аль-Фатх (часть 1)#

>

1Эта сура — мединская, ниспослана на шестой год хиджры, сразу после Худайбийского перемирия. Она посвящена этому великому событию и всем его обстоятельствам, рисует положение мусульманской общины и то, что окружало её в этот период. Между временем её ниспослания и временем ниспослания суры «Мухаммад», которая в порядке свитка предшествует ей, — около трёх лет. И за эти годы в положении мусульманской общины в Медине произошли важные и серьёзенные перемены: перемены в её позиции и в позиции её противников, и ещё более важные перемены в её внутреннем состоянии, в её вере, в её утверждении на исламском пути — в его постижении и глубоком созревании.

2Прежде чем говорить о самой суре, её содержании и её значении, нам следует обрисовать картину события, по поводу которого она была ниспослана, — чтобы прожить тот период во всех его тревогах и волнениях, как проживает его этот благородный Коран.

3Приснилось Посланнику Аллаха ﷺ, что он входит в Каабу вместе с мусульманами, безопасно, с обритыми головами и укороченными волосами. А многобожники запрещали им входить в Мекку с самого хиджры — даже в запретные месяцы, которые почитали все арабы ещё в джахилии: они складывали оружие в эти месяцы, считали тягчайшим грехом сражение в эти дни и преграждение пути к Заповедной мечети. Даже мстители-кровники почитали эту святыню: человек встречал убийцу своего отца или брата — и не поднимал на него меча, и не преграждал ему путь к Заповедному дому. Но они отступили от своих же незыблемых традиций в этом вопросе и преграждали путь Посланнику Аллаха ﷺ все шесть лет, прошедших после хиджры, — пока не наступил шестой год, в котором Посланнику Аллаху ﷺ и было показано это видение. Он рассказал о нём своим сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, и они возрадовались и обрадовались.

4Рассказ Ибн Хишама о Худайбийе — тот источник, на который мы опираемся в её описании; в целом он согласуется с рассказом аль-Бухари, с рассказом имама Ибн Хазма в сводах сиры и других.

5Ибн Исхак сказал: После похода против бану аль-Мусталик и всего того, что последовало за ним — истории с клеветой (ифк), — Посланник Аллаха ﷺ оставался в Медине в месяцы рамадан и шавваль, а затем вышел в зу-ль-ка'да, намереваясь совершить умру, не желая войны. Он призвал арабов и окрестных жителей пустынь из бедуинов выйти вместе с ним, опасаясь, что курейшиты, как они уже поступали, выйдут ему навстречу войной или преградят ему путь к Дому. Но многие бедуины медлили. И Посланник Аллаха ﷺ вышел с теми, кто был с ним из мухаджиров и ансаров и из арабов, присоединившихся к нему, и погнал с собой жертвенных верблюдов, и вошёл в ихрам для умры — чтобы люди были спокойны за себя от его войны и чтобы знали: он вышел лишь гостем к этому Дому, почитая его.

6Он сказал: Джабир ибн Абдуллах, как мне передавали, говорил: нас, участников Худайбийи, было тысяча четыреста.

7Аз-Зухри сказал: Посланник Аллаха ﷺ выступил, и когда он был у 'Усфана (1), его встретил Бишр ибн Суфьян аль-Ка'би и сказал: О Посланник Аллаха, курейшиты услышали о твоём выходе и вышли тебе навстречу — с ними аль-'аваз и аль-матафиль (2), они облачились в шкуры леопардов и поставили впереди Халида ибн аль-Валида с конницей у Кура' аль-Гамима (3). Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О горе курейшитов! Война сожрала их.. Что стоило бы им оставить меня с остальными арабами? Если они одолеют меня — они получат то, чего хотели; если же Аллах дарует мне победу над ними — они войдут в Ислам целыми толпами. А если не сделают этого — будут сражаться, пока хватит сил. Что думают курейшиты? Клянусь Аллахом, я не перестану бороться за то, с чем меня послал Аллах, пока Аллах не утвердит это, — или пока не расстанется с мной эта шея (4)». Потом он сказал: «Кто выведет нас на дорогу в обход их дороги?»

8Ибн Исхак сказал: мне рассказал Абдуллах ибн Абу Бакр, что один человек из аслям сказал: я, о Посланник Аллаха! И он повёл их по каменистым, трудным тропам (5), что было тяжело для мусульман, и вывел их на ровную землю у конца долины. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал людям: «Говорите: просим у Аллаха прощения и каемся перед Ним». Они сказали это. Он сказал: «Клянусь Аллахом, это — то самое слово „хитта“, которое было предложено сынам Исраиля, но они не сказали его» (6).

9Ибн Шихаб аз-Зухри сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел людям: «Держитесь правой стороны, между двумя хумад (7), по дороге через скалу аль-Марад — спуск к Худайбийе (8) со стороны низа Мекки». И войско пошло этой дорогой. Когда конница курейшитов увидела пыль войска (9), идущего в обход их дороги, они помчались назад к курейшитам. Посланник Аллаха ﷺ двинулся дальше, и когда он вошёл в скалу аль-Марад, его верблюдица легла. Люди сказали: верблюдица заупрямилась (10). Он сказал: «Не заупрямилась она, и не в её это природе. Её удержал Тот, Кто удержал слона от Мекки. Что бы ни предложили мне сегодня курейшиты из того, в чём они чтят узы родства, — я приму это у них». (В версии аль-Бухари: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, что бы они ни предложили мне из того, в чём они чтут запреты Аллаха Всевышнего, — я приму это у них».) Потом он сказал людям: «Спешивайтесь». Ему сказали: о Посланник Аллаха, в этой долине нет воды, чтобы здесь спешиваться. Он вынул стрелу из колчана и отдал её одному из сподвижников; тот спустился в высохший колодец (11) из тех колодцев и вонзил её в дно — и колодец забил водой.

10Когда Посланник Аллаха ﷺ расположился, к нему пришёл Будайль ибн Варка' аль-Хуза'и с людьми из племени хуза'а. Они говорили с ним и спросили, что привело его. Он сообщил им, что пришёл не для войны, а как гость к Дому, почитая его святыню. Будайль и его спутники вернулись к курейшитам и сказали: о курейшиты, вы слишком поспешны против Мухаммада! Мухаммад пришёл не сражаться — он пришёл гостем к этому Дому. Они стали упрекать их и кричать на них и сказали: пусть даже он пришёл не для битвы — клянёмся Аллахом, он никогда не войдёт в неё над нами силой, и не случится этого при нас, чтобы не говорили об этом арабы.

11А племя хуза'а было для Посланника Аллаха ﷺ сокровищницей искреннего совета (12) — и его мусульмане, и его многобожники: они не скрывали от него ничего из того, что происходило в Мекке. Затем курейшиты послали к нему Микраза ибн Хафса ибн аль-Ахыфа, из бану Амир ибн Луайй. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его приближающимся, он сказал: «Это коварный человек». Когда тот подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и заговорил с ним, Посланник Аллаха ﷺ сказал ему примерно то же, что говорил Будайлю и его спутникам, и тот вернулся к курейшитам и передал им слова Посланника Аллаха ﷺ. Потом они послали к нему аль-Хуляйса ибн 'Алькаму (или ибн Зибана), который был тогда предводителем ахабишей (13) и происходил из бану аль-Харис ибн Абд Манат ибн Кинана. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: «Этот — из людей, которые чтут божества, — то есть из почитающих идолов, — так гоните же жертвенных верблюдов ему навстречу, чтобы он их увидел». И когда аль-Хуляйс увидел жертвенных верблюдов, поднимавшихся к нему со склонов долины в жертвенных ожерельях, шерсть их отросла от долгого задержания в пути, он вернулся к курейшитам, не дойдя до Посланника Аллаха ﷺ, — из благоговения перед тем, что увидел. Он рассказал им об этом, и они сказали ему: сядь, ты ведь всего лишь бедуин, ничего не знающий!

12Ибн Исхак сказал: мне рассказал Абдуллах ибн Абу Бакр, что аль-Хуляйс разгневался тогда и сказал: о курейшиты, клянусь Аллахом, не на это мы заключали с вами союз и не на это договаривались с вами! Преграждать путь к дому Аллаха тому, кто пришёл, почитая его?! Клянусь душой аль-Хуляйса, либо вы уступите Мухаммаду то, ради чего он пришёл, либо мы, ахабиши, отойдём от вас все, как один человек! Они сказали ему: погоди, потерпи, пока мы не решим то, что между нами.

13[стр. 3307]

14Затем курейшиты послали к Посланнику Аллаха ﷺ Урву ибн Мас'уда ас-Сакафи. Он сказал: о курейшиты, я видел, как достаётся от вас каждому, кого вы посылаете к Мухаммаду, когда он приходит к вам, — грубость и скверные слова. Вы знаете, что вы — отцы, а я — сын (а родство его шло по матери к бану Абд Шамс). Я справился с тем, что выпало на вас, собрал из своего народа тех, кто послушался меня, а затем пришёл к вам сам, чтобы быть для вас советчиком. И он вышел, пока не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и сел перед ним. Потом сказал: о Мухаммад, ты собрал сброд из людей, а затем привёл их к… чтобы войти в неё над ними силой — никогда! Клянусь Аллахом, мне видится, что эти вот завтра разбегутся от тебя. Абу Бакр, сидевший позади Посланника Аллаха ﷺ, оборвал его: «Это мы разбежимся от него?!» Он спросил: а кто это, о Мухаммад? Тот ответил: «Это — Ибн Абу Кухафа». — Клянусь Аллахом, если бы не услуга, которую я должен тебе и которой отплатил бы тебе за это, — но вот она, этой рукой… Потом он стал трогать бороду Посланника Аллаха ﷺ, говоря с ним. А аль-Мугира ибн Шу'ба стоял в доспехах у головы Посланника Аллаха ﷺ и всякий раз ударял его по руке, когда…

15(1) 'Усфан — место между Меккой и Мединой, в двух переходах от Мекки.

16(2) Аль-'аваз и аль-матафиль — самки с детёнышами. Из этого следует, что в тексте должно стоять «аль-'аваз ва-ль-матафиль».

17(3) Кура' аль-Гамим — местность перед 'Усфаном.

18(4) Ас-салифа — сторона шеи; то есть: или меня убьют, ведь она отделяется только при смерти.

19(5) Имеется в виду: каменистая, труднопроходимая земля.

20(6) Посланник Аллаха ﷺ указывает на то, что сказано в Коране: «Войдите во врата, поклонившись, и скажите: „Прощение!“ — и Мы простим ваши прегрешения и приумножим награду творящим добро». Но беззаконники заменили сказанное им слово другим… (аль-Бакара: 58–59)

21(7) Хумад — солончаковые заросли; здесь — имя места.

22(8) Деревня в одном переходе от Мекки.

23(9) Кутра войска — его пыль.

24(10) «Заупрямилась» — как говорят о животном «встала, как вкопанная»; о верблюдице говорят только «заупрямилась».

25(11) Кальиб — углубление, в котором сохраняется часть дождевой воды.

26(12) То есть вместилище искреннего совета: они — искренние, преданные советчики. Они вошли в договор с Посланником Аллаха ﷺ, как будет сказано далее.

27(13) Ахабиши — множественное от «хубши», по названию места в пустыне.

28[стр. 3308]

29…взялся за бороду Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал: «Убери руку от лица Посланника Аллаха ﷺ, прежде чем она не вернётся к тебе!» Тогда Урва сказал: о, как же ты груб и резок!.. Он сказал: «Это сын твоего брата — аль-Мугира ибн Шу'ба». Тот ответил: о, коварный! (3) А разве ты отмыл своё вероломство не вчера?..

30(1) Бейда мужчины — его семья и его племя; «разбить её» — значит разбить их. Это иносказание об их разгроме.

31(2) В передаче есть фраза, которую мы считаем невозможным услышать от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, — при его воспитанности и чистоте языка.

32(3) То есть: о вероломный.

33Ибн Хишам сказал: Урва этими словами хотел сказать, что аль-Мугира до принятия им Ислама убил тридцать три человека из бану Малик, племени Сакифа. И тогда вспыхнула вражда между двумя родами Сакифа: бану Малик — род убитых, а аль-Ахляф — род аль-Мугиры. И Урва выплатил за убитых тридцать три дийи и уладил это дело.

34Ибн Исхак сказал: аз-Зухри рассказал: Посланник Аллаха ﷺ поговорил с ним примерно так же, как говорил со своими сподвижниками, и сообщил ему, что он пришёл не для войны. И он встал от Посланника Аллаха ﷺ, увидев, как обращаются с ним его сподвижники: он ни совершит омовения — как они наперебой берут его воду; ни сплюнет — как они наперебой подхватывают плевок; ни упадёт с него волос — как они подбирают его. И он вернулся к курейшитам и сказал: о собрание курейшитов! Я побывал у Хосроя в его царстве, у цезаря в его царстве, у Наджаши в его царстве — и, клянусь Аллахом, я никогда не видел царя, которого его народ почитал бы так, как Мухаммада почитают его сподвижники! И я видел людей, которые ни за что на свете не выдадут его. Так решайте же сами!

35Ибн Исхак сказал: рассказал мне один из обладающих знанием: Посланник Аллаха ﷺ призвал Хираша ибн Умайю аль-Хуза'и и отправил его к курейшитам в Мекку, посадив его на своего верблюда по имени Суль'а' (Лис), чтобы он передал их знатным людям то, с чем он послан. И они закололи верблюда Посланника Аллаха ﷺ и хотели убить его самого, но его защитили аль-Ахабиш, и они отпустили его, пока он не вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ.

36Ибн Исхак сказал: рассказал мне один из тех, кому я не доверяю, от 'Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, (от Ибн Аббаса), что курейшиты послали из своей среды сорок человек — или пятьдесят — и велели им кружить вокруг лагеря Посланника Аллаха ﷺ, чтобы захватить кого-нибудь из его сподвижников. И они захватили нескольких, и их привели к Посланнику Аллаха ﷺ, но он простил их и отпустил. А ведь они метали в лагерь Посланника Аллаха ﷺ камни и стрелы.

37…И тот сказал: о Посланник Аллаха, я боюсь за себя, и в Мекке из бану 'Ади ибн Ка'ба нет никого, кто защитил бы меня. Курейшиты знают мою враждебность к ним и мою резкость с ними. Но я укажу тебе на человека, который сильнее меня, — 'Усмана ибн 'Аффана. И Посланник Аллаха ﷺ призвал 'Усмана ибн 'Аффана и отправил его к Абу Суфьяну и знатным курейшитам сообщить, что он пришёл не для войны, а пришёл лишь как посетитель этого Дома, почитая его святыню.

38Ибн Исхак сказал: 'Усман выехал в Мекку, и его встретил Абан ибн Са'ид ибн аль-'Ас — когда он входил в Мекку или ещё до входа в неё, — посадил его перед собой, а затем дал ему защиту, пока тот не передал послание Посланника Аллаха ﷺ. И 'Усман отправился к Абу Суфьяну и знатным курейшитам и передал им то, с чем послал его Посланник Аллаха ﷺ. Когда он закончил послание Посланника Аллаха ﷺ, они сказали: о 'Усман, если хочешь — обойди Дом. Он ответил: не сделаю этого, пока его не обойдёт Посланник Аллаха ﷺ. И курейшиты задержали его у себя. И дошло до Посланника Аллаха ﷺ и до мусульман, что 'Усман ибн 'Аффан убит.

39Ибн Исхак сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Бакр: когда Посланнику Аллаха ﷺ дошло известие, что 'Усман убит, он сказал: «Мы не сдвинемся с места, пока не сразимся с ними». И Посланник Аллаха ﷺ призвал людей к присяге — и это была присяга Ридван под деревом. Люди говорили: Посланник Аллаха ﷺ взял с них присягу на смерть. А Джабир ибн Абдуллах говорил: Посланник Аллаха ﷺ не брал с нас присягу на смерть, но взял присягу, что мы не побежим. И Посланник Аллаха ﷺ принял присягу у людей, и никто из присутствовавших мусульман не остался в стороне, кроме аль-Джадда ибн Кайса, брата бану Салама. Джабир ибн Абдуллах говорил: клянусь Аллахом, будто я вижу его сейчас, прильнувшего к боку верблюдицы Посланника Аллаха ﷺ, съёжившегося (1), скрываясь за ней от людей. Затем Посланнику Аллаха ﷺ сообщили, что сказанное об 'Усмане — ложь.

40Ибн Хишам сказал: рассказал мне тот, кому я доверяю, от того, кто рассказал ему, по своей цепочке, от Ибн Абу Мулайки, от Ибн Умара: Посланник Аллаха ﷺ принял присягу за 'Усмана, ударив одной своей рукой по другой.

41(1) «Съёжившись» — прильнув к ней и укрывшись.

42(2) «Держись его стремени» — то есть держись его пути; исходно — ставить ногу в стремя на место его ноги.

43Ибн Исхак сказал: аз-Зухри рассказал: затем курейшиты послали Сухайля ибн 'Амра, брата бану 'Амир ибн Луайй, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали ему: иди к Мухаммаду и заключи с ним мир, и пусть в этом мире будет лишь одно: чтобы он ушёл от нас в этом году. Клянёмся Аллахом, арабы не должны говорить, что он вошёл в неё против нашей воли, — никогда! И Сухайль ибн 'Амр пришёл к нему, и когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его приближающимся, он сказал: «Люди хотят мира, раз послали этого человека». Когда Сухайль ибн 'Амр дошёл до Посланника Аллаха ﷺ, он заговорил и долго говорил, и они препирались, а затем между ними состоялся мир.

44Когда дело уладилось и оставалось только написать договор, Умар ибн аль-Хаттаб вскочил, пришёл к Абу Бакру и сказал: о Абу Бакр, разве он не Посланник Аллаха? Тот ответил: да! — Разве мы не мусульмане? — Да! — Разве они не многобожники? — Да! — Так почему же мы унижаемся в нашей религии? Абу Бакр сказал: о Умар, держись его стремени (2), ибо я свидетельствую, что он — Посланник Аллаха. Умар сказал: и я свидетельствую, что он — Посланник Аллаха. Затем он пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: о Посланник Аллаха, разве ты не Посланник Аллаха? Тот ответил: да! — Разве мы не мусульмане? — Да! — Разве они не многобожники? — Да! — Так почему же мы унижаемся в нашей религии? Он ответил: «Я — раб Аллаха и Его Посланник, я не ослушаюсь Его повеления, и Он меня не погубит». Умар потом говорил: я не переставал давать милостыню, поститься, молиться и освобождать рабов из-за того, что я сделал в тот день, страшась слов, которые я тогда сказал, — пока не возымел надежду, что это обернулось благом.

45Затем Посланник Аллаха ﷺ призвал Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Пиши: „С именем Аллаха, Милостивого, Милующего"». Сухайль сказал: не пишу так.. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пиши: „С именем Твоим, о Аллах"» — и он написал. Затем он сказал: «Пиши: „Это — то, на чём заключил мир Мухаммад, Посланник Аллаха, с Сухайлем ибн 'Амром"». Сухайль сказал: если бы мы знали, что ты — Посланник Аллаха, мы не препятствовали бы тебе ни в чём и не сражались бы с тобой. Пиши: Мухаммад ибн Абдуллах. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пиши: „Это — то, на чём заключил мир Мухаммад ибн Абдуллах…"» — и он написал.

46…что люди воздерживаются друг от друга, и что между нами — запечатанный сосуд (1), и что нет ни кражи со скрытностью, ни вероломного захвата (2), и что кто пожелает войти в договор Мухаммада и его обязательство — тот входит в него, а кто пожелает войти в договор курейшитов и их обязательство — тот входит в него. И встали хуза'иты и сказали: мы — в договоре Мухаммада и его обязательстве. И встали бану Бакр и сказали: мы — в договоре курейшитов и их обязательстве. И что ты вернёшься от нас в этом году и не войдёшь в Мекку, а войдёшь в неё в будущем году, и что когда ты войдёшь, оружие твоё будет в чехлах — мечи в ножнах, — и не входи в неё с чем-либо иным.

47…Сухайля ибн 'Амра, как вдруг пришёл Абу Джандаль ибн Сухайль ибн 'Амр, звеня кандалами, — он вырвался и добрался до Посланника Аллаха ﷺ. А сподвижники Посланника Аллаха ﷺ вышли в поход, не сомневаясь в победе, — из-за видения Посланника Аллаха ﷺ. И когда они увидели это.. их охватило великое смятение, так что они были на грани гибели. Когда Сухайль увидел Абу Джандаля, он встал, ударил его по лицу, схватил его за ворот и сказал: о Мухаммад, дело между мной и тобой уже решено, прежде чем к тебе пришёл этот! Он сказал: «Ты прав». И он стал тащить его за ворот и волочить его к курейшитам. А Абу Джандаль кричал во весь голос: о собрание мусульман! Неужели меня вернут к многобожникам, чтобы они искушали меня в моей религии?! И людей охватило.. то, что охватило их. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Абу Джандаль, терпи и надейся на награду Аллаха, — ведь Аллах устроит для тебя и для тех, кто с тобой из угнетённых выход и избавление. Мы заключили с этими людьми мир, дали им в этом слово, а они дали нам своё». И Умар ибн аль-Хаттаб шёл рядом с Абу Джандалем, говоря ему: о Абу Джандаль, держись, — ведь они многобожники, и кровь любого из них — кровь пса.. И он удержал человека ради его отца, и решение было исполнено.

48Когда договор был завершён, его засвидетельствовали люди из мусульман и люди из многобожников: Абу Бакр ас-Сыддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Абдуррахман ибн 'Ауф, Абдуллах ибн Сухайль ибн 'Амр, Са'д ибн Абу Ваккас, 'Абдуллах ибн Сахль ибн 'Абдуллах ибн 'Умара (он был в то время многобожником), и Али ибн Абу Талиб — он и писал, и был он писарем договора.

49(1) «Ты воздержишься от нас, а мы воздержимся от вас»; в основе — «между нами запечатанный сосуд», и здесь это значение взято как иносказание.

50(2) «Кража со скрытностью» — тайное воровство, а «вероломный захват» — предательство.

51(3) «Дело уладилось» — решилось и завершилось.

52(4) Передаётся от Абу Джандаля, что его удержала верность договору Посланника Аллаха ﷺ, а не жалость к отцу.

53Аз-Зухри сказал: когда написание договора было завершено, Посланник Аллаха ﷺ сказал своим сподвижникам: «Вставайте.. закалайте жертвы, а затем брейте головы». Он сказал это трижды. И когда никто из них не встал, он вошёл к Умм Саляме, да будет доволен ею Аллах, и рассказал ей, что встретил от людей. Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: о Пророк Аллаха, неужели ты этого хочешь? Выйди и не говори ни с кем из них ни слова, пока не заколешь своего верблюда и не позовёшь своего цирюльника, чтобы он обрил тебя. И он вышел и не говорил ни с кем ни слова, пока не сделал этого: заколол своей рукой и позвал цирюльника, и тот обрил его. Когда они увидели это, они встали и закололи жертвы, и одни стали брить другим головы, так что они едва не убивали друг друга от горя.

54Ибн Исхак сказал: рассказал мне Абдуллах ибн Абу Наджих, от Муджахида, от Ибн Аббаса: в день Худайбии одни люди обрили головы, а другие лишь укоротили волосы. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да помилует Аллах обривших головы». Они спросили: и укоротивших, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Да помилует Аллах обривших головы». Они спросили: и укоротивших, о Посланник Аллаха? Он сказал: «Да помилует Аллах обривших головы». Они спросили: и укоротивших, о Посланник Аллаха? Он сказал: «И укоротивших». Они спросили: о Посланник Аллаха, почему ты многократно поминал милость обрившим, а укоротившим — нет? Он ответил: «Они не сомневались».

55Аз-Зухри в своём хадисе сказал: затем Посланник Аллаха ﷺ повернул назад, возвращаясь, и когда он был между Меккой и Мединой, была ниспослана сура «аль-Фатх».

56Имам Ахмад передал по своей цепочке от Муджамми' ибн Джарии аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, — а он был одним из чтецов, прочитавших Коран, — он сказал: мы были свидетелями Худайбии, и когда мы двинулись в обратный путь, люди стали подгонять верблюдов. И люди говорили друг другу: зачем вы подгоняете верблюдов и поднимаете их?..

57И мы двинулись вместе с людьми, спеша, и вот — Посланник Аллаха ﷺ на своём верховом животном у Кара' аль-Гамим. Люди собрались вокруг него, и он прочитал им: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу..» (аль-Фатх: 1). И один человек из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ сказал: о Посланник Аллаха, неужели это — победа? Посланник Аллаха ﷺ сказал..

58«Да, клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, поистине это — победа!»

59Имам Ахмад приводит в своём «Муснаде» хадис со своим иснадом от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который рассказывал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе, и я трижды спросил его о чём-то, но он не ответил мне. Тогда я сказал себе: „Да лишится тебя твоя мать, о Ибн аль-Хаттаб! Ты настойчиво, трижды повторял свой вопрос Посланнику Аллаха ﷺ — и он не отвечает тебе!“ Я сел на своего верблюда и погнал его вперёд, опасаясь, что по поводу меня было ниспослано что-то. И вдруг я услышал, как кто-то зовёт: „О Умар!“ Я вернулся, думая, что по поводу меня ниспослано откровение. И Пророк ﷺ сказал: „Ниспослана мне этой ночью сура, которая дороже мне всего мира и того, что в нём: „Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут потом...“ (аль-Фатх: 1–2)“». Этот хадис передали также аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи по разным путям от Малика, да смилуется над ним Аллах.

---

60Такова была та атмосфера, в которой ниспосылалась сура. Та атмосфера, в которой душа Посланника ﷺ успокоилась внушением её Господа, освободилась от всякой иной воли, кроме того, что внушало это правдивое небесное наитие, и пошла, вбирая в себя это внушение на каждом шагу и в каждом движении, и никто не мог сбить её с этого пути — будь то многобожники с их джахилиейской яростью в первые времена, когда они подстрекали её принять их вызов. Затем Аллах ниспослал покой в их сердца, и они вернулись к довольству, к твёрдой убеждённости, к чистому и глубокому приятию — как их братья, которые с самого начала пребывали в этом состоянии. Таков был Абу Бакр, чья душа ни на единый миг не теряла той внутренней, непосредственной связи с духом Посланника Аллаха ﷺ, — и потому она пребывала в своём спокойствии неизменно и никогда не покидала её безмятежность.

61И потому начало суры стало радостной вестью для Посланника Аллаха ﷺ, и возрадовалось его великое сердце глубокой радостью: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут потом, и довёл до конца Свою милость к тебе, и направил тебя на прямой путь, и помог тебе великой помощью» (аль-Фатх: 1–3).

62Как и в начале суры — милость к верующим, которым ниспослан покой, признание их прежней помощи, благая весть о прощении и награде, о небесной помощи воинствами Аллаха: «Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Воинства небес и земли принадлежат Аллаху. Аллах — Знающий, Мудрый. Чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в Райские сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно, и чтобы смыть с них их дурные деяния. Это у Аллаха — великое преуспеяние» (аль-Фатх: 4–5).. Вместе с тем, что уготовано их врагам из числа лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, — из гнева и мучения: «И чтобы наказать лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, которые думают об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил им Геенну. И как скверно это место прибытия!» (аль-Фатх: 6).

63Затем — возвеличивание присяги Посланнику Аллаха ﷺ и признание её присягой самому Аллаху; прямое связывание сердец верующих с их Господом, выводящее их за пределы всех земных посредников, — с тем вечным, неистощимым светом Аллаха: «Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и предостерегающим увещевателем, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника, поддерживали его, почитали его и прославляли Его утром и вечером. Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чём он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду» (аль-Фатх: 8–10).

64И по поводу присяги и её нарушения — обращение, прежде чем завершится речь о верующих и их позиции при Худайбийе, к бедуинам, которые уклонились [стр. 333] от похода, — а также указание Посланнику ﷺ на то, каким должно быть его отношение к ним в будущем. И всё это — в стиле, который внушает силу мусульман и слабость уклонившихся, и намекает на близкие трофеи и завоевания, от которых текут слюнки у этих медлительных уклонившихся:

«Отставшие из бедуинов скажут тебе: „Нас удержали наши имущества и наши семьи. Так попроси же прощения для нас“. Они произносят языками то, чего нет в их сердцах. Скажи: „Кто владеет для вас чем-либо перед Аллахом, если Он пожелает причинить вам зло или пожелает оказать вам милость?“ О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете. Но вы думали, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Это было приукрашено в ваших сердцах, и вы думали дурные мысли, и оказались людьми жалкими. А кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, то Мы приготовили для неверующих Пламя. Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он прощает, кого пожелает, и мучает, кого пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный. Отставшие скажут, когда вы отправитесь за трофеями, чтобы взять их: „Позвольте нам пойти за вами“. Они хотят изменить слово Аллаха. Скажи: „Вы не пойдёте с нами. Так сказал Аллах прежде“. Тогда они скажут: „Нет, вы завидуете нам“. О нет! Они не разумеют, кроме как немного. Скажи отставшим из бедуинов: „Вы будете призваны против людей, обладающих суровой мощью. Вы будете сражаться с ними, или они станут мусульманами. Если вы подчинитесь, Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернётесь, как отвернулись прежде, Он накажет вас мучительным наказанием“» (аль-Фатх: 11–16).

65И в этой связи — разъяснение положения тех, кто имеет оправдание, уклонившись, и тех, кто освобождён от джихада по своей немощи, — а это единственное оправдание: «Слепому не будет тяжело, хромому не будет тяжело, а больному не будет тяжело. Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, того Он введёт в Райские сады, в которых текут реки. А кто отвернётся, того Он накажет мучительным наказанием» (аль-Фатх: 17).

66И после этого отступления возвращается поток суры к разговору о верующих, их позициях и том, что таилось в их душах, — разговором, полным довольства, прозрачности, света и почёта; весь — благая весть этим чистым, сильным душам, продавшим себя и освободившимся от всего. Разговором, в котором [стр. 334] являет себя Аллах, славно величие Его, этой избранной группе людей. Является им Своим благоволением, Своими вестями, Своей милостью, Своим утверждением. И сообщает им лично, поимённо, что Он доволен ими, что Он присутствовал при их присяге в известном месте — «под деревом», — что Он ведал о том, что было в их душах, что Он избрал их и был доволен ими, что Он предначертал им в будущем победу, трофеи и завоевания, — и связывает всё это с законом бытия и сунной существования. А это — то, перед чем останавливается всё бытие: свидетельствует, наблюдает, содрогается и записывает в своих глубинах это великое, единственное в своём роде событие: «Аллах доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что было в их сердцах, и ниспослал им покой и вознаградил их близкой победой и многочисленными трофеями, которые они возьмут. Аллах — Могущественный, Мудрый. Аллах обещал вам многочисленные трофеи, которые вы возьмёте. Он ускорил для вас эту победу и удержал от вас руки людей. И это — знамение для верующих, и Он направит вас на прямой путь. И другая победа, которой вы ещё не обладали, — Аллах уже окружил её. Аллах властен над всякой вещью. Если бы те, которые не уверовали, сражались с вами, то они непременно повернулись бы вспять, а потом не нашли бы ни покровителя, ни помощника. Таково было установление Аллаха, которое уже прежде происходило. И ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха» (аль-Фатх: 18–23).. И сообщается им о том, что Аллах дал в их руки их врагов — тех самых людей, которые замышляли причинить им зло; и обличаются их враги, которые не допустили их к Заповедной мечети и задержали жертвенных животных, не дав им достичь своего места. И проявляется к ним мягкость: раскрывается им мудрость Аллаха в том, что Он удержал их в этом году, и Его милость в том, что Он уберёг их — ради дела, которое Он видит, а оно больше всего того, что видят они. Это — завоевание Мекки, а затем господство этой религии над всей религией по велению Аллаха и Его замыслу: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он даровал вам победу над ними. Аллах видит то, что вы совершаете. Они — те, которые не уверовали и удержали вас от Заповедной мечети, не дав жертвенным животным достичь своего места. Если бы не верующие мужчины и верующие женщины, которых вы не знали и которых вы могли бы растоптать, и вы бы понесли наказание за них по неведению, — то Аллах не удержал бы вас, чтобы ввести в Свою милость, кого пожелает. Если бы они отделились, то Мы непременно наказали бы тех из них, которые не уверовали, мучительным наказанием. Вот те, которые не уверовали, поместили в своих сердцах ярость — ярость джахилии. А Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и обязал их словом богобоязненности, и они были более достойны его и более пригодны для него. Аллах ведает о всякой вещи. Вот ведь Аллах обещал вам многочисленные трофеи, и Он ускорил для вас эту победу и удержал от вас руки людей, и это — знамение для верующих, и Он направит вас на прямой путь, и другая победа, которой вы ещё не обладали, — Аллах уже окружил её. Аллах властен над всякой вещью. Если бы те, которые не уверовали, сражались с вами, то они непременно повернулись бы вспять, а потом не нашли бы ни покровителя, ни помощника. Таково было установление Аллаха, которое уже прежде происходило. И ты не найдёшь изменения в установлении Аллаха. Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки после того, как Он даровал вам победу над ними. Аллах видит то, что вы совершаете. Они — те, которые не уверовали и удержали вас от Заповедной мечети, не дав жертвенным животным достичь своего места. Если бы не верующие мужчины и верующие женщины, которых вы не знали и которых вы могли бы растоптать, и вы бы понесли наказание за них по неведению, — то Аллах не удержал бы вас, чтобы ввести в Свою милость, кого пожелает. Если бы они отделились, то Мы непременно наказали бы тех из них, которые не уверовали, мучительным наказанием. Когда те, которые не уверовали, поместили в своих сердцах ярость — ярость джахилии, — Аллах ниспослал Своему Посланнику и верующим покой и обязал их словом богобоязненности, и они были более достойны его и более пригодны для него. Аллах ведает о всякой вещи. Воистину, вы были бы в безопасности, если бы Он не установил для вас... вы брили головы и подстригали ногти, не испытывая страха. Он знал то, чего вы не знали, и даровал вам до этого близкую победу. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести её над всеми религиями. Довольно того, что Аллах — Свидетель» (аль-Фатх: 24–28).

67И завершается сура тем благородным, сияющим описанием, которое отличает эту избранную группу людей, выделяет её особым её обликом и возвещает о ней в прежних Писаниях — Торе и Евангелии, — обещая ей прощение и великую награду: «Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые с ним, суровы к неверующим и милосердны между собой. Ты видишь, как они преклоняются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству. Их признаком являются следы от земных поклонов на их лицах. Таково их описание в Торе. А их описание в Евангелии — посев, который выпустил свои ростки, потом укрепил их, и они стали толстыми и выпрямились на своих стеблях, радуя сеятелей. Аллах разгневал ими неверующих. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и совершали праведные деяния, прощение и великую награду» (аль-Фатх: 29)..

68И так становятся тексты суры понятными и ясными: они живут в той атмосфере, в которой были ниспосланы, и изображают её сильнейшим образом — тем особым кораническим стилем, который не излагает события в их порядке и последовательности, но берёт из них мгновения назидательные и воспитательные, связывает отдельное событие с всеобщим правилом, частный случай — с общим мироустроительным законом, и обращается к душам и сердцам своим неповторимым способом и своим единственным методом.

69И из потока суры, её атмосферы, и из сопоставления её с веяниями суры Мухаммад, предшествующей ей в порядке мусхафа, становится ясно, сколь глубокие перемены произошли за эти годы — примерно за три года, которые, как мы полагаем, [стр. 335] разделяют две суры по времени ниспослания, — во всей позиции общины верующих. И становится ясно, сково действовал благородный Коран и каково было влияние пророческого воспитания на эту общину, которой посчастливилось формироваться и расти под сенью Корана и под попечением пророчества. И потому она стала тем, чем стала, за долгую историю человечества.

70Из атмосферы суры Победы и её веяний ясно, что перед нами община, чьё понимание вероучения созрело, чьи интеллектуальные уровни выровнялись, чьи души успокоились перед тяготами этой религии. Она уже не нуждается в резких, ударных побуждениях, чтобы эти тяготы ожили в душе и в жизни; нет, она теперь нуждается в том, кто удержит её пыл, умерит её рвение и возьмёт её поводья, чтобы она подчинилась спокойствию и перемирию на какое-то время — сообразно мудрости высшего руководства призыва.

71Община верующих уже не стоит перед тем, о чём говорит слово Всевышнего: «Не слабейте и не призывайте к миру, раз вы превосходите. Аллах — с вами, и Он не умалит ваших деяний» (Мухаммад: 35). И перед тем, что было прежде — о призыве к трате и о том, что скупость вредит лишь самому скупому: «...А кто скупится, тот скупится лишь во вред себе. Аллах — Богатый, а вы — бедные. И если вы отвернётесь, Он заменит вас другим народом, и они не будут подобны вам» (Мухаммад: 38).

72И она уже не нуждается в мощных побуждениях к джихаду через рассказ о шахидах и о той почести, которую Аллах уготовал им у Себя, ни в разъяснении мудрости испытания боем и его тяготами, как это было в суре Мухаммад, где Всевышний Аллах говорит: «Это — потому, что если бы Аллах пожелал, Он отомстил бы им сам, но Он хочет испытать одних из вас другими. А тех, которые были убиты на пути Аллаха, Он никогда не собьёт с их деяний. Он поведёт их прямым путём, исправит их положение и введёт их в Рай, с которым Он их ознакомил» (Мухаммад: 4–6).

73Теперь речь идёт о покое, который Аллах ниспослал в сердца верующих — или ниспослал на них, — и цель его — утишить их пыл, умерить их ярость, успокоить их сердца перед решением Аллаха и мудростью Его Посланника ﷺ в перемирии и мягкости, и о довольстве Аллаха теми, кто присягал под деревом. И этот сияющий образ в конце суры — образ Посланника и тех, кто был с ним.

74Что же касается речи о верности присяге и её нарушении, то она — в словах Всевышнего: «Воистину, те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто был верен тому, о чём он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду» (аль-Фатх: 10) — она направлена на возвеличивание присягавших и их почёт, а упоминание о нарушении присяги пришло лишь по случаю разговора о бедуинах [стр. 336] — и оно тоже мимолётное, указывающее на слабость позиции этой группы и на чистоту мусульманской общины в Медине и её зрелость, — упоминание мимолётное, не занимающее в суре и части того, что занял разговор о лицемерах в суре Мухаммад, где для лицеме...

75...вот их положение — они и их союзники-иудеи. И это — иной шаг в развитии мусульманской общины с точки зрения её внешнего положения, идущий в ногу с тем развитием, которое совершилось в ней изнутри.

76Столь же очевидна и сила мусульман в сравнении с силой многобожников во всей атмосфере суры и в её аятах, взятых буквально; и указания на грядущие победы, и на то, что отставшие жаждали лёгкой добычи, а потом извинялись; и на то, что этот религии будет возвышен над всеми религиями..

77В самом деле — в глубинах душ, в состоянии общины, в окружающих обстоятельствах произошёл явный сдвиг, который ощущает всякий, кто прослеживает нить жизнеописания по кораническим текстам. И у этого сдвига есть своя ценность, как есть и своё знамение о воздействии коранического откровения и мухаммадовского воспитания на эту счастливую общину — единственную в своём роде в истории. Но у этого сдвига есть и своё внушение тем, кто стоит во главе человеческих общин: пусть не сжимаются их сердца от несовершенства и слабости людей, от наслоений и остатков прошлого, от влияний среды и окружения, от притяжений земли и тяжести плоти и крови.. Все они в начале пути кажутся сильными, глубокими, неукротимыми. Но при настойчивости, мудрости и терпеливом лечении они начинают улучшаться и развиваться. Испытания и проверки помогают этому улучшению и развитию, когда их берут как повод для воспитания и наставления. И мало-помалу слабеет тяжесть души, проясняется густота плоти и крови, сглаживаются следы среды, выветриваются наслоения прошлого, и сердца устремляются к горизонтам — всё выше и выше, пока не увидят свет там, на далёком сияющем горизонте. И был для нас в Посланнике Аллаха прекрасный пример, и было для нас в кораническом откровении прямой дорогой.

«Воистину, Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе грехи, которые были прежде и которые будут впоследствии, и чтобы Он довёл до конца Свою милость к тебе и направил тебя на прямой путь, а также чтобы Аллах оказал тебе великую поддержку» (аль-Фатх: 1–3).

78Присмотритесь к глубине этого обещания и его краткости: прощение всеобъемлющее, и милость совершенная, и наставление твёрдое, и победа великая.. Таково воздаяние за полнейшую безмятежность перед внушением Аллаха и Его водительством, за радостную покорность Его откровению и указанию, за абсолютную отрешённость от всякой собственной воли, за глубокую уверенность в нежной опеке.. Он видит вещий сон — и движим его откровением. И останавливается верблюдица — и люди кричат: «Кхалат аль-Касва!» (верблюдица отказывается идти). А он говорит: «Не отказалась она и не создана для этого. Но её удержал Тот, Кто удержал слонов от Мекки. Пусть курейшиты сегодня не попросят у меня ничего, кроме родственных связей, — я дам им это».. И вот Умар ибн аль-Хаттаб в пылу негодования: «Разве пойдём мы на унижение в нашей религии?» И он отвечает ему: «Я — раб Аллаха и Его посланник, я не ослушаюсь Его повеления, и Он меня не погубит».. И когда разносится весть, что Усман убит, Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Мы не уйдём, пока не сразимся с ними», — и призывает людей к присяге. И совершается присяга Ридван, из которой излилось благо на тех, кто сподобился её и обрёл счастье.

79И это была победа — рядом с другой победой, воплотившейся в Худайбийском примирении и последовавших за ним разнообразных завоеваниях в разных обличьях.

80Это была победа для призыва. Говорит аз-Зухри: «Не было в Исламе победы до неё, которая была бы величе её. До этого люди лишь сражались, когда встречались. Когда же состоялось переселение в Медину, война утихла, люди стали чувствовать себя в безопасности друг перед другом и, встречаясь, вступали в разговоры и споры; и не было никого, кто, обладая разумом, говорил бы об Исламе и не вошёл бы в него. И в те два года — между Худайбийским примирением и завоеванием Мекки — в Ислам вошло столько же людей или больше, чем вошло за всё время до того».

81Ибн Хишам говорит: «Доказательство слов аз-Зухри в том, что Посланник Аллаха ﷺ вышел к Худайбии в тысяче четырёхстах, по словам Джабира ибн Абдуллаха, а через два года, в год завоевания Мекки, вышел уже в десяти тысячах».

82И из принявших Ислам тогда были Халид ибн аль-Валид и Амр ибн аль-Ас.

83Это была победа на земле. Мусульмане избавились от угрозы курейшитов, и Посланник Аллаха ﷺ обратился к очищению полуострова от остатков иудейской опасности — после избавления от бану Кайнука, бану ан-Надир и бану Курайза. Эта опасность воплощалась в мощных крепостях Хайбара, нависших над дорогой в Шам. И Аллах даровал мусульманам их завоевание, и они захватили там огромную добычу, которую Посланник ﷺ распределил между участниками Худайбии — и никем более.

84Это была победа и в положении между мусульманами в Медине и курейшитами в Мекке и остальными многобожниками вокруг. Справедливо говорит уважаемый Мухаммад Иззат Даруза в своей книге «Сира Посланника: картины, заимствованные из Корана»:

85«Это примирение, которое Коран назвал великой победой, вполне заслуживает такого названия.

86Поистине, оно по праву может считаться одним из величайших решающих событий в жизнеописании Пророка ﷺ и в истории Ислама, его силы и его утверждения — более того, одним из величайших. Ибо оно удержало курейшитов от Мекки, которой они владели, и от её окрестностей, где они хозяйничали безраздельно, и оттеснило их от неё наилучшим образом, тогда как они дважды за два года нападали на Медину, и последний набег — за год до этого похода — был с огромным сборищем из них самих и их союзников, намеревавшихся искоренить мусульман до конца. И этот набог посеял в душах мусульман смятение и обнажил их слабость и малочисленность перед лицом нападавших. А у этого события — великое значение в душах арабов, которые были тогда во враждебном отношении к Исламу и полностью ему противостояли. И если принять во внимание, что бедуины полагали, будто Пророк и мусульмане не вернутся из этого похода невредимыми, а лицемеры думали о них самое худшее, — перед нами откроется одна из сторон серьёзности этой победы и дальности её последствий».

87И события подтвердили правоту внушения Пророка ﷺ в том, что он сделал; Коран подкрепил его в этом и явил величие материальных, духовных, политических, военных и религиозных выгод, доставшихся мусульманам от него. Они окрепли в глазах племён; отставшие бедуины поспешили с извинениями; голос лицемеров в Медине стал глуше, а дела их слабее; арабы стали стекаться к Пророку ﷺ из отдалённых краёв; он получил возможность вырвать жало иудеев в Хайбаре и других их селениях, разбросанных по дороге в Шам; он смог посылать свои отряды в дальние края — в Наджд, Йемен, аль-Балька; а через два года он смог выступить на Мекку и завоевать её — и это стало решающим концом: «Когда пришла помощь Аллаха и победа.. и люди стали толпами обращаться в религию Аллаха» (ан-Наср: 1–2).

88И мы возвращаемся, чтобы вновь подчеркнуть: рядом со всем этим была и другая победа — победа в душах и сердцах, которую запечатлела присяга Ридван, которой Аллах остался доволен вместе с её участниками — тем доволен, как его описал Коран, нарисовав по его свету тот сияющий благородный образ в конце суры: «Мухаммад — Посланник Аллаха. Те, которые с ним..» (аль-Фатх: 29) и далее. Это — победа в истории призывов, у которой есть свой счёт, и своё знамение, и свои последствия в последующей истории.

89И возрадовался Посланник Аллаха ﷺ этой суре — возрадовалось его великое сердце: этому излиянию Господнего блага на него и на его общину, и всеобъемлющему прощению, и совершенной милости, и наставлению на прямой путь Аллаха, и победе великой и щедрой, и довольству Аллаха — а оно больше всего этого. В одном предании: «Ниспослана мне этой ночью сура, которая дороже мне всего мира и того, что в нём».. А в другом: «В эту ночь ниспослана мне сура, которая дороже мне всего, над чем всходило солнце». И сердце его излилось благодарностью в образе долгой, простёртой молитвы. Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывает: «Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, стоял, пока не опухали его ноги». И сказала ему Аиша, да будет доволен ею Аллах: «О Посланник Аллаха, разве ты делаешь это, когда Аллах уже простил тебе грехи прежние и будущие?» И он ответил ﷺ: «О Аиша, так не стать ли мне благодарным рабом?» (1)

90Это вступление было уделом Пророка ﷺ; затем ход речи описывает милость Аллаха к верующим через эту победу: Его прикосновение покоем к их сердцам и то, что Он приберёг для них в будущей жизни — прощение, преуспеяние и блага:

«Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы они приумножили веру вместе с их верой. Аллаху принадлежат воинства небес и земли. Аллах — Знающий, Мудрый. Чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в сады, в которых текут реки под деревьями, где они пребудут вечно, и чтобы смыть с них их злые деяния. Это перед Аллахом — великое преуспеяние» (аль-Фатх: 4–5).

91И «покой» — слово выразительное, образное, отбрасывающее тени. И когда Аллах ниспосылает покой в сердце, он становится безмятежностью и отдыхом, уверенностью и упованием, достоинством и стойкостью, покорностью и довольством.

92А сердца верующих в этом событии кипели разнообразными чувствами и переполнялись разными переживаниями. Было ожидание и устремлённость к тому, что сбудется вещий сон Посланника Аллаха ﷺ о входе в Заповедную мечеть; затем — столкновение с позицией курейшитов и согласие Посланника ﷺ вернуться от Дома в этом году — после ихрама, после метки жертвенных животных и надевания на них украшений. Это было тягостно для их душ — в том нет сомнения. Передают, что Умар, да будет доволен им Аллах, пришёл к Абу Бакру в волнении, и был их разговор не тем, что мы привели в основном изложении события: «Разве он не рассказывал нам, что мы придём к Дому и обойдём его?» И ответил Абу Бакр — тот, чьё сердце было соединено с сердцем Посланника Аллаха ﷺ и билось в такт с сердцем Посланника Аллаха ﷺ: «Да. Но разве он говорил тебе, что ты придёшь к нему в этом году?» Тот сказал: «Нет». — «Так ведь ты придёшь к нему и обойдёшь его». И оставил его Умар, да будет доволен им Аллах, и пошёл к Пророку ﷺ, и сказал ему то же самое: «Разве ты не рассказывал нам, что мы придём к Дому и обойдём его?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да. А разве я говорил тебе, что мы придём к нему в этом году?» Он ответил: «Нет». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Так ведь ты придёшь к нему и обойдёшь его».. Такова картина того, что кипело в сердцах..

93И верующие были стеснены в груди другими условиями курейшитов: возвращать всякого, кто примет Ислам и придёт к Мухаммаду без разрешения своего опекуна; и джахилийской надменностью — вычеркнуть имя «Ар-Рахман ар-Рахим» и вычеркнуть характеристику Посланника Аллаха ﷺ. Передают, что Али, да будет доволен им Аллах, отказался стереть эту характеристику, как того потребовал Сухайль ибн Амр после её написания, и Пророк ﷺ стёр её собственной рукой — а было написано: «О Аллах, Ты знаешь, что я — Твой посланник».

94И их ревность о своей религии и их пыл к встрече с многобожниками достигали предела — это видно из их единодушной присяги. А затем дело кончилось примирением, перемирием и возвращением. И не легко было их душам, что всё завершилось так, как завершилось. Это видно по их медлительности с закланием и бритьём — пока Посланник Аллаха ﷺ не повторил это трижды. А ведь это они, послушные повелению Посланника Аллаха и покорные. Так же описывал их курейшитам Урва ибн Масуд ас-Сакафи. И они не закололи и не обрились, не укоротили волосы, пока не увидели, что Посланник Аллаха ﷺ делает это сам. Это практическое действие всколыхнуло их так, как не всколыхнуло слово, и они вернулись к повиновению, как возвращается человек, охваченный изумлением!

95А ведь они вышли из Медины с намерением умры — не помышляя о сражении и не готовясь к нему ни душой, ни делом. Затем они были застигнуты врасплох позицией курейшитов, разнёсшейся вестью об убийстве Усмана, отправкой тех, кто обстрелял лагерь мусульман стрелами и камнями. И когда Посланник Аллаха ﷺ решил дать бой и потребовал присяги, они дали её все до единого. Но это не отменяет положения внезапности — не того, к чему их души готовились при выходе. И это часть того, что кипело в их сердцах из переживаний и потрясений. А их было тысяча четыреста — и курейшиты у себя дома, а за их спинами бедуины и многобожники.

96И когда человек обозревает эти картины, он постигает смысл слов Всевышнего: «Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих..»

97(1) (стр. 292–293 второго тома)

98(2) Привёл Муслим в «Сахихе» по передачи Абдуллаха ибн Вахба

99.. и вкусить вкус слова и оборота, представить себе положение в тот день и жить в нём вместе с этими текстами — с ощущением прохлады спокойствия и мира, снизошедшего в те сердца.

100А Аллах знал, что творилось в сердцах верующих в тот день: то, что вскипело в них, вскипело от веры и от ревностного содействия — не ради самих себя и не по джахилии их понимания. И тогда Он даровал им это спокойствие: «дабы они приумножили веру свою верой» — ибо безмятежность есть ступень выше ревности и пыла. Это — доверие, которое не ведает тревоги; это — довольство, укоренённое в уверенности.

101И отсюда ясно, что победа и верховенство не были ни трудны, ни далеки — нет, они были легки и доступны для Аллаха, если бы Его мудрость требовала в тот день, чтобы дело обернулось так, как желали верующие. Ведь у Аллаха — воинства, которых не счесть и которые не одолеть: они даруют победу и утверждают верх, когда Он пожелает: «Аллахам принадлежат воинства небес и земли. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Фатх: 7).. Такова Его мудрость и Его знание — события текут и складываются, как Он желает.

102И об этом знании и мудрости: «Он — Тот, Кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы они приумножили веру своей верой» (аль-Фатх: 4) — чтобы даровать им то, что Он предопределил: победу и великий удел:

«Чтобы ввести верующих мужчин и верующих женщин в Райские сады, где текут реки, в которых они пребудут вечно, и чтобы простить им их злодеяния. Это перед Аллахом — великим преуспеянием» (аль-Фатх: 5).

103То был удел, уготованный им у Аллаха, отмеренный Его мерой, взвешенный Его весами. И верующие в тот день возрадовались тому, что Аллах предписал им. Ведь они, услышав начало суры и узнав из него о том, что Аллах дарует Своему Посланнику, устремились к своей доле и спросили о ней. А когда они узнали и уразумели, души их переполнились довольством, радостью и уверенностью.

104Затем Он сообщил им о другой стороне Своей мудрости, предопределённой в этом событии: о воздаянии лицемерам и лицемеркам, многобожникам и многобожницам за то, что исходило от них из дел и поступков:

«И чтобы наказать лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц, которые дурно думают об Аллахе. Их постигнут превратности с дурным исходом. Аллах гневается на них, проклял их и приготовил им Геенну. Как скверно это место прибытия!» (аль-Фатх: 6)..

105Текст объединил лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц в одном качестве — дурного мнения об Аллахе и неверия в Его помощь верующим. И все они — «их постигнут превратности с дурным исходом»: они замкнуты в этом дурном круге, и он кружится над ними и обрушивается на них. На них — гнев Аллаха и Его проклятие, и Он уготовил им скверное пристанище.. Ведь лицемерие — качество порицаемое, не менее скверное, чем многобожие, — даже более низкое. И вред, который лицемеры и лицемерки причиняют общине верующих, не меньше вреда многобожников и многобожниц, сколь бы ни различался этот вред и тот по внешнему виду и по роду.

106И Аллах сделал качеством лицемеров и лицемерок, многобожников и многобожниц именно дурное мнение об Аллахе. Сердце верующего же хорошо думает о своём Господе: оно всегда ждёт от Него блага — всегда ждёт от Него блага — и верит, что Аллах желает ему добра в обеих обителях. Секрет этого в том, что его сердце соединено с Аллахом, а излияние блага от Аллаха никогда не прерывается. Сердце, соединённое с Ним, знает эту исконную истину, ощущает её прямым ощущением и вкусом. Что же до лицемеров и многобожников, то они — с отрезанной от Аллаха связью. Потому они не ощущают этой истины и не постигают её, и дурно думают об Аллахе; сердца их привязываются к внешней стороне дел, и на ней строят свои суждения. И они ждут зла и бед для себя и для верующих всякий раз, когда внешность дел внушает им это — без доверия к предопределению Аллаха, Его могуществу и Его скрытому тонкому промыслу.

107И Аллах собрал в этом аяте врагов Ислама и мусульман всех разновидностей, показал их положение пред Ним и то, что Он уготовал им в конце. Затем Он завершил это словами, указывающими на Его могущество и мудрость:

«Аллаху принадлежат воинства небес и земли. Аллах — Могущественный, Мудрый» (аль-Фатх: 7).

108Ничто из их дела не обременит Его, и ничто из их дела не скроется от Него. Ему принадлежат воинства небес и земли, и Он — Могущественный, Мудрый.

109Затем речь вновь обратилась к Посланнику Аллаха ﷺ — возвеличивая его миссию, разъясняя её цель и наставляя верующих — в тот момент, когда они присягают Посланнику ﷺ и заключают с ним завет. И это — возвеличивание присяги Посланнику и явное почтение этому завету:

«Воистину, Мы отправили тебя свидетелем, добрым вестником и увещевателем, чтобы вы уверовали в Аллаха и Его Посланника, поддерживали его, почитали его и прославляли Его утром и вечером. Те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе. А кто верен тому, о чём он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду» (аль-Фатх: 8–10).

110Посланник ﷺ — свидетель над этим человечеством, к которому он был отправлен: он свидетельствует, что довёл до него то, что ему было велено; что оно встретило его так, как встретило; что были среди него верующие, и неверующие, и лицемеры; были среди него творящие исправление и творящие порчу. И он произнесёт это свидетельство, как донёс послание. Он — добрый вестник блага, прощения, довольства и прекрасного воздаяния для верующих покорных; и увещеватель о дурном исходе, гневе, проклятии и наказании для неверующих, лицемеров, ослушников и нечестивцев..

111Такова миссия Посланника. Затем речь обращается к верующим, открывая им цель, ожидаемую для них от послания. Это — вера в Аллаха и Его Посланника, затем — несение тягот веры: они помогают Аллаху, помогая Его религии и Его закону; почитают Его в своих душах ощущением Его величия; и очищают Его славословием и восхвалением в оба края дня — на заре и в послеполуденный час, что есть образное обозначение всего дня, ибо оба края дня объемлют всё, что между ними. Цель же — чтобы сердце было соединено с Аллахом в каждое мгновение. Вот она — плода веры, ожидаемая для верующих от отправления Посланника свидетелем, добрым вестником и увещевателем.

112Затем сура обращается к присяге верующих Посланнику ﷺ. Когда он кладёт свою руку в их руки, принимая присягу, он присягает от имени Аллаха: «Те, которые присягают тебе, присягают Аллаху. Рука Аллаха — над их руками» (аль-Фатх: 10).. И это — грозное, величественное изображение присяги между ними и Посланником Аллаха ﷺ. И каждый из них, кладя свою руку в его руку, ощущает, что рука Аллаха — над их руками. Аллах присутствует при присяге. Аллах принимает её. Аллах взял её. И Его рука — над руками присягающих.. Кто же? Аллах! О, ужас! О, трепет! О, величие!

113И это изображение вырывает из души саму мысль о нарушении этой присяги — сколь бы ни скрылся образ Посланника Аллаха ﷺ: Аллах присутствует, и не исчезает. Аллах взял эту присягу и дал её, и Он — над ней надзиратель.

«Кто нарушил присягу, тот поступил во вред себе» (аль-Фатх: 10).

114Он — потерпевший во всём. Он — потерпевший, отступившись от выгодной сделки между ним и Аллахом. И нет присяги между Аллахом и рабом из рабов Его, чтобы раб не оказался выигравшим от щедрости Аллаха, — а Аллах — Богатый, не нуждающийся в мирах. И он — потерпевший, когда нарушает и расторгает свой завет с Аллахом, навлекая на себя Его гнев и наказание за нарушение, которое Он ненавидит и которое гневит Его, — ведь Аллах любит верность и любит верных.

«А кто верен тому, о чём он заключил завет с Аллахом, тому Он дарует великую награду» (аль-Фатх: 10).

115Вот так — во всей безграничности: «великую награду».. Он не расчленяет её и не определяет. Это — награда, о которой Сам Аллах говорит, что она велика. Велика по расчёту Аллаха, Его весам и Его описанию, до которого не вознесётся воображение земных обитателей — малых, ограниченных, смертных!

116А когда Коран доходит до сути присяги и до помысла тех, кто отказался выйти с Посланником Аллаха ﷺ из-за дурного мнения об Аллахе и из-за ожидания зла и беды для верующих, выходивших к курейшитам в самое их логово, — а те прежде этого два года подряд совершали походы на Медину, — он обращается к ним, чтобы сообщить Посланнику ﷺ о том, чем они станут оправдываться перед ним по его возвращении — целым и невредимым, вместе с теми, кто был с ним: курейшиты пошли ему навстречу, не сражаясь с ним, и заключили с ним договор, в котором — каковы бы ни были его условия — виден отступок курейшитов и признание Мухаммада ﷺ стороной, с которой они идут на перемирие и с которой считаются как с противником. И Коран открывает ему подлинные причины того, что они не вышли с ним; изобличает их и ставит их разоблачёнными перед Посланником Аллаха ﷺ и перед верующими. Как и сообщает ему благую весть для него и для вышедших с ним: они выйдут к близкой, лёгкой добыче, а оставшиеся из бедуинов попросят позволения выйти с ним, чтобы получить долю от этой лёгкой добычи. И учит его способу обращения с ними тогда и ответа им — ведь близкая лёгкая добыча будет предназначена лишь тем, кто вышел прежде и присутствовал при Худайбии. Но он сообщает им, что есть и другой путь — с тяготами и сражением против народа, обладающего великой силой. И если они истинно хотят выйти — пусть выходят тогда: Аллах простит их, если они подчинятся; а если они ослушаются, как ослушались прежде, — их постигнет мучительное наказание:

«Оставшиеся из бедуинов скажут тебе: «Нас удержали наши имущества и наши семьи. Попроси же для нас прощения». Они произносят языками то, чего нет в их сердцах. Скажи: «Кто властен помочь вам чем-нибудь перед Аллахом, если Он захочет навредить вам или захочет принести вам пользу?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете. Вы думали, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Это было украшено в ваших сердцах, и вы думали дурные мысли, и были вы народом гиблым». А кто не уверует в Аллаха и Его Посланника, тому Мы приготовили Пламень. Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он прощает, кого пожелает, и наказывает, кого пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный. Оставшиеся из бедуинов скажут, когда вы отправитесь к лёгкой добыче, чтобы захватить её: «Позвольте нам пойти за вами». Они хотят изменить слово Аллаха. Скажи: «Вы не пойдёте с нами. Так сказал Аллах прежде». Тогда они скажут: «Нет, вы завидуете нам». О нет! Они не разумеют, кроме как немного. Скажи оставшимся из бедуинов: «Вы будете призваны к народу, обладающему великой силой. Вы будете сражаться с ними, пока они не станут мусульманами. Если вы подчинитесь, Аллах дарует вам прекрасную награду. А если вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Он накажет вас мучительным наказанием»» (аль-Фатх: 11–16)..

117И Коран не ограничивается пересказом слов оставшихся и ответом им, — он превращает это обстоятельство в повод для лечения болезней душ и помыслов сердец, проникая в места слабости и уклонения, чтобы обнажить их — как подготовку к их лечению и исцелению. А затем — чтобы утвердить вечные истины и стойкие принципы, основы чувства, воззрения и поведения.

118Оставшиеся из бедуинов — а были они из бедуинов Гифара, Музайны, Ашджа‘, Аслама и других окрестностей Медины — скажут в оправдание своего отказа: «Нас удержали наши имущества и наши семьи».. Но это не оправдание. У людей всегда есть семьи и имущества. И если бы такое могло отвратить их от тягот вероучения и от верности его праву — никто никогда не выступал бы.. И скажут они: «Попроси же для нас прощения».. А они неискренни в просьбе о прощении, как сообщает Аллах Своему Посланнику ﷺ: «Они произносят языками то, чего нет в их сердцах».

119Здесь Коран утверждает в душах истину всеобъемлющей власти Аллаха над людьми, распоряжающегося их судьбами, как пожелает, — и истину полного знания, по которому Аллах направляет Своё предопределение:

«Скажи: «Кто властен помочь вам чем-нибудь перед Аллахом, если Он захочет навредить вам или захочет принести вам пользу?» О нет! Аллах ведает о том, что вы совершаете» (аль-Фатх: 11)..

120И этот вопрос внушает покорность предопределению Аллаха и повиновение Его велению без остановки и промедления. Ведь остановка или промедление не отведёт вреда и не отсрочит блага. Измышление же оправданий не скроется от знания Аллаха и не изменит Его воздаяния по Его объемлющему знанию. И это — воспитательное наставление, уместное в своё время, в своей атмосфере и в своей обстановке — на манер Корана.

«Вы думали, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Это было украшено в ваших сердцах, и вы думали дурные мысли, и были вы народом гиблым» (аль-Фатх: 12).

121И так он ставит их нагими, разоблачёнными — лицом к лицу с тем, что они таили в намерении, что скрывали в замысле, и что дурного думали об Аллахе. А ведь они думали, что Посланник и верующие с ним отправляются к своей погибели

122…не вернутся они к своим семьям в Медине. Они говорили: «Он идёт к народу, который уже воевал против него в самом его доме, в Медине, и перебил его сподвижников — так неужели он станет сражаться с ними?!» — имея в виду Ухуд и походы коалиций. И они полагали, что забота Аллаха и Его защита не предназначены искренним и правдивым из Его рабов. Как и то, что они — по самой природе своего воззрения на вещи и из-за того, что сердца их лишены жару веры — не способны постичь, что долг есть долг, каковы бы ни были его тяготы, что бы ни случилось; и что повиновение Посланнику Аллаха ﷺ должно быть безоглядным, без расчёта на явную выгоду или видимую потерю — это предписанный долг, который исполняют, не оглядываясь на какие-либо последствия за его пределами..

123Но Аллах посрамил это их предположение, прежде чем они увидят его последствия и успеют подумать о чём-то ином. И это и было дурным предположением об Аллахе, рождающимся из того, что сердца их — бурые, пустые. И это удивительное, глубокое выражение. Бурая земля — мёртвая, голая. Таковы и их сердца, таковы они сами всем своим существом: бурые. Ни жизни, ни плодородия, ни плодов. Чем же становится сердце, когда оно лишается доброго предположения об Аллахе, когда оно порывает связь с духом Аллаха? Оно становится бурым — мёртвым, голым, летящим к разорению и гибели.

124Так же и люди судят о верующей общине — люди вроде тех бедуинов, оторванных от Аллаха, с пустыми, бурыми сердцами, лишёнными духа и жизни. Так они судят всегда о верующей общине, когда кажется, что чаша лжи перевешивает; что силы земли, на виду у всех, на стороне людей зла и заблуждения; что верующие малы числом, или слабы снаряжением, или стеснены в месте и положении.. Так бедуины и подобные им во все времена полагают, что верующие никогда не вернутся к своим семьям, если столкнутся с раздувающимся от своей видимой мощи ложью. И потому они сторонятся верующих, дорожа собственной безопасностью, и ежечасно ждут, что их искоренят и что их призыв подойдёт к концу, а сами они выбирают осторожное и обходят стороной путь, усеянный гибелью! Но Аллах ненавидит это дурное предположение — и переворачивает положения и обстоятельства по Своему знанию, по Своему промыслу и по истинной мере сил — той мере, которую Аллах держит в Своей могучей деснице, и ею Он унижает одних и возвышает других — оттуда, откуда не ведают лицемеры, дурно предполагающие об Аллахе — в любом месте и в любое время!

125Мера эта — мера веры. И потому Аллах возвращает тех бедуинов к ней и устанавливает общее правило воздаяния по этой мере, попутно напоминая им о близком милосердии Аллаха и внушая им поспешить воспользоваться случаем и насладиться прощением Аллаха и Его милостью:

«Тем, кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, Мы приготовили Пламя. Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй. Он прощает, кого пожелает, и мучает, кого пожелает. Аллах — Прощающий, Милосердный» (аль-Фатх: 29).

126Они оправдывались своими имуществами и семьями. Но разве помогут им их имущества и семьи против этого Пламени, уготованного для них, если они не уверуют в Аллаха и Его Посланника? Перед ними две чаши — пусть же выберут ту или другую с полной определённостью. Ведь Аллах, обещающий им это обещание, — Единственный Властелин небес и земли. Он один дарует прощение, кому пожелает, и Он один назначает мучение, кому пожелает.

127Аллах воздаёт людям за их деяния, но воля Его абсолютна, без малейшей ограничивающей тени, и Он утверждает здесь эту истину, чтобы она укоренилась в сердцах — нисколько не противореча установленному воздаянию за дела: ведь само это установление и есть свободный выбор Его воли.

128А прощение Аллаха и Его милость — близки. Так пусть же воспользуется ими тот, кто хочет, прежде чем исполнится слово Аллаха над теми, кто не уверовал в Аллаха и Его Посланника, — прежде чем настигнет их готовое Пламя, уготованное для неверующих.

129Затем Он приоткрывает часть того, что предопределил Аллах верующим — вопреки предположениям оставшихся позади, — тоном, внушающим близость:

«Оставшиеся позади скажут, когда вы отправитесь за добычей, чтобы взять её: «Позвольте нам пойти с вами». Они хотят изменить слово Аллаха. Скажи: «Вы не пойдёте с нами. Так сказал Аллах прежде». Тогда они скажут: «Нет, вы завидуете нам». Но они разумеют лишь немногое» (аль-Фатх: 15).

130Большинство толкователей видит здесь указание на завоевание Хайбара. Возможно, это и так, хотя в тексте нет прямого упоминания Хайбара. Но он внушает, что мусульманам будет дарована близкая и лёгкая победа и что эти оставшиеся позади поймут это и скажут: «Позвольте нам последовать за вами».

131И, вероятно, то, что заставило толкователей назвать именно Хайбар, — это то, что он последовал вскоре после Худайбийского перемирия: он состоялся в мухарраме седьмого года, менее чем через два месяца после перемирия; что добыча там была обильной; а крепости Хайбара были последним, что осталось у иудеев на полуострове из богатых и мощных опорных пунктов, и туда стеклись некоторые из бану ан-Надир и бану Курайза, изгнанные прежде из полуострова.

132Постоянно повторяется в словах толкователей, что Аллах обещал участникам присяги при Худайбии, что добыча Хайбара будет их — и никто не разделит её с ними. Я не нашёл на это прямого текста. Вероятно, они выводят это из того, что произошло в действительности: Посланник Аллаха ﷺ сделал её достоянием участников Худайбии и не взял с собой никого, кроме них.

133Как бы то ни было, Аллах повелел Своему пророку отклонить оставшихся позади бедуинов и разъяснил, что их выход противоречит повелению Аллаха и Его Посланнику; и что они, когда им запретят выходить, скажут: «Вы просто завидуете нам» — вы не пускаете нас, чтобы лишить нас добычи. Затем Он определил, что эти слова их проистекают из скудости их понимания мудрости Аллаха и Его предопределения. И воздаяние оставшимся позади — то, что им отказано, а воздаяние искренне повинующимся — то, что им будет дано из щедрости Аллаха и они удостоятся добычи, когда предопределит её Аллах, — в награду за то, что они удостоились повиновения и решимости в день, когда они ждали лишь тягот в борьбе.

134Затем Аллах повелел Своему пророку сообщить им, что они будут испытаны призывом к борьбе с народом могучим, который станет воевать с ними из-за Ислама; и если они выдержат это испытание — им награда, а если останутся в своём ослушании и отсиживании — это и есть испытание горькое:

«Скажи оставшимся позади из бедуинов: «Вас призовут к народу, обладающему великой мощью. Вы сразитесь с ними, или они станут мусульманами. Если вы подчинитесь, Аллах дарует вам прекрасную награду. А если вы отвернётесь, как отвернулись прежде, то Он накажет вас мучительными страданиями» (аль-Фатх: 16).

135Различаются мнения и о том, кто эти люди «великой мощи».. и были ли они при жизни Посланника Аллаха ﷺ или в эпохи его преемников. Ближе к истине, что это было при жизни Посланника Аллаха ﷺ — чтобы Аллах очистил веру этих бедуинов вокруг Медины.

136Важнее же для нас — заметить метод коранического воспитания, способ врачевания душ и сердец кораническими наставлениями и реальными испытаниями. И всё это ясно проступает в том, как раскрывались их души для них самих и для верующих, и в том, как их вели к истинам, ценностям и правилам прямого праведного поведения.

137А поскольку из этого испытания понималась обязанность выхода для всех, Аллах разъяснил тех, у кого есть подлинные оправдания и кто вправе остаться без участия в борьбе — без стыда и без наказания:

«Нет на слепом греха, и на хромом нет греха, и на больном нет греха. Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику, того Он введёт в сады, в которых текут реки. А кто отвернётся, того Он накажет мучительными страданиями» (аль-Фатх: 17).

138Слепой и хромой имеют постоянное оправдание — непреходящую неспособность нести тяготы выхода и борьбы. Больной же имеет оправдание на время болезни, пока не выздоровеет.

139Дело же в своей сути — дело повиновения или ослушания. Это состояние души, а не внешние обстоятельства. Кто подчинится Аллаху и Его Посланнику — тому Рай как воздаяние. А кто отвернётся — того ждёт мучительное наказание. И пусть пожелавший взвесит тяготы борьбы и её награду против покоя отсидки и того, что за ним.. а затем — выбирает!

140[стр. 333]

141(1) Со слов Джабира ибн Абдуллаха — «Книга походов», глава о походе на Худайбию, хадис 35; приводит аль-Бухари, 54/«Книга походов».

142…Посланник Аллаха ﷺ под деревом, а Аллах — присутствующий при этой присяге, свидетель её и поручитель её, и Его рука — над их руками. Что же это за община, о которой говорит Аллах Всевышний Своему Посланнику ﷺ: «Аллах доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и воздал им скорой победой».. и слышал я Посланника Аллаха ﷺ говорившего им: «Вы сегодня — лучшие из людей земли»..

143Это — слово о них от Аллаха Преславного и Всевышнего Своему Посланнику ﷺ, и слово к ним от Аллаха Преславного и Всевышнего: Он обрадовал их обильной добычей и победами, уготованными им, окружил их заботой и защитой в этом походе и в том, что последует за ним, и предопределил им непрерывную помощь по Своему закону, которому нет изменения вовеки. Он сурово обличил их врагов, которые не уверовали, раскрыл Свою мудрость в выборе примирения и перемирия в этом году, подтвердил истинность видения, которое видел Посланник Аллаха ﷺ — что они войдут в Заповедную мечеть, если пожелает Аллах, в безопасности, с бритыми головами и подстриженными — и что религия восторжествует над всей землёй целиком.

144И затем сура рисует в том великолепном, ясном образе ту уникальную, счастливую общину — сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: её описание в Торе и её описание в Евангелии, и обещание Аллаха ей прощения и великой награды..

«Аллах доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им покой и воздал их скорой победой» (аль-Фатх: 18).

145И я ныне, сквозь тысячу четыреста лет, пытаюсь за строками вглядеться в то священное мгновение, в котором прозвучало всё это благородное небесное возвещение от Аллаха Всевышнего и Великого Своему верному Посланнику о общине верующих. Пытаюсь вглядеться…

146(1) Со слов Джабира ибн Абдуллаха — «Книга походов», глава о походе на Худайбию, хадис 35; приводит аль-Бухари, 54/«Книга походов».

147[стр. 3335]

148…в людей, стоявших тогда на определённом клочке этой

149…существования.. И я пытаюсь ощутить, что это они — они сами, собственной персоной, во плоти своей — те, о ком говорит Аллах: «Аллах остался доволен ими». И Он определяет то место, где они находились, и то состояние, в котором они пребывали, когда удостоились этого довольства: «когда они присягали тебе под деревом».. Они слышат это от своего Пророка, правдивого и верного, — да благословит его Аллах и да приветствует.

150О Аллах! Как пережили те счастливцы это святое мгновение и это возвышенное возвещение? Возвещение, которым Аллах почтил его самого и в котором сказал ему: «Аллах остался доволен тобой, когда ты присягал под деревом! Он знал, что таилось в твоей душе, и ниспослал тебе спокойствие».

151И он говорит про себя: «Неужели я не смею надеяться, что и я войду в это общее [обещание]?» И читает — или слышит: «Воистину, Аллах — с терпеливыми».. И успокаивается. Говорит про себя: неужели я не из тех, кого Аллах назвал терпеливыми? И ему возвещают: Аллах остался доволен им! Он знал, что в его душе, и остался доволен тем, что в его душе!

152О Аллах! Это нечто грозное и великое!

153«Аллах остался доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом. Он знал, что у них на сердцах, и ниспослал им спокойствие и вознаградил их близкой победой».

154Он знал, что у них на сердцах — ревность за свою религию, а не за самих себя. Знал, что у них на сердцах — искренность в присяге. Знал, что у них на сердцах — сдержанность в гневе перед провокациями и обуздание своих чувств, чтобы стоять за словом Посланника Аллаха ﷺ — покорными, предавшимися, терпеливыми.

155«И ниспослал им спокойствие».. Само это выражение заставляет спокойствие нисходить — мягко, плавно, с достоинством, — окутывая ту избранную группу благодатью, умиротворением, уверенностью и покоем.

156«И вознаградил их близкой победой».. Это — тот самый договор со всеми его обстоятельствами, которые сделали его победой и началом многих завоеваний. Возможно, одним из них было завоевание Хайбара — именно его большинство толкователей упоминают как ту близкую победу, которую даровал Аллах.

157«И трофеи, которые они возьмут».. Либо вместе с этой победой, если имеется в виду Хайбар, либо вслед за ней — если победой был сам этот договор, освободивший мусульман для разных завоеваний.

158«Аллах — Могущественный, Мудрый».. Это уместное заключение предыдущих аятов. В довольстве, победе и обещании трофеев являют себя сила и могущество, как являют себя мудрость и промысел, — и через них исполняется это щедрое божественное обещание.

159А после этого возвышенного, благородного возвещения Аллахом Своему Посланнику ﷺ о верующих, присягнувших ему, речь обращается к самим верующим — об этом договоре, или об этой победе, которую они встретили терпеливыми и предавшимися:

160«Аллах обещал вам трофеи, которые вы возьмёте. Он ускорил это для вас и удержал руки людей от вас, чтобы это стало знамением для верующих и чтобы повести вас прямым путём. И обещал вам другое, чего вы ещё не могли [достичь], — Аллах уже объемлет это. Аллах способен на всякую вещь».

161И это — радостная весть от Аллаха верующим: они услышали её и уверовали в неё, узнали, что Аллах уготовил им обильные трофеи, и жили после того…

162[стр. 339]

163Двадцать шестая часть

164…этим обещанием, которое не обмануло: Он ускорил для вас это. А «это» может быть Худайбийским договором — как передаётся от Ибн Аббаса — для утверждения того смысла, что это победа и трофей. Так оно и было в действительности, как мы уже говорили со слов Посланника Аллаха ﷺ и как свидетельствуют сами события, подтверждающие верность этого взгляда. Но это может быть и завоеванием Хайбара — как передаётся от Муджахида — поскольку оно было ближайшей добычей после Худайбии. Первое — ближе и вероятнее.

165И Аллах оказал им милость, удержав руки людей от них. Аллах удержал от них руки многобожников из курейшитов, как удержал руки и прочих их врагов, выжидавших, чтобы окружить их. Они были малочисленны, а людей — множество. Но они были верны своей присяге и поднялись на свои обязанности — и Аллах удержал от них руки людей и даровал им безопасность.

166«Чтобы это стало знамением для верующих».. Это событие, которое вначале было им неприятно и тягостно для их душ, — Аллах возвещает им, что оно станет знамением от Него: они увидят в нём плоды промысла Аллаха о них и награду за повиновение Посланнику и предание себя Ему. Это утвердит в их душах, что оно — нечто великое и щедрое благо, и низведёт в их сердца спокойствие, уверенность, довольство и веру.

167«И повести вас прямым путём».. Награда за ваше повиновение, покорность и искренность сокровенного. Так Он дарует им вместе и трофеи, и верное руководство — полноту блага со всех сторон, в том самом деле, которое они не любили и считали тяжким. Так Он учит их, что выбор Аллаха — наилучший выбор, и укореняет в их сердцах абсолютное повиновение и покорность.

168Так Он оказывает им милость и возвещает им о другой [победе], помимо этой, — такой, на которую им не хватит их собственных сил, но которую Аллах возьмёт на Себя Своим могуществом и Своим предопределением: «И обещал вам другое, чего вы ещё не могли [достичь], — Аллах уже объемлет это. Аллах способен на всякую вещь».

169Предания расходятся о том, что это за «другое»: завоевание Мекки? Хайбар? Завоевание владений Хосроя и Цезаря? Или завоевания мусульман, последовавшие за этим событием?

170Больше всего подходит контексту, что это — завоевание Мекки. Договор продержался лишь два года, потом многобожники нарушили его, и Аллах даровал мусульманам Мекку без боя. Она-то и не поддавалась им прежде, и напала на них в их же доме, и оттеснила их в год Худайбии. А потом Аллах объемлет её и вручает её им без боя — «Аллах способен на всякую вещь». Он не назвал её, потому что при ниспослании этого аята она была сокрытым из сокровенного Аллаха.. Он указал на неё лишь таким указанием, чтобы вселить спокойствие, довольство, устремлённость и радостное ожидание.

171И это указание на близкую добычу и на добычу, которую Аллах уже объемлет, чтобы они взяли её, утверждает их в том, что они — победители; и что договор в этом году был заключён не потому, что они слабы или многобожники сильны. Он был заключён по мудрости, которую Аллах пожелал. А если бы неверные сразились с ними, они были бы обращены в бегство — таков закон Аллаха, когда верующие и неверные встречаются в решающей битве:

172«Если бы неверующие сразились с вами, они непременно обратились бы в бегство. Потом они не нашли бы ни покровителя, ни помощника. Таково было установление Аллаха, которое уже прежде приходило. И ты не найдёшь установления Аллаха изменённым»..

173Так Он связывает их победу и поражение неверных со Своим непреложным вселенским законом, который не меняется. Что за спокойствие? Что за уверенность? Что за твёрдая убеждённость укоренились в душах тех верующих, когда они слышали от Аллаха, что их победа и разгром их врагов — закон из Его действующих законов…

174И это — вечный закон, который не меняется. Но он может откладываться до срока — по причинам, которые могут быть связаны с тем, утвердились ли верующие на своём пути и на той прямоте, которую Аллах знает о них; или с подготовкой той атмосферы, в которой рождается победа верующих и поражение неверных…

175[стр. 337]