Каф (часть 1)#

>

1Посланник Аллаха ﷺ произносил эту суру в праздничной хутбе и в хутбе пятничной, делая её темой своей проповеди и её содержанием перед многолюдными собраниями.. И это не удивительно..

2Это сура грозная, тяжёлая по воздействию своих истин, мощная по ритму своего выразительного строя, своих образов и сеней, по звону своих финалов. Она берёт душу в плен со всех сторон, преследует её в её помыслах и движениях, выслеживает её в тайном и явном, в её сокровенном и внешнем. Выслеживает её надзором Аллаха, который не оставляет её ни на единый миг — от рождения, до смерти, до воскресения, до сбора, до расчёта. И это надзор суровый, тонкий, грозный, смыкающийся над этим слабым человеческим созданием полным и всеобъемлющим смыканием. Оно — в деснице, которая не отвращается от него никогда, не упускает из его дел ни малого, ни великого, не расстаётся с ним ни надолго, ни ненадолго. Каждый вздох сочтён. И каждая мысль, мелькнувшая в сердце, известна. И каждое слово записано. И каждое движение подсчитано. И этот полный, грозный надзор простёрт над шёпотом сердца так же, как он простёрт над движением органов. Нет завесы и нет преграды перед этим проникающим надзором, ведающим о тайне и сокровенном разговоре, как ведает он о деле и движении — во всякое время и во всяком состоянии.

3И всё это — истины известные. Но они предстают в том стиле, который являет их словно новыми, потрясая чувство потрясением неожиданности, ошеломляя его, волнуя его, пробуждая в нём дрожь страха и трепет изумления и судорогу пробуждения от беспечности перед делом ужасным и грозным!

4И всё это — к образам жизни, и образам смерти, и образам гибели, и образам воскресения, и образам сбора; к предвестникам Часа, воплощённым в чувстве и ожидаемым в ощущении; к космическим истинам, явленным в небе и земле, в воде и растении, в дожде и злаках.. «в назидание и напоминание каждому обращающемуся рабу» (Каф: 8).

5Поистине, трудно в такой суре, как эта, делать сокращение и пересказ, передавать её истины, и смыслы, и образы, и сени — не её кораническим стилем, в котором она ниспослана, и не её кораническими выражениями, которые сами по себе излучают эти истины, и смыслы, и образы, и сени — излучают их прямым излучением в чувство и совесть.

6Так не станем же пересказывать суру своими словами.. И на Аллаха уповаем.

7Каф. Клянусь славным Кораном! Но удивились они тому, что к ним явился предостерегающий из их среды, и сказали неверующие: «Это — нечто удивительное! Неужели после того, как мы умрём и станем прахом? Это — невероятное возвращение!» Мы знаем, что уменьшает земля из их тел, и у Нас — Хранящая Книга. Но они сочли ложью истину, когда она явилась к ним, и теперь они в замешательстве. Неужели они не посмотрели на небо над собой — как Мы воздвигли его и украсили, и нет в нём изъянов? Мы распростёрли землю и установили на ней незыблемые горы, и взрастили на ней всякие прекрасные пары растений в назидание и напоминание каждому обращающемуся рабу. Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством неё сады и зёрна для жатвы, и высокие пальмы с собранными в гроздья плодами — как пропитание для рабов. Посредством неё Мы оживили мёртвую землю. Таков же будет выход [из могил]!

8Задолго до них сочли лжецами посланников народ Нуха, и обитатели ар-Расса, и адиты, и Фир‘аун, и братья Лута, и обитатели аль-Айки, и народ Самуда. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза. Неужели Мы изнемогли при первом творении? Но они в сомнении о новом творении!

9Это — первый отрезок суры. Он рассматривает вопрос о воскресении, отрицание его многобожниками и их изумление при упоминании о нём и возвещении его. Но Коран не встречает их отрицание этого вопроса в одиночку, чтобы разбирать его изолированно. Нет, он встречает их уклонившиеся сердца, чтобы вернуть их к истине, выпрямить то, что в них искривилось, и прежде всего — пробудить эти сердца и потрясти их, чтобы раскрылись они навстречу великим истинам в самой сердцевине этого бытия. Потому он и не вступает с ними в отвлечённый спор ради доказательства воскресения, а оживляет их сердца, чтобы они сами размышляли и вникали, касается их совести, чтобы она отозвалась на непосредственные истины вокруг неё и откликнулась.. И это — урок, достойный того, чтобы извлекали из него пользу те, кто пытается врачевать сердца!

10Сура открывается клятвой. Клятвой буквой: «Каф» — и славным Кораном, составленным из таких же букв. Более того, эта буква — первая в слове «Куран» (чтение).

11О предмете клятвы не упоминается. Это клятва в начале речи, сама по себе внушающая пробуждение и внимание. Дело — великое, и Аллах начал речь клятвой: значит, дело это — серьёзно. Возможно, именно это и подразумевается таким началом. Ведь затем частица «баль» отталкивает от предмета клятвы — после того как клятва произвела своё действие в чувстве и сознании, — чтобы начать речь, словно новую, об их изумлении и их возмущении тем, с чем пришёл к ним посланник из их среды в славном Коране — о воскресении и выходе [из могил]:

«Но удивились они тому, что к ним явился предостерегающий из их среды, и сказали неверующие: „Это — нечто удивительное! Неужели после того, как мы умрём и станем прахом? Это — невероятное возвращение!“» (Каф: 2–3).

12Но удивились они тому, что к ним явился предостерегающий из их среды. И что же удивительного в этом? Это — естественное дело, которое здравая фитра принимает просто и с радостью. Естественно, что Аллах избирает из людей одного из них: он чувствует их чувствами, переживает их переживаниями, говорит на их языке, разделяет их жизнь и деятельность, понимает их побуждения и влечения, знает их силы и нужды, — и посылает его, чтобы он предостерёг их о том, что ждёт их, если они останутся в том состоянии, в котором находятся; чтобы научил их, как избрать верное направление; чтобы донёс до них обязанности, налагаемые этим новым направлением, — причём он первым несёт эти обязанности вместе с ними.

13Они удивились самой миссии, а особенно — изумились они вести о воскресении, о которой этот предостерегающий заговорил с ними с самого начала. Ведь вопрос о воскресении — основа основ исламской акыды, основание, на котором стоит вера и на котором стоит целостное воззрение на требования этой веры. От мусульманина требуется, чтобы он утверждал истину, чтобы отражать ложь, чтобы пульсировал добром, чтобы искоренять зло, чтобы всю свою деятельность на земле делал поклонением Аллаху — обращая всю эту деятельность к Аллаху. И неизбежна воздаяние за деяние. А это воздаяние может и не свершиться в земном странствии — тогда оно откладывается до окончательного расчёта после завершения всего пути. Значит, неизбежен иной мир, и неизбежно воскресение для расчёта в мире ином.. А когда рушится в душе основание последней жизни, рушится вместе с ним всякое представление о сути этой веры и её обязанностях, и душа эта никогда не выправится на пути Ислама.

14Но те люди вовсе не смотрели на вопрос с этой стороны. Они смотрели лишь с другой стороны — простодушной, донельзя простодушной, бесконечно далёкой от постижения сути жизни и смерти и от постижения хоть какой-то грани могущества Аллаха. И они сказали: «Неужели после того, как мы умрём и станем прахом? Это — невероятное возвращение!»

15Итак, в их глазах это — вопрос о невозможности жизни после смерти и тления. И это, как мы уже сказали, простодушный взгляд, ибо чудо жизни, случившееся однажды, может случиться вновь — тем более что это чудо совершается перед ними каждое мгновение и окружает их во всех уголках космоса. Именно к этой стороне и подвёл их Коран в этой суре.

16Однако прежде чем идти вместе с прикосновениями Корана и его космическими аятами в кругу жизни, остановимся перед прикосновением к тлению и истлеванию, воплощённым в передаче их слов и комментарии к ним:

17«Неужели после того, как мы умрём и станем прахом...?».. Итак, люди..

18…и тогда они превратятся в прах. И всякий, кто читает пересказ слов многобожников, пусть тут же обратит взгляд на самого себя.. на других живых вокруг него. Пусть обратит взгляд, чтобы представить себе смерть, тление и разрушение. Пусть даже почувствует, как тление тихо ползёт по его телу, пока он ещё жив и ходит по земле! Ведь ничто не сжимает сердце живого так, как смерть; и ничто не окутывает его так, как тление, дрожью и трепетом. [стр. 338]

19И это продолжение углубляет прикосновение и усиливает его след, рисуя землю, которая пожирает их понемногу:

«Мы знаем, что земля пожирает из их тел. У Нас — Хранящая Книга» (Каф: 4)

20Это яркое изображение оживляет движение земли, которая растворяет скрытые в ней тела и пожирает их мало-помалу. Оно рисует их тела, тающие неуклонно и истлевающие, чтобы сказать: Аллах знает, что земля пожирает из их тел, и всё записано в Хранящей Книге; они не пропадут, умерев и став прахом. А возвращение жизни к этому праху — оно уже случалось прежде, и оно происходит вокруг них в непрерывно обновляющихся процессах оживления, которым нет конца.

21…и это прежде, чем приступить к самой сути вопроса!

22Затем Он раскрывает истинное их положение, из которого рождаются все эти ничтожные возражения: они покинули твёрдую истину — и земля ушла из-под их ног, и им уже никогда не утвердиться ни на чём:

«Но нет! Они отвергли истину, когда она пришла к ним, и теперь они в смятении» (Каф: 5)

23Это выражение — единственное в своём роде, зримо рисующее тех, кто покидает твёрдую истину и после этого не находит себе покоя..

24Истина — это твёрдая точка опоры, на которой стоит верующий в истину, и стопы его не колеблются, и шаги его не сбиваются; ибо земля под его ногами тверда — не дрогнет, не разверзнется, не уйдёт из-под него. А всё вокруг него — кроме твёрдой истины — колеблется, волнуется, шатается и смятено: нет в нём ни стойкости, ни покоя, ни твёрдости, ни прочности. И кто переступил точку твёрдой истины — у того скользят стопы в этом смятенном хаосе, и он теряет стойкость и покой, безмятежность и утверждение. Он вечно в смятении и ни на чём не остановится!

25А кто расстаётся с истиной, того швыряют друг другу страсти, перехлёстывают волны, выхватывают превратности, раздирает растерянность, терзают сомнения. Его усилия мечутся туда и сюда, его позиции качаются вправо и влево. И ему не укрыться от своей растерянности ни за надёжной опорой, ни за безопасным убежищем.. он в смятении..

26Это удивительное выражение! Оно делает зримыми трепетания сердец, словно это движения, за которыми следуют глаза!

27И в том же ритме твёрдой, устойчивой, укоренённой, возвышающейся истины — на пути к разбору их возражения против истины воскресения — Он показывает некоторые лики истины в устроении мироздания: направляет их взоры к небу и земле, к горам твердыням, к воде, нисходящей с неба, к пальмам высоким, к садам и растениям — в выражении, созвучном чертам твёрдой, укоренённой истины..

«Неужели они не взглянули на небо над собой, как Мы воздвигли его и украсили, и нет в нём изъянов?» (Каф: 6)

28Это небо — страница книги мироздания, говорящая об истине, которую они покинули. Неужели они не видели его высоты и стойкости, его устойчивости? Неужели не видели затем его украшения и красоты, его свободы от пороков и смятения! Стойкость, совершенство и красота — вот черты неба, созвучные контексту здесь: истине и её стойкости, совершенству и красоте. Потому и приходят черты построения, черты украшения, черты свободы от трещин и разломов.

29И земля — тоже страница книги мироздания, стоящей на истине устойчивой, прекрасной в своём основании, цветущей:

«А землю Мы расстелили и утвердили на ней горы и взрастили на ней всякие пары прекрасных растений» (Каф: 7)

30Простор земли, горы-твердыни, радость цветения растений.. — всё это тоже черты устойчивости, стойкости и красоты, как и взгляд, обращённый на небо.

31И на фоне этого воздвигнутого, возвышенного, прекрасного неба и этой расстеленной, укоренённой, цветущей земли Он касается их сердец и направляет их к одной из сторон мудрости творения, к разворачиванию страниц мироздания:

«Как напоминание для каждого раба, обращающегося к Аллаху» (Каф: 8)

32Напоминание, которое снимает завесы, озаряет внутреннее зрение, раскрывает сердца и соединяет души с этим удивительным мирозданием и с тем творением, мудростью и порядком, что за ним.. напоминание, которым обретает пользу всякий раб, обращающийся к своему Господу, возвращающийся к Нему с близкого расстояния.

33И это — связующее звено между человеческим сердцем и ритмами этого прекрасного мироздания. Это — та связь, которая придаёт созерцанию книги мироздания и её познанию воздействие на человеческое сердце и ценность в человеческой жизни. Это — та связь, которую устанавливает Коран между знанием и познанием — и человеком, который познаёт и знает. И именно её упускают методы исследования, именуемые в наше время «научными»: они разрывают ту нить, которую Аллах протянул между людьми и мирозданием, в котором они живут. Ведь люди — часть этого мироздания, и их жизнь не станет правильной и полной, пока не установится тесная связь между их сердцами и ритмами этого великого мироздания. И всякое знание о звезде из звёзд, или сфере из сфер, или свойстве растений и животных, или свойствах мироздания в целом со всеми его мирами живыми и неживыми — если только есть в этом бытии мёртвые миры или хоть одна мёртвая вещь! — всякое «научное» знание должно превращаться в конечном счёте в ритм в чутком сердце, в задушевную близость с этим мирозданием, в знакомство, в узы дружбы между людьми и вещами, в чувство единства, которое приводит к Творцу этого мироздания и всего, что в нём и кто в нём.. А всякое знание, не дающее этого плода в жизни людей, — знание неполное, или лженаука, или бесплодный поиск!

34…пусть его созерцает и простак в хижине и шалаше, и горожанин в высотных домах и дворцах. Каждый созерцает его в меру своего постижения и восприимчивости — и находит в нём питание истиной, когда созерцает его с устремлённостью к истине. А оно стоит раскрытое во всякий миг: «как напоминание для каждого раба, обращающегося к Аллаху».. Но знание стало редким — редким, как благодатный дождь — между человеческим сердцем и этим ясным говорящим мирозданием. Ибо головы его запечатлены, и на них осела пелена мифа о «научном методе» — методе, который разрывает связь между мирозданием и творениями, живущими в нём!

35И этот подход — подход сопричастности — ничего не отнимает от плодов «научного метода» в постижении отдельных истин. Но он добавляет к ним: связывание этих отдельных истин друг с другом и возвращение их к истинам величайшим, соединение с ними человеческого сердца — то есть соединение его с законами мироздания и истинами бытия; и превращение этих законов и истин в ритмы, действующие в чувствах людей и их жизни, а не в мёртвую, сухую информацию, замкнутую в головах и не отдающую им ничего из своей прекрасной тайны! И именно подход сопричастности должен занять главенствующее место в области исследований и изучений, чтобы связывать научные истины, к которым они приводят, этой прочной связью.

36И после этого обращения Он продолжает разворачивать страницы истины в книге мироздания — на своём пути к вопросу оживления и воскресения:

«Мы ниспослали с неба благословенную воду и взрастили посредством неё сады и зёрна на жатву, и высокие пальмы с собранными в гроздья плодами — как удел для рабов. Мы оживили ею мёртвую землю. Таков исход» (Каф: 9–11)

37Вода, нисходящая с неба, — прежде чем оживить мёртвую землю, она оживляет мёртвые сердца. И это зрелище имеет особое действие на сердце — в этом нет сомнения. И не дети одни радуются дождю и летят ему навстречу лёгкие и весёлые.. Сердца взрослых, чутких людей тоже оживляются при этом зрелище и рукоплещут ему, как сердца детей невинных, недавних в своей близости к фитре!

38Здесь Он описывает воду как благословенную и делает её в руке Аллаха причиной произрастания садов с плодами, злаков на жатву — то есть растений, что жнут, — и того, что Он взращивает ею на пальмах. И пальмы Он описывает высотой и красотой: «и высокие пальмы с собранными в гроздья плодами».. И это добавочное описание плодов намеренно — чтобы выделить красоту гроздей, плотно уложенных на высокой пальме. Всё это в согласии с атмосферой истины и её сенью: истины высокой, прекрасной.

39И Он касается сердец, когда ведёт их к воде, и садам, и злакам, и пальмам, и гроздьям: «как удел для рабов».. удел, который Аллах посылает через эту причину, и взращивание которого берёт на Себя, и плоды которого выводит для рабов — Он, Попечитель, а они не умеют и не благодарят!

40[стр. 3390]

41И здесь Он приводит всю процессию мироздания к последнему выводу:

«Мы оживили ею мёртвую землю. Таков исход» (Каф: 11)

42Это процесс, вечно повторяющийся вокруг них, привычный им; но они не одумываются и не замечают его — до самого своего возражения и изумления.. Таков исход.. — на этом ладу, с этой лёгкостью.. — говорит Он, собрав для человеческого сердца из ритмов мироздания то долгое, прекрасное, действенное собрание, которого довольно для всякого обращающегося сердца.. Так исцеляет сердца Творец сердец.

---

43Затем, после показа тех страниц книги мироздания, Он показывает страницы из книги человеческой истории, говорящие о конце обманщиков, которые препирались так же, как препираются эти многобожники в вопросе воскресения, и отвергали посланников так же, как отвергают они. И постигло их обещание Аллаха, от которого нет избавления и нет ухода:

«До них сочли лжецами посланников народ Нуха, обитатели ар-Расса и самудяне, адиты, Фир‘аун, братья Лута, обитатели аль-Айки и народ Тубба. Каждый из них счёл посланников лжецами, и потому сбылась Моя угроза» (Каф: 12–13)

44Ар-Расс — колодец: заброшенный, засыпанный, не обстроенный. Аль-Айка — густые, переплетённые деревья. Обитатели аль-Айки — это, по преобладающему мнению, народ Шуайба. А об обитателях ар-Расса нет сведений, кроме этого упоминания. Так же и народ Тубба. Тубба — титул царей Химьяра в Йемене. Остальные народы, упомянутые здесь, известны читателю Корана.

45И ясно, что цель этого быстрого перечисления — не подробный рассказ об этих народах, а удар по сердцам гибелью древних, когда те отвергли посланников. И внимание обращает на себя то, что о каждом из них сказано: отверг посланников: «Каждый из них счёл посланников лжецами, и потому сбылась Моя угроза». Это намеренный акцент для утверждения единства вероучения и единства послания. Ибо кто отверг одного посланника — тот отверг всех посланников и единое послание, с которым пришли все посланники без исключения. Посланники — братья, единая община, дерево, чьи корни уходят в глубины времён, и каждая ветвь этого дерева — воплощение его свойств, образ его. И кто тронул его ветвь — тронул корень и все остальные ветви.. «и потому сбылась Моя угроза» — а слушатели знали, что это за угроза!

46И в сени этих гибелей Он возвращается к вопросу, который они отвергают, — к вопросу о воскресении новом — и спрашивает: «Неужели Мы изнемогли при первом творении?».. Первое творение — свидетель присутствующий, и ответа не требуется! «Но они в сомнении о новом творении» (Каф: 15) — не глядя на свидетельство первого творения, которое существует на глазах! Так разве не заслуживает тот, кто отвергает, имея перед собой такого явного свидетеля?!

«Мы сотворили человека и знаем, что шепчет ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена, когда два приёмщика ведут запись справа и слева. Он не проронит ни единого слова, чтобы при нём не было готового наблюдателя» (Каф: 16–18)

«Смертельная агония придёт с истиной. Вот то, чего ты пытался избежать» (Каф: 19)

«И подуют в Рог. Это — день угрозы. И каждая душа придёт вместе с погонщиком и свидетелем. Ты пребывал в беспечности к этому, но Мы сорвали с тебя твоё покрывало, и острым сегодня твоё зрение» (Каф: 20–22)

«Его товарищ скажет: „Вот то, что приготовлено у меня“. Ввергните обоих в Геенну, каждого неверующего, упорствующего, скупого на благое, преступающего границы, сомневающегося, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросьте его в суровое наказание“. Его товарищ скажет: „Господь наш! Я не толкал его к нечестию, он сам был в глубоком заблуждении“. Он скажет: „Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее. Моё Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами“» (Каф: 23–29)

«В тот день Мы скажем Геенне: „Заполнилась ли ты?“ — а она скажет: „Есть ли добавка?“ А Рай приблизят к богобоязненным — он будет недалеко» (Каф: 30–31)

«Вот то, что обещано вам каждому обращающемуся, соблюдающему, который боялся Милостивого втайне и пришёл с обращающимся сердцем. Войдите туда с миром. Это — день вечности». Им там уготовано всё, что они пожелают, а у Нас — добавка» (Каф: 32–35)

47[стр. 3391]

48И это — второй отрывок суры.

49...это отступление, связанное с вопросом о воскресении, который был рассмотрен в первом отрезке; это врачевание сердец, отвергающих его, новыми прикосновениями — но прикосновениями грозными, внушающими ужас. Это та стража, о которой мы говорили в предисловии к суре, и сцены, которые воплощают её и делают зримой. Затем сцена смерти и её предсмертной муки. Затем сцена расчёта и развёртывания свитков. Затем сцена геенны, разверстой своей пастью, которая причмокивает всякий раз, как в неё бросают человеческое топливо, и спрашивает: «Есть ли ещё?». А рядом с ней — сцена рая, блаженства и почёта.

50Это единое путешествие, которое начинается с рождения, проходит через смерть и завершается воскресением и расчётом. Одно непрерывное путешествие без остановки, которое чертит для человеческого сердца его единственный путь, от которого не уйти и не свернуть; и человек с первого шага этого пути до последнего — в деснице Аллаха, не выскользнуть ему и не вырваться, под надзором, который не слабеет и не дремлет. И поистине, это путешествие грозное, переполняющее чувство трепетом и благоговением. А как же иначе — человек в горсти Могучего, Ведающего сокровенное в груди! Как же иначе — человек, которого поджидает Единый Воздаятель, Который не забывает, не дремлет и не спит!

51Человек содрогается, приходит в смятение и теряет равновесие и стойкость, когда чувствует, что властитель на земле выслеживает его своими соглядатаями и глазами, следит за ним в движении и в покое. Но властитель земли, сколь бы ни были многочисленны его глаза, следит лишь за внешним движением. От него можно укрыться, войдя в свой дом, затворив свою дверь, скрывшись за стеной. А как быть с десницей Могучего, которая простёрта над человеком, где бы он ни был и где бы ни находился, — как укрыться от Него, как спастись от этой стражи?!

«Мы сотворили человека и знаем, что шепчет ему душа. Мы ближе к нему, чем яремная вена. Двое ангелов сидят справа и слева и принимают [записью его деяния]. Стоит ему произнести слово, как при нём оказывается готовый наблюдатель» (Каф: 16–18).

52Начало аята: «Мы сотворили человека» — с подразумеваемым указением выражения. Тот, кто придал человеку его облик и соразмерил его, — Тот, Кто ведает его сокровенное и тайны. А ведь человек — не творец самого себя: он не создал своей материи, он лишь придал ей форму и сложил её. Что же тогда говорить о Творце, Создателе, Творящем?! Человек никогда не выходит из руки Аллаха; он раскрыт — сущностью, описанием и тайной — для своего Всеведущего Творца, своего Источника и Создателя, своего начала и своего конца..

53«И знаем, что шепчет ему душа».. Так и сама душа человека раскрыта, никакая завеса её не скрывает, и всё, что в ней — тихие и потаённые наущения, — ведомо Аллаху, задолго до дня расчёта, который человек отрицает и отвергает!

54«Мы ближе к нему, чем яремная вена».. Вена, по которой течёт его кровь. Это выражение, точно передающее держащую десницу и непосредственный надзор. И когда человек представляет себе эту истину, он неизбежно содрогается и держит отчёт. Если бы сердце живо ощущало смысл одного лишь этого выражения, человек не произнёс бы ни единого слова, которой не было бы довольство Аллаха. Более того — не пропустил бы и ни одного помысла в глубине души, не встречающего принятия. Одного этого достаточно, чтобы жить в постоянной осторожности, постоянном страхе и бодрствовании, не забывающем об отчёте.

55Но Коран продолжает, укрепляя эту стражу: человек живёт, движется, спит, ест, пьёт, говорит и молчит, проходит всё своё путешествие между двумя ангелами, приставленными к нему, — справа и слева, — которые принимают от него каждое слово и каждое движение и записывают их в момент свершения:

«Двое ангелов сидят справа и слева и принимают [записью его деяния]. Стоит ему произнести слово, как при нём оказывается готовый наблюдатель» (Каф: 17–18). То есть наблюдатель присутствующий, готовый, — а не так, как может прийти на ум, что «Ракиб» и «Атид» — имена двух ангелов!

56Мы не знаем, как они записывают, и нет нужды в домыслах, не имеющих основания. Наше положение перед этими сокровенными истинами — принимать их такими, как они есть, и верить в них, не вникая в их образ, знание которого ничем нам не помогает. Тем более что они полностью сокрыты от нас.

57Мы, в пределах нашего явного человеческого знания, узнали средства записи, которые не могли прийти на ум нашим предкам: они записывают движение и голос — как звуковые плёнки, киноплёнки и телеплёнки. И всё это — в пределах нашего мира; так неужели же эти средства, какими бы ни были они, пригодны для того мира, неведомого нам, о котором мы знаем лишь то, чем известил нас Аллах, — без всякого добавления!

58Достаточно нам жить в сени этой изображённой истины и ощущать, приступая к любому движению и любому слову, что справа и слева от нас есть тот, кто записывает за нами слово и движение — чтобы они оказались в свитке нашего счёта перед Аллахом, у Которого не пропадёт и фитильная нить, и финиковая кожура.

59Достаточно нам жить в сени этой грозной истины. А она — истина, даже если мы и не постигаем, как она осуществляется. Она существует, в какой бы то ни было форме, и нет избавления от её существования; и известил нас о ней Аллах, чтобы мы держали счёт, а не тратили понапрасну силы на постижение её образа!

60Те же, кто получил пользу от этого Корана и от наставлений Посланника Аллаха ﷺ, относящихся к истинам Корана, шли таким путём: они ощущали — и действовали сообразно тому, что ощущали.

61Сказал имам Ахмад: рассказал нам Абу Муавия, рассказал нам Мухаммад ибн Амр ибн Алькама аль-Лайси, от его отца, от его деда Алькамы, от Биляла ибн аль-Хариса аль-Музани, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек произносит слово из довольства Аллаха Всевышнего, не думая, что оно достигнет того, чего достигло, — и записывает Аллах Великий и Всемогущий за него это слово Своё довольство до дня встречи с Ним. И поистине, человек произносит слово из гнева Аллаха Всевышнего, не думая, что оно достигнет того, чего достигло, — и записывает Аллах Всевышний на него это слово Своё недовольство до дня встречи с Ним». Он сказал: и говорил Алькама: сколько слов удержал меня этот хадис Биляла! (Его передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа по цепочке Мухаммада ибн Амра, и ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный).

62Передают об имаме Ахмаде, что он, будучи в предсмертной муке, застонал. И услышал, что стоны записываются, — и умолк, пока не отошла его душа, да будет доволен им Аллах.

63Так принимали эту истину те мужи — и жили в ней с уверенностью.

---

64Вот страница жизни, а за ней в книге человека — страница предсмертного часа:

«И явится предсмертная мука с истиной. Это — то, чего ты пытался избежать» (Каф: 19).

65Смерть — то, чего человеческое творение больше всего старается избежать или отогнать от своего помысла её призрак. Но где там! Смерть — взыскатель, не знающий устали в взыскании, не замедляющий шага, не нарушающий обещания; и одно упоминание предсмертной муки способно послать дрожь по всем суставам! И вот, когда сцена развёрнута, человек слышит: «Это — то, чего ты пытался избежать». И он содрогается от звука этих слов, от их отзвука, от их грохота! Достаточно нам того, что Посланник Аллаха ﷺ, когда его охватила смерть, стал стирать пот со своего лица и говорить: «Пречист Аллах! Поистине, у смерти есть муки».. — говоря это, когда он уже избрал Высочайшего Друга и возжелал встречи с Аллахом. Что же тогда говорить о ком-то другом?!

66И обращает на себя внимание в выражении слово «истина»: «И явится предсмертная мука с истиной».. Оно даёт понять, что душа, измученная предсмертной мукой, увидит то, что отрицала, — но уже после того, как минует срок, когда не поможет видение, не принесёт пользы постижение, не будет принята покорность и не зачтётся вера. А эта истина — та самая, которую они отвергали, и вот они пришли к делу запутанному!.. А когда они постигают её и уверовывают в неё — это уже ничего не даёт и не приносит пользы!

67И от предсмертной муки — к мгновению сбора и ужасу расчёта:

«И подуют в Рог. Это — день угрозы. И каждая душа явится вместе с погонщиком и свидетелем. Ты пребывал в беспечности к этому, но Мы сорвали с тебя твоё покрывало, и острым стало сегодня твоё зрение. Его спутник скажет: «Вот что подготовлено для меня». Бросьте в Геенну каждого неверующего упрямца, который удерживал добро, преступал границы и сомневался, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросьте его в суровые мучения». Его спутник скажет: «Господь наш! Я не сбивал его, но он сам находился в глубоком заблуждении». Он скажет: «Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее. Моё Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами» (Каф: 20–28).

68Это сцена, одного живого представления которой достаточно, чтобы душа провела всё своё путешествие по земле в трепете, осторожности и ожидании. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как же мне наслаждаться благами, когда ангел с Рогом уже приложил Рог к устам, склонил чело и ждёт, когда ему будет позволено?» Они сказали: о Посланник Аллаха, что же нам говорить? Он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Говорите: „Достаточно нам Аллаха, и Он — наилучший Покровитель“». И люди сказали: достаточно нам Аллаха, и Он — наилучший Покровитель.

69«И каждая душа явится вместе с погонщиком и свидетелем».. Явится каждая душа. Душа здесь — та, с которой держат счёт, та, которая получает воздаяние. А с ней погонщик, гонящий её, и свидетель, свидетельствующий против неё. Возможно, это те два писца, что хранили её в ближней жизни, а возможно — другие. Первое вероятнее. И эта сцена — более всего похожая на препровождение в суд, только — перед лицом Могучего.

70И в этот грозный миг ему будет сказано: «Ты пребывал в беспечности к этому, но Мы сорвали с тебя твоё покрывало, и острым стало сегодня твоё зрение».. Теперь — смотри, нет перед тобой завесы: вот обещание, о котором ты был беспечен, вот миг, расчёта которого ты не держал, вот конец, которого ты не ожидал. Теперь смотри: острым стало сегодня твоё зрение!

71Здесь выступает вперёд его спутник — и вероятнее всего, что это тот свидетель, который несёт свиток его жизни: «Его спутник скажет: „Вот что подготовлено для меня“» — готовое, приготовленное, не нуждающееся в подготовке или снаряжении!

72И контекст ничего не упоминает о пересмотре этого свитка — так спешит он с произнесением приговора и его исполнением. Он лишь прямо приводит благородное веление Всевышнего, обращённое к двум хранящим ангелам — погонщику и свидетелю: «Бросьте в Геенну каждого неверующего упрямца, который удерживал добро, преступал границы и сомневался, который признавал наряду с Аллахом другого бога. Бросьте его в суровые мучения».. И упоминание этих описаний усиливает тягость и суровость положения — это знак гнева Могучего Подавителя в этот грозный миг. Наказание — за неверие, упрямство, удержание добра, преступание границ, сомнение и признание наряду с Аллахом другого бога. И завершается это подтверждением приказа, не нуждающегося в подтверждении: «Бросьте его в суровые мучения» — указанием на то, что геенна — из огня, и приказ бросить его в неё уже прозвучал.

73Тогда в ужасе приходит в смятение его спутник и спешит отвести от себя тень обвинения, ведь он был его спутником и напарником: «Его спутник скажет: „Господь наш! Я не сбивал его, но он сам находился в глубоком заблуждении“».. Возможно, что спутник здесь — не тот первый, что представил свитки; возможно, это сатана, который был приставлен к нему, чтобы сбивать его, и он отрекается от того, что сбивал его, и утверждает, что нашёл его заблудшим по собственной воле — и потому слушал его наущения! В Коране есть схожие сцены, где сатанинский спутник отрекается от человеческого спутника подобным образом. Однако и первое предположение не исключено: спутником может быть ангел, владелец свитка, но ужас положения заставляет его спешить с отречением — а он невиновен — чтобы показать, что, при всей своей близости к этому несчастному, он не приложил руки ни к чему из содеянного им. И отречение невиновного — сильнее всего являет величие потрясения и удушающий ужас.

74И тогда раздаётся решающее Слово, кладущее конец всякому слову: «Он скажет: „Не препирайтесь предо Мной. Я предупреждал вас заранее. Моё Слово неизменно, и Я не поступаю несправедливо с рабами“».. Это не место препирательства. Предупреждение уже прозвучало, определив воздаяние за каждое деяние. Всё записано и не будет изменено. И никто не получит ничего, кроме записанного за ним. И никто не будет обделён — ведь Воздающий — Судия Справедливый. Так завершается этот грозный сцена расчёта со всем её ужасом и суровостью; но вся сцена не завершена. Контекст открывает её сторону, леденящую душу:

«В тот день Мы скажем Геенне: „Заполнилась ли ты?“ — а она скажет: „Есть ли ещё?“» (Каф: 30).

75Это — весь этот ряд: неверующий упрямец, удерживающий добро, преступающий границы, сомневающийся.. Вот их множество, бросаемое в геенну друг за другом, громоздящееся грудами. И тогда геенна воззовёт: «Заполнилась ли ты?» — и хватит ли ей! Но она причмокивает и пылает и говорит в миг этого вопрошания: «Есть ли ещё?!»

76А на другом берегу этого ужаса — другая сцена, тихая и ласковая, прекрасный лик...

77…вот и сад — он приближается к богобоязненным, пока не станет виден им совсем рядом, — с приветствием и почётом:

«И Рай приблизится к богобоязненным, недалеко будет он. Вот то, что обещано вам каждому обращающемуся, соблюдающему, который боялся Милостивого, не видя Его воочию, и пришёл с обращающимся сердцем. Войдите туда с миром. Это и есть день вечности». Им уготовано там всё, что они пожелают, а у Нас есть ещё больше» (Каф: 31–35).

78Сад приближается и подступает — им не приходится утруждать себя долгим путём, нет, он сам приходит к ним: «недалеко будет он»! И вместе с садом их встречает благоволение: «Вот то, что обещано вам каждому обращающемуся, соблюдающему, который боялся Милостивого, не видя Его воочию, и пришёл с обращающимся сердцем».. Так их описывают с высоты небес, и они узнают, что на весах Аллаха они — обращающиеся, соблюдающие, что они боялись Милостивого, не видя Его, что они обращались к своему Господу в покорности.

79Затем им разрешают войти с миром — навсегда, без выхода: «Войдите туда с миром. Это и есть день вечности».

80Им уготовано там всё, что они пожелают, а у Нас есть ещё больше».. Что бы они ни пожелали — всё есть, но и этого им не достичь: не исчерпать того, что уготовано им. И Прибавка от их Господа не ограничена ничем..

81[стр. 3395]