ан-Ниса (часть 7)#
1Но случается — из-за господствующей страсти, необузданного порыва, чванства, подпитанного саном или семейным положением, либо любой иной из ценностей, — что жена забывает: она соучастница в общем деле-учреждении, а не соперница в борьбе и не предмет похвальбы! Тут наступает очередь второй меры.. психологического превозношения со стороны мужчины над всем тем, чем женщина являет красоту и притягательность или иные достоинства, которыми возносит свою особу над его особой или над положением сотоварища в учреждении, где верховная забота — за ним.
«..избегайте их на супружеском ложе..» (Ан-Ниса: 34).
2Ложе — место соблазна и притягательности, где жена, непокорная и возгордившаяся, достигает вершины своего могущества. Если мужчина способен одолеть свои позывы к этому соблазну, он выбивает из рук непокорной женщины её острейшее оружие — то, на что она более всего опирается и чем чаще всего берёт верх. Как правило, это склоняет её к уступке и смягчению перед такой стойкостью мужа, перед проявленной им — в самом щекотливом из мест! — чертой твёрдой воли и характера.. При этом в данной мере есть свой адаб.. в мере ухода на супружеское ложе: уход не должен быть напоказ, вне стен супружеского уединения.. не должен быть на глазах у детей, сея в их души зло и порчу.. и не должен быть на глазах у посторонних, унижая жену или задевая её гордость — тогда непокорность лишь усилится. Цель — лечение, а не посрамление женщины.
3Но и этот шаг может не принести плода.. Неужели оставить учреждение во власти раздора? Средство это — тяжёлое по форме, но более щадящее по существу:
«..и побивайте их..» (Ан-Ниса: 34).
4Уяснение всей этой совокупности мер исключает, чтобы побивание стало средством мести и злорадства; чтобы было оскорбительным унижением и попранием достоинства; чтобы было хоть когда-нибудь способом принуждения и понуждения к жизни, которую она не приемлет.. Оно задаёт ему характер дисциплинарного воздействия, согретого чувством милосердия наставляющего, — так поступает отец с дочерьми своими, так поступает учитель с учеником.
5Само собою разумеется, что всем этим мерам вовсе нет места при ладу между двумя партнёрами в этом ответственном союзе.. Бывают они нужны только там, где есть некое отклонение — то самое, которое они и лечат.
6А на ином уровне, где прочие средства бессильны, — исследования, свидетельства самой жизни и психологические наблюдения за некоторыми видами отклонений говорят: именно этот способ оказывается самым подходящим, чтобы утолить определённый душевный недуг, исправить поведение страдающего им.. и одновременно доставить ему удовлетворение!
7Правда, речь не обязательно идёт о болезненном отклонении в том виде, как его именует психоанализ, — мы ведь не принимаем выводы психологии за научные аксиомы: она ещё не стала наукой в строгом научном смысле, как замечает доктор Алексис Каррель. Быть может, сыщется среди женщин такая, которая ощущает силу любимого ею мужчины, лишь когда он одолевает её телесно! Но это не природа каждой женщины; однако коль скоро подобный недуг действительно обнаружен — тот, что, возможно, требует этого последнего средства, — то оно и применяется, чтобы всё выпрямилось и чтобы этот ответственный союз оставался в мире и покое!
8565
9Часть пятая
10Во всяком случае, предписывает эти меры Тот, Кто создал, — и Он лучше знает то, что создал. Всякий спор после слова Всезнающего, Мудрого — пустословие; всякое вмешательство в выбор Творца, отказ покориться Ему — путь к выпадению из сферы веры вообще..
11Он, Пречистый, предписывает их в атмосфере и обстоятельствах, определяющих их характер, сопутствующее им намерение и стоящую за ними цель.. Это не Он превращает мужчину в палача — именем религии!, а женщину — в жертву — именем религии! И когда мужчина оборачивается женщиной, женщина — мужчиной, или оба превращаются в третий, текучий меж мужчиной и женщиной род — именем «обновления» в понимании религии, — все подобные состояния нетрудно отличить от истинного Ислама и его требований в душе верующих!
12Эти меры дозволены для лечения симптомов непокорности, пока та не разгулялась, и обставлены предостережениями от дурного обращения с ними. А словесные наставления Пророка ﷺ лечат здесь и там чрезмерность и поправляют извращённые представления во многих речениях:
13В Сунанах и Муснаде приводится от Муавии ибн Хайды аль-Кушайри, что он спросил: «О Посланник Аллаха, каково право жены любого из нас на нём?» Он ответил: «Кормить её, когда ешь сам, и одевать её, когда одеваешься сам; не бить по лицу, не говорить бранных слов и не оставлять её, кроме как оставаясь в доме».
14Ибн Маджах передал, что Пророк ﷺ сказал: «Не бейте рабынь Аллаха».. Потом пришёл Умар, да будет доволен им Аллах, к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Женщины взяли верх над своими мужьями!» — и Посланник Аллаха ﷺ сделал послабление относительно побивания их. И вот множество женщин обступили Посланника Аллаха ﷺ, жалуясь каждая на своего мужа! Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Обступили род Мухаммада многие женщины, жалующиеся на своих мужей. Не такие — лучшие из вас».
15И сказал ﷺ: «Пусть никто из вас не бьёт свою жену так, как бьют верблюдицу: бьёт её в начале дня, а вечером делит с ней ложе».
16И сказал: «Лучший из вас — тот, кто лучше всех к своей семье. И я — лучший из вас к своей семье».
17Такого рода тексты и наставления вместе с окружавшими их обстоятельствами рисуют картину схватки джахилийских наслоений с наставлениями исламского метода внутри мусульманского общества — в этой сфере. Она подобна картине схватки тех же наслоений и тех же наставлений в самых разных других областях жизни — прежде чем новые исламские порядки устоялись и их осознанные корни глубоко вросли в глубины мусульманской совести исламского общества.
18И во всяком случае эти меры поставлены рубежом, на котором останавливаются, коль скоро цель достигнута на одной из ступеней этих процедур, — и не переступают дальше:
«..если же они покорятся вам, то не ищите пути против них..» (Ан-Ниса: 34).
19Когда цель достигнута, средство прекращается. Это указывает, что цель — цель покорности — и есть искомое; и это покорность отклика, а не покорность принуждения. Ибо такая покорность не годится для жизни семейного учреждения — основания общины.
20(1) От Абу Хурайры; упомянуто автором «Масабих ас-Сунна» в «ас-Сихах».
21(2) Привели ат-Тирмизи и ат-Табарани.
عضها يجعل إذن الولي ضروريا لتوقيع أي تعاقد للمرأة بشان الال ؛ ويجعل إذن الزوج ضروريا لكل تصرف مالي من الزوجة في مالها الخاص ! وذلك بعد ثورات المرأة وحرکاتہا الكثيرة ؛ وما نشأ عنها من فساد في نظام المرأة كله » وي نظام الأسرة » وفي ال لو الأخلاتي العام .
فأما الاسلام فقد منحها هذا الحق ابتداء ؛ وبدون طلب منها » وبدون ثورة » وبدون جمعيات نسوية » وبدون عضوية برمان ! ! منحها هذا الحق عشيا مع نظرته العامة إلى تكريم الإنسان جملة ؛ وإلى تكريم شقي النفس الواحدة ؛ و إلى إقامة نظامه الاجماعي كله على اساس الاسرة ؛ وإلى حياطة جو الاسرة بالود والمحبة والضمانات لكل فرد فيها على السواء .
ومن هنا كانت المساواة في حق التملك وحق الكسب ب بين الرجال والنساء من ناحية المبداً العام .
وقد أورد الدكتور عبد الواحد واي في كتاب « حقوق الإنسان » لفتة دقيقة إلى وضع المرأة في الإسلام ووضعها في الدول الغربية جاء فيه :
« وقد سوى الإسلام كذلك ب بین الرجل والمرأة أمام القانون » وي جميع الحقوق المدنية سواء في ذلك
المرأة المتزوجة وغير المتزوجة . فالزواج في الإسلام بختلف عن الزواج في معظم أم الغرب المسيحي » في أنه لا يفقد المرأة ا مھا ولا شخصيتها المدنية » ولا أهليتها في التعاقد ء ولا حقها في التملك . بل تظل المرأة المسلمة بعد زواجها محتفظة باسمها واسم أسرتها » وبكامل حقوقها المدنية ؛ وبأهليتها في تحمل الالتزامات ارا مختلف العقود ء من بيع وشراء ورهن وهبة ووصية ؛ وما إلى ذلك ؛ ومحتفظة بحقها ني التملك ملكا مستقلا عن غيرها . فللمرأة المتزوجة أي الإسلام شخصيتها المدنية الكاملة » وثروتہا الخاصة المستقلة عن شخصية سے جار و روہ و وى لجال زوج مكان زوج ء واتيتم إحداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيئا . أتأخذونه بہتانا وإناً مبينا ۶ وكيف تاخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض » وأخذن منكم ميثاقاً غليظاً ؟ » . . . وقال : ولا بحل لكم أن تأخذوا مما انيتموهن شيئا » .. وإذا كان لا يجوز للزوج أن بأخذ شيئاً مما سبق أن آتاه لزوجته فلا بجوز له من باب أولى أن يأخذ شيثاً من ملكها الأصیل إلا أن يكون هذا أو ذاك برضاها . وعن طيب نفس منها . وي هذا يقول الله تعالى : « وآنوا النساء صدقاتين نحلة فإن طبن لکم عن شيء
منه نفساً . ٠ فكلوه منیئا هنيئاً مريئاً » ولا بحل للزوج كذلك أن بتصرف في شيء من أمواها » إلا إذا أذنت له بذلك . أو وكلته في إجراء عقد بالنيابة عنھا . وي هذه الحالة بجوز أن تلغي وكالته . وتوكل غيره إذا شاءت .
« وهذه المنزلة من المساواة لم يصل إلى مثلها بعد أحدث القوانين في أرقى الأئم الدمقراطية الحدیثة . فحالة المرأة في فرنسا كانت إلى عهد قريب - بل لا تزال إلى الوقت الحاضر أشبه شيء بحالة الرق المدني . فقد تزع منها القانون صفة الأهلية في كثير من الشئون المدنية ء كما تنص على ذلك المادة السابعة عشرة بعد الماثتين من القانون المدني الفرنسي . إذ تقرر أن : «المرأة المتروجة حتی ولو كان زواجها قائماً على أساس الفصل بين ملكيتها وملكية زوجها لا يحوز ها أن تہب ء ولا أن تنقل ملكيتها . ولا أن ترهن ۔ ولا أن جرب ھی > بدون اشتراك زوجها ني العقد » أو موافقته عليه موافقة كتابية ! » .. وأورد
نصها الفرنسي ..
ى۷۷ ٠ فان كثيراً من آثارها لا يزال ملازماً لوضع المرأة الفرنسية هن الناحية القانونية إلى الوقت الحاضر . . وتوكيداً لهذا الرق الفروض على المرأة الغر بية تقرر قوانين الأمم الغربية ء ويقضي عرفها › أن المرأة بمجرد زواجها تفقد اسمها واسم أسرتها وياد مود سی ا بنت فلان ؛ بل تحمل اسم زوجھا وأسرته ؛ فتدعی « مدام فلان» أو تتبع اسمها باسم زوجها وأسرته » بدلا من أن تتبعه بام أبيها وأسرتها . . وفقدان | سم المرأة ٠ وحملها لاسم زوجها . کل ذلك پرمز إلى فقدان الشخصية المدنية للزوجة » واندماجها رمق
« ومن الغريب أن الكثير من سيداتنا يحاولن أن يتشبهن بالغر بيات - حتی في هذا النظام الجائر- وير نضين لأنفسهن هذه المنزلة الوضيعة ؛ ف فتسمي الواحدة منهن نفسها باسم زوجها ؛ أو تتبع اسمها باسم زوجھا وأسرته ء بدلا من أن تتبعه باسم أبيها وأسرتها » كما هوالنظام الإسلامي ء وهذا هو أقصى ما یمکن أن تصل إليه المحاكاة العمياء ! وأغرب من هذا كله أن اللاتي يحاكين هذه المحاكاة ء هن المطالبات بحقوق النساء » ومساواتهن بالرجال ؛ ولا يدرين أنهن بتصرفهن هذا يفرطن في أهم حق منحه الإسلام لحن ؛ ورفع به شأنين » وسواهن فيه بالرجال » (ص 58١ + 5895 ) من هذا الجزء
# # جه
والآن نجيء إلى النص الأخير في هذه الفقرة ؛ وهو ينظ التصرف في عقود الولاء التي سبقت أحكام المير اث . هذه الأحكام التي حصرت الميراث في القرابة . بيا عقود الولاء كانت نجعلها كذلك في غير القرابة على ما سيأتي بيانه :
« ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون ؛ والذين عقدت أعانكم فاتوهم نصيبهم . إن الله كان على كل شيء شهيدا » .
ل سے ارد السا ھیرہ رک سکس رس سض ات الذ كور والاناث في امیر اث . . ذكر أن الله جعل لكل مو الي من قر ابتہ ير ثونه یمم آل إلبه من الوالديق ولاق + فا مال یظل بتداول بهذا الإرث جبلاً بعد جيل . يرث الوارثون ثم يضمون إلى مير انهم ٦ء0 من یلونہم من الأقربين . . وهي صورة تمثل دورة المال في النظام الإسلامي ؛ وأنها لا تقف عند جيل ؛ ولا تتركز ي بيت ولا فرد .. تھا هوالتوارث المستمر » والتداول المستمر » وحركة التوزيع الدائبة ؛ وما يتبعها من تعديل في المالكين » وتعديل ي المقادير » بين الحين والحين .
ثم عطلف عل العقود » التي أفرتا الشريعة الإسلامية؛ واقي تجعل الإرث يذهب أحيااً إلى غير الأقرباء . وهي عقود الموالاة . . وقد عرف المجتمع الإسلامي أنواعاً من هذه العقود :
الأول عقد ولاء العتق » وهوالنظام الذي يصبح بمقتضاہ الرقيق بعد عتقه بمنز لة العضو في أسرة مولاه ( مولى العتق ) فيدفع عنه المولى الدية » إذا ارتكب جناية توجب الدية كما يفعل ذلك حيال أقربائه من النسب ويرثه إذا مات ولم يكرك عصبة .
والثانيعقد الموالاة . وهوالنظام الذي يبيح لغير العرني إذا لم يكن له وارث من أقاربه أن يرتبط بعقد مع عرني هو( مولى الموالاة ) . فيصبح بمنزلة عضو في أسرة مولاه . يدفع عنه المولى الدية إذا ارتكب جناية توجب الدية ويرثه إذا مات .
والنوع الثالث » هوالذيعقده الني صلى الله عليه وسلم - أول العهد بالمدينة » بین المهاجرين والأنصار . فكان المهاجر يرث الأنصاري » مع أهله - كواحد منهم - أو دون أهله إن كانوا مشركين فصلت بينهم وبينه العقيدة . .
والنوع الرابع .. كان ني الجاهلية » يعاقد الرجل الرجل ء ويقول : « وترثي وأرئك » .
وقد جعل الإسلام بصفي هذه العقود ؛ وبخاصة النوعين الثالث والرابع . بتقریر أن امیر اث سببه القرابة . والقرابة وحدها . ولكنه لم يبطل العقود التي سبق عقدها . فأمضاها على ألا جدد سواها . وقال الله سبحانه :
« والذين عقدت أعانكم فاتوهم نصيبهم » .
وشدد في هذا واشهد الله على العقد وعلى التصرف فيه :
« إن الله كان على كل شي. شهيداً » .
وقال رسول الله صلى اللہ عليه وسلم- :
ولا حلف ني الإسلام . وأبما حلف كان في الجاهلية لم يزده الإسلام إلا شدة » ( رواه أحمد ومسلم) .
وقد سار الإسلام في تصفية هذه العقود سير ته في كل ما يتعلق بالأنظمة المالية » في علاجه ها بدون أثر رجعي فهكذا صنع في الربا حين أبطله . أبطله منذ نزول النص ء وترك هم ما سلف منه ؛ وم يأمر برد
الفوائد الربوية . وإن كان لم يصحح العقود السابقة على النص ٠ ما لم يكن قد تم قب قبض تلك الفوائد . فأما هنا فقد احترم تلك العقود ؛ على الا ينشا منها جديد . لما يتعلق بها عقر اماک لان - من ارتباطات أحذت طابع العضوية العائلية بتشابكاتها الكثيرة ا معقدة . فترك هذه العقود القائمة تنفذ؛ وشدد ي الوفاء بها ؛ وقطع الطريق على ال حدید منها ؛ قبل أن تترتب عليه أية اثار تحتاج إلى علاج !
وي هذا التصرف يبدو التيسير » كما يبدو العمق والإحاطة والحکة والشمول » في علاج الأمور ي الحم د بن كان ايلام شرع بت التي ا يرورم ابر بمحو ويلغي ملامح الجاهلية في كل توجيه وكل تشريع '
والموضوع الأخير في هذا الدرس ء هوتنظيم مؤسسة الأسرة ؛ وضبط الأمور فيها ؛ وتوزیع الاختصاصات ؛ وتحديد الواجبات ؛ وبيان الإجراءات الي تتخذ لضبط امور هذه المؤسسة ؛ والمحافظة عليها من زعازع الاھواء والخلافات ؛ واتقاء عناصر التهديم فيها والتدمير » جهد المستطاع :
« الرجال قوامون على النساء » بما فضل الله بعضهم على بعض ء وا أنفقوا من أمواهم » فالصالحات قانتات . حافظات للغيب ما حفظ الله . واللالي تحافون نشوزهن › فعظوهن ؛ واهجروهن ف الضام اض روفن . فإن أطعنكم فلا تبغوا عليين سبيلاً . إن الله كان علياً كبيراً . وإن خفتم شقاق بینہماء فابعثوا حكماً من أهلة وحکا من اهلها »إن پر ینا إضلاحا برق اش بيتهما + إن اھ كان علا حيرا
ولا بد قبل الدخول ني تفسير هذه النصوص القرآنیة » وبيان أهدافها النفسية والاجتّاعية من بيان مجمل لنظرة الإسلام إلى مؤسسة الأسرة » ومنهجه في بنائها والمحافظة عليها » وأهدافه منها .. بيان يحمل بقدر الإمكان » إذ أن التفصيل فيه يحتاج إلى بحث مطول خاص'
ہپ سو تب ھا رب و عذج بی اويل كل شيء خلقنا خلقنا زوجين لعلكم تذكرون » .
ثم شاء أن يجعل الزوجين في الإنسان شطرين للنفس الواحدة : « يا أبها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة » وخلق منها زوجها » .
وأراد بالتقاء شطري النفس الواحدة بعد ذلك فما أراد » أن يكون هذا اللقاء سکناً للنفس » وهدوءاً للعصب » وطمانينة للروح » وراحة للجسد . . ثم ستراً وإحصاناً وصيانة . . ثم مزرعة للنسل وامتداد الحياة » مع ترقيها المستمر » ي رعاية المحضن الساكن الحادىء المطمئن المستور المصون :
وون آباته أن علق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بینکم مودة ورحمة »..
. » هن لباس لكم وأتم لباس لحن ١
. » وقدمو ا لأنفسكر ء وانقوا اللہ > TT
ويا أا الذ قرا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والححارة » .
. في رواية عن ابن عباس في تفسير هذا النص : أله منع الوراثة إلا للقرابة ء واستبتي للذين عقدت أعانهم النصرة والرفادة والنصيحة )١( 7 يراجع کتاب الحجاب وكتاب تفسير سورة النور للأستاذ أبو الأعلى ا مودودي 6 الجماعة الإسلامية ببا کستان (٢(
« والذين آمنوا » واتبعتهم ذريتهم بإعان ء ألحقنا بهم ذريتهم ١ وما ألتناهم ' من عملهم من شيء » . ع یو ہبرجت وہ کو كله رالا وتلك المساواة في حقوق الأجر والثواب عند الله » وي حقوق ا والإرث ؛ وي استقلال الشخصية المدنية . . الي ت را ا ابن
می آف2 فا قى الي ار 6 الاسام روھال یت سر ا ہمت اس الا ےہ ہجو مج ا الإنساني بعوامل الامتداد والثري .. . كانت تلك التنظمات الدقيقة | لمحكة التي تتناول كل جزئية من شئون هذه المؤسسة . . وقد احتوت هله اس انا بلق هذخ اقات سو الذي انس تیر ات الا بلاق امیر روا ما استعرضناه منها في الجزء الرابع .. واحتوت سورة البقرة جانباً آخر » هو الذي استعرضناه في الجزء الثاني . واحتوت سور أخرى من القرآن » وعلى الأخص سورة النور في الجزء الثامن عشر وسورة الأحزاب في الجزءين الحادي والعشرين والثاني والعشرين وسورة الطلاق وسورة التحريم في الجزء الثامن والعشرين ومواضع أخرى متفرق في الور ؛جوانب أخرى تولف دستوراً كاملا شاملاً قي نظام هذه اللؤسسة الإنانة؛ وتدل بكثرتها وتنوعها ودقتها وشموها » على مدى الأهمية التي يعقدها المنهج الإسلامي للحياة الإنسانية على مؤسسة الأسرة الخطيرة !
ونرجوأن يكون قارىء هذه الصفحة على ذكر مما سبق في صفحات هذا الجزء نفسه ؛ عن طفولة الطفل ے ہی ری یت ری ا من هذا ان نؤهله ٠ بالتربية » إلى وظيفته الاجتاعية ؛ والنهوض سی و روا الكشم الاي ور خير أ مما تسلمه » حين جاء إليه ! فهذا الكلام ذو أهمية خاصة في بيان قيمة مؤسسة الأسرة ؛ ونظرة المنهج الإسلامي إلى وظائفها ء والغاية منها ؛ واهتامه بصيانتها » وحياطتها من كل عوامل التدمير من قريب ومن وني ظل هذه الإشارات المجملة إلى طبيعة نظرة الإسلام للأسرة وأهميتها ؛ ومدى حر صه على توفير ضمانات البقاء والاستقرار والهدوء في جوها . . إلى جانب ما أوردناه من تكريم هذا المنهج للمرأة ؛ ومنحها استقلال الشخصية واحترامها ؛ والحقوق الى أنشأها ھا إنشاء لا محاباة لذاتها ولكن لتحقيق أهدافه الكبرى من تكريم الإنسان كله ورفع الحياة الإنسانية - نستطیع أن نتحدث عن النص الأخير في هذا الدرس » الذي قدمنا للحديث عنه بهذا الإيضاح :
إن هذا النص ۔ في سبيل تنظيم المؤسسة الزوجية وتوضیح الاختصاصات التنظيمية فيها لمنع الاحتكاك فيها بين أفر ادها » بردهم جمیعاً إلى حكم الله لا حکم الموى والانفعالات والشخصيات هده أن ا و و عو رت : تفضيل الله للرجل عقومات القوامة ؛ وما تتطلبه من خصائص ودربة » و. . تکلیف الرجل الإنفاق على المؤسسة . وبناء على إعطاء القوامة للرجل » بحدد كذلك اختصاصات هذه اھ ماف لاسکی الس وت ينها من ار وات العارضة ؛ وط
ریقةعلاج هذه النزوات حین تعرض في حدود مرسومة واخير | يبين الإجراءات الخارجية الي تتخذ عندما تفشل
)0 نقصناهم :
الإجراءات الداخلية » ويلوح ث شبح الخطر على المؤسسة » التي لا تضم شطري النفس الواحدة فحسب » ولكن تضم الفراخ الخضر ء الناشئة في المحضن . المعرضة للبوار والدمار . فلننظر فما وراء كل إجراء من هذه الإجراءات من ضرورة ء ومن حكة ء بقدر ما نستطيع :
« الر جال قوامون على النساء . بما فضل اللهبعضهم على بعض وعا أنفقوامن من آموافم :
إن الأسرة كما قلنا هي المؤسسة الأولى في الحياة الإنسانية . الأولى من ناحية أنها نقطة البدء الني تؤثر في كل مر احل الطريق . والأولى من ناحية الأهمية لأنها تز اول إنشاء وتنشئة العنصر الإنساني » وهوأكرم عناصر هذا الكون ء في التصور الإسلامي .
باس ولوسيات لاجر الاو گان رو E كالويسات E افارت وما إليها . . . لا يوكل أمرها عادة إلا لأكفأ المرشحين لها ؛ من تخصصوا في هذا الفرع علمياً » ودربوا اور ساسا من استعدادات طيعية للادارة والقوامة .
إذا کان هذا هو الشأن ني المؤسسات الأقل شأناً والأرخص سعراً . . فاول أن تتبع هذه القاعدة ني مؤسسة الأسرة ء التي تنشى' أتمن عناصر الكون . . العنصر الإنساني .
والمنهج الر باني يراعي هذا . ويراعي به الفطرة ء والاستعدادات الموهوبة لشطري النفس لأداء الوظائف المنوطة بكل منهما وفق هذه الاستعدادات » كما يراعي به العدالة ي توزيع الاعباء على شطري النفس الواحدة . والعدالة في اختصاص كل منهما بنوع الاعباء المهيا ها » المعان عليها من فطرته واستعداداته المتميزة المتفردة .
والمسلم به ابتداء أن الرجل والرأة كلاهما من خلق الله . وأن الله سبحانه لا يريد أن يظلم أحداً من خلقه ء وهو يئه ويعده لوظيفة خاصة ء وعنحه الاستعدادات اللازمة لإحسانهذه الوظيفة !
وقد خلق اللہ الناس ذكراً وأنثى .. زوجين على أساس القاعدة الكلية في بناء هذا الكون . . وجعل من وظائف المرأة أن تحمل وتضع وترضع وتكفل أمرة الاتصال بينها وبين الرجل .. وهي وظائف ضخمة أولاً وخطيرة ثانياً . وليست هينة ولا يسيرة » بحيث تؤْدّى بدون إعداد عضوي ونفسي وعقلي عمیق غائر في كيان الأننى ! فكان عدلاً كذلك أن ينوط بالشطر الثاني الرجل - توفير الحاوات ہوروا ار ا الحماية كذلك للأنثى ؛ كي تتفرغ لوظيفتها الخطيرة ؛ ولا يبحمل عليها أن تحمل وتضع وترضع وتكفل . وتكد وتسهر لحماية نفسها SS العضوي والعصي والعقلی والنفسي ما يعينه على أداء وظائفه هذه . وأن تمنح المرأة في تكوينها العضوي والعصي والعقلي والنفسي ما يعينها على أداء وظيفتها تلك .
وكان هذا فعلاً . . ولا يظلم ربك أحداً .
ومن ثم زودت المرأة فما زودت به من الخصائص - بالرقة والعطف » وسرعة الانفعال والاستجابة الاه ا الطفو لا پور ری ولا سايق فکر - لأن الضرورات الانسانية العميقة كلها - حتى في الفرد الو احد - لم تترك لأرجحة الوعي والتفكير وبطئه ء بل جعلت الاستجابة لها غير إرادية ! لتسهل تلبيتها فوراً وفها يشبه أن يكون قسراً ور یت جو کو ہی كذلك » لتكون الاستجابة سريعة من جهة ومريحة من جهة اخرى مهما يكن فيها من المشقة والتضحية ! صنع الله الذي أتقن كل شيء .
وهذه الخصائص ليست سطحية . بل هي غائرة في التكوين العضوي والعصي والعقلي والنفسي للمرأة .
بل بقول كبار العلماء المختصين : إلا غائرة في تكوين کل خلية . لأنها عميقة في تكوين الخلیة الأولى ؛ الي يكون من انقسامها وتكائرها الجنين » بكل خصائصه الأساسية !
وكذلك زود الرجل - فا زود به من الخصائص - بالخشونة والصلابة > وبطء الانفعال والاستجابة ؛ واستخدام الوعي والتفكير قبل الحركة والاستجابة . لأن وظائفه كلها م نأول الصید الذي كان بمارسه ني أول عهده بالحياة إلى القتال الذي بمارسه دائماً لحماية الزوج والأطفال . إلى تدبير المعاش . . إلى سائر تكاليفه في الحياة . . لأن وظائفه كلها تحتاج إلى قدر من التروي قبل الإقدام ؛ وإعمال الفكر ء والبطء في الاستجابة بوجه عام ! .. وكلها عميقة ي تكوينه عمق خصائص المراة في تكوينها .
وهذه الخصائص تجعله أقدر على القوامة » وأفضل ني مجالها . . كما أن تكليفه بالإنفاق - وهو فرع من توزيع الاختصاصات يجعله بدوره أولى بالقوامة » لأن تدبير المعاش للمؤسسة ومن فيها داخل في هذه القوامة ؛ والإشراف على تصريف الال فيها اقرب إلى طبيعة وظيفته فيها . .
وهذان هما العنصران اللذان أبرز ہما النص القرآئي » وهويقرر قوامة الرجال على النساء في في المجتمع الإسلامي .
قوامة لھا اُسبابہا من التكوين والاستعداد . وها اُسبابہا من توزیع الوظائف والاختصاصات . وها اناا من العدالة في التوزيع من ناحية ؛ وتكليف کل شطر في هذا التوزيع بالجانب الميسرله ؛ والذي هومعان عليه من الفطرة .
وأفضليته في مکانہا . . : اد للقوامة والدربة عليها . . والنهوض بها بأسبابها . . لأن المؤسسة لا تسير بلا قوامة - کسائر جم سرت نت عليها > مكلف تكاليفها یر ا ےہ .. ومن الظلم أن يحملها وبحمل تكاليفها إلى جانب أعبائه الأخرى . . وإذا ھومی' لا بالاستعدادا ت الكامنة » ودر ب عليها بالتدريب العلمى والعملى ؛ فسد استعداده للقيام بالوظيفة رت الأميية ب لأف بها حي الأحرى ماما وابد ادها و مقدمتها سرعة الانفعال » وقرب الاستجابة . فوق الاستعدادات الغائرة في التكوين العضوي والعصى ؛ وآثارها في السلوك والاستجابة ! ۱ ظ
إنہا مسائل خطيرة .. أخطر من أن تتحكم فيها أهواء البشر .. وأخطر من أن تترك لم بخبطون فيها خبط عشواء .. وحين تركت لم ولأهوائهم في الجاهليات القديمة والجاهليات الحديئة » هددت البثبرية تہدیدا خطیر ا في وجودها ذاته ؛ ولي بقاء الخصائص الإنسانية › الي تقوم بہا الحياة الإنسانية وتتميز .
ولعل من الدلائل الي تشیر بها الفطرة إلى وجودها ونحکھا حر قوانينها المتحكة ي بني الإنسان ء» حتى وهم ينكرونها ویرفضونہا ويتنكرون ھا .
لعل من هذه الدلائل ما أصاب الحياة ای عد وساف ون سر وانہیار ؛ ومن تہدید بالدمار والبوار » في كل مرةخولفت فبھا هذه القاعدة . فاهتزت سلطة القوامة في الأسرة . أو اختلطت معالمها . أو شذت عن قاعدتہا الفطرية الأصيلة !
زس هكد ااال لاد اس راز ا کی صلا ا ا ا . وشعورها بالحرمان والنقص والقلق وقلة السعادة ؛ عندما تعيش مع رجل ؛ لا یزاول مهام القوامة ؛ وتنقصه صفاتما اللازمة ؛ فيكل إليها هي القوامة ! وهي .حقيقة ملحوظة تسلم بها حتى المنحرفات الخابطات في الظلام !
ولعل من هذه الدلائل أن الأطفال الذین ينشأون ني مؤسسة عائلية القؤامة فيها ليست للأب . إما لأنه
ضعيف الشخصية ء بحيث تبر ز عليه شخصية الأم وتسيطر . وإما لأنه مفقود : لوفاته - أو لعدم وجود أب شرعي ! قلما ينشأون أسوياء . وقل ألا ينحرفوا إلى شذوذ ما ء في تكوينهم العصي والنفسي ء وني سلوكهم العملي والخلقي .
فهذه كلها بعض الدلائل » الي تشير بها الفطرة إلى وجودها وتحکھا » ووجود قوانينها المتحكمة في بني الإنسان › حتى وھ ینکرونہا ویرفضونہا ویتنکرون ها !
ولا نستطيع أن نستطرد أكثر من هذا ني سياق الظلال 00 قوامة الرجال ومقوماتہا ومبرراتها » وضرورتها وفطريتها كذلك د ولكن يتب أن تقول + إن هذه القوامة ليس من شأنما إلغاء شخصية المرأة في البيت ولا العا مرو جو جو مد دجو کوھت الأسرة لإدارة هذه المؤسسة الخطيرة » وصيانتها وحمايتها . ووجود القيم في مؤسسة ما ء لا يلغي وجود ولا شخصية ولا حقوق الشركاء فيها » والعاملين في وظائفها . فقد حدد الإسلام بي مواضع آخری صفة قوامة الرجل وما يصاحبها من عطف ورعاية » وصيانة وحماية » وتكاليف في نفسه وماله » وآدا ب في سلوکه مع زوجه وعياله '.
وبعد بيان واجب الر جل وحقه والتزاماته وتكاليفه في القوامة » بجيء بيان طبيعة المرأة المؤمنة الصالحة وسلوكها وتصرفها الإبمالي ي محيط الاسرة :
« فالصالحات قانتات » حافظات للغيب عا حفظ الله » .
فن طبيعة المؤمنة الصالحة » ومن صفتها الملازمة لها ء بحكم إعامها وصلاحها » أن تكون . . قانتة .. مطبعة ہو وی إزاده توي ہ رمغي لاحن سب تو و بماظة ١ زوين قال : قانتات . ولم يقل طائعات . لن مدلول اللفظ الأول تفسي » وظلاله رخية ندية .. و هذا هو الذي يليق بالسكن والمودة والستر والصيانة بین شطري النفس الواحدة . في المحضن الذي يرعى الناشئة » ويطبعهم نجوه وانفاسه وظلاله وإيقاعاته !
ومن طبيعة المؤمنة الصالحة ء ومن صفتها الملازمة ها » بحكم إعائها وصلاحها كذلك » أن تكون حافظة چے موی سو و - فلا تبیح من نفسها في نظرة أو تبرة بله العرض والحرمة مالا يباح إلا له هو بحكم أنه لشطر الآخر للنفس الواحدة . ES « ما حفظ الله » .
فليس الأمر أمر رضاء الزوج عن أن تبيح زوجته من نفسها في غيبته أو في حضوره - مالا يغضب هوله . أو ما يليه عليه وعليها المجتمع ! إذا انحرف المجتمع عن منهج الله .
إن هنالك حكاً واحداً في حدود هذا الحفظ ؛ فعليها أن تحفظ نفسها « بما حفظ الله » .. والتعبير القرآني لا رت هذا سیل الأمرء بل ما هو اعم واه د و دا نت الا اف هرل إن متا الس عا حفط :اه هو من طبيعة الصالحات ؛ ومن مقتضی صلاحهن !
)١( ولزيادة الإيضاح في جمیع المسائل الي تناولها هذه الفقرة من الموضوع يراجم : فصل : « المرأة وعلاقات الجنسين » في كتاب : « الإسلام
ومشكلات الحضارة » » وكتاب « الحجاب » وكتاب ہ تفسير سورة النور » للاستاذ المودودي . وكتاب « الأسرة والمجتمع » > وكتاب و حقوق الإنسان » للد كتور علي عبد الواحد واي . وکتاب « الإنسان بين المادية والإسلام » محمد قطب