждом движении. Такой человек не заносчив и не тиран, не гневается за самого себя — он гневается лишь за своего Господа и свою религию. И когда ему велено успокоиться и смириться — он смиряется и подчиняется, в довольстве и безмятежности.

22И потому верующие были более всего достойны слова богобоязненности и были его обладателями. И это — ещё одно воздание хвалы им от их Господа, помимо милости к ним за ниспосланное в их сердца спокойствие и за вложенную в них богобоязненность. Они заслужили его по мерило Аллаха и по Его свидетельству — и это почёт за почётом, исходящий из знания и оценки:

«Аллах ведает о всякой вещи».. (аль-Фатх: 26).

23Нам уже встречалось, что некоторые из верующих, вышедшие обнадёженные видением Посланника Аллаха ﷺ, были опечалены тем, что видение не исполнится в этом году и что они будут отведены от Заповедной мечети. И вот Аллах подтверждает им истинность этого видения и возвещает, что оно исполнится, что оно непременно сбудется, и что за ним стоит нечто ещё более великое, чем даже вход в Заповедную мечеть:

«Аллах исполнил истинное обещание, данное Своему Посланнику в виде видения: вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, будучи в безопасности, с обритыми головами и подстриженными волосами, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и предопределил помимо этого близкую победу. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (аль-Фатх: 27–28).

24Первое благовестие — подтверждение видения Посланника Аллаха ﷺ и вход в Заповедную мечеть для совершения обрядов хаджа или умры, без страха.. Что же касается этого, то оно исполнилось через год. Затем оно исполнилось в ещё большем и более явном виде через два года после Худайбийского договора — с завоеванием Мекки и победой религии Аллаха в ней. Но Аллах Всевышний воспитывает эту общину особым воспитанием, и Он говорит им: «Вы непременно войдёте в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах». Вход непременно состоится, ибо Аллах известил о нём. Но желание (машйа) должно оставаться в душах мусульман в его свободном, ничем не ограниченном виде, пока эта истина не утвердится в сердцах и не станет основой воззрения на божественное желание. И Коран опирается на этот смысл, утверждает эту истину и упоминает это исключение в каждом месте — даже там, где говорится об обещании Аллаха. А обещание Аллаха не будет нарушено, но привязка к Его желанию всегда остаётся свободной. Это — воспитание, которое Аллах вкладывает в души верующих, чтобы оно утвердилось в глубинах совести и сознания.

25И мы возвращаемся к истории исполнения этого обещания. Передают, что в зуль-ка‘да седьмого года — на следующий год после Худайбийского договора — Посланник Аллаха ﷺ вышел в Мекку для умры вместе с участниками Худайбии. Он вошёл в ихрам в Зуль-Хуляйфе и гнал с собой жертвенных животных, как вошёл в ихрам и гнал жертвенных животных годом ранее. Его сподвижники шли, произнося тальбийю. Когда Посланник Аллаха ﷺ приблизился к Марр аз-Захрану, он отправил вперёд Мухаммада ибн Масламу с конницей и оружием. Увидев это, многобожники пришли в великий ужас и решили, что Посланник Аллаха ﷺ нападёт на них и нарушит договор о ненападении на десять лет, заключённый между ними. Они поспешили известить жителей Мекки. Когда же Посланник Аллаха ﷺ прибыл и остановился в Марр аз-Захране, откуда видны границы харама, он отправил оружие — луки, стрелы и копья — в долину Яджадж и двинулся к Мекке с ножнами на мечах, в соответствии с тем, что было условлено с ними. По пути курейшиты послали Микраза ибн Хафса, и тот сказал: «О Мухаммад, мы не знали тебя нарушающим договор». Он спросил ﷺ: «А в чём это?» Тот ответил: «Ты вошёл к нам с оружием, луками и копьями». Он сказал ﷺ: «Этого не было — мы отправили его в Яджадж». Тот сказал: «Таким мы тебя и знали — верным и соблюдающим договор!»

26Главари неверующих вышли из Мекки, чтобы смотреть на Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, — с яростью и злобой. А прочие жители Мекки — мужчины, женщины и дети — выстроились вдоль дорог и на домах, глядя на Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников. И вошёл он ﷺ в Мекку, а впереди него сподвижники, произносящие тальбийю. Жертвенных животных он отправил в Зу-Тува, сам сидя верхом на своей верблюдице аль-Касве — той самой, на которой он ехал в день Худайбии, а ‘Абдуллах ибн Раваха, ансар, держал поводья верблюдицы и вёл её.

27Так исполнилось видение Посланника Аллаха ﷺ и осуществилось обещание Аллаха. Затем в следующем году состоялось завоевание, и религия Аллаха восторжествовала в Мекке, а затем — во всей Аравии. А затем исполнилось последнее обещание Аллаха и Его благовестие, где Он говорит:

«Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми остальными религиями. Довольно того, что Аллах является Свидетелем» (аль-Фатх: 28).

28И религия истины восторжествовала — не только в Аравии, но и во всём обитаемом мире прежде, чем истёк полвека: она восторжествовала во всей империи Хосроя, и в Египте, и в Африке, и в Сирии, за нею — в Афганистане и в Китае, затем в Южной Азии — на Малайских островах и других землях, и в Восточных Индийских островах (Индонезии).. А это и был почти весь обитаемый мир в шестом веке и середине седьмого века по христианскому летоисчислению.

29[стр. 339]

30…по расчёту Аллаха и Его мере, и Его описанию, к которому не в силах подняться земные обитатели — ограниченные, смертные!..

31И когда он доходит до сути присяги, до помысла нарушить её и помысла соблюсти, он обращает речь к бедуинам, оставшимся позади, — тем, кто отказался выйти вместе с Посланником Аллаха ﷺ, питая дурные надежды и ожидая зла и ущерба для верующих, выходящих к курейшитам в самое сердце их земли — тем самым курейшитам, которые дважды подряд до этого нападали на Медину.. Он обращается к ним, возвещая Посланнику Аллаха ﷺ то, чем они будут оправдываться перед ним по его возвращении целым и невредимым вместе с теми, кто был с ним, — после того как курейшиты пошли на перемирие с ним, не стали сражаться и заключили с ним договор, из которого — каковы бы ни были его условия — явствовало отступление курейшитов и признание Мухаммада ﷺ равным противником, которого остерегаются. И он открывает ему подлинные причины их отказа выйти вместе с ним, изобличает их и ставит их обнажёнными перед Посланником Аллаха ﷺ и перед верующими. И так же он возвещает ему благовестие для него и для вышедших с ним: они отправятся к близкой и лёгкой добыче, а оставшиеся бедуины попросятся выйти с ним, чтобы получить долю от этой лёгкой добычи. И он внушает ему способ обращения с ними тогда и ответа им: не принимать их выхода с ним в этом близком походе, который ограничен лишь теми, кто вышел прежде и присутствовал при Худайбии. И он возвещает им, что есть иной поход, в котором — суровое испытание и великая опасность. И если они истинно желают выхода — пусть выходят тогда, где Аллах разделит их по Своему желанию: если они подчинятся — им уготована великая награда, а если ослушаются, как ослушались прежде, — им уготовано суровое наказание:

«Оставшиеся позади бедуины скажут тебе: «Нас удержали наши имущества и наши семьи. Попроси же для нас прощения». Они произносят языками то, чего нет в их сердцах. Скажи: «Кто властен помочь вам чем-нибудь перед Аллахом, если Он возжелает навредить вам или возжелает принести вам пользу?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете. Вы надеялись, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Это было разукрашено в ваших сердцах, и вы помыслили зло, и оказались никудышными людьми. А того, кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, Мы приготовили для неверующих Пламя. Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он прощает, кого пожелает, и мучает, кого пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный. Оставшиеся позади скажут, когда вы отправитесь за лёгкой добычей, чтобы взять её: «Позвольте нам пойти за вами». Они хотят изменить слово Аллаха. Скажи: «Вы не пойдёте с нами. Так сказал Аллах прежде». Тогда они скажут: «Нет, вы завидуете нам». О нет! Они понимают лишь немногое. Скажи оставшимся позади бедуинам: «Вы будете призваны к народу, обладающему великой силой. Вы будете сражаться с ними, пока они не сдадутся. Если вы подчинитесь, Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Он подвергнет вас мучительным страданиям».. (аль-Фатх: 11–16).

32И Коран не ограничивается пересказом слов оставшихся позади и ответом на них — он превращает этот случай в повод для лечения болезней душ и терзаний сердец, проникает в места слабости и отклонения, чтобы раскрыть их, подготавливая к исцелению и исправлению. А затем — чтобы утвердить вечные истины, прочные ценности и основы сознания, воззрения и поведения.

33Оставшиеся позади бедуины — а они были из бедуинов племён Гифар, Музайна, Джухайна, Аслам и других, живших вокруг Медины — говорили в оправдание своей задержки: «Нас удержали наши имущества и наши семьи».. Но это не оправдание. У людей всегда есть семьи и имущества. И если бы подобное могло считаться законной причиной, отвлекающей от обязанностей вероучения и от исполнения его права, никто никогда не поднялся бы.. И они скажут: «Попроси же для нас прощения».. — но они неискренни в этой просьбе о прощении, как возвещает Аллаху Его Посланник ﷺ: «Они произносят языками то, чего нет в их сердцах».

34[стр. 341]

35…людьми и распоряжаться их судьбами, как пожелает, и истиной того, что Аллах направляет Свой предопределённый порядок по Своему усмотрению:

«Скажи: «Кто властен помочь вам чем-нибудь перед Аллахом, если Он возжелает навредить вам или возжелает принести вам пользу?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете».. (аль-Фатх: 11).

36…в этой жизни, выводит их на первый план и формирует из них широкие линии в светлых образах.. И воля почтить очевидна в выборе этих кадров, в закреплении черт и примет, которые они запечатлевают, — почтить эту счастливую общину.

37Воля почтить очевидна, когда он запечатлевает для них в первом кадре то, что они…

38…суровы к неверующим, тогда как те были их отцами, братьями, родственниками и близкими — и они разорвали все эти узы разом. Милостивы…

39…между собой. Это — суровость ради Аллаха и милость ради Аллаха, это — ярость за вероучение и великодушие за вероучение. Они не щадят ради себя самих ничего и не гневаются за самих себя ни на кого. Они выстраивают свои чувства и переживания, как выстраивают своё поведение и свои связи, на одном лишь основании своего вероучения. Они непреклонны к его врагам и мягки к своим братьям в нём. Они освободились от эгоизма, от пристрастий, от всякого порыва не ради Аллаха — их связывает с Аллахом лишь одна связь.

40И воля почтить очевидна, когда он запечатлевает их облик и их состояние — образ поясного и земного поклона, состояние поклонения: «ты увидишь их преклоняющимися и падающими ниц».. (аль-Фатх: 29). И это выражение внушает, будто таков их постоянный облик, который видит всякий видящий, где бы он их ни увидел. Ведь облик поясного и земного поклона…

41…их времени — так, будто они проводят всё своё время преклоняясь и падая ниц.

42И третий кадр — такой же, но это кадр внутренних глубин их душ и тайников их сердец: «Они желают милости и довольства Аллаха».. (аль-Фатх: 29). Это — образ их постоянных, устойчивых чувств: всё, чем заняты их сердца, всё, к чему устремлены их влечения, — это милость Аллаха и Его довольство. И нет за пределами милости и довольства ничего, к чему они устремлялись бы и чем были бы заняты.

43И четвёртый кадр закрепляет след явного поклонения и сокровенного устремления в их лицах, проступающий на их чертах: «Их отличает след от падения ниц».. (аль-Фатх: 29). След на их лицах — от сияния, света, чистоты и прозрачности, и от увядания…

44живое, светлое, тонкое благочестие. И это не сма, как может показаться при первом чтении слов «след от земного поклона».. Под «следом земного поклона» подразумевается след поклонения. А слово «земной поклон» выбрано потому, что оно являет собой состояние смирения, покорности и рабства пред Аллахом в самом совершенном его образе. Это след такого смирения — след, отпечатавшийся в чертах лица, где прячутся высокомерие, надменность и кичливость, а на их место приходят благородное смирение, чистая прозрачность, светлая ясность и лёгкая увядшесть, которая лишь прибавляет лицу верующего света, свежести и благородства.

45И этот прекрасный образ, который являют эти мгновенные снимки, не есть нечто новое. Он запечатлён на скрижали предопределения, и потому он упомянут в Торе: «Таково их описание в Торе».. Их описание, которым Аллах охарактеризовал их в книге Мусы, и благовестив о них на этой земле ещё до того, как они ступили на неё.

46«И их описание в Инджиле».. Их описание в благовестиве о Мухаммаде и тех, кто с ним: «Подобны они посеву, который извлекает свои побеги».. Это посев растущий, сильный, вырвавший свои побеги из собственной силы и плодородия. Но стебель этот не ослабляет его, а лишь укрепляет. «Потом он укрепляет их».. Или же стебель укрепил свои побеги и сделал их стойкими. «И они утолщаются» — посев наливается, стебель его полнится и крепнет. «И выравниваются на своих стеблях» — не кривясь и не сгибаясь.

47Таков его образ сам по себе. Что же до его впечатления на души знатоков земледелия, знающих, что растёт, а что вянет, что плодоносит, а что бесплодно, — это впечатление восхищения и изумления: «Приводя в восхищение сеятелей». В другом чтении — «восхищает сеятеля».. А это Посланник Аллаха ﷺ — хозяин этого растущего, сильного, плодоносного посева.. Что же до его впечатления на души неверных, то оно обратно противоположно. Это впечатление ярости и досады: «чтобы привести ими в ярость неверных».. И намеренное упоминание приведения неверных в ярость внушает, что это посев, который взрастил Аллах и который Он укрепил, что они — завеса для мощи Аллаха и орудие для досаждения врагам Аллаха!

48И это тоже не есть нечто новое — оно запечатлено на странице предопределения. И потому оно упомянуто до того, как Мухаммад и его сподвижники пришли на эту землю, — запечатлено в Инджиле, в благовестиве о Мухаммаде и тех, кто с ним, когда он грядёт.

49И так Аллах утверждает в Своей вечной Книге описание этой избранной общины.. общины сподвижников Посланника Аллаха ﷺ.. И оно утверждается в самой ткани всего сущего, и отзывается во всех его пределах, и внимает ему Творец этого сущего. И оно остаётся достоянием поколений, которые стремятся ему вслед, чтобы воплотить смысл веры на его высшей ступени.

50И поверх всего этого возвеличения — обещание Аллаха о прощении и великой награде: «Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду».. И это обещание приходит в этой всеобъемлющей форме после того, как было дано их описание, делающее их первыми из входящих в эту всеобъемлющую форму.

51Прощение и великая награда.. И одного этого возвеличения довольно им. И одного этого благоволения довольно как великой награды. Но это — божественный излив без границ и без ограничений, и щедрость, которая не знает отказа.

52И ещё раз пытаюсь я из-за четырнадцативековой дали разглядеть лица этих блаженных людей и их сердца — в тот миг, когда они принимают этот божественный излив благоволения, возвеличения и великого обещания. Когда они видят себя такими в оценке Аллаха, на весах Аллаха, в Книге Аллаха. И смотрю я на них, когда они возвращаются из Худайбии, и уже ниспослана эта сура, и уже прочитана она им, и живут они ею — своими душами, сердцами, чувствами, самими своими существами. И смотрят они друг другу в лица и видят след той благодати, которую каждый из них ощущает в своём существе.

53И пытаюсь я жить с ними этими мгновениями в том горнем празднестве, в котором жили они.. Но где уж смертному, не присутствовавшему на этом празднестве, изведать его вкус — разве что издали?!

54О Аллах, благослови их — ведь это благословение Аллаха есть возвеличение их: и оно приближает далёкого?!

55О Аллах, Ты ведь знаешь, что жажду я этого несравненного запаса!!!

56[стр. 3333]

العربية

ذا استسلموا له تحقق لهم الخير كله من أيسر طريق عو ہو یں امھ یسیا سی ار هم عن حلم تو عون ولن يضيعهم > ولن يضيع عليهم شيئاً يستحقونه + ؤوكان اللہ نما تعملون بصيرا 6

ثم يحدثهم عن خصومهم ۰ من هم في ميزان اللہ ؟ وكيف ينظر إلى أعمالهم وصدهم للمؤمنين عن بيته الحرام . وكيف بنظر إلیہم هم عكس ما ينظر إلى خصومهم المعتدين

« هم الذين كفروا وصدوكم عن السجد الحرام ء والحدي معكوفاً أن يبلغ محله ء ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ؛ أن تطأوهم » فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء . لو تَرَيُلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً ألما . إذ جعل الذين كفروا في قلوبہم الحمية حمية الجاهلية ؛ فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين » وألزمهم كلمة التقوى ۰ وكانوا أحق بہا وأهلها » وكان الله بكل شيءعليما» . هم في ميزان الله واعتباره ء الكافرون حقاً » الذين يستحقون هذا الوصف الكريه : « هم الذين كفروا » .. يسجله علیہم کأنہم متفردون به » عر يقون في النسبة إليه » فهم أ كره شيء إلى الله الذي یکره الكفر والكافرين ! كذلك يسجل عليهم فعلهم الكريه الآخر » وهو صدهم للمؤمنين عن المسجد الحرام » وصد الدي وت رکه محبوساً عن الوصول إلى محل ذبحه المشروع :

« وصدوکم عن السجد الحرام وامدي معکوفاً أن يبلغ محله » .

وهي كبيرة ني الجاهلية وفي الاسلام . كبيرة في الأديان كلها التي يعرفونها في الجزيرة من لدن أيهم ابراهم كر.هة في عرفهم وني عقيدتهم وي عقيدة المنین .. فلم يكن إذن کف الله للمؤمنين عنهم بقيا علیہم لان جرمهم صغير . كلا ! ھا كان ذلك لحكة أخرى يتلطف اللہ سبحانه فيكشف عنہا للمؤمنين :

. » ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ؛ أن تطأوهم » فتصيبكم مهم معرة بغير علم‎ ١ فلقد كان هنالك بعض المستضعفين من المسلمين في مكة لم بهاجروا » ولم يعلنوا إسلامهم تقية في وسط‎ الشرکین . ولو دارت الحرب » وهاجم السلمون مكة ء وهم لا یعرفون آشخاصهم ۱ فرعا وطأوهم وداسوهم‎ .. وقتلوهم . فیقال : إن السلمین یقتلون السلمین ! ویلزمون بدياتهم حین يتبين آنهم قتلوا خطاً وهم مسلمون‎

الجزء السادس والعشرون

ثم هنالك حکمة أخرى وهي أن اللہ يعلم أن من بين الكافرين الذين صدوهم عن المسجد الحرام » من قسمت له الهداية » ومن قدر له اللہ الدخول في رحمته » عا يعلمه من طبيعته وحقیقتہ + ولو تميز هؤلاء وهؤلاء لاذن لله للمسلمين في القتال + ولعذب الكافرين العذاب الألم :

« ليدخل اللہ في رحمته من يشاء . لو توا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً ألها » ..

وهكذا يكشف الله للجماعة المختارة الفريدة السعيدة عن جانب من حکته المغيبة وراء تقديره وتدبيره .

وعضي في وصف الذين كفروا . وصف نفوسہم من الداخل . بعد تسجيل صفتهم وعملهم الظاهر :

«إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية » .

حمية لا لعقيدة ولا لهج . إنما هي حمية الكبر والفخر والبطر والتعنت . الحمية الي جعهم يقفون في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ومن معه » یمنعونہم من المسجد الحرام » ويحبسون افدي الذي ساقوه ؛ ان يبلغ محله الذي ينحر فيه . مخالفين بذلك عن كل عرف وعن كل عقيدة . كي لا تقول العرب ء إنه دخلها علیہم عنوة . ففي سبيل هذه النعرة الجاهلية يرتكبون هذه الكبيرة الكريية في كل عرف ودين ؛ ویتمکون حرمة البيت الحرام الذي يعيشون على حساب قداسته ؛ وینتهکون حرمة الأشبر الحرم التي ۸ تنهك في جاهلية ولا إسلام ! وهي الحمية الي بد

ت في تحبيبهم لكل من أشار علہم - أول الأمر ‏ بخطة مسالمة » وعاب علہم مد عمد ومن معد عن بيت الله السراء برو كذلك الي كلاس ال رد سیل بن عمرو لامم الرحمن الرحيم » ولصفة رسول الله صلی الله عليه وسلم - لي اثناء الكتابة . وهي كلها تنبع من تلك الجحاهلية التعجرفة المتعنتة وقد جعل اللہ الحمية في نفوسهم على هذا النحو الجاهلي » ما يعلمه في نفوسهم من جفوة عن الحق والخضوع له . فأما الومنون فحماهم من هذه الحمية . وأحل لها السكينة » والتقوى :

« فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين . وألزمهم كلمة التقوى . وکانوا أحق بها وأهلها » . والسكينة الوقورة الحادئة » كالتقوى التحر جة التواضعة كلتاهما تليق بالقلب المؤمن الموصول بربه » الساکن بہذہ الصلة . المطمئن بما فيه من ثقة . المراقب لربه في كل خالجة وكل حركة ء فلا يتبطر ولا يطغى ؛ ولا يغضب لذاته » إتما يغضب لربه ودينه . فإذا أمر أن يسكن وہہداً خشع وأطاع . في رضى وطمانینة .

ومن ثم كان المؤمنون أحق بكلمة التقوى ؛ وکانوا أهلها . وهذا ثناء آخر من ربهم علیہم . إلى جانب الامتنان عليهم با آنزل على قلوبہم من سكينة » وما أودع فما من تقوى . فهم قد استحقوها في ميزان الله » وبشہادتہ ؛ وهو تكريم بعد تكريم » صادر عن علم وتقدير :

« وكان الله بكل شيء علماً » . .

ولقد مر بنا أن بعض المؤمنين الذين خرجوا مستبشرين برؤيا رسول الله صل الله عليه وسلم - قد هام ألا تتحقق الرؤيا هذا العام ؛ وأن يردوا عن المسجد الحرام . فالله يؤكد لهم صدق هذه الرؤيا » وينبئهم أا هته . وانہا واقعة ولا بد . وان وراءها ما هو اكبر من دخول المسجد الحرام ايضا :

١‏ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق : لتدخلن المسجد الحرام - إن شاء الله - آمنین محلقين رؤوسكم ومقصرين لا خافون . فعلم ما لم تعلموا » فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً . هو الذي أرسل رسوله بالهدى

ودين الحق ليظهره على الدين كله ۰ وکفی باللہ شهيدا » . ناما الیغری الأول بشری تصدیق زو يا رصول الله - صلی الله عليه وسلم ‏ ودخوم المسجد الحرام ا رھ مم یم اناد ء شعائر الحج أو العمرة ء لا بخافون . . فأما هذه فقد تحققت بعد عام واحد . ثم تحققت بصورة أكبر وأجلى بعد عامين اثنين من صلح الحديبية . إذ تم م فتح مكة » وغلبة دين الله علیہا . ولكن الله سبحانه يؤدب این بادنت الإعان ؛ وهو يقول لهم : « لتدخلن المسجد الحرام ‏ إن شاء الله » 7 فالدخول واقع حتم ء لأن الله آخبر به . ولكن المشيئة بجب أن تظل في نفوس المسلمين في صورتها الطليقة لا يقيدها شيء ۰ حى تستقر هذه الحقيقة في القلوب ۰ وتصبح هي قاعدة التصور للمشيئة الإلهية . والقران یتکی على هذا المعنى » ويقرر هذه الحقيقة » ويذكر هذا الاستثناء في كل موضع ء حتى الواضع التي یذ کر فيها وعد الله . ووعد اللہ لا خلف . ولكن تعلق المشيئة به أبداً طليق . إنه أدب يلقيه الله في روع المؤمنين » ليستقر مهم في أعماق الضمير والشمور . ونعود إلى قصة تحقيق هذا الوعد ؛ فقد ذكرت الروايات أنه لما كان ذو القعدة من سنة سبع أي العام التالي لصلح الحديبية ‏ حرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - إلى مكة معتمراً هو وأهل الحديبية . فأحرم من ذي الحليفة » وساق معه الهدي ‏ كما أحرم وساق الحدي في العام قبله - وسار أصحابه يلبون . فلما كان صل الله عليه وسلم - قريباً من مر الظهران بعث محمد بن مسلمة بالخيل والسلاح أمامه . فلما رآه المشركون رعبوا رعباً شديداً » وظنوا أن رسول الله صل الله عليه وسلم - یفزوهم ء وأنه قد نکٹ العهد الذي بيهم وبينه من وضع القتال عشر سنين ۰ فذھبوا فأخبروا أهل مكة . فلما جاء رسول الله - صلى اللہ عليه وسلم - فتزل عر الظهران حيث ينظر إلى انصاب الحرم » بعث السلاح من القسي والنبل والرماح إلى بطن ياجج : وسار إلى مكة بالسيوف مغمدة ني قربا كما شارطهم عليه . فلما كان ني أثناء الطريق بعثت قريش مکرز بن حفص ۰ فقال : يا محمد » ما عرفناك تنقض العهد . فقال ‏ صل الله عليه وسلم ‏ : « وما ذاك ؟ » قال : دخلت علينا بالسلاح والقسي والرماح . فقال ‏ صل الله عليه وسلم ‏ : « ۸ يكن ذلك » وقد بعثنا به إلى یاجج » فقال : بهذا عرفناك ء بالبر والوفاء ! وخرجت رؤوس الكفار من مكة لثلا ينظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - وال أصحابه ‏ رضي الله عنہم - غیظاً وحنقاً وأما بقة أهل مكة من الرجال والنماء والولدان لوا ي الطرق وعلی الببوت ینظرون إلى رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه . فدخلها - صلى الله عليه وسلم - وبين يديه أصحابه يلبون » والمحدي قد بعثه إلى ذي طوى » وهو راكب ناقته القصواء الي كان را كبها يوم الحديبية » وعبد اللہ بن رواحة الانصاري اخذ بزمام الناقة يقودها . وهكذا صدقت رؤيا رسول الله صلی الله عليه وسلم - وتحقق وعد الله . ثم كان الفتح ني العام الذي يليه . وظهر دين الله في مكة . ثم ظهر في الجزيرة كلها بعد . ثم تحقق وعد اللہ وبشراه الأخيرة حيث يقول : وهو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله »> وكفى بالله شهیدا » . فلقد ظهر دين الحق ء لا ني الجزيرة وحدها » بل ظهر في المعمور من الأرض كلها قبل مضي نصف قرن من الزمان . ظهر في امبراطورية كسرى كلها . وی علي کر عير > وظهر في افند وی الصين » » ثم ني جنوب آسیا في الملايو وغيرها » وي جزر المند الشرقية ( أندونيسيا ) .. وكان هذا هو معظم المعمور من الأرض في القرن السادس ومنتصف القرن السابع الميلادي .

الجزء السادس والعشرون

عظ بحساب الله وميزانه ووصفه الذي لا يرتقى إلى تصوره أبناء الأرض القلون المحدودون الفانون ! * *

وعندما يصل إلى حقيقة حقيقة البيعة » وإلى خاطر النكث وخاطر الوفاء » يلتفت بالحديث إلى المخلفين من الأعراب » دين أبوا أن بخرجوا مع رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - سوه ظنهم باق » ولتوقعهم الشر والضر للمؤمنين نخارجین ۰ الذاهبين إلى قريش في عقر دارها »> وهي غزت المدينة قبل ذلك عامين متوالين . . يلتفت الهم نبیئ الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ عما سيعتذرون به إليه بعد عودته سالا هو ومن معه » وقد هادنته قريش وم تقاتله » وعقدت معه معاهدة يبدو فا - مهما كانت شروطها ‏ التراجع من قريش » واعتبار محمد - صلی لَه عليه وسلم - ندا ها تاد نه وتتقي خصومته . ویکشف له عن الأسباب الحقيقية لعدم خروجهم معه » ويفضحهم ويقفهم مكشوفين أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ وأمام المؤمنين . كما ينبئه عا فيه البشری له وللخارجين معه : وهو أنهم سیخرجون إلى مغانم قريبة ميسورة » وأن المخلفين من الأعراب سيطلبون الخروج معه لينالوا من هذه الغنائم السہلة . ويلقنه طريقة معاملتہم حينئذ والرد علیہم . فلا يقبل منم الخروج معه في هذا الوجه قريب الیور الذي ميقتصر على من خوجوا من قبل وحفروا الحديبية . إنھا ينبئهم بأن هنالك وجهاً آخر فيه

سرت ہہ اول باس شديد . فإن كانوا حقاً ير يدون الخروج فليخرجوا يومئذ » حيث يقسم اللہ هم جم يريد . فان أطاعوا كان لمم الأجر الكبير » وان عصوا كما عصوا من قبل كان هم العذاب الشديد :

+ سيقول لك المخلفون من الأعراب : شغلتنا أموالنا وأهلونا » فاستغفر لنا » يقولون انم ما ليس في قنو هم دلو ها الله عا تعملون خبیرا . بل نتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون ! لی أهليهم أبداً » وزین ذلك ني قلوبکم ؛ وظنتم ظن ظن السوء » وکنم قوماً بورا . ومن لم يؤمن باللہ ورسوله فإنا أعتدنا للکافرین سعيرا . ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء » وكان الله غفوراً رحما . سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها : ذرونا بعکم . يريدون أن يبدّلوا كلام اللہ . قل : لن تتبعونا. كذلكم قال الله من قبل . فسيقولون : بل تحسدوننا . بل کانوا لا يفقهون إلا قليلا . قل للمخلفين من الاعراب : ستدعون إلى قوم اولي باس شديد » تقاتلونہم او يسلمون » فان تطیعوا يؤتكم لته أجراً حسناً » وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذاباً ألما » ..

والقرآن لا يكتفي بحكاية أقوال المخلفين والرد عليها ؛ ولکنه بجعل من هذه الناسبة فرصة لعلاج أمراض النفوس ۰ وهواجس القلوب ۰ والتسلل إلى مواطن الضعف والانحراف لکشفها تمهيداً لعلاجها والطب ها . ثم لاقرار الحقائق الباقية والقیم الثابتة » وقواعد الشعور والتصور والسلوك .

فالخلفون من الاعراب - وكانوا من أعراب غفار ومزينة واه شجع وأسلم وغیرهم ممن حول المدينة ۔ میقولون اعتذاراً عن تَلفھم : «شغلتنا أموالنا نا وأهلونا» .. ولیس هذا بعذر . فللناس دائماً أهل وأموال . ولو کان مثل هذا بجوز أن يشغلهم عن تكاليف العقيدة ۰ وعن الوفاء بحقها ما نہض أحد قط .ها .. وسيقولون « فاستغفر لنا + . . وهم ليسوا صادقين في طلب الاستغفار كما ينبئ الله رسوله - صلى الله عليه وسلم - : « يقولون بالستہم ما ليس ي قلوبهم » .

هنا جارد عا بے مر سس اندي رہ جلف ری بی رر مر رواخ "لبي سے بالناس وتتصرف في أقدارهم كما تشاء . وبحقيقة ات تن و يصرف الله قدره على وفقه : دقل : من علك لكم من الله شیثاً إن أراد بكم ضراً أو راد بكم نفعاً ؟ بل كان الله بما تعملون خبيرا » ..

في هذه الحياة . وتبرزها وتصوغ منها الخطوط العريضة في الصور الوضيئة .. وإرادة التكريم واضحة في اختيار هذه اللقطات ۰ وتثبيت الملامح والسمات التي تصورها . التكريم الافي هذه الجماعة السعيدة . إرادة التكريم واضحة > وهو يسجل لهم في اللقطة الأولى أ: سم جو و تہ

أشداء على الكفار وفہم آباژهم وإخوتهم وذوو قراتہم وصحاتہم ء 9 قطعوا هذه الوشائج جمیعا . رحماء نم رھد ات ھرہ این . فهي الشدة لله والرحمة لله . وهي الحمية للعقيدة » والسماحة للعقيدة E‏ ٤‏ أنفسهم شيء » ولا لاس فییم شيء . وهم يقيمون عواطفهم ومشاعرهم » كما يقيمون سلوكهم وروابطهم عن أساس عقيدتهم وحدها . يشتدون على أعدائهم فا »> ويلينون لاخوهم فيها . قد تجردوا من الأنانية ومن اموی » ومن الانفعال لغير الله » والوشيجة الي تر بطهم بالله .

وإرادة التكريم واضحة وهو شتار من هیتابم وحالامم > هيئة الرکوع والسجود وحالة العبادة : « تراهم ركعاً سجداً » .. والتعبير يوحي كأنما هذه هیتهم الدائمة الي يراها الرائی حیئا رآهم . ذلك أن هيئة الركوع ال و وج و ےر ےجرد دی

زمانہم > حتى لکأنہم يقضون زمانہم كله ركعاً سجداً .

واللقطة الثالثة مثلها . ولكنها لقطة لبواطن نفوسہم وأعماق سرائرهم : « يبتغون فضلاً من الله ورضواناً » 5

فهذه هي صورة مشاعرهم الدائمة الثابتة . كل ما يشغل با ھم » وكل ما تتطلع إليه أشواقهم » هو فضل الله ورضوانه . ولا شيء وراء الفضل والرضوان يتطلعون إليه ويشتغلون به .

واللقطة الرابعة تثبت آثر العبادة الظاهرة والتطلع المضمر في ملاحهم ؛ ونضحها على سماتهم : « سماهم في وجوههم من أثر السجود » .. سماهم في وجومهم من الوضاءة والاشراق والصفاء والشفافية » ومن ذبول

العبادة الحي الوضيء اللطیف . ولیست هذه السما هي النكتة العروفة في الوجه كما یتبادر إلى الذهن عند ماع قوله : «من اثر السجود » .. فالقصود باثر السجود هو اثر العبادة . واختار لفظ السجود لانه بمثل حالة الخشوع والخضوع والعبودية لله في أكمل صورها . فهو أثر هذا الخشوع . آثره في ملامح الوجه » حیث تتواری الخیلاء والکبر یاء والفراهة . ویحل مکانها التواضع النبیل ء والشفافية الصافية » والوضاءة امادئة » والذبول الخفیف الذي يزيد وجه المؤمن وضاءة وصباحة ونبلاً .

وهذه الصورة الوضيثة التي تمثلها هذه اللقطات ليست مستحدثة . إنما هي ابتة هم في لوحة القدر ؛ ومن ثم فهي قدعة جاء ذکرها ني التوراة : « ذلك مثلهم ني التوراة ‏ .. وصفتهم التي عرفهم اللہ بها في کتاب موسی ۰ وبشر الأرض بها قبل أن بجیٹوا إلبها .

« ومثلهم في الإنجیل » .. وصفتهم في بشارته بمحمد ومن معه ؛ ألم : « کزرع آخرج شطأه » .. فهو زرع نام قوي > حرج فرخه من قوته وخصوبته . ولكن هذا ا العود بل يشده . « فازره » . أو أن العود ازر فرخه فشده . « فاستغلظ » الزرع وضخمت ساقه وامتلاأت . « فاستوى على سوقه ) لا معوجا ومحنیا . و

هذه صورته فی ذاته . فاما وقعه في نفوس أهل الخبرة في الزرع » العارفین بالنامي منه والذابل . المثمر منه والبائر . فهو وقع البجة والاعجاب : «یعجب الزراع » . وني قراءة يعجب ( الزارع » .. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم - صاحب هذا الزرع النامي القوي المخصب اليج .. وأما وقعه في نفوس الکفار فعلى العكس . فهو وقع الغيظ والکد : « ليغيظ بهم الكفار» .. وتعمد إغاظة الكفار يوحي بأن هذه الزرعة هي

الجزء السادس والعشرون

وة الله رز او زره اورف : وأنهم ستار للقدرة وأداة لاغاظة أعداء الله !

وهذا الثل كذلك لیس مستحدناً » فهو ثابت في صفحة القدر . ومن ثم ورد ذكره قبل أن بجيء محمد ومن معه إلى هذه الارض . ثابت في الإنجيل ي بشارته محمد ومن معه حين يئول .

وهکذا يثبت الله في كتابه الخالد صفة هذه الجماعة المختارة . . صحابة رسول الله صلل الله عليه وسلم .. فتثبت في صلب: الوجود كله » وتتجاوب بها أرجاؤه > وهو يتسمع إليها من بارئ الوجود . وتبقى 27 للأجيال » تحاول أن تھا » لتحقق معنى الاعان في أعلى الدرجات .

وفوق هذا التكريم كله » وعد اله بالغفرة والأجر العظم : ١‏ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منہم مغفرة وأجراً عظباً: .. وهو وعد بجيء في هذه الصيغة العامة بعدما تقدم من صفتهم » التي تجعلهم أول الداخلين في هذه الصيغة العامة .

مغفرة وأجر عظیم . . وذلك التكريم وحده حسبهم . وذلك الرضی وحده أجر عظم . ولكنه الفيض الإلمي بلا حدود ولا قیود » والعطاء اللي عطاء غير مذوذ .

ومرة أخرى أحاول من وراء أربعة عشر قرناً أن أستشرف وجوه هؤلاء الر جال السعداء وقلو.هم . وهم يتلقون هذا الفیض الامي من الرضى والتکریم والوعد العظم . وهم يرون أنفسهم هكذا ني اعتبار الله » وني ميزان اللہ » وي کتاب الله . وأنظر إلیہم وهم عائدون من الحديبية » وقد نزلت هذه السورة ء وقد قرئت علییم . وهم يعيشون فا بأرواحهم وقلوبہم ومشاعرهم وسماتهم . وينظر بعضهم في وجوه بعض فيرى أثر النعمة الي يحسها هو في كيانه .

وأحاول أن أعيش معهم الحظات ني هذا الهر جان العلوي الذي عاشوا فيه . . ولكن أنى لبشر لم يحضر هذا الهرجان أن يتذوقه . إلا من بعيد ؟ !

اللهم جو یہ الله إكرامهم : فيقرب له البعید ؟ !

فاللهم إنك تعلم أن تي أتطلع لهذا الزاد الفريد ! ! !

سر ے ٹر وسوس مریم

یپ این امو لَاتقَلموا أ بین بدی اللہ رو إن آله میم عم ۳ تاها ین و

حم مرو مرظن ٤د‏ بال ار روصم ماج س رم ےمم و موس ےم وم ای مخ او لا ترفعوا صو تک قوق وت آلنی ولا هروا بالقول هر ر بعضکر لبعض أن تحبط املك وأنتم ےر سير ع مر ود ر مر و چام مر مر وا سا ا ھ لبر و ی وم ِ مرو

11 كي 6 إن الین یغضون اصوتهم عند رسول اللہ اوليك الڈین امتحن أله فوم لتقوی لهم

دح اروگ ۔ مر ے اوم مرو رساج ٤و‏ مرو و ما

مغفرة وج عظم © إ إن الین بنادونك من ورآء و حجرات ا کترهم لایعقلون دق ولو انم صبرواً ی

چا ہے و ص ل مر گر یو رر رورو وداه

تحرج إلييم لكان خيرا لهم والله غفوررحم en)‏

ره وم رم صت ارہ ٤ے‏ ەو ر مر مرو ھم مر مار قرو مر لوت رر e‏ ملسو رور وو <> و ص aE‏ ت سہےے۔ مرچ قرع ۳۹ یہو کپ

ور و مرو <2 وم روا م > ات 2 ی ا

ف يط ر لالخف لوق السا تك مالسو 42 7بت

وال طم حکبم دق

ضر یع مر مر دمر هھ س2۸ و و سوير ع سے صا صما و

وان طَأبقتَان من الوت افلا با ييا فان بت ادها عل الأخرى فقاو ای

مل ہے ص >f‏ 1 ۳ داح ةو بي ومو لام > s2‏ ا 2 رصم هو 2 ۶ و 7 2 تبغى حتی تَفَىَء إل أ مر اللہ فن فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن اللہ يحب المقسطين © اما ٦‏ 23> > وو عو 7 مو ا2د 22 2 ۳ | لسوت شوہ فاصلحوا بين ارب راغا لله لعلکر ترحمون و 2 مال ہو ماج وري ےچ گر ام م وخر سو ےم مرم

یہا منوا لا بس ڪر قوم من قوم عم أن کون خيرا مہم ولا نساء من ناو عوج أن یکن

الجزء السادس والعشرون

م ےگ او سم ساس قرب و 1 قرم و روم جوم و

خیرا منین ولا تلسزوا أنفسكر ولا اروا لب ينس الم الوق بن الکن ون ار لت

یت شف ۳ ا ہے عه 9 ربص ن 3 و هي موم 29 گر مرو ۳ ٤‏ ثم ٤م‏ ۶ڑ و٤‏ ار موس کے ماف يدوق 7 ےہر ےر ےمج وو 2

ای عش ماک لب سے ميتا فك هتموه وآ را اللہ نعط

م م6 مر اروم اڑھ ق8 گر رر ر شرو ووت و

اما لاضن نا خن من د کر وأنق وجعلتلکر شعوبا وقبابل لتعارقوا لن أ ومک عند الله منک

إن الله علم خبير 02 + کت الأ اب امن ل کی ملو ات و شاوی فى ری بكر وان تطیموا اللہ

مر ور 1 سے س و ساد وه لس مره ہے هی سهد

ورسوا هر ایلع من مخت 89 ما آلمومنون الینَ منوا اللہ ورسوله» 1

دم ار ومس رر و ار سییر مر

ری ای وتات وتيك هم الصَدقُونَ )02 ا وا

سر ووم رس س 2 صقر جس سخ

ما نو را الا اله یک تیه عم ی ےھت قل لا نوأ عل

وما م رط مار رھ 2ے مر و و 5 س ص و ا مرو م

إسلدمم بل الله يمن علد علیکر اٹ هدنک للإمان | إن كنت صَندقِينَ © إِنَ الله با عیب السملوات

غ22 تا صی‌مظرم هم موق م

وآلارض وألّه بصير ما تعملون تق

هذه السورة التي لا تنجاوز نماني عشرة آية » سورة جليلة ضخمة ء تتضمن حقائق كبيرة من حقائق العقيدة والشريعة ؛ ومن حقائق الوجود والانسانية . حقائو ثق تفتح للقلب وللعقل آفاقاً عالية وآمادا بعيدة ؛ رميز 5 النفس والذهن خواطر عميقة ومعاني كبيرة ؛ وتشمل من مناهج التكوين والتنظم » وقوا عد التر بية والتہذیب > ومبادئ التشريع والتوجيه » ما يتجاوز حجمها وعدد آیاتہا مئات المرات !

أو م يرز ار عند مطل الس + هوأ تكد ل يوضع مام كال العام ولع ا جس لي ری جو چھ ی ی و کلت الشاعر 2 عف اللسان » وقبل ذلك عض السريرة .. عالم له أدب مع اللہ » وأدب مع رسوله ء وأدب مع نفسه : وأدب مع غيره . أدب في هواجس ضميره » وني حركات جوارحه . وني الوقت ذاته له شرائعه المنظمة لأوضاعه ؛

وله نظمه التي تکفل صيانته . وهي شرائع ونظم تقوم على ذلك الأدب ء وتنبثق منه » وتتسق معه ؛ فیتوای باطن هذا العام وظاهره ء وتتلاتی شرائعه ومشاعره ۰ وتتوازن دوافعه وزواجره ؛ وتتناسق أحاسيسه وخطاه › 33 يتجه ويتحرك إلى الله . . ومن ثم لا يوكل قيام هذا العالم الرفيع الكريم النظيف السليم وصيانته » لمجرد أدب الضمیر ونظافة الشعور ؛ ولا یوکل کذلك لجرد التشریع والتنظیم . بل يلتقي هذا بذلك في انسجام وتناسق . کذلك لا يوكل لشعور الفرد وجهده ۰ كما لا يترك لنظم الدولة واجراءانها . بل يلتقي فيه الافراد بالدولة » والدولة بالأفراد ؛ وتتلای واجبانهما ونشاطهما ني تعاون واتساق .

هو عا م له أدب مع اللہ ۰ ومع رسول الله . يتمثل هذا الأدب في إدراك حدود العبد آمام الرب ۰ والرسول الذي يبلغ عن الرب : و یا اها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ۰ وانقوا الله ؛ إن اللہ سميع علم » . فلا يسبق العبد المؤمن امه ي أمر أو نبي ٠‏ ولا بقترح عليه في قضاء أو حکم ؛ ولا يتجاوز ما يأمر به وما ینهی عنه ؛ ولا یجعل لنفسه إرادة أو رأياً مع خالقه .. تقوى منه وخشية » وحياء منه وأدباً .. وله أدب خساص فيه خطاب رسول الله صل اللہ عليه وسلم - وتوقيره : « يا يما الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت الني ؛ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ‏ أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون . إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلو هم للتقوى » لهم مغفرة واجر عظم . إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون > ولو آنہم صبروا حى جرج الم لکان خبراً هم > والله غفور رحم » ۲

وهو عالم له منبجه ني التثبت من الأقوال والأفعال ء والاستیثاق من مصدرها » قبل الحكم عليها . يستند هذا المنبج إلى تقوى اللہ » وإلى الرجوع بالأمر إلى رسول الله » في غير ما تقدم بين يديه » ولا اقتراح لم يطلبه ولم يأمر به : « يا أا الذين آمنوا إن جاء کم فاسق بنبأ فتبینوا أن تصییوا قوماً يجهالة » فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ؛ واعلموا أن فيكم رسول الله » لو يطيعكم في كثير من الأمر َعَم . ولکن الله حبّبَ إليكم الإعان ء وزينه في قلوبكم ۰ وکرّه إليكم الكفر والفسوق والعصيان ۰ أولئك هم الراشدون ؛ فضلاً من اللہ ونعمة » والله علم حكم »

وهو عالم له نظمه وإجراءا یں کے ل ل ا ل واندفاعات ٠‏ تحلخل كيانه لو تركت بغير علاج . وهو يواجهها بإجراءات عملية منبثقة من قاعدة الأخوة بين المؤمنين » ومن حقيقة العدل والإصلاح ء ومن تقوى الله والرجاء في رحمته ورضاه : «وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ؛ فان بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اللہ ؛ فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا ء ان اللہ يحب القسطین . نما الژمنون اخوة > فاصلحوا » بین أخويكم » واتقوا الله لعلكم ترحمون ) .

وهو عا م له آدابہ النفسية في مشاعره تجاه بعضه البعض ؛ وله ادابه السلوكية في معاملاته بعضه مع بعض : ويا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خبراً منهم ؛ ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منہن ؛ ولا تلمزوا أنفسكم > ولا تنابزوا بالألقاب . ببس الاسم : الفسوق بعد الإبمان . ومن لم يتب فاوللك هم الظالمون » .

وهو عالم نظيف المشاعر » مكفول الحرمات ء مصون الغيبة والحضرة ء لا يؤخذ فيه أحد بظنة ء ولا تتبع فيه العورات ۰ ولا يتعرض أمن الناس وكرامتهم وحریتہم فيه لأدنى مساس : «یا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ء ولا تجسسوا ء ولا يغتب بعضكم بعضاً . أيحب أحدكم أن يأكل لحم

الجزء السادس والعشرون

أخيه ميتاً ؟ فكره

تموه ! واتقوا اللہ » إن اللہ تواب رحم » .

وهو عالم له فكرته الكاملة عن وحدة الإنسانية المختلفة الأجناس التعددة الشعوب ؛ وله ميزانه الواحد الذي يقوم به الجميع . إنه ميزان الله البرا من شوائب الموى والاضطراب : د یا ایہا الناس انا خلقنا کم من ذكر وأنثى » وجعلنا کم شعوباً وقبائل لتعارفوا . إن أكرمكم عند الله أتقاكم ء إن الله عليم خبير» .

والسورة بعد عرض هذه الحقائق اوس سیت رمي يا )جلك العام ريوع الكريم النظيف السلم > تحدد معام الاعان ء الذي باسه دعي المؤمنون إلى إقامة ذلك العا م . وياسعه هتف لم ليلبوا دعوة الله الذي یدعوهم إلى تکالیفه هذا الوصف ا حمیل ۰ الحافز إلى التلبية والتسیم : « با ها الذین امنوا » .. ذلك النداء ا حبیب الذي بخجل من یدعی به من الله أن لا يجيب ؛ والذي پیسر كل تکلیف ویبون کل مشقة ء ویشوق کل قلب فیسمع ویستجیب : «قالت الأعراب : آمنا . قل :‏ تؤمنوا 6 تولکن فولوا ۶ اسلا ولا يدخل الإعان في قلوبکم . وان تطیعوا الله ورسوله لا بلتکم من آعمالکم شيئاً » إن الله غفور رحم . إنما نون الذين آمنوا اله ورسوله » ثم لم يرتابوا » وجاهدوا بأمواهم وأنفسهم في سیل اللہ » أولتك هم الصادقون . قل : آتعلمون الله بدينكم ء والله يعلم ما في السماوات وما ني الأرض » والله بكل شيء عليم »

وتكشف السورة في ختامها عن ضخامة افبة الإلية للبشر . هبة الإعان الي يمن بها على من يشاء » وفق ما يعلمه فيه من استحقاق : و یمنون عليك أن أسلموا . قل : لا منوا عل إسلامكم . بل الله يمن عليكم أن هدا کم للإبمان إن کنتم صادقين . إن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير با تعملون ‏ .

فاما الامر الثاني الذي يبرز للنظر من خلال السورة » ومن مراجعة المناسبات الواقعية الي صاحبت نزول آیانپا > فهو هذا الجهد الضخم الثابت الطرد » الذي تمثله توجيهات القرآن الکریم والتربية النبوية الحكيمة » لإنشاء وتربية تلك الجماعة المسلمة » الي تمثل ذلك العالم الرفیع الكريم النظيف السلیم » الذي وجدت حقيقته يوماً على هذه الأرض ؛ فلم بعد منذ ذلك الحين فكرة مثالية > ولا حلماً طائراً » یمیش في الخيال !

هذه الجماعة المثالية الي مثلت حقيقة واقعة في فترة من فترات التاریخ لم تنبت فجاة ولم توجد مصادفة ؛ ول محلق بين يوم وليلة . كذلك لم تظهر نتيجة نفحة تغير طبائع الأشياء كلها في لحظة أو ومضة . بل نمت نوا طينا اطعا كما فيو" الشهرة ااه ات اظترو واعدف امن ن اللازم لنموها » كما أخذت الجهد الموصول الثابت المطرد الضروري لهذا النمو . واحتاجت إلى العناية الساهرة » والصبر الطويل ۰ والجهد البصير ني النهذیب والتشذیب » والتوجيه والدفع ء والتقوية والتثبيت . واحتاجت إلى معاناة التجارب الواقعية المريرة والابتلاءات الشاقة المضنية ؛ مع التوجيه لعبرة هذه التجارب والابتلاءات .. وني هذا كله كانت تتمثل الرعاية الإلهية هذه الجماعة المختارة ‏ على علم - لحمل هذه الأمانة الكبرى ؛ وتحقيق مشيئة الله بها في الارض . وذلك مع الفضائل الكامنة والاستعدادات المكنونة في ذلك الجيل ؛ وني الظروف والاحوال المهياة له على السواء .. وہذا كله آشرقت تلك الومضة العجيبة في تاريخ خ البشرية + ووجدت هذه الحقيقة الي تتراءى من بعيد وكأنها حلم مرفرف ني قلب » أو رؤيا مجنحة 0

« يا یا الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله » واتقوا الله إن الله سميع علیم . با أا الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت الني » ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض » أن تحبط أعمالكم وأتم م لا ترون ان الذين بغضون أصواتهم عند رسول اللہ آولئك الذين امتحن الله قلو ېم للتقوى 2 لهم مغفرة واس عظم .

إن الذين ينادونك من وراء ا حجرات أكثرهم لا یعقلون . ولو أنهم صبروا حى تخرج إلیہم لكان خيراً شم والله غفور رح ۷ ..

تبدا السورة باول نداء حبیب » واول استجاشة للقلوب . « یا وا ین موه جهن اھ لین اسر اب . واستجاشة لقلوبهم بالصفة التي تربطهم به » وتشعرهم با نهم له » وأنهم بحملون شارته » وأنهم في هذا الكوكب عبیدہ وجنوده » وأنهم هنا لأمر يقدره ويريده » وأنه حبب الهم الإيمان وزينه في قلوبهم اختياراً هم ومنة علیهم + ول شم آن پقفوا حیث اراد لم آن یکونو > وان یقفوا بين يدي الله موقف المنتظر لقضائه وتوجیہہ في نفسه وي غيره › یفعل ما یؤمر ویرضی ا يقسم » ویسلم ویستسلم :

. ۷ الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله > واتقوا اللہ إن اللہ مع على‎ Î

يا ها الذين آمنوا » لا تقترحوا على الله ورسوله اقتراحاً ء لا في خاصة أنفسكم » ولا ني أمور الحياة من حولكم . ولا تقولوا في أمر قبل قول الله فيه على لسان رسوله » ولا تقضوا في أمر لا ترجعون فيه إلى قول اله وقول رسوله .

قال قتادة : ذکر لنا أن ناساً کانوا یقولون : لو أنزل في کذا وکذا . لو صح کذا . فکره اللہ تعالى ذلك . وقال العونی : نہوا أن یتکلموا بين يديه . وقال مجاهد : لا تفتاتوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء حى يقضي الله تعا ی على لسانه . وقال الضحاك : لا تقضوا أمراً دون الله ورسوله من شرائع دینکم . وقال علي بن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنہما - : لا تقولوا حلاف الكتاب والسنة .

فهو أدب تفسي مع الله ورسوله . وهو منہج في التلقي والتنفيذ . وهو أصل من أصول التشريع والعمل في الوقت ذاته .. وهو منبثق من تقوى الله » وراجع لیا . هذه التقوى النابعة من الشعور بأن الله سميع عليم .. وكل ذلك في آیة واحدة قصيرة » تلمس وتصور كل هذه الحقائق الأصيلة الكبيرة .

وكذلك تأدب المؤمنون مع رهم ومع رسوطم ؛ فا عاد مقترح منهم يقترح على الله ورسوله ؛ وما عاد واحد

منهم يدل برأي لم يطلب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم - أن بدلی به ؛ وما عاد أحد منہم يقضي برأيه وا آو سی الا أن برجم كان ذلك ال تول اه وتو سول

روی أحمد وأبو داود والترمذي وان ماجه - بإسناده ‏ عن معاذ - رضی اللہ عنه - حیث قال له النی - صل اللہ عليه وسلم - حین بعثه إلى الیمن : « بم تحکم ؟» قال : بکتاب الله تعالى . قال صل الله عليه وسلم - : « فان لم تجد ؟ » قال : بسنة رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - قال - صل اللہ عليه وسلم - : « فان لم تجد ؟ » قال رضي الله عنه - : اجتهد رايي . فضرب في صدره وقال : « الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله صلی الله عليه وسلم الما يرضي رسول الله .

ول لكان زسول الله - صلی الله عليه وسلم - يسألهم عن اليوم الذي هم فيه ء والمكان الذي هم فيه وهم یعلمونه حق العلم ء فيتحرجون أن جيبوا إلا بقولهم : الله ورسوله أعلم . خشية أن يكون ني قولهم تقدم بين يدي الله ورسوله !

جاء ني حديث أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي ‏ رضي اللہ عنه ‏ أن الني - صلى اللہ عليه وسلم - سأل في حجة الوداع :