Каф (часть 2)#
1Затем приходит последний отрывок суры — словно финальный такт мелодии, повторяющий свои самые сильные ноты в быстром темпе. В нём — прикосновение истории и гибели древних. В нём — прикосновение открытой вселенной и её ясного Писания. В нём — прикосновение воскресения и сбора в новом образе. И вместе с этими прикосновениями — глубокое наставляющее внушение чувствам и сердцам:
«Сколько же Мы погубили поколений до них, которые превосходили их мощью! Ступайте по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто отвергал. Это — напоминание тому, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом. Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас не коснулась усталость. Терпи то, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до заката, и славь Его в часы ночи и после земных поклонов. Слушай же, когда воззовёт зовущий из близкого места. В тот день, когда они услышат истинный звук, — это будет День выхода из могил. Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и к Нам предстоит возвращение. В тот день земля расколется под ними, и они поспешат из могил. Это — лёгкий сбор для Нас. Нам лучше знать, что они говорят. Ты — не тиран над ними. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (Каф: 36–45).
2И хотя все эти прикосновения уже встречались в ткани суры, здесь, в завершении, они предстают заново — с новым ритмом, новым звучанием. С такой сосредоточенностью, с такой стремительностью. И в душе они оставляют уже иной вкус, не тот, что прежде, когда они были развёрнуты и подробны. В этом — удивительное свойство Корана!
3Прежде было сказано: «Народ Нуха счёл лжецами посланников до них, народ Ресса, самудяне, адиты, Фираун, братья Лута, обитатели Айки и народ Тубба. Все они сочли лжецами посланников, и сбылась Моя угроза» (Каф: 12–14).
4А здесь сказано: «Сколько же Мы погубили поколений до них, которые превосходили их мощью! Ступайте по земле и посмотрите, каким был конец тех, кто отвергал» (Каф: 36).
5Истина, к которой указывают оба аята, — одна. Но в новом своём облике она не та, что в первом. Здесь добавлено движение поколений, кочующих по земле, ищущих средства к жизни, — и всё это в Длани, из которой никому не вырваться, от которой нет ни спасения, ни избавления: «и посмотрите, каким был конец тех, кто отвергал»?..
6А вслед за этим — добавление, придающее ей новую свежесть и живость:
7«Это — напоминание тому, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом»..
8В гибели древних — напоминание. Напоминание тому, у кого есть сердце. А кого не пробуждает это прикосновение — у того сердце мёртвое, или же ему вовсе не было дано сердца! Нет, для напоминания и назидания нужно ещё, чтобы был тот, кто слушает повествование со вниманием и сознанием, — тогда история совершит своё действие в душах.. И это — правда. Ведь человеческая душа чрезвычайно чувствительна к гибели древних, и малейшей чуткости, малейшей раскрытости в ней довольно, чтобы пробудились воспоминания и внушающие образы в таких потрясающих волнующих сценах.
9Прежде были показаны страницы книги вселенной: «Неужели они не посмотрят на небо над собой, как Мы воздвигли его и украсили, и нет в нём изъянов? Мы простёрли землю, установили на ней незыблемые горы и взрастили на ней всякие прекрасные пары растений» (Каф: 6–7).
10А здесь сказано: «Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, за шесть дней, и Нас не коснулась усталость» (Каф: 38) — и эта новая истина присоединена к первому прикосновению. Истина: «и Нас не коснулась усталость».. Она внушает лёгкость творения и созидания.
11А вслед за этим — новое внушение и новый оттенок:
«Терпи то, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до заката, и славь Его в часы ночи и после земных поклонов» (Каф: 39–40).
12Восход солнца и его закат, и сцена ночи, что приходит вслед за закатом.. — всё это явления, связанные с небесами и землёй, и к ним привязано здесь прославление, хвалу и поклон. И говорится об этом с изяществом — о терпении к тому, что они говорят, отрицая воскресение и отвергая могущество Аллаха оживлять и возвращать. Так возникает новая атмосфера, обволакивающая это повторённое прикосновение. Атмосфера терпения, хвалы, прославления и поклонения — и всё это соединено со страницей вселенной и явлениями бытия, которые отзываются в душе всякий раз, когда человек смотрит на небеса и землю, когда видит восход солнца или наступление ночи, когда падает ниц перед Аллахом на рассвете или в закатный час.
13[стр. 3399]
14Двадцать шестая часть
15Затем — ожидание великого события, которое подстерегает в каждое мгновение мгновений ночи и дня. О нём не забывают лишь забывчивые. То, вокруг чего вращается вся сура, — её исконная тема:
«Слушай же, когда воззовёт зовущий из близкого места. В тот день, когда они услышат истинный звук, — это будет День выхода из могил. Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и к Нам предстоит возвращение. В тот день земля расколется под ними, и они поспешат из могил. Это — лёгкий сбор для Нас» (Каф: 41–44).
16И это — новое волнующее зрелище того Дня тяжкого. Прежде оно было выражено в ином образе, в другой сцене: «И подуют в Рог. Это — День угрозы. И придёт каждая душа, а с ней погонщик и свидетель» (Каф: 20) — и так далее.
17Здесь же трубный зов выражен как возглас, и показана сцена выхода, сцена раскалывания земли над ними. Все эти твари, что прошли через историю жизни до самого конца пути. Раскалываются неисчислимые могилы, сменявшие друг друга во владении Господа, — как говорит аль-Маарри:
18Скольких погребённых земля обратила в прах, а земля — мать, у которой нет противоположностей…
19Все они раскалываются — и открываются тела, и прах, и кости, и блуждающие частицы, растворившиеся в земных недрах, чьё место ведает один лишь Аллах.. И это — дивное зрелище, перед которым бессильно воображение!
20И в сени этого бурного потрясающего зрелища утверждается истина, которую оспаривали спорщики и отрицали упрямцы: «Воистину, Мы оживляем и умерщвляем, и к Нам предстоит возвращение».
21И в сени этого же зрелища обращается к Посланнику ﷺ с укреплением перед их спорами и их обвинениями во лжи по поводу этой ясной, очевидной истины:
«Нам лучше знать, что они говорят. Ты — не тиран над ними. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» (Каф: 45).
22«Нам лучше знать, что они говорят».. И этого довольно, ибо у знания — последствия для них.. Это грозная угроза, завёрнутая в покров.
23«Ты — не тиран над ними» — не можешь принудить их к вере и подтверждению. Дело здесь не в твоей власти! Оно принадлежит Нам, Мы над ними надсмотрщики, и они под Нашим надзором..
24«Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы».. А Коран бьёт по сердцам и потрясает их, и не устоит перед ним сердце, которое осознаёт и страшится тех истин, с которыми он обращается к нему и от которых содрогаются сердца, — в этом удивительном образе.
25Когда ниспосылается такая сура, ей не нужен тиран, выкручивающий шеи ради веры. В ней — сила и власть, которых нет у тиранов. В ней — воздействия на человеческое сердце, что сильнее бичей всех угнетателей!
26И правду сказал Аллах Великий..
27[стр. 3397]
28Завершилась двадцать шестая часть.
29За ней следует двадцать седьмая часть.
الله التي ترعاه . وعندئذ يشعر أنه علك أن يتصل بهذا الوجود كله » وأن عتد طولاً وعرضاً فيه ؛ وأنه علك أن يصنع أشياء كثيرة ء وأن ينشئ أحداثاً ضخمة وأن يؤثر بكل شيء ويتأثر . ثم علك أن يستمد مباشرة من تلك القوة الكبرى الى برأته وبرات كل ما في الوجود من قوى وطاقات . القوة الكبرى الى لا تنحسر ولا تضعف ولا تغیب . ۱ ۱ ۱ ۱ ۱ ومن هذا التصور الواسع الرحيب يستمد موازین جديدة حقيقية للاشياء والاحداث والاشخاص والقم والاهّامات والغايات . ويرى دوره الحقيقى في هذا الوجود ء ومهمته الحقيقية في هذه الحياة . بوصفه قدراً EAS اکر دا وراه مسا مہ وق فداه عا و کی اعم عل دنا از کی ایس الخطق .+ مک فا یر ةي ما بسن الشسری ۱ ومن هذه العرفة لحقيقة الوجود حوله ؛ و حقیقة الدور القسوم له » و لحقیقة الطاقة المهيأة له للقيام بهذا الدور . من هذه العرفة يستمد الطمأنينة والسكينة والارتیاح لا بجري حوله ؛ ولا بقع له . فهو یعرف من أين جاء ؟ ولاذا جاء ی ا ی دنت سر لام هذا الأمر . وعلم ان ن الدنيا مزرعة الآخرة » وا نه مجزي على الصغير لصغيرة والكبيرة » وأنه نه لم بخلق عبثاً ء ولن يترك سدی » ولن همضي مفرداً . ومن هذه العرفة تختفي مشاعر القلق والشك والحيرة الناشئة عن عدم معرفة المنشأً والمصير + وعدم رؤية الطوي من الطريق » وعدم الثقة بالحكمة التي تكن وراء مجيئه وذهابه » ووراء رحلته في ذلك الطريق . حتفي شعور كشعور الخيام الذي يعبر عنه عا ترجمته : ل سر اس پا ای وة تج حي کی ار ونوك افو :سیپ طحق ول افر اد چک ابن افر فالمؤمن یعرف - بقلب مطمئن » وضمير مستريح ؛ وروح مستبشرة - أ مايش رو اس فتن ا لذي بصرف الوجود كله تصريف الحکم الخیبر . ون اليد الي آلبسته إياه أحكم منه وآرحم به » فلا ضرورة لاستشارته لأنه لم يكن ليشير كما يشير صاحب هذه اليد العليم البصير . وأنه پلبسه لاداء دور معين في هذا سپ ل اه الي يقوم ها کل من الأشياء والاحیاء منذ البدء حح حی الصیر . اذن لاذا جاء ؛ كما أنه یعرف أ ين القر » ولا يحار بين شتی الفکر » » بل يقطع الرحلة ويؤدي الدور في طمانينة وني ثقة وني يقين . وقد يرتقي ني العرفة الإعانية » فيقطع الرحلة ويؤدي الدور ي فرح وانطلاق واستبشار » شاعراً مجمال الٰبة وجلال العطية . هبة العمر - أو الثوب المنوح له من يد الکریم النان » ا حمیل اللطیف . الودود الرحي . وهبة الدور الذي يؤديه کائنا ما كان من الشقة - لينتهي به إلى ربه في اشتیاق حبیب ! وحتفي شعور كالشعور الذي عشته في فترة من فترات الضياع والقلق > قبل أ ن أحيا في ظلال القرآن قل أن خلا قاس رم .اانا ھی سبد روي سس موس عنه اقول : وقف الكون حائراً ین عضي ؟ ولاذا وکیف E عبث ضائع وجهد غبسین ومصير مقشع لسن رت
الجز ء السادس والعشرون
فأنا عرف الیوم - ولله الحمد والنة - أنه ليس هناك جهد غبین فكل جهد مجزي . ولیس هناك تعب ضانع ی مر ا و سمل شس لايقف تلك الوقفة البائسة أبداً ؛ فروح الكون تؤمن بر بها » وتتجه إليه » وتسبح بحمده . والكون عضي وفق ناموسه الذي اختاره الله له ء في طاعة وق رضى وف تسلم !
وهذا كسب ضخم في عالم الشعور وعالم التفكير ء كما أنه كسب ضخم في عالم الجسد والأعصاب » فوق ما هو كسب ضخم ني جمال العمل والنشاط والتاثر والتاثير .
والإيمان بعد قوة دافعة وطاقة مجمعة . فا نكاد حقيقته تستقر في القلب حى تتحرك لتعمل ء ولتحقق ذاتها في الواقع ء ولتوائم بین صورتہا المضمرة وصورتها الظاهرة . كما أنها ت تستولي على مصادر الحركة في الكائن البشري كلها » وتدفعها في الطريق .
« ذلك سر قوة العقيدة في النفس ء وسر قوة النفس بالعقيدة . سر تلك الخوارق البي صنعتها العقيدة في الأرض وما تزال في كل يوم تصنعها . الخوارق التي تغير وجه الحياة من يوم إلى يوم » وتدفع بالفرد وتدفع بالجماعة إلى التضحية بالعمر الفاني المحدود ني سبيل الحياة الكبرى الى لا تفنى + وتقف بالفرد القليل الضئيل أمام قوى السلطان وقوى المال وقوى الحديد والنار » فإذا هي كلها تنہزم أمام العقيدة الدافعة في روح فرد مؤمن . وما هو الفرد الفاني المحدود الذي هزم تلك القوى جميعاً » ولكنها القوة الکبری اٰائلة التي استمدت مہا تلك الروح » والینبوع التفجر الذي لا ينضب ولا ينحسر ولا يضعف » '
« تلك الخوارق التي تأي ہہا العقيدة الدينية في حياة الأفراد وي حياة الجماعات لا تقوم على خرافة غامضة ولا تعتمد على التهاويل والرؤى . انا تقوم على أسباب مدركة وعلى قواعد ثابتة . إن العقيدة الدينية فكرة كلية تر بط الانسان بقوى الكون الظاهرة والخفیة » وتثبت روحه بالثقة والطمانينة » وتمنحه القدرة على مواجهة القوی الزائلة والأوضاع الباطلة ء بقوة اليقين فی النصر ء وقوة الثقة في الله . وهي تفسر للفرد علاقاته عا حوله
من الناس والاحداث والأشياء ۰ وتوضح له غایته واتجاهه وطریقه ۰ وتجمع طاقاته وقواه كلها ۰ وتدفعها في اتجاه . ومن هنا کذلك ق
وتها . قوة تجمیع القوی والطاقات حول محور واحد وتوجيهها في اتجاه واحد » تمضي إليه مستنيرة الحدف » في قوة » وي ثقة » وي يقين ۲
ویضاعف قوتها أنها تمضي مع الخط الثابت الذي عضي فيه الکون كله ظاهره وخافیه . وان کل ما في الکون من قوی مکنونة تنجه اتجاهاً إعانياً » فيلتقي بہا المؤمن في طريقه » وینضم إلى زحفها افائل لتغلیب الحق
على الباطل . مهما يكن للباطل من قوة ظاهرة ها في العيون بریق ٠!
وصدق الله العظم : « يمنون عليك أن اسلموا . قل : لا تمنوا علي اسلامکم . بل الله يمن علیکم أن هدا کم لاان إن کتم صادقين » . فهي المنة الكبرى التي لا علکها ولا با إلا الله الكريم > لمن يعلم منه أنه يستحق هذا الفضل العظم .
وصدق الله العظم . فاذا فقد من وجد الأنس بتلك الحقائق والمدركات وتلك المعاني والمشاعر ؟ وعاش بها ومعها ٠ وقطع رحلته على هذا الكوكب في ظلاها وعلى هداها ؟ وماذا وجد من فقدها ولو تقلب في أعطاف
)١( مقتطفات من فصل : ١ العقيدة والحياة » في كتاب : و السلام العا می والاسلا (۲) الصدر السابق .
النعيم . وهو يتمتع ويأكل كما تأكل الأنعام . والأنعام أهدى لأنها تعرف بفطرتہا الإيمان ؛ وتهتدي به إلى بارئها الكريم ؟
« إن الله يعلم غیب السیاوات والارض + والل بصیر عا تعملون 4 .
والذي يعلم غيب السماوات والأرض بعلم غيب النفوس » ومکنون الضمائر : وحقائق الشعور ويبصر ما بعمله الناس ء فلا يستمد علمه بهم من كلمات تقوها ! لس لستہم ؛ ولكن من مشاعر جیش في قلوبہم » وأعمال تصدق ما مجيش ني القلوب ..
وبعد فهذه هی السورة اللیلة > التي تكاد بایان بجر ویو ی نظیف رفیع سلیم . یا هي تکشف کبریات الحقانق ۰ ونقرر اصرق ي أعماق الد .
77 1 وه تا ویک هاش هلصوت
َل لقن المجید وي بل بو أن جاعم مندرم فقا الكدفرونَ مدا ۶ ی٤ یب دق دا متا
رو خر مر وار ہو م وم 5 و َ
وکا ترابا ذلك رجع بعيد او قد تا ماتنقص الا رض مہم وعندنا کتلب حفیظ دق بل ہوا
حصت صرح مرت کے رھ و بس مرح وچ مر س حر رجں سپ رر رص
اي لما جاعهم هم ف امي مریچ »€ أف بنظروأ إلى السماء فوقھم كيف بنینٹھا وزینٹھا وما فامن
کو م حم ور م مرو موم مر مر ہے مر روم ع اج" مرگ ص روم
فروج دق والأرض مددنٹھا والقینا فباروامی وأنبتنا نها من کل روج بيج تق تبصرة وذ ری لکل
مو ا ص و کر سر رع مج سم 2 و چم سے و م
مت و او ااه ما لد بهء جنلت وحب آلحصید 89 وغل باسمّت فا
ر م 2 و و گر ولد جرف ور طلم نضید 3 زا باه | ١ كلك الي چم
مج ما مر ہے موق و موم و ہو ہے ومو ۶ م دس 33 میم ه واو م کت قَبلھم قوم نوچ وأصلب آارس وود GD وعاد وفرعون و خون لوط فی واعلب الا پک مر مرچ ار لے 5 ول سدع
رم ی کی کب الس ی عبد دجي بت اکن لول بل هم فی لیس من خَلق جدید و
و رصوص ےی کے ۔صر مرت صا ر رو ار 10 عو ر 0 سے سے صصح
ولقد خلنا الإنسن ونع ما توسوس بهء نفسه ر وحن قوب له من حبل آورید شش اد
3 عن آلیمین وعن الثمال عید YD ےئ )3 وات
ساموت كك كلق ما گنت منه كيد چ فح فى سور ذلك يوم الود چ راء ت کل
7< ار کا ضرم ر ا ا جم ودود بم ور
نفس معها سایق وشهید 6:9 لد گنت فى عَفَلَ من هلدا قکشفنا عنك غا ك فيصر لیو دید ي
ص ےت سوہ ہو اوم
وق قرینه, هلدا مالدی عتید 2 القیافی جہن کل گفارعنید رق ۰ 2 ماع لح مد مریب تي ای
ال فرینه کا رس اما اطع ولك ن کان في ضلل
بعید جج ٤ل لا صمو لدی ود قدمت له بالوعيد رق مایبدل الْقَولُ لدی وما تب
رر 1 مق ص 2 113
جعل مع له لها ار فَألْقیاہ الاب آلشدید غ *
ہیر رظ | چم 2 ۵و و
ے2 ہت وت کہ وارلفت ا منة المتقین غیر بعيد
رو سير 2 م َ ع کر کر سم ر
م مر ےر وير بر پر یں
الك 0+0 6:9 یت ولا مزید جج
3٦ 2 o2 Ef. 4 2 3 عام ے مه
م صل رو ج رح مر
من کان ر زاون ری ومد خافتا السماوت والارض وما یتست ام وما مستا من لُعُوب د فاصر على ما بقواون وسح 7 محمد ربك قبل طلوع الشمیں َقبَلَ آلغروب چ من الس یم وأ راسج چې راستی م ہوم تروق 60 کک تو 0 ص0297 04007 ما تا اریز ۳ لي - 0
ات علیم ار د با مان من یاف وعيد وق
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - مخطب بہذہ السورة في العيد وا حمعة ؛ فيجعلها هي موضوع خطبته ومادتها » في الجماعات الحافلة . . وان فا لشاناً ..
إنها سورة رهيبة » شديدة الوقع بحقائقھا » شديدة الإيقاع ببنائها التعبيري ؛ وصورها وظلالا وجرس فواصلها . تأخذ على النفس أقطارها » وتلاحقها في خطراتها وحرکاتہا » وتتعقبها في سرها وجهرها ء وني باطنها وظاهرها . تتعقبہا برقابة الله » الى لا تدعها لحظة واحدة من المولد » إلى الممات » إلى البعث » إلى الحشر » إلى الحساب . وهي رقابة شدیدة دقيقة رهيبة . تطبق عل هذا الخلوق الانسائي الضعیف اطباقاً کاملاً شاملا . فهو ني القبضة التي لا تغفل عنه أبداً > ولا تغفل من آمره دقيقاً ولا جليلاً ء ولا تفارقه كثيراً ولا قلیلاً . کل نفس معدود . و کل هاجسة معلومة . وکل لفظ مکتوب . وکل حركة محسوبة . والرقابة الکاملة الرهيبة مضرو بة على وساوس القلب ۰ كما هي مضروبة على حركة ال جوارح . ولا حجاب ولا ستار دون هذه الرقابة النافذة » الطلعة على السر والنجوی اطلاعها على العمل والحركة » في کل وقت وني کل حال .
وکل هذه حقائق معلومة . ولکنها تعرض في الأسلوب الذي یبدیہا وكأنها جديدة » تروع الحس روعة المفاجأة ؛
الجزء السادس والعشرون
و بز الس هزاً » وترجها رجاً » وتثير فيها رعشة الخوف » وروعة الاعجاب ؛ ورجفة الصحو من الغفلة على الامر الهول الرهیب !
وذلك كله إلى صور الحیاة » وصور الوت » وصور البل » وصور البعث ؛ وصور الحشر . وال ارهاص الساعة في اللفس وتوقعها في الحس . وال ا حقائق الكونية التجلية في السماء والأرض » وني الاء والنبت » وی الشمر والطلع .. «تبصرة وذ کری لکل عبد منیب » .
وانه ليصعب ني مثل هذه السورة التلخیص والتعریف ؛ وحكاية ا حقائق والعاني والصور والظلال ۰ ي غير اسلوبہا القرآني الذي وردت فيه ؛ وني غير عبارنها القرآنية التي تشع بذاتها تلك الحقائق و العاني والصور والظلال » إشعاعاً مباشراً للحس والضمير .
فلا ةي استعراض السورة بذانها .. واه الستعان .
وق . والقرآن المجيد . بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم > فقال الكافرون : هذا شيء عجیب . إإذا متنا وكنا تراباً ؟ ذلك رجع بعيد . قد علمنا ما تنقص الأرض منهم ؛ وعندنا كتاب حفيظ . بل كذبوا بالحق لما جاءهم ٠ فهم ني أمر مریج . آفلم ینظروا إلى السیاء فوقهم كيف بنيناها وزیناها ؟ ومالها من فروج و مددناها وألقينا فها رواسي ء وأنبتنا ہا من کل زوج بیج . تبصرة وذكرى لكل عبد منیب . ونزلنا من السماء ا سی سات يحب مود راس الات تشم الا رادا باط ا كذلك الخروج .
١ کذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وود » وعاد وفرعون وإخوان لوط » وأصحاب الأبكة وقوم يم . كل كذب الرسل فحق وعيد . أفعيينا بالخلق الأول ؛ بل هم ني لبس من خلق جديد » .
# ھ٭ هم
هذا هو القطع الأول في السورة . وهو يعالج قضية البعث ۰ وإنكار المشركين له » وعجبهم من ذكره والقول به . ولكن القرآن لا يواجه إنكارهم لهذه القضية فيعالجه وحده . إنما هو يواجه قلوبهم المنحرفة لیردھا اصلا إلى الحق » ويقوم ما فا من عوج ؛ ويحاول قبل كل شيء إيقاظ هذه القلوب وهزها لتتفتح على الحقائق الكبيرة في صلب هذا الوجود . ومن ثم لا يدخل معهم في جدل ذهني لاثبات البعث . وإثما يحي قلوبهم لتتفكر هي وتتدبر » ويلمس وجدانہم لیتاثر بالحقائق الباشرة من حوله فيستجيب .. وهو درس بحسن أن ينتفع به من يحاولون علاج القلوب !
ذا السورة بالقسم . القسم بالحرف : « قاف » وبالقران المجيد » المؤلف من مثل هذا ا حرف . بل إنه
هو أول حرف ني لفظ « قرآن » .
ولا یذ کر المقسم عليه . فهو قسم في ابتداء الكلام » يوحي بذاته باليقظة والاهعام . فالامر جلل » والله بدا الحديث بالقسم 2 فهو آمر إذن له خطر . ولعل هذا هو القصود بپذا الابتداء . اذ يضرب بعده بحرف « بل » عن المقسم عليه - بعد أن أحدث القسم أثره ا سس و اما - لیبداً حديثاً كأنه جديد عن عجہم واستنكارهم لا جاءهم به رسوهم في القران المجيد من أمر البعث والخروج :
« بل عجبوا أن جاءهم منذر منہم » فقال الكافرون : هذا شيء عجيب . أإذا متنا وکنا تراباً ؟ ذلك رجع بعید».
م6 سر €
بل عجبوا أن جاءهم منذر منہم . وما في هذا من عجب . بل هو الأمر الطبيعي الذي تتقبله الفطرة السليمة ببساطة وترحیب . الأمر الطبيعي أن بختار الله من الناس واحداً منہم » یحس بإحساسهم » ويشعر بشعورهم > ويتكلم بلغتہم » ويشا ركهم حیاتہم ونشاطهم » ويدرك دوافعهم وجواذبهم » ويعرف طاقتهم واحتاهم » فيرسله
لينذرهم ما ينتظرهم إن هم ظلوا فما هم فيه ؛ ويعلمهم كيف يتجهون الاتجاه الصحيح ؛ ويبلغهم التکالیف
التي يفرضها الاتجاه الجديد » وهو معهم أول من يحمل هذه التكاليف .
ولقد عجبوا من الرسالة ذاتہا » وعجبوا - بصفة خاصة من أمر البعث الذي حدثهم عنه هذا المنذر أول ما حدثہم . فقضية البعث قاعدة أساسية في العقيدة الاسلامية . قاعدة تقوم عليها العقيدة ويقوم عليها التصور الكلي لمقتضيات هذه العقيدة . فالسلم مطلوب منه أن يقوم على الحق ليدفع الباطل ء وأن ينبض بالخير ليقضي على الشر » وأن يجعل نشاطه كله ني الأرض عبادة لله » بالتوجه في هذا النشاط كله لله . ولا بد من جزاء على العمل . وهذا الجزاء قد لا يتم في رحلة الأرض . فيؤجل للحساب الختامي بعد نهاية الرحلة كلها . فلا بد إذن من عالم آخر » ولا بد إذن من بعث للحساب ني العالم الآخر .. وحين يهار اساس الآخرة في النفس ينهار معه كل تصور لحقيقة هذه العقيدة وتكاليفها ؛ ولا تستقم هذه النفس على طريق الإسلام أبداً .
ولكن أولئك القوم لم ينظروا للمسألة من هذا الجائب أصلاً . اما نظروا إلا من جانب آخر ساذج شديد السذاجة ء بعيد كل البعد عن إدراك حقيقة الحياة والموت ؛ وعن إدراك اي طرف من حقيقة قدرة الله . فقالوا : «أإذا متنا وکنا تراباً ؟ ذلك رجع بعيد» !
والمسألة إذن في نظرهم هي مسألة استبعاد الحياة بعد الموت والبلى . وهي نظرة ساذجة كما أسلفنا » لأن معجزة الحياة التي حدثت مرة یمکن أن تحدث مرة أخرى . كما أن هذه العجزة تقع أمامهم في كل لحظة ء وتحيط بهم في جنبات الكون كله . وهذا هو الجانب الذي قادهم إليه القران في هذه السورة .
غير أننا قبل أن نعضي مع لمسات القران واياته الكونية في معرض الحياة » نقف أمام لمسة البلی والدثور اي تتمثل في حكاية قولهم والتعليق عليه :
«أإذا متنا وکنا تراباً ... ؟ » .. وإذن فالناس
عوتون . وإذن فهم يصيرون تراباً . وكل من يقرأ حكاية قول المشركين بلتفت مباشرة إلى ذات نفسه » وإلى غيره من الاحياء حوله . بلتفت ليتصور الوت والبلى والدئور . بل ليحس دبيب البلى في جسده وهو بعد حي فوق التراب ! وما كالموت يبز قلب الحي ؛ وليس کالبلی .کسه بالر جفة والارتعاش . ۱
والتعقیب يعمق هذه اللمسة ويقوي وقعها ؛ وهو بصور الأرض تأكل مهم شيئاً فشيئاً :
« قد علمنا ما تققص الأرض عنهم » وعندنا كتاب حفيظ » 5
لکاعا التعيير يسم حركة الارض ویحیہا وهي تذيب أجسادهم المغيبة فيها وتأكلها رویداً رويد . ويصور أجسادهم وهي رتا كل باطراد وتبل . لیقول : ان اللہ يعلم ما تأ کل الأرض من أجسادهم > وهو مسجل ي كتاب حفيظ ؛ فهم لا يذهبون ضياعاً إذا ماتوا وکانوا تراباً . أما إعادة الحياة إلى هذا التراب ء فقد حدثت من قبل » وهي تحدث من حوهم في عمليات الإحياء المتجددة الي لا تنتهي .
سے تو رري کس سس بد پ وھ لبماك . وذلك قبل البدء في ا جوم على القضية ذاتها !
ثم يكشف عن حقيقة حالهم التي تنبعث منہا تلك الاعتراضات الواهية . ذلك انهم تركوا الحق الثابت ء
الجزء السادس والعشرون
فادت الأرض من تحتهم > ول يعودوا يستقرون على شيء أبداً :
« بل كذبوا بالحق لا جاءهم ء فهم في أمر مریج ؛ .
وإنه لتعبیر فريد مصور مشخص ال من يفارقون الحق الثابت » فلا يقر لهم من بعده قرار ..
إن الحق هو النقطة الثابتة التي يقف علیہا من یؤمن بالحق فلا تتزعزع قدماه » ولا تضطرب خطاه ؛ لأن الأرض ثابتة تحت قدميه لا تتزلزل ولا خسف ولا تغوص . وكل ما حوله - عدا الحق الثابت - مضطرب مائج مزعزع مريج ء لا ثبات له ولا استقرار » ولا صلابة له ولا احتال . فن تجاوز نقطة الحق الثابتة زلت قدماه في ذلك الضطرب المريج ء وفقد الثبات والاستقرار ء والطمأنينة والقرار . فهو أبداً في أمر مريج لا يستقر على حال !
ومن يفارق الحق تتقاذفه الأهواء » وتتناوحه امواجس » وتتخاطفه ال واتف » وتمزقه الحيرة » وتقلقه الشكوك . ويضطرب سعيه هنا وهناك » وتتأرجح مواقفه إلى اليمين وال الشمال . وهو لا يلوذ من حيرته بركن ركين › ولا بملجأ أمين . . فهو فی أمر مريج ..
إنه تعبیر عجيب ۰ يجسم خلجات القلوب ۰ وكأنها حركة تتبعھا العيون !
واستطراداً مع إيقاع الحق الثابت المستقر الراسي الشامخ وني الطريق إلى مناقشة اعتراضهم على حقيقة البعث يعرض بعض مظاهر الحق ني بناء الكون ؛ فيوجه أنظارهم إلى السماء ول الأرض وإلى الرواسي » وإلى الماء النازل من السماء » وإلى النخل الباسقات > وإلى الجنات والنبات . ي تعبير يتناسق مع صفة الحق الثابت الرامي . . ا حمیل .
« آفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها ؟ ومالها من فروج » .
إن هذه السماء صفحة من كتاب الكون تنطق بالحق الذي فارقوه . أفلم ينظروا إلى ما فیہا من تشامخ وثبات واستقرار ؟ وإلى ما فيها بعد ذلك من زينة وجمال وبراءة من الخلل والاضطراب ! ان الثبات والكمال والجمال هي صفة السماء التي تتناسق مع السياق هنا . مع الحق وما فيه من ثبات وکمال وجمال . ومن ثم تجيء صفة البناء وصفة الزينة وصفة الخلو من الثقوب والفروج . وكذلك الأرض صفحة من كتاب الكون القائم على الحق الستقر الأساس الجميل الہیج :
« والأرض مددناها » وألقينا فیہا روامي ء وأنبتنا فيا من كل زوج بميج » .
فالامتداد في الأرض والروامبي الثابتات والبهجة في النبات . . تمثل كذلك صفة الاستقرار والثبات والجمال » الي وجه النظر إليها في السماء .
وعلی مشہد السماء المبنية المتطاولة الجميلة » والأرض المدودة الراسية الببيجة يلمس قلوبهم » ويوجهها إلى جانب من حكمة الخلق » ومن عرض صفحات الكون :
« تبصرة وذكرى لكل عبد منیب » ..
تبصرة تكشف الحجب » وتنير البصيرة ۰ وتفتح القلوب ۰ وتصل الأرواح بهذا الكون العجيب » وما وراءه من إبداع وحكة وترتيب . . تبصرة ينتفع .ها کل عبد منیب + یرجم إلى ربه من قريب .
وهذه هي الوصلة بين القلب البشري وإيقاعات هذا الكون افائل الجميل . هذه هي الوصلة التي تجعل للنظر في كتاب الکون والتعرف إليه أثراً في القلب البشري » وقيمة في الحياة البشرية . هذه هي الوصلة
الي يقيمها القرآن بين المعرفة والعلم وبين الإنسان الذي يعرف ويعلم . وهي التي تہملھا مناهج البحث الي یسمونہا « علمية » في هذا الزمان . فتقطع ما وصل الله من وشيجة بين الناس والكون الذي يعيشون فيه . فالناس قطعة من هذا الكون لا تصح جو کے لوه ی سوہ وإلا حين تقوم الصلة وثيقة بین قلوبهم وإيقاعات هذا الكون الكبير . وکل معرفة بنجم من النجوم ۰ أو فلك من الأفلاك › أو خاصة من خواص النبات وا حیوان » أو خواص الكون كله على وجه الإجمال وما فيه من عوالم حية وجامدة - إذا كانت هناك عوامم جامدة او شيء واحد جامد في هذا الوجود ! كل معرفة « علمية » يحب ان تستحيل في ال حال إلى إیقاع ي القلب الشري ول ألفة مونسة بپذا الکون » وال تعارف ہن أواصر الصداقة بین الناس والأشياء رالاتا . وا لی شعور بالوحدة التي تنتهي إلى خالق هذا الكون وما فيه ومن فيه . . وكل معرفة وہ جو رد بئ سید ار ة في حياة البشر ء هي معرفة ناقصة » أو علم زائف › أو بحث عقم !
لحان و يع ا ای سو ےس أن يطالعه الساذج و لخيمة والکوخ » والتحضر ساكن العمائر والقصور . كل يطالعه بقدر إدراكه واستعداده » فیجد فيه زاداً من الحق ۰ حين يطالعه بشعور التطلع إلى الحق . وهو قائم مفتوح في كل آن : « تبصرة وذ كرى لكل عبد منیب » .. ولکن العلم لحدیت بطم شر تار یشم رتو القلب البشري والکون الناطق المبين . لأنه في رؤوس مطموسة رانت علیہا خرافة « النهج العلمي » . النهج الذي يقطع ما بین الکون والخلائق التي تعيش فيه !
ولج الاعاني لا ینقص شيئاً من ثمار « النهج العلمي » في إدراك الحقائق الفردة . ولکنه يزيد عليه ربط هذه الحقائق الفردة بعضها ببعض وردها إلى الحقائق الکبری » ووصل القلب البشري بها » أي وصله بنوامیس الکون وحقائق الوجود ؛ وتحویل هذه النوامیس وا حقائق إلى إيقاعات مؤثرة في مشاعر الناس وحیانهم ؛ لا معلومات جامدة جافة متحيزة في الاذهان لا تفضي ها بشيء من سرها الجميل ! والمبج الاٍعاني هو الذي يحب أن تکون له الكرة فی مجال البحوث والدراسات لیر بط الحقائق العلمية التي بتدي الیها بهذا الر باط الوثیق
وبعد هذه اللفتة مضي في عرض صفحات الحق في کتاب الکون - في طريقه إلى قضية الاحیاء والبعث :
دوثرلنا من السیاء ماء مبارکاً 6 فأنبتا به جنات وحب الحصید والنخل باسقات ها طلع نضید . رزقاً للعباد واحیینا به بلدة ميتاً . کذلك الخروج » ..
والاء النازل من السیاء آبة تحی موات القلوب قبل أن تحن موات الارض . ومشبده ذو آثر حاص یق القلب لا شك فيه . ولیس الأطفال وحدهم هم الذين يفرحون بالطر ويطيرون له خفافاً . ققلوب الکبار الحساسین تستروح هذا ا مشہد وتصفق له کقلوب الاطفال الابریاء ۰ القريي العهد بالفطرة !
ویصف الاء هنا بالبركة » و مجعله في يد الله سبباً لانبات جنات الفا كهة وحب الحصید - وهو النبات الحصود - وما ينبته به النخل . ویصفها بالسموق والجمال : «والنخل یک رت نضید » .. وزيادة هذا الوصف للطلع مقصودة لابراز جمال الطلع التضد في النخل الباسق . وذلك تمشياً مع جو الحق وظلاله . الحق السامق ال میل .
ويلمس القلوب وهو تن علیہا با ماء والجنات والحب والنخل والطلع : « رزقاً للعباد » .. رزقاً يسوق الله سببه » ويتولى نبته » ويطلع مره » للعباد » وهو المولى » وهم لا يقدرون ولا يشكرون !
الجزء السادس والعشرون
وهنا ينتهي بموكب الکون كله إلى المدف الأخير :
« وأحيينا به بلدة ميتا . كذلك الخروج » .
فهي عملية دائمة التكرار فیا حوغم ء مألوفة هم ؛ ولکنہم لاینتببون إلا ولا يلحظونها قبل الاعتراض والتعجيب .. كذلك الخروج . . على هذه الوتيرة » وہذہ السہولة .. الان يقولها وقد حشد ما من الإيقاعات الكونية على القلب البشري ذلك الحشد الطويل الجميل المؤثر الوحي لكل قلب منیب . . وكذلك يعالج القلوب خالق القلوب .
* * *
ثم يعقب بعرض صفحات من كتاب التاريخ البشري بعد عرض تلك الصفحات من كتاب الكون » تنطق عال المكذبين الذين ماروا كما ماري هؤلاء المشركون في قضية البعث » وكذبوا كما يكذبون بالرسل » فحق علیہم وعيد الله الذي لا مفر منه ولا محيد :
«كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس ونمود ء وعاد وفرعون وإخوان لوط » وأصحاب الأيكة » وقوم تیم . کل كذب الرسل فحق وعيد . أفعيينا بالخلق الأول ؟ بل هم في لبس من خلق جديد » ..
والرس : البثر : المطوية غير المبنية . والأيكة : الشجر الملتف الكثيف . وأصحاب الأيكة هم ني الغالب - قوم شعيب . أما أصحاب الرس فلا بيان عنہم غير هذه الاشارة . وكذلك قوم تبع . وتبع لقب للوك حمير باليمن . وبقية الاقوام المشار الیهم هنا معروفون لقارئ القران .
وواضح أن الغرض من هذه الإشارة السريعة ليس تفصيل أمر هذه الأقوام . ولكنه إيقاع على القلوب بمصارع الغابرين . حين كذبوا الرسل . والذي يلفت النظر هو النص على أن كلاً منہم كذب الرسل : « کل كذب الرسل فحق وعيد » . وهی لفتة مقصودة لتقرير وحدة العقيدة ووحدة الرسالة . فكل من كذب برسول فقد کلت اليل العم لاه كذب بالرسالة الواحدة التي جاء بها الرسل أجمعون . والرسل إخوة وأمة واحدة وشجرة ضاربة الجذور ني أعماق الزمان » وكل فرع من تلك الشجرة تلخيص لخصائصها » وصورة منها . ومن يمس منها فرعاً فقد مس الأصل وسائر الفروع . . « فحق وعید » ونام ما يعرف السامعون !
وني ظل هذه الصارع یعود إلى القضية التي بها يكذبون . قضية البعث من جدید . فيسأل : « أفعيينا بالخلق الاول ؟» .. والخلق شاهد حاضر فلا حاجة إلى جواب ! «بل هم في لبس من خلق جديد » .. غير ناظرين إلى شهادة الخلق الأول الموجود ! فاذا يستحق من يكذب وأمامه ذلك الشاهد المشهود ؟ !
« ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه » ونحن أقرب إليه من حبل الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد . ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد » .
« وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ..»
«ونفخ في الصور . ذلك يوم الوعيد . وجاءت كل نفس معها سائق وشہید . لقد كنت في غفلة من هذا دكضندا مو بر جو کی می تی و رو لدي سے س بحي کل کفار تب مناع للخير معتد مريب . الذي جعل مع الله اما اخر فالقیاه في العذاب الشدید . قال قرینه : ربنا ما أطغيته ولکن كان ني ضلال بعید . قال : لا تختصموا لدي وقد قدمت الیکم بالوعید . ما يبدل القول لدي وما انا
بظلام للعو یم تقول مهم : هل امتلات ؟ وتقول : هل من مزيد ؟ وأزلفت. الحنة للمتقين غير بعيد . ينا عيرق اح ارت لط . من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منیب . ادخلوها بسلام » ذلك يوم الخلود » لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد » .
¥ َ 3
وهذا هو المقطع الثاني في السور
ة : استطراد مع قضية البعث » التي عالجها الشوط الأول ؛ وعلاج للقلوب المكذبة بلمسات جديدة » ولکنہا رهيبة مخيفة . إنہا تلك الرقابة الي تحدثنا عنها في تقديم السورة . ومشاهدها اي تمثلها وتشخصها . ثم مشہد الوت وسكراته . ثم مشہد الحساب وعرض السجلات . ثم مشهد جهم فاغرة فاها تتلمظ كلما ألقي فيها وقودها البشري تقول : « هل من مزيد ؟ » . وال جواره مشهد الجنة والنعيم والتكريم
إنہا رحلة واحدة تبداً من الميلاد » وتمر بالموت ۰ وتنتهي بالبعث والحساب . رحلة واحدة متصلة بلا توقف ؛ ترسم للقلب البشري طريقه الوحيد الذي لا فكاك عنه ولا حيد ؛ وهو من أول الطريق إلى آخره في قبضة الله لا يتملص ولا يتفلت » وتحت رقابته الي لا تفتر ولا تغفل . وإنہا لرحلة رهيبة تملاً الحس روعة ورهبة . وكيف بانسان في قبضة ا لبار > المطلع على ذات الصدور ؟ وكيف بانسان طالبه هو الواحد الديان ء الذي لا ينسى ولا یغفل ولا ينام !
إنه ليرجف ويضطرب ویفقد توازنه وتماسكه ء حین بشعر أن السلطان في الأرض یتتبعہ بجواسيسه وعيونه » ويراقبه في حركته وسكونه . وسلطان الأرض مهما تكن عيونه لا یراقب إلا الحركة الظاهرة . وهو يحتمي منه إذا آوی إلى داره » وإذا أغلق عليه بابه » أو إذا أغلق فه ! آما قبضة الجبار فهى مسلطة عليه أينها حل وأینا ماق وان اه قو سض لضاف وال سارک رسمه ريده هذه الرقابة ؟ ! ۱
« ولقد خلقنا الإنسان » ونعلم ما توسوس به نفسه » ونحن أقرب إليه من حبل الوريد . إذ يتلقى التلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد . ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد» .
إن ابتداء الآية : E إلى القتضی الضمني للعبارة . فصانع الا آدری بتر کیپا وأسرارها . وهو ليس بخالقھا لأنه بنشئ مادتها » ولم يزد على تشكيلها وتركيبها . فكيف بالمنشئ الموجد الخالق ؟ ان الانسان خارج من ید الله اه ؛ فهو مکشوف الكنه والوصف والسر لخالقه العلیم ,عصدره ومنشئه وحاله ومصيره ..
« ونعلم ما توسوس به نفسه » . . وهکذا جد الانسان نفسه مكشوفة لا یحجہا ستر ء وکل ما فیہا من وساوس خافتة وخافية معلوم لله ۰ مهیداً ليوم الحساب الذي ینکره و جحده !
« ونحن آقرب إليه من حبل الورید » . . الورید الذي بجري فيه دمه . وهو تعبير عثل ویصور القبضة ا مالکة » والرقابة الباشرة . وحين یتصور الانسان هذه الحقيقة لا بد يرتعش ویحاسب . ولو استحضر القلب مدلول هذه العبارة وحدها ما جر على كلمة لا برضی اللہ عنها . بل ما جرق على هاجسة ثي الضمیر لا تنال القبول . وإنہا وحدها لكافية ليعيش بها الانسان في حذر دائم وخشية دائمة ویقظة لا تغفل عن الحاسبة .
الجزء السادس والعشرون
ولكن القرآن يستطرد في إحكام الرقابة . فإذا الانسان يعيش ويتحرك وينام ويأكل ويشرب ويتحدث ويصمت ويقطع الرحلة كلها بين ملكين موكلين به » عن اليمين وعن الشمال > يتلقيان منه کل كلمة وكل حركة ویسجلانہا فور وقوعها :
« إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد . ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد » . أي رقیب حاضر ء لا كما يتبادر إلى الأذهان أن ا سمی الملكين رقيب ع وعتيد !
ونحن لا ندري كيف يسجلان . ولا داعي للتخيلات التي لا تقوم على أساس . فوقفنا بإزاء هذه الغیبیات ان نتلقاها كما هي ء ونؤمن دلوا دون البحث في كيفيتها ء التي لا تفيدنا معرقتہا في شيء . فضلا على انها عن اغا فى نود کارا ولا ارتا الک یت ۱ ۱
ولقد عرفنا نحن ني حدود علمنا البشري الظاهر - وسائل للتسجيل ۸ تكن تخطر لأجدادنا على بال . وهی تسجل الح ركة والنبرة كالاشرطة الناطقة واشرطة السينا واشرطة التليفزيون . وهذا كله في محیطنا نحن ای فلا داع مشاب آرك اوک اط فت هيده تن و ر لبعيدة نهائياً عن ذلك العالم المجهول لنا » والذي لا نعرف عنه إلا ما بخبرنا به الله . بلا زيادة !
وحسبنا أن نعيش في ظلال هذه الحقيقة المصورة » وأن نستشعر ونحن نهم بأية حركة وبأية كلمة أن عن عيننا وعن شمالنا من يسجل علينا الكلمة والحركة ؛ لتكون في سجل حسابنا ء بين يدي الله الذي لا يضيع عنده فتيل ولا قطمير .
حسبنا أن نعيش ني ظل هذه الحقيقة الرهيبة . وهي حقيقة . ولو لم ندرك نحن كيفيتها . وهي كائنة صورة ما من الضور : ولا عفر من وجودها > وقد أتبأنا الله بها لنحسب خساببا . لا لنتفق الجھد عبثا في معرفة كيفيتها !
والذين انتفعوا بهذا القرآن » وبتوجيبات رسول اللہ - صل الله عليه وسلم - الخاصة بحقائق القرآن › كان هذا سبيلهم : أن يشعروا ء وان يعملوا وفق ما شعروا .
قال الإمام أحمد : حدثنا أبو معاوية » حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة اللي عن أبيه عن جده علقمة > عن بلال بن ا حارث المزلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى » ما يظن أن تبلغ ما بلغت ؛ يكتب اللہ عز وجل له بها رضوانه إلى يوم يلقاه . وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما بظن أن تبلغ ما بلغت ۰ يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه » ۰. قال : فكان علقمة يقول : كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بح اريت ( ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث محمد بن عمرو به وقال الترمذي : حسن صحيح ) .
وحكي عن الإمام أحمد أنه كان في سكرات الوت یئن . فسمع أن الأنين يكتب . فسكت حتى فاضت روحه رضوان الله عليه .
وهكذا كان أولثك الرجال بتلقون هذه الحقيقة فيعيشون با في يقين .
نا * * تلك صفحة الحياة » ووراءها في كتاب الإنسان صفحة الاحتضار « وجاعت سكرة الموت بالحق . ذلك ما كنت منه تحید » .
والموت أشد ما يحاول المخلوق البشري أن يروغ منه » أو يبعد شبحه عن خاطره . ولكن أنى له ذلك : والوت طالب لا يمل الطلب » ولا يبطىء الخطی » ولا مخلف الیعاد ؛ وذ کر سكرة الوت كفيل برجفة تدب في الأوصال ! وبينا اللشہد معروض يسمع الإنسان : « ذلك ما كنت منه تحید » . وإنه ليرجف لصداها رسای قال اشامت ہس فا م وهر يان اھت اه ل ہے اقب صلى الله عليه وسلم لما تغشاه الموت جعل _عسح العرق عن وجهه ويقول : « سبحان الله . إن للموت لسکرات » .. یقوھا وهو قد اختار الرفيق الأعلى واشتاق إلى لقاء اللہ . فكيف عن عداه ؟
ويلفت النظر ني التعبير ذكر کلمة الحق : «وجاءت سكرة الموت بالحق » .. وهی توحى بأن النفس ا تی سی کنو وهی ف سكزات اوت 77 اجتلا ا تار کہ وا كانه کہ ونا عات تجحد » ولكن بعد فوات الأوان ء حین لا تنفع رؤية » ولا مجدي إدراك ء ولا تقبل توبة ء ولا يحسب إمان . وذلك ا حق هو الذي كذبوا به فانتہوا إلى الأمر ا مریج ! . . وحین يدركونه ويصدقون به لا بجدي شيئاً ولا يفيد !
ومن سكرة الموت ۰ إلى وهلة الحشر ؛ وهول الحساب :
« ونفخ ني الصور . ذلك يوم الوعيد . وجاءت كل نفس معها سائق وشہید . لقد كنت ني غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك » فبصرك اليوم حديد . وقال قرينه : هذا ما لدي عتيد . ألقيا في جهنم كل کفار عنيد . مناع للخير معتد مريب . الذي جعل مع الله اما آخر فألقياه في العذاب الشديد . قال قرينه : ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد . قال : لا مختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعید . ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد » . .
وهو مشہد يكفي استحضاره في النفس لتقضي رحلتها كلها على الأرض في توجس وحذر وارتقاب . وقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « كيف أنعم » وصاحب القرن قد التقم القرن ء وحنى جہتہ ء وانتظر أن يؤذن له ؟» قالوا : يا رسول الله » كيف نقول ؟ قال صل الله عليه وسلم - : ١ قولوا : حسبنا الله ونعم الوکیل » . فقال القوم : حسبنا الله ونعم الوكيل '
« وجاءت كل نفس معها سائق وشہید » .. جاءت کل نفس . فالنفس هنا هي الي تحاسب » وهي الي تتلقی الجزاء . ومعها سائق بسوقها وشاهد یشہد علها . قد یکونان هما الکاتبان الحافظان لها في الدنيا ۔ 7 یکونان غیرهما . والأول أرجح . وهو مشبد آشبه شيء بالسوق للمحا كمة . ولکن بين يدي ال جمبار
وني هذا الوقف العصیب يقال له : « لقد كنت في غفلة من هذا . فکشفنا عنك غطاءك فبصرك البوم حديد » . . قوي لا بحجبه حجاب » وهذا هو الوعد الذي غفلت عنه » وهذا هو الوقف الذي لم تحسب حسابه » وهذه هي اللہایة الي كنت لا تتوقعها . فالان فانظر . فبصرك الیوم حدید !
هنا يتقدم قرینه . والأرجح أنه الشہید الذي يحمل سجل حیاته : «وقال قرینه هذا ما لدي عتيد» . حاضر مهيا معد . لا يحتاج إلى تبيئة أو اعداد !
ولا بذ کر السياق شيئاً عن مراجعة هذا السجل تعجيلاً بتوقيع الحكم وتنفيذه . !نما يذ کر مباشرة النطق العلوي الكريم » للملکین الحافظين : الساتق والشهید : « ألقيا في جهنم کل کفار عنید . مناع للخير معتد
(۱) رواه الترمذي .