ат-Тур (часть 1)#
1…пока их не доведут этим толканием и гонением до края огня, и тогда им будет сказано: «Это — тот огонь, который вы считали ложью!» (ат-Тур: 14)
2И вот, когда они в этой беде — между гонением и огнём, что встал перед ними помимо их воли, — их встречают унижение и попрёки, намёк на былое их обвинение во лжи: «Это ли колдовство? Или вы не видите?» (ат-Тур: 15). Они ведь говорили о Коране, что это — колдовство. Так неужели же и этот огонь, который они видят, — тоже колдовство?! Или это они не видят, как не видели они истины в Коране Великом?
3А когда заканчивается это горькое, насмешливое попрёкивание, их сразу же поражает безнадежность отчаяния: «Горите в нём! Терпите или не терпите — всё равно для вас. Вам воздают только за то, что вы совершали» (ат-Тур: 16).
4Нет несчастья тяжче для поражённого таким бедствием, чем узнать, что терпение и нетерпение — одно и то же: наказание постигнет, и ему неотвратимо. И Аллах един в том, что касается терпеливого и отчаявшегося: место его одно — терпел ли он или пал духом.. Причина же в том, что это — воздаяние за то, что было из деяний. Это воздаяние, у которого есть своя реальная причина, и в нём нет изменения и замены!
5Так завершается это грозное зрелище, как завершается первый круг своим неистовым ритмом.
6Второй же круг волнует чувство, но тем, что в нём из неги и изобилия, из зова к наслаждению, перед которым не устоять, — особенно после зрелища сурового наказания:
«Воистину, богобоязненные пребудут в садах и блаженстве, наслаждаясь тем, что даровал им их Господь. Их Господь уберёг их от мучений в Аду. Ешьте и пейте во благо за то, что вы совершали. Они возлежат на выстроенных в ряд ложах, и Мы сочетаем их браком с черноокими, большеглазыми девами. А те, которые уверовали и чьи потомки последовали за ними в вере, — Мы присоединим к ним их потомков и нисколько не убавим их деяний. Каждому человеку — лишь то, что он приобрёл. Мы наделили их плодами и мясом таким, какое они пожелают. Они будут передавать друг другу чашу, за которой не будет ни пустословия, ни побуждения к греху. Им будут прислуживать вечно юные отроки, подобные рассыпанному жемчугу. Они будут обращаться друг к другу с вопросами. Они скажут: „Прежде мы боялись этого, будучи среди своих семей. Аллах же облагодетельствовал нас и уберёг нас от мучений знойного ветра. Прежде мы взывали к Нему. Воистину, Он — Благодетель, Милосердный“» (ат-Тур: 17–28).
7Это зрелище ближе к зрелищам чувственного блаженства, что обращено к чувствам на первых порах и что влечёт души усладами чувства в его очищенном образе. И оно — противовес тому суровому наказанию, которым были встречены сердца беспечные и сердца забавляющиеся:
«Воистину, богобоязненные пребудут в садах и блаженстве, наслаждаясь тем, что даровал им их Господь. Их Господь уберёг их от мучений в Аду» (ат-Тур: 17–18).
8Уже одно избавление от мучений в Аду, зрелища которого были представлены в этой суре, — милость и благодать. Так как же тогда — вместе с «садами и блаженством», когда они наслаждаются тем, что даровал им их Господь, и услаждаются?
9А вместе с блаженством и его усладой — поздравление и почёт:
«Ешьте и пейте во благо за то, что вы совершали» (ат-Тур: 19).
10И это само по себе — наиприятнейшее из наслаждений: их зовут этим небесным зовом и объявляют, что они заслужили его:
«Они возлежат на выстроенных в ряд ложах» (ат-Тур: 20) — разложенных, соприкасающихся, и как же сладко единение с братьями в этом блаженстве! — «и Мы сочетаем их браком с черноокими, большеглазыми девами» (ат-Тур: 20). И это воплощает самое приятное из того, что блуждает в человеческих помыслах из прекрасного наслаждения.
11А затем — шаг почёта дальше: и вот их верующее потомство следует за ними в этой вере — прибавление заботы и милости, пусть даже деяния потомства ниже уровня степени богобоязненных, лишь бы это потомство было верующим. И это — без убавления чего-либо из деяний отцов и их степеней и без нарушения личной ответственности и расчёта с каждым за то, что он приобрёл. Это — лишь милость Аллаха для всех:
«А те, которые уверовали и чьи потомки последовали за ними в вере, — Мы присоединим к ним их потомков и нисколько не убавим их деяний. Каждому человеку — лишь то, что он приобрёл» (ат-Тур: 21–22).
12…И вот они угощают друг друга. Это — очищенная услада: «Они будут передавать друг другу чашу, за которой не будет ни пустословия, ни побуждения к греху» (ат-Тур: 23). А услада и блаженство — в высшем сорте, и чашу обносит «вечно юными отроками, подобными рассыпанному жемчугу» (ат-Тур: 24), — чистыми, невинными, в которых свежесть, целомудрие и прохлада жемчуга сокрытого, — что умножает прелесть общения в саду, тонкую и нежную.
13А чтобы завершить картину этого дружеского общения, показан их разговор между собой, их воспоминание о прошлом и о причинах того, в чём они теперь: безопасности, довольстве, неге, изобилии, близости и блаженстве. Так раскрывается сердцам тайна этого наслаждения и указывается путь, ведущий к этому блаженству:
«Они будут обращаться друг к другу с вопросами. Они скажут: „Прежде мы боялись этого, будучи среди своих семей. Аллах же облагодетельствовал нас и уберёг нас от мучений знойного ветра. Прежде мы взывали к Нему. Воистину, Он — Благодетель, Милосердный“» (ат-Тур: 25–28).
14Тайна, стало быть, в том, что они жили в трепете перед этим Днём, жили в страхе встречи со своим Господом, жили в опасении Его расчёта. Жили так даже среди своих семей, где обманчивая безопасность, — но не поддались обману; где отвлекающая суета, — но не отвлеклись.
15Тогда Аллах облагодетельствовал их и уберёг их от мучений знойного ветра, что пронизывает тела, как жгучий, едкий яд! Уберёг их от этого наказания милостью и благодатью от Себя — за известную Ему их богобоязненность, страх и опасение. И они знают это и признают: деяние не может быть больше того, чтобы свидетельствовать о своём хозяине, что он приложил усилие и устремился к тому, что у Аллаха… Он — тот, кому подобает милость Аллаха.
16И были они, при опасении и страхе и богобоязненности, взывающими к Аллаху: «Прежде мы взывали к Нему» (ат-Тур: 28). И знали они из Его качеств — благодеяние рабам и милость к ним: «Воистину, Он — Благодетель, Милосердный» (ат-Тур: 28).
17Так раскрывается тайна спасения в беседе этих спасённых, облагодетельствованных в обители блаженства.
18И вот теперь, когда чувство приняло бичи сурового наказания в первом круге и услышало зов изобильного блаженства во втором круге, когда этим и тем обострилась его восприимчивость к принятию истин, — поток обрушивается на него стремительной чередой ритмов, гонится за ним с ослепительными истинами, выслеживает его наваждения в закоулках его души в форме порицающих вопросов и мощных вызовов, которых не вынесет человеческое существо, когда они настигают его с любой стороны:
«Напоминай же! Ведь ты по милости своего Господа не являешься ни прорицателем, ни одержимым. Или же они говорят: „Он — поэт, дожидающийся беды“? Скажи: „Ждите, и я подожду вместе с вами“. Разве их разумы велят им поступать таким образом? Или же они — народ преступающий? Или же они говорят: „Он выдумал его“? Но они не веруют! Пусть же они принесут нечто подобное, если они говорят правду. Или же они были сотворены из ничего? Или же они сами — творцы? Или же они сотворили небеса и землю? Но они не убеждены! Или же у Него есть дочери, а у вас — сыновья? Или же ты просишь у них вознаграждения, а они обременены долгом? Или же у них есть сокровенное знание, и они записывают его? Или же они замышляют козни? Но неверующие сами окажутся в убытке от козней! Или же у них есть другое божество помимо Аллаха? Пречист Аллах от того, что они приобщают в сотоварищи!» (ат-Тур: 29–43)
19«Напоминай же!» — и обращение это к Посланнику ﷺ, чтобы он оставался в своём напоминании, чтобы не отклоняли его от него ни дурное обхождение их с ним, ни дурные их обвинения его. Они говорили о нём то, что он — прорицатель, говорили о нём то, что он — одержимый. И между этими двумя описаниями у них было общее: было распространено среди них представление, что прорицатели получают откровения от шайтанов и что шайтан тоже овладевает некоторыми людьми, и те поражаются безумием. Шайтан — вот общий элемент обоих описаний: прорицатель или одержимый! И побуждало их описывать Пророка ﷺ то одним из этих описаний, то говорить, что он поэт или колдун, — побуждало к этому всё одно и то же: их положение ошеломлённых перед Кораном Великим, их бессилие перед тем, чего они не знали из речи…
20…а ведь они не хотели — из-за какой-то порчи в своих душах — признать, что он от Аллаха. Им нужно было как-то объяснить себе его превосходство над людьми. И они сказали: это — внушение джиннов или их помощь. Значит, его спутник — либо прорицатель, которому нашёптывают джинны, либо колдун, прибегающий к их помощи, либо поэт, вдохновляемый джиннами, либо безумец, которого коснулся шайтан и заставляет изрекать эти удивительные слова!
21Поистине, это — чудовищное, гнусное слово. И Аллах — Превеликий — утешает Своего Посланника, умаляя его значение в его глазах, и Сам свидетельствует о нём: он окутан милостью своего Господа, с которой несовместимы ни прорицательство, ни безумие: «По милости Господа твоего ты не прорицатель и не одержимый» (ат-Тур: 29).
22Затем Он отвечает на их второе слово — что он поэт: «Или же они говорят: "Он — поэт, так подождём, пока не настигнет его рок"» (ат-Тур: 30).. Они и вправду говорили это. И говорили друг другу: терпите его, держитесь того, на чём вы стоите, пока не придёт к нему смерть и не избавит нас от него! И сговаривались выжидать его смерти — смерти, несущей избавление. И тогда Посланнику ﷺ даётся ответ им — угроза, завёрнутая в сдержанную форму: «Скажи: "Ждите, и я подожду вместе с вами"» (ат-Тур: 30). И они узнают, к чему приведёт это ожидание — к победе и возвышению.
23Старейшины курейшитов носили прозвище «обладателей рассудка», «обладателей мудрости» — в знак здравомыслия и умения управлять делами. И вот Аллах издевается над ними и их «мудростью» перед лицом Ислама, над их разумом, который они противопоставляют мудрости и разуму, и спрашивает с насмешкой: неужели эти качества, которыми они описывают Мухаммада ﷺ, и эти измышления о его посланнической миссии исходят из внушения их разума? Или же они — несправедливые тираны, не останавливающиеся ни перед чем, что диктуют разум и рассудок?
«Или же их разум повелевает им это? Или же они — люди, преступающие границы?» (ат-Тур: 32)!
24Первый вопрос — жгучая насмешка. Второй — тяжёлое обвинение. И одно из двух непременно падёт на них в их сомнительном положении!
25Они посягали на Посланника Аллаха ﷺ тем, чего не осмеливался сказать никто. И вот Он спрашивает с изумлением: если они говорят, что он измыслил это сам, — как будто такое слово вообще невозможно произнести, — то:
«Или же они говорят: "Он измыслил его"?» (ат-Тур: 33).. И тут же раскрывает причину этого странного слова: «Но они не веруют!» (ат-Тур: 33). Их сердца не ощущают веры — вот что заставляет их изрекать такое, после того как они сами закрылись от постижения истины этого Корана. А если бы они постигли её, то знали бы, что он — не творение человека и что нести его может только правдивый и верный.
26[стр. 3398]
27Двадцать седьмая часть
28А раз их сердца не ощущают истины этого Откровения, Он бросает им вызов — доводом самой действительности, не допускающим препирательств:
«Пусть же они принесут подобное ему слово, если они говорят правду» (ат-Тур: 34).
29Этот вызов повторялся в Коране снова и снова, и отвергающие принимали его бессильными, и стояли перед ним посрамлёнными. Так же будет стоять перед ним каждый до Судного дня.
30В этом Коране есть особая тайна, которую ощущает каждый, кто соприкасается с ним, — ещё прежде, чем он станет искать в нём места неподражаемости. Он ощущает особую власть в выражениях этого Корана. Он чувствует: есть нечто за пределами тех смыслов, которые ум извлекает из слов. Есть некий элемент, который изливается в чувство от одного лишь слушания этого Корана. Одни постигают его смутно, но он во всяком случае существует. Этот элемент, изливающийся в чувство, трудно определить: это сами выражения? Это сокрытый в них смысл? Это образы и тени, которые они излучают? Это особый коранический ритм, отличающийся от ритма всякой иной речи, слагаемой из языка? Это всё эти элементы вместе? Или же это они и нечто ещё за ними — неопределимое?!
31Это тайна, заложенная в каждом кораническом тексте, которую ощущает каждый, кто соприкасается с текстами этого Корана, с самого начала.. А за ней следуют тайны, постигаемые через размышление, созерцание и осмысление всего строения Корана:
32— в цельном и верном воззрении, которое он созидает в чувстве, сердце и разуме: воззрении об истине человеческого бытия, об истине всего бытия и о Первой Истине, из которой истекает всякая истина, — об истине Аллаха Превеликого;
33— в способе, каким Коран строит это цельное и верное воззрение в человеческом сознании, обращаясь к фитре особым обращением, подобного которому не знала речь всех людей; он переворачивает сердце со всех сторон и через все его входы и лечит его, как лечит Ведающий каждую его грань и каждый его секрет;
34— во всеохватности, равновесии и согласованности всех его устремлений, в стоянии всех их на одном горизонте — того, что совершенно неведомо в делах человеческих, которые не пребывают в одном состоянии, не выравниваются на одном уровне, не объемлют так все стороны, не обладают абсолютным равновесием, где нет ни излишка, ни недостатка, ни упущения, ни чрезмерности, и абсолютной согласованностью, где нет ни противоречия, ни столкновения — как в основах, так и в частностях.
35Вот эти постигаемые явления.. и это нечто большее.. вместе с той сокровенной тайной, которую невозможно отрицать.. — всё это придаёт этой Книге печать абсолютной неподражаемости во все времена. И это вопрос, в котором не станет препираться человек, уважающий своё чувство, уважающий себя и уважающий истину, которая предстаёт перед ним с силой, глубиной и ясностью, когда он соприкасается с этим Кораном с чистым сердцем.. «Пусть же они принесут подобное ему слово, если они говорят правду» (ат-Тур: 34).
36А их собственная загадка — загадка их самих: она — стоящая перед ними истина, от которой им не уйти и которую невозможно объяснить иначе, чем объясняет её Коран: их сотворил и вызвал к бытию Аллах Превеликий, Сущий Сам по Себе, а они — сотворённые.
«Или же они были сотворены из ничего? Или же они сами — творцы?» (ат-Тур: 35)
37Их существование из ничего — то, что отрицает логика фитры с самого начала, не нуждаясь в долгих спорах. А быть творцами самих себя — этого не заявляли они и не заявит ни одно творение. И если эти два предположения не выдерживают суда логики фитры, то остаётся лишь истина, о которой говорит Коран: все они — творение Единого Аллаха, Которого никто не разделяет в творении и созидании, — и потому никому не подобает разделять с Ним господство и поклонение.. И это ясная, простая логика.
38Так же Он ставит их лицом к лицу с существованием небес и земли перед ними. Неужели они сотворили их? Ведь они, разумеется, не сотворили себя сами, как и небеса с землёй не сотворили себя сами:
«Или же они сотворили небеса и землю? Но они не убеждены» (ат-Тур: 36)..
39И они — как и всякий разум, обращающийся к логике фитры, — не скажут, что небеса и земля сотворили себя сами или возникли без Творца. И они тоже не заявляют, что сотворили их.. А они стоят перед ними — живой вопрос, требующий ответа о своём существовании! Когда их спрашивали, кто сотворил небеса и землю, они отвечали: Аллах.. Но эта истина не прояснялась в их сознании до степени убеждённости, которая рождает свои плоды в сердце и движет его к ясной и точной вере.. «Но они не убеждены» (ат-Тур: 36).
40Затем Он поднимает их на ступень выше сотворения и созидания — ими самими или небесами и землёй — и спрашивает: неужели они владеют хранилищами Аллаха и распоряжаются удержанием и дарованием, бедой и пользой?
«Или же у них есть хранилища твоего Господа? Или же они держат всё под своим контролем?» (ат-Тур: 37)..
41Если же они не таковы — а они и не заявляли такого, — то кто же владеет хранилищами? Кто держит в руках бразды дел? Коран говорит: это Аллах — Удерживающий и Дарующий, Распоряжающийся и Управляющий. И это единственное объяснение того, что происходит во вселенной из удержания и дарования, распоряжения и управления, — после того как отпало, что они сами владеют хранилищами и распоряжаются делами!
«Или же у них есть лестница, на которой они подслушивают? Пусть же тот, кто подслушал, явится с ясным доводом» (ат-Тур: 38).
42Мухаммад ﷺ говорит им: он — посланник, которому ниспосылается откровение, и этот Коран нисходит на него из высшего сонма. А они объявляют его лжецом в том, что он говорит. Есть ли у них лестница, на которой они подслушивают, и потому знают, что Мухаммаду не ниспосылается откровение и что истина не такова, как он говорит? «Пусть же тот, кто подслушал, явится с ясным доводом» (ат-Тур: 38) — то есть с сильным доводом, несущим в самом себе власть над душами, влекущим их к вере. И здесь — намёк на власть Корана, которая предстаёт им в его аятах и доводах, а они упорствуют и враждуют!
43Затем Он разбивает одно из их шатких измышлений об Аллахе Превеликом — то, в котором они приписывают Ему дочерей из ангелов, которых они представляли себе женщинами, обращая речь прямо к ним — для большего стыда и большего порицания:
«Неужели у Него — дочери, а у вас — сыновья?» (ат-Тур: 39).
44Они считали дочерей существами более низкими, чем сыновья, — до того, что лица их чернели от скорби и сдерживаемой ярости, когда им возвещали о рождении девочки. И при этом они не стыдились приписывать дочерей Аллаху! И вот Он берёт их же обычаями и традициями, чтобы пристыдить их за это притязание — притязание, которое само по себе шатко и не выдерживает!
45Они тяготились призывом Пророка к вечности, который он предлагал им чистым и бескорыстным, не требуя за это награды и не налагая на них подати. А самое малое, чего заслуживает такое чистое предложение, — встретить его носителя добром и ответить добром, если даже они не принимают того, что он приносит им и предлагает. И вот Он порицает их поведение, которому нет оправдания:
«Или же ты спрашиваешь с них награду, а они обременены долгом?» (ат-Тур: 40)..
46То есть обременены той платой, которую ты возложил на них в виде награды за твои слова! Если же в действительности нет ни награды, ни подати — насколько же низким и мерзким выглядит их дело, за которое им стыдно, когда оно предстаёт перед ними?!
47[стр. 3399]
للموقنين . وني أنفسكم أفلا تبصرون » ؟..
سورة الذاريات
هذا الكوكب الذي نعيش عليه معرض هائل لابات الله وعجائب صنعته . معرض لم نستجل منه حتى اللحظة إلا القليل من بدائعه . ونحن نكشف ني كل يوم جديداً منه » ونطلع منه على جديد .. ومثل هذا للصرض > رض ار مون فنا وب آلشیی الاسا یه زر الخنية الاہرارء الى قطریٰ کہا مرا هذا الوتخرى كله > لا أسرار الکوکب الأرضي وحدہ ! ۱
وال هذين المعرضين الهائلين تشير الآيتان تلك الاشارة المختصرة » الي تفتح هذين المعرضين على مصاريعهما لن يريد أن يبصر ۰ ولن يريد آن يستيقن ء ولن يريد أن لا حياته حتى تفيض بالتعة والسرة ۰ وبالعبرة الحية » و بالرصيد القيم من المعرفة الحقة ۰ الي ترفع القلوب وتضاعف الأعمار !
تن الث انه اده للعمل ني جميع الأوساط والبيئات والظروف والأحوال . قادرة على إعطاء رصيد معين لكل نفس ولكل عقل ولكل إدراك . كل بقدر ما يتقبل منها وما يطيق .
وكلما ارتتی الانسان ني المعرفة » واتسعت مداركه » وزادت معلوماته » وكثرت تجاربه › واطلع على أسرار الكون وأسرار النفس .. ارتى نصيبه » وتضخم رصيده » وتنوع زاده الذي يتلقاه من نصوص القرآن .. هذا الكتاب الذي « لا تنفد عجائبه » ولا بخلق على كثرة الرد » كما يقول عنه النی الذي تلقاه واستوعب أسراره ؛ وعاش بها . يقولعن جربة حية وجدها نی نفسه فعبر عنها ذلك التعبير صلوات اللہ وسلامه عليه - .
ولقد وجد الذين سمعوا هذا القرآن أول مرة من آيات الله في الأرض وآياته في النفس » نصيبهم » وتسلموا رصيدهم ۰ وفق معارفهم وتجار بهم وإشراقات نفوسہم . ووجد كذلك کل جيل اتی بعدهم نصيباً يناسب ما تفتح له من أنواع العلوم والعارف والتجارب . وجد نحن نصیبناوفق ما اتسع لنا من رقعة العلم والعرفة والتجريب » وها نیشیا هن اب ان الا تقد ف هذا الکون الکییر . وستجد لاخال سنا تف مدا | قاض الات التي لم تكشف لنا بعد في الارض واللفس . ویبقی هذان العرضان الاطیان امائلان حافلین بکل عجیب و جدید إلى اخر الزمان .
هذه الأرض . هذا الکوکب العد للحياة » الجهز لاستقباها وحضاتتها بکل خصائصه » على نحو یکاد یکون فريداً فی العروف لنا في محیط هذا الکون الحائل ۰ الحافل بالنجوم الثوابت والکوا کب السيارة . الي يبلغ عدد العروف منها فقط - والعروف نسبة لا تکاد تذ کر تي حقيقة الکون - مثات اللایین من الجرات الي تحوي الواحدة منها مثات اللایین من النجوم . والکوا کب هي توابع هذه النجوم !
ومع هذه الأعداد التي لا تحصی فان الارض تکاد تنفرد باستعدادها لاستقبال هذا النوع من الحياة وحضانته . ولو اختلت خصيصة واحدة من خصائص الأرض الكثيرة جداً لتعذر وجود هذا النوع من الحياة علیها .. لو تغير حجمها صغراً أو كبراً » لو تغير وضعها من الشمس قرباً أو بعداً . لو تغير حجم الشمس ودرجة حرارتہا . لو تغیر ميل الأرض على محورها هنا أو هنا . لو تغیرت حرکنها حول نفسها أو حول الشمس سرعة أو بطأ . لو تغیر حجم القمر - تابعها - أو بعده عنها . لو تغیرت نسبة الماء والیابس فيها زيادة أو نقصاً ... لو . لو . لو .. إلى آلاف الموافقات العروفة والجهولة الي تتحکم في صلاحینها لاستقبال هذا النوع من الحياة وحضانته .
الست هذه انه أو بات معروضة ي هذا العرض الامي ؟
ثم . هذه الأقوات المذخورة في الأرض للأحياء التي تسکنہا . تسكن مطحي ان تسبح في أجوائها ء أو تمخر ماءها » أو تختبی ني مغاورها وكهوفها ۰ أو تختيي في مسارببا وأجوافها .. هذه الأقوات الجاهزة المركبة والبسيطة والقابلة للوجود في شتی الأشكال 0 ا وا الا حیاء الي لا تحصی » ولا تحصى أنواع
الجزء السابع والعشرون
غذائها أيضاً .. هذه الأقوات الكامنة في جوفها ء والساربة في مجاریہا » والسابحة في هوائها ء والنابتة على سطحها » والقادمة إلا من الشمس ومن عوالم أخرى بعضها معروف وبعضها جھول » ولکنبا تتدفق وفق تدبير المشيئة الدبرة الي خلقت هذا الحضن لهذا النوع من الحياة » وجهزته بکل ما يلزم للأنواع الكثيرة المي لا تحصى .
وتنوع مشاهد هذه الأرض ومناظرها ۰ حيئًا امتد الطرف » وحیغا تنقلت القدم . وعجائب هذه المشاهد الي لا تنفد : من وهاد وبطاح ء ووديان وجبال ؛ وبحار وبحيرات » وانہار وغدران . وقطع متجاورات » وجنات من اعناب ٠ وزرع > وتخيل صنوان وغير صنوان .. وكل مشہد من هذه المشاهد تتناوله يد الابداع والتغيير الدائبة الي لا تفتر عن الابداع والتغيير . ور به الانسان وهو ممحل فاذا هو مشہد » ور به وهو مرع فإذا هو مشهد اخر . ويراه وهو نبت خضر فإذا هو مشهد » ويراه إبان الحصاد حين ميج ويصفر فإذا هو مشہد آخر . وهو هو لم ينتقل باعاً ولا ذراعاً في المكان !
والخلائق التى تعمر هذه الأرض من الأحياء . نباتاً وحيواناً . وطيراً وسمكاً » وزواحف وحشرات .. بله الإنسان فالقرآن يفرده بنص خاص .. هذه الخلائق التي لم يعرف عدد أنواعها وأجناسها بعد ۔۔ فضلاً على إحصاء اعدادها وافرادها وهو مستحيل وكل خليقة منها امة ! وكل فرد منہا عجيبة . كل حيوان . كل طاثر . كل زاحفة . كل حشرة . كل دودة . کل نبتة : لا بل كل جناح في يرقة » وكل ورقة في زهرة » وكل قصبة في ورقة ! في ذلك المعرض الإلي العجيب الذي لا تنقضي عجائبه .
ولو مضى الإنسان بل لو مضى الأناسي جمیعاً - یتأملون هكذا ويشيرون جرد إشارة إلى ما في الأرض من عجائب » وإلى ما تشير إليه هذه العجائب من آيات ء ما انتهی هم قول ولا إشارة . والنص القرآني ما يزيد على أن يوقظ القلب البشري للتأمل والتدبر » واستجلاء العجائب في هذا المعرض افائل ء طوال الرحلة على هذا الكوكب ؛ والمتعة بما في هذا الاستجلاء من مسرة طوال الرحلة .
غير أنه لا يدرك هذه العجائب » ولا يستمتع بالرحلة هذا المتاع ء إلا القلب العامر باليقين . « وني الأرض ايات للموقنين » .. فلمسة اليقين هي الى تحبي القلب فيرى ويدرك ؛ وتحبي مشاهد الارض فتنطق للقلب باهر ازيف الکنونة د عنما ور ا سا 7 تديير وإبداع . وبدون هذه اللمسة تظل تلك المشاهد ميتة جامدة جوفاء ؛ لا تنطق للقلب بشيء ؛ ولا تتجاوب معه بشيء . وكثيرون بمرون بالمعرض الاهي المفتوح مغمضي العيون والقلوب . لا يحسون فيه حياة » ولا يفقهون له لغة + لان لمسة اليقين لم تحي قلویهم » ولم تبث الحياة فما حولهم ! وقد یکون منم علماء . « يعلمون ظاهراً من الحياة الدنیا » . أما حقيقتها فتظل محجوبة عن قلوبهم » فالقلوب لا تفتح لحقيقة الوجود
الا عفتاح الإعان » ولا تراها إلا بنور اليقين .. وصدق الله العظيم .
ثم العجيبة الأخرى الي تدب على هذه الأرض :
« وي أنفسكم ء أفلا تبصرون ۱۶ .
وهذا المخلوق الانسانی هو العجيبة الكبرى في هذه الأرض . ولكنه يغفل عن قيمته » وعن أسراره الكامنة في كيانه ء حين يغفل قلبه عن الإ مان وحين يحرم نعمة اليقين .
إنه عجيبة في تكوينه الجسماني : فی أسرار هذا الجسد . عجيبة في تكوينه الروحی : في أسرار هذه النفس . وهو عجيبة في ظاهره وعجيبة في باطنه . وهو يمثل عناصر هذا الكون وأسراره وخفاياه :
وتزعم أنك جرم صغير 2 وفيك انطوى العام الأكبر وحیغا وقف الإنسان يتأمل عجائب نفسه التتی بأسرار تدهش وتحير . تكوين أعضائه وتوزيعها . وظائفها ۳۳۷۹
وطريقة أدائها غذه الوظائف . عملية الحضم والامتصاص . عملية التنفس والاحتراق . دورة الدم في القلب والعروق . الجهاز العصبي وتركيبه وإدارته للجسم . الغدد وإفرازها وعلاقتها بنمو الجسد ونشاطه وانتظامه . تناسق هذه الأجهزة كلها وتعاونها » وتجاو.ها الكامل الدقيق . وكل عجيبة من هذه تنطوي تحتها عجائب . وني كل عضو وكل جزء من عضو خارقة تحير الألباب .
وأسرار روحه وطاقاتہا المعلومة والمجهولة .. إدراكه للمدركات وطريقة إدراكها وحفظها وتذكرها . هذه المعلومات والصور المختزنة . این ؟ وكيف ؟ هذه الصور والرؤى والمشاهد كيف انطبعت ؟ وأين ؟ وكيف تُستدعى فتجيء .. وذلك ني الجانب العلوم من هذه القوى . فأما المجهول منہا فهو أكبر وأكثر . تظهر آثاره بين الحين والحين في لمسات وإشراقات تدل على ما وراء الظاهر من المغيب المجهول .
ثم اس از هذا الجنس ني توالده وتوارثه . خلية واحدة تحمل كل رصيد الجنس البشري من الخصائص ؛ وتحمل معها خصائص الأبوين والأجداد القريبين . فأين تکن هذه الخصائص في تلك الخلية الصغيرة ؟ وكيف تہتدي بذانها إلى طريقها التاريخي الطويل ؛ فتمثله أدق تمثيل ۰ وتنتهي إلى إعادة هذا الكائن الانساني العجيب ؟!
وإن وقفة أمام اللحظة الي يبدأ فيها الجنين حياته على الأرض ۱ وهو ينفصل عن أمه ويعتمد على نفسه ؛ و بالحركة لبدء الحياة . ان وقفة أمام هذه اللحظة وأمام هذه الحركة لتدهش العقول وتحير الألباب » وتغمر التفس بفیض من الدهش وفيض من الاعان » لا يقف له قلب ولا باسك له وجدان ۲
وان وقفة آخری ى أمام اللحظة التي يتحرك فیہا لسان الولید لينطق بہذہ الحروف والقاطع والکلمات ثم بالعبارات . بل أمام النطق ذاته . نطق هذا اللسان . وتصویت تلك الحنجرة . إلها عجیبة . عجيبة تفقد وقعها لأنها مر بنا كثيراً . ولكن الوقوف أمامها لحظة ني تدبر بجدد وقعها . إنہا خارقة . خارقة مذهلة تنبی عن القدرة الى لا تكون إلا لله . ۱
وكل جزئية في حياة هذا المخلوق تقفنا أمام خارقة من الخوارق ء لا ينقضي منها العجب ؛ « وني أنفسكم . أفلا تبصرون ؟ » .
وكل فرد من هذا الجنس عالم وحده . ومراة ينعكس من خلاها هذا الوجود كله ني صورة خاصة لا تتكرر أبداً على مدار الدهور . ولا نظير له بين أبناء جنسه جميعاً لا في شكله وملامحه ء ولا في عقله ومدارکه ولا في روحه ومشاعره . ولا في صورة الكون كما هي ني حسه وتصوره . في هذا التحف الإلمي العجيب الذي يضم ملايين اللایین » كل فرد تموذج خاص > وطبعة فريدة لا تتكرر . مر من خلاھا الوجود كله في صورة كذلك لا تتكرر . كما لا توجد بصمة أصابع ماثلة لبصمة أصابع أخرى ني هذه الأرض ني جميع العصور !
وكثير من عجائب الجنس البشري مكشوفة للبصر » تراه العيون : «وفي أنفسكم.أفلا تبصرون ؟ » : وما تراه العیون من عجائبه يشير إلى المغيب المكنون .
وهذه العجائب لا يحصرها كتاب . فالعلوم المكشوف منها يحتاج تفصيله إلى مجلدات . والمجهول منہا ما يزال أكثر من المعلوم » والقرآن لا يحصيها ولا يحصرها . ولكنه پلمس القلب هذه اللمسة ليستيقظ هذا التحف الافي المعروض للأبصار والبصائر . وليقضي رحلته على هذا الكوكب ني ملاحظة وتدبر » وني متاع رفيع بتأمل هذا الخلق العجيب » الكامن في ذات نفسه وهو عنه غافل مشغول .
وإنہا للحظات ممتعة حقاً تلك التي يقضيها الانسان يتأمل وجوه الخلق وسماتهم وحركاتهم وعاداتہم ء بعين
الجزء السابع والعشرون
العابد السائح الذي يجول في متحف من إبداع أحسن الخالقين . فكيف بمن يقضي عمره كله في هذا المتاع الرفيع ؟
إن القرآن عثل هذه اللمسة بخلق الانسان خلقاً جديداً » بحس جديد ؛ وعتعه بحياة جديدة » ويببه متاعاً لا نظير له في كل ما يتصوره في الأرض من متاع .
وعلى هذا النحو الرفيع من التأمل والإدراك يريد القرآن الناس . والایمان هو الذي منح القلب البشري هذا الزاد ء وهو الذي یی له هذا المتاع العلوي . وهو بعد في الأرض في عالم الطين !
وبعد فقد كانت اللفتة الأولى إلى معرض الأرض ؛ وكانت اللفتة الثانية إلى معرض النفس . ثم تلتہما في السورة لفتة إلى معرض الغيب العلوي المطوي . حيث الرزق المقسوم والحظ المرسوم :
«وث السماء رزقكم وما توعدون » .
وهي لفتة عجيبة . فع أن أسباب الرزق الظاهرة قائمة في الأرض » حيث يكد فيها الانسان ویجھد » وينتظر من ورائها الرزق والنصيب . فإن القرآن يرد بصر الإنسان ونفسه إلى السماء . إلى الغيب . إلى الله . ليتطلع هناك إلى الرزق القسوم والحظ الرسوم . أما الأرض وما فيا من سباب الرزق الظاهرة » فهي آيات للموقنين . آيات ترد القلب إلى الله لیتطلع إلى الرزق من فضله ؛ ويتخلص من أثقال الأرض وأوهاق الحرص ۰ و الأسباب الظاهرة للرزق > فلا يدعها تحول بينه وبين التطلع إلى المصدر الاول الذي انشا هذه الاسباب .
والقلب المؤمن يدرك هذه اللفتة على حقيقتها ؛ ويفهمها على وضعها ؛ ويعرف أن المقصود بها ليس هو إهمال الأرض وأسبابها . فهو مكلف بالخلافة فيها وتعميرها . إنما المقصود هو ألا يعلق نفسه بها ء وألا يغفل عن الله في عمارتہا . ليعمل في الأرض وهو يتطلع إلى السماء . وليأخذ بالأسباب وهو يستيقن آنها ليست هي الي ترزقه » فرزقه مقدر في السماء » وما وعده الله لا بد أن يكون .
بذلك ينطلق قلبه من إسار الأسباب الظاهرة ني الأرض ؛ بل يرف بأجنحة من هذه الأسباب إلى ملکوت السماوات . حين يرى في الاسباب ايات تدله على خالق الاسباب ويعيش موصولا قلبه بالسماء » وقدماه ثابتتان على الأرض . فهكذا يريد الله هذا الإنسان . هكذا يريد اللہ لذلك الخلوق الذي جبله من الطين ونفخ فيه من روحه فإذا هو مفضل على كثير من العالمين .
والإيمان هو الوسيلة لتحقيق ذلك الوضع الذي يكون فيه الانسان في أفضل حالاته . لأنه يكون حينئذ في الحالة التي أنشأه الله ها . فطرة الله التي فطر الناس عليها . قبل أن يتناو ها الفساد والانحراف ..
وبعد هذه اللمسات الثلاث ني الأرض والنفس والسماء . يقسم اللہ سبحانه بذاته العلية على صدق هذا الحديث كله :
« فورب السماء والأرض إنه لحق مثلما أنكم تنطقون » ..
وكونهم ينطقون ؛ حقيقة بين أیدیہم ء لا يجادلون فيها ولا عارون » ولا يرتابون فيها ولا خرصون .. وكذلك هذا الحديث كله . والله أصدق القائلين .
وقد روى الأصمعي نادرة ذكرها الز مخشري ني الكشاف › ونسوقها نحن لطرافتها - في تحفظ من جانب الرواية ! - قال : ۱
« آقبلت من جامع البصرة ء فطل أعرابي على قعود له . فقال : من الرجل ؟ قلت : من بني أصمع . قال :
سورة الذاريات
من أين أقبلت ؟ قلت : من موضع يتلى فيه كلام الرحمن . فقال : اتل عل . فتلوت : « والذاريات » . فلما بلغت قوله تعالى : « وني السماء رزقكم وما توعدون » قال : حسبك ! فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على
من أقبل وأدبر + وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وول ! فلما حججت مع الرشيد طفقت أطوف ؛ فإذا أنا يمن يبتف بي بصوت دقيق . فالتفت » فإذا أنا بالأعرابي قد نحل واصفر . فسلم علي واستقرأ السورة فلم بلعث الآية صاح وقال : قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً » ثم قال وغل غير عد و ات :وتيت اتا اتک إنه لحق » .. فصاح قال : يا سبحان الله . من الذي أغضب الجليل حتی حلف ؟ لم يصدقوه بقوله حتی آ حاوہ إلى اليمين ! قاها ثلاثاً وحرجت معها نفسه » .
وهي نادرة تصح أو لا تصح . ولکنها تذكرنا بجلال هذا القسم من اللہ سبحانه . القسم بذاته . بصفته : رب السماء والأرض . ما يزيد الحقيقة القسم علیہا جلالاً . وهي حقیقة بلا قسم ولا بین .
ذلك كان القطاع الأول ني السورة . أما القطاع الثاني فيشمل تلك الإشارات إلى قصص إبراهيم » ولوط ء وموسى » وعاد قوم هود » وود قوم صالح ؛ وقوم نوح .. وهو مرتبط بما قبله » ومرتبط كذلك عا بعده في سياق السورة .
« هل أتاك حديث ضيف إبراهم المكرمين ؟ إذ دخلوا عليه » فقالوا : سلاماً . قال : سلام قوم منكرون . فراغ إلى أهله فجاء بعجل مین الس ےش تو وی . قالوا : لا لس وبشروه بغلام عليم . فأقبلت امرأته في صرة ف فصکت وجههاء وقالت : عجوز عقم . قالوا : كذلك قال ربك » إنه هو الحکم العلم . قال : فا خطبكم أ. بها المرسلون ؟ قالوا : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين » لنرسل عليهم حجارة من طين . مسومة عند ربك للمسرفين . فأخر جنا من كان فیہا من الؤمنين . فا وجدنا فيها غير بيت من المسلمين . وتركنا فہا آیة للذين مخافون العذاب الألم ..
إنها آية أو آیات ني تاريخ الرسالات . كتلك الآيات التي أشار إليها في الأرض وني الأنفس . وإنه وعد أو وعود تتحقق من تلك الوعود الي أشار إلى تحققها في القطاع الاو
ویبداً الحديث عن إبراهيم بالسؤال : و هل أتاك حديث ضيف إبرا ہم الکرمین ؟ » .. تنویاً .هذا الحدیث ء وتبيئة للأذهان . مع وصف ضيف إبرا هيم بالمكرمين ؛ إما اج تد ےت إبراهيم لهم كما ورد في القصة .
ويبدو كرم إبراھم وسخاؤہ وإرخاصه للمال واضحاً . فا يكاد ضيفه يدخلون عليه ويقولون : سلاماً . ويرد علیہم السلام » وهو ينكرهم ولا يعرفهم . ما يكاد يتلق السلام وبرده حتی يذهب إلى أهله أي زوجه - مسارعاً لیپیی شم الطعام . ویجيء به طعاماً وفيراً یکنی عشرات : «فراغ إلى أهله فجاء بعجل مین » .. وهم كانوا ثلاثة فما يقال .. تکفیہم كتف من هذا العجل السمين !
« فقر به إلیہم . قال : ألا تأكلون ؟ » .. وجاء هذا السؤال بعد أن رأى أیدیہم لا تصل إليه » ولا يبدو علیہم
أنهم سيأ کلون طعامه . « فأوجس مہم خيفة » . و وت ما لات لح أن فیہم شيئاً غريباً ! عندئذ كشفوا له عن حقيقتهم أو طمأنوه وبشروه : «قالوا : لا . وبشروه
بغلام عليم ) .. وهی البشارة بإسحاق من زوجه العقيم 5
الجزء السابع والعشرون
« فأقبلت امرأته في صرة فصکت وجهها . وقالت : عجوز عقيم » .. وقد معت البشرى ء فبغتت وفوجئت ء فندت منها صيحة الدهش ء وعلى عادة النساء ضربت خديها بکفیہا . وقالت : عجوز عقم کی ےو ا هدم الکری می جور . وقد كانت من الأصل عقماً اوقد EE بدا فتسيت: آذ البشری تحملها اللائكة 7 عندئذ ردها المرسلون إلى الحقيقة الأولى . حقيقة القدرة الي لا يقيدها شيء ء والي تدبر کل آمر بحكمة وعلم :
« قال
وا : كذلك قال ربك ء إنه هو الحکے العليم » .
وکل شیء یکون إذا قيل له : كن . وقد قال الله . فاذا بعد قوله ؟ ان الألفة والعادة تقیدان الإدراك البشري ء وتحدان من تصوراته . فیدهش إذ بری ما بخالف الألوف له ؛ ویعجب كيف يكون ؛ وقد یتبجح فینکر أن یکون ! والشيثة الطلقة ماضية في طریقھا لا تتقید عألوف البشر الصغیر الحدود ؛ تبدع ما تشاء ء بغیر ما حدود ا
عند ذلك راح ابراهیم يسأل وقد عرف حقيقة ضيفه عن شأنہم الذي أرسلوا فيه : « قال : فا خطبكم أيما المرسلون ؟ » .. « قالوا : إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين » .. هم قوم لوط . كما ورد في سور أخرى . « لنرسل عليهم حجارة من طين » مسومة عند ربك للمسرفين » .
وهذه الحجارة الطينية العلمة أو المعدة المجهزة عند الله للمسرفین المتجاوزين الحق - وقوم لوط كانوا مسرفين
في تجاوزھم للفطرة والحق والدین - لا يمتنع أن تکون حجارة برکان اثر یقذف بالحمم الطيي من جوف الأرض . فهي « عند ربك ) بهذا الاعتبار مسلطة - وفق ارادته ونوامیسه - على من يريد من السرفین . مقدرة ہزمانہا واا وفق علمه وتدبيره القديم . وأن یتول ارساها - في اطار ارادته ونوامیسه - ملائکته . وهل ندري نحن حقيقة ملائكته ؟ وهل ندري حقيقة علاقتہم هذا الکون ومن فيه وما فيه ؟ وهل ندري حقيقة القوى الكونية التي نسميها من عندنا أسماء بحسب ظواهرها التي تتكشف لنا بین الحین والحين ؟ وما لنا نعترض على خبر الله لنا أنه سلط بعض هذه القوى في وقت ما » لترسل بعض هذه القوى في صورة ما عل قوع ما >
في أرض ما » مالنا نعترض على خبر اللہ لنا ء ونحن ما نزال کل ذخیرتنا من المعرفة فروض ونظر بات وتأويلات لظواهر تلك القوی . أما حقيقتها فهي عنابعيدة ؟! فلتكن حجارة بركانية أو لتكن حجارة أخرى فهذه كتلك في ید الله » ومن صنعه » وسرها غيب عنده يكشفه حين يشاء !
١ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين » .. لإنجائهم وحمایتہم .. « فا وجدنا فيها غير بيت من المسلمين » : هم بيت الني لوط . كما ورد في مواضع أخرى . فكانوا هم الناجين إلا امرأته كانت من المهلكين .
« وتركنا فيها آية للذین افون العذاب الأليم » .. فالذين بخافون هم الذين يرون الآية ويدركونها وينتفعون بها . اما الاخرون فطموسون لا يرون ايات الله . لا ني الارض ولا في انفسهم ولا في احداث التاريخ !
وآبة أخرى في قصة موسى ۰ يشير إليها إشارة سريعة في معرض الآبات في تاريخ المرسلين : « وي موسی إذ آرسلناه ال فرعون بسلطان مبين . فتول برکنه وقال : ساحر أو جنون . فأخذناه وجنوده
فنبذناهم في الیم » وهو ملم ٠ . والسلطان ا بین الذي أرسل الله به موسى إلى فرعون » هو الحجة القویة ء والبرهان القاطع > وهو اطيبة الخليلة
سورة الذاريات
الي خلعها عليه . وهو معهما يسمع ويرى . ولكن فرعون تولى بركنه » وازور بجانبہ عز, الحق الواضح والبرهان القاطع ؛ وقال عن موسى الني الذي كشف له عن آيات الله الخوارق : « ساحر أو مجنود ۰ .. مما يقطع بأن الآيات والخوارق لا بدي قلباً لم يتأهب للهدى ؛ ولا تقطع لساناً يصر على الباطل ويفتري .
ولا يطيل السياق هنا في عرض تفصيلات القصة + فيمضي إلى نہایتہا التي تتجلى فا الآية الباقية انذ. كورة في التاريخ : و فأخذناه وجنوده فنبذناهم لو سرت 7 أي مستحقاً للوم على ما كان منه من طغيان ومن تکذیب
وواضح ف التعیر فعل الله المباشر 8 أخذه هو وقومه ¢ وي نبذهم 5 الم . وهو ا المقصود لإبراز به اللہ في موسى . فی معرض آياته في الأرض والأنفس وتاريخ الرسالات والرسلین * * *
وآية أخرى في عاد :
« وني عاد إذ أرسلنا علیہم الریح العقيم . ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته کالرمیم » .
وسميت الريح الي أرسلت على عاد عقباً لأنما لم تكن تحمل ماء ولا حياة كما توقعوا . إنما تحمل الوت والدمار . وتترك كل شيء تأتي عليه كالميت الذي رم وتحول إلى فتات !
والريح قوة من قوى هذا الكون . وجند من جند اللہ . وما یعلم جنود ربك إلا هو . يرسلها في إطار مشینته وناموسه في صورة ما من صورها » في الوقت المقدر ؛ على من يريد ء بالملاك والدمار ء او بالحيا والحياة . ولا مكان ني مثل هذه المواضع للاعتراض السطحي الساذج » بالقول بأن الريح تجري وفق نظام كوني ؛ وتہب هنا او هناك تبعاً لعوامل طبيعية . فالذي بجر يما وفق ذلك النظام وتبع هذه العوامل هو الذي يسلطها على من يشاء عندما يشاء وفق تقديره وتدبيره . وهو قادر على أن يسلطها كما يريد ني إطار النظام الذي قدره والعوامل الي جعلها . ولا مخالفة ولا شببة ولا اعتراض !
وآیة ثالثة في نمود :
١ وني نمود إذ قيل لهم : تمتعوا حتی حين . فعتوا عن أمر ربهم » فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون . فا استطاعوا من قیام وما كانوا منتصرين » .
والاشارة فی قوله : « إذ قیل لحم تمتعوا حتى حين » .. قد تعني إمهالهم ثلاثة أيام بعد قتل الناقة . وهو ما ورد في الآبة : «فقال: تمتعوا في داركم ثلاثة أيام » .. وقد تعني ما قدر لهم من المتاع منذ الرسالة إلى أن قتلوا الناقة » وعتوا عن امر رهم » فحق عليهم اللاك .
وما يقال في الحجارة الي أرسلت على قوم لوط > وی الربح التي أرسلت على عاد ء يقال في الصاعقة الي أرسلت على مود . فكلها قوى كونية مدبرة بأمر الله » مسخرة بمشیئتہ وبنواميسه . يسلطها على من يشاء في إطار تلك النواميس . فتؤدي دورها الذي يكلفها الله . كأي جند من جند الله .
واية رابعة قي قوم نوح :
« وقوم نوح من قبل إنہم کانوا ترما فاسقین .
الجزء السابع والعشرون
وهي إشارة سريعة تلمس القصة لمسة واحدة بدون إيضاح . كأتما ليقال : واذكر قوم نوح . وقد وردت
« قوم » منصوبة وبدون لفظ « تي » بتقدير كلمة « اذ کر » قبلها . وتلا « والسماء بنيناها .. » معطوفة علیہا ..
وهذه آبة کونیة » وتلك آية تار مخية . یر بطهما السیاق معاً > ویربط بهما هذا القطاع بالقطاع الثالث في السورة .. 3 3
« والسماء بنیناها باید » وإنا لوسعون » والأرض فرشناها فنعم الاهدون » ومن کل شيء خلقنا زوجین لعلکم تذ كرون . ففروا إلى اللہ » إني لکم منه نذير مبين . ولا تجعلوا مع الله إهاً آخر إني لکم منه نذير مبین » .
!نها عودة إلى العرض الكوني الذي افتتحت به السورة » في صورة من صوره الكثيرة التي مجلوها القرآن للقلوب . واستطراد ني الاشارة إلى آیات اللہ هنا وهناك » بصل آية نوح بآية السماء وآية الأرض وآية الخلائق . ثم حلص به إلى ذلك افتاف بالبشر لیفروا إلى الله موحدین متجردین .
« والسماء بنیناها بأيد وإنا لموسعون » ..
والأيد : القوة . والقوة أوضح ما ینبی عنه بناء السماء الحائل المّاسك المتناسق . بأي مدلول من مدلولات كلمة السماء . سواء كانت تعني مدارات النجوم والکوا کب . أم تعني مجموعة من المجموعات النجمية الي يطلق عليها اسم المجرة وتحوي متات اللايين من النجوم . أم تعني طبقة من طبقات هذا الفضاء الذي تتناثر فيه النجوم والكواكب .. أم غير هذا من مدلولات كلمة السماء .
والسعة كذلك ظاهرة فهذه النجوم ذات الأحجام افاثلة والتي تعد بالملابين » لا تعدو أن تكون ذرات متناثرة هد الثضاء الرحييية :
ولعل ني الإشارة إلى السعة إيحاء آخر إلى مخازن الأرزاق التي قال من قبل : !نها في السماء ولو أن السماء هناك جرد رمز إلى ما عند اللہ . ولكن التعبير القرآني بلق ظلالاً معينة » يبدو أنها مقصودة ني التعبير » لخطاب المشاعر البشرية خطاباً موحياً .
ومثلها الإشارة الأخرى إلى الأرض الممهودة المفروشة :
« والأرض فرشناها . فنعم الماهدون ) .
فقد أعد اللہ هذه الأرض لتكون مهداً للحياة كما أسلفنا . والفرش يوحى باليسر والراحة والعناية . وقد هيئت الأرض لتكون محضناً میسرا مهدا » كل شيء فيه مقدر بدقة لتيسير الحياة وكفالتها : « فتعم الاهدون » .
« ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون » ..
وهذه حقيقة عجيبة تكشف عن قاعدة الخلق في هذه الأرض ۔ ورعا في هذا الكون . إذ أن التعبیر لا خصص الأرض - قاعدة الزوجية في الخلق . وهی ظاهرة فی الأحياء . ولكن كلمة « شىء » تشمل غير الأحياء أيضاً . والتعبير بقرر أن الأشياء كالأحياء زود غل امام الزوجية . 1
وحين نتذ کر أن هذا النص عرفه البشر منذ أربعة عشر قرناً . وأن فكرة عموم الزوجية حتى في الأحياء - م تكن معروفة حينذاك . فضلاً على عموم الزوجية في كل شيء .. حين نتذكر هذا نجدنا أمام أمر عجيب عظيم .. وهو يطلعنا على الحقائق الكونية في هذه الصورة العجیبة المبكرة کل التبكير !
كما أن هذا النص يجعلنا نرجح أن البحوث العلمية الحديثة سائرة في طريق الوصول إلى الحقيقة . وهي تكاد تقرر أن بناء الكون كله يرجع إلى الذرة . وأن الذرة مؤلفة من زوج من الكهرباء : موجب وسالب ! فقد
شر و إذن عل طاريق سرد شيو هذا الم سیت
وني ظل هذه اللمسات القصيرة العبارة الحائلة المدى : في أجواز السماء » وني آماد الأرض › وني أعماق الخلائق . يهتف بالبشر لیفروا إلى خالق السماء والأرض والخلائق » متجردين من كل ما يثقل أرواحهم ويقيدها ؛ موحدين الله الذي خلق هذا الكون وحده بلا شريك .
« ففروا إلى الله ء إني لكم منه نذير مبين . ولا تجعلوا مع الله إهاً آخر ء اي لكم منه نذير مبين » .
والتعبير بلفظ الفرار عجيب حقاً . وهو يوحى بالأثقال والقيود والأغلال والأوهاق ء الى تشد النفس البشرية إلى هذه الأرض ء وتثقلها عن الانطلاق › وتا نها وتأسها وتدعها في عقال . و بخاصة رها الرزق والحرص والانشغال بالأسباب الظاهرة للنصيب الوعود . ومن ثم بجيء المتاف قوياً للانطلاق والتملص والفرار إلى الله من هذه الأثقال والقيود ! الفرار إلى الله وحده منزهاً عن كل شريك . وتذكير الناس بانقطاع الحجة وسقوط العذر : « اي لكم منه نذير مبين » .. وتكرار هذا التنبيه في ايتين متجاورتین » زيادة ني التنبيه والتحذير !
وكأنما كانت هذه الإشارة إلى آية السماء وآية الأرض وآية الخليقة استطراداً مع آيات الرسالات والرسل . فلما انتہت جاء التعقيب على قصص الرسل الي سلفت ني السياق :
« كذلك ما اتی الذین من قبلهم من رسول إلا قالوا : ساحر أو مجنون . أتواصوا به ؟ بل هم قوم طاغون . فتول عنہم فا انت علوم . وذ کر فان الذكرى تنفع المؤمنين » .
فهي جبلة واحدة وطبيعة واحدة للمکذبین + وهو استقبال واحد للحق وللرسل يستقبلهم به النحرفون : « كذلك ما ای الذين من قبلهم من رسول الا قالوا : ساحر او جنون » .. كما يقول ھؤلاء الشرکون ! کانا تواصوا بهذا الاستقبال على مدار القرون ! وما تواصوا بشيء نما هي طبيعة الطغیان وتجاوز الحق والقصد تجمع بين الغابرین واللاحقين !
والنتيجة الطبيعية التي تترتب على هذا الوقف المكرور ۰ الذي كأنما تواصى به الطاغون على مدار القرون »
ألا يحفل الرسول - صلى الله عليه وسلم تكذيب المشركين . فهو غير ملوم على ضلالهم > ولا مقصر ي هدایهم : «فتول عنهم فا آنت علوم » .. اعا هو مذ کر » فعلیه
أن یذ کر > وأن مضي في التذ كير > مهما آعرض العرضون وکذب الکذبون : «وذکر فان الذ کری تنفع المؤمنين » .. ولا تنفع غیرهم من ا حاحدین . والتذ كير هو وظيفة الرسل . والهدى والضلال خارجان عن هذه الوظيفة ء والامر فما إلى الله وحده . الذي
خلق الناس لأمر يريده .
هنا بجيء لقن الأخير في السورة . ويتضح معنى الفرار إلى الله » والتخلص من الأوهاق والأثقال ء لأداء الوظيفة الي خلق الله العباد لها ؛ ومنحھم وجودهم ليؤدوها :
« وما خلقت ان والانس الا ليعبدون . ما أريد منہم من رزق وما أريد أن يطعمون . إن الله هو الرزاق ذو القوة لكين
وان هذا النص الصغیر ليحتوي حقيقة ضخمة هائلة ء من أضخم الحقائق الكونية الي لا تستقم حياة البشر
الجز ء السابع والعشرون
في الأرض بدون إدرا کها واستیقانہا . سواء كانت حياة فرد أم جماعة . أم حياة الانسانية كلها في جمیع آدوارها وأعصارها .
وإنه ليفتح جوانب وزوايا متعددة من العاني والمرامي ٤ تندرج كلها تحت هذه الحقيقة الضخمة › الي تعد حجر الاساس الذي تقوم عليه الحياة .
وأول جانب من جوانب هذه الحقيقة أن هنالك غاية معينة لوجود الجن والانس . تتمثل في وظيفة من قام بها وأداها فقد حقق غاية وجوده ؛ ومن قصر فبا أو نكل عنہا فقد أبطل غاية وجوده ؛ وأصبح بلا وظيفة » وباتت حياته فارغة من القصد . خاوية من معناها الأصيل ء الذي تستمد منه قيمتها الأولى . وقد انفلت من الناموس الذي خرج به إلى الوجود ء وانتهى إلى الضياع المطلق ء الذي يصيب کل كائن ینفلت من ناموس الوجود » الذي يربطه ويحفظه ويكفل له البقاء .
هذه الوظيفة المعينة الى تر بط الجن والانس بناموس الوجود . هی العبادة لله . أو هى العبودية لله .. أن يكون SME E E
ومن ثم يبرز الجانب الآخر لتلك الحقيقة الضخمة › ويتبين أن مدلول العبادة لا بد أن يكون أوسع وأشمل من جرد إقامة الشعائر . فالجن والانس لا يقضون حياتهم في إقامة الشعائر ؛ والله لا يكلفهم هذا . وهو يكلفهم ألواناً أخرى من النشاط تستغرق معظم حياتهم . وقد لا نعرف نحن ألوان النشاط الي يكلفها الجن ؛ ولكننا نعرف حدود النشاط المطلوب من الانسان . نعرفها من القران من قول الله تعالى : « وإذ قال ربك للملائكة : إني جاعل في الأرض خلیفة » .. فهي الخلافة في الأرض إذن عمل هذا الكائن الإنساني . وهي تقتضي ألواناً من الشاط الحيوي فى عمارة الأرض + والتعرف ال قواها وطاقانها » وذخاثرها ومکنونانها » نان ارادة اللہ في استخدامها وتنميتها وترقية الحياة فما . كما تفتضي الخلافة القيام على شريعة اللہ في الارض لتحقیق المبج الافي الذي يتناسق مع الناموس الكوني العام .
ومن ثم يتجلى أن معنى العبادة التي هي غاية الوجود الإنساني أو التي هي وظيفة الإنسان الأولى ۰ أوسع وأشمل من جرد الشعائر ؛ وأن وظيفة الخلافة داخلة في مدلول العبادة قطعاً . وأن حقيقة العبادة تتمثل إذن في أمرين رئيسيين :
الأول : هو استقرار معنى | لعبودية لله في النفس . أي استقرار الشعور على أن هناك عبداً ورباً . عبداً یبد لان . وأن لیس وراء ذلك شيء ؛ وأن ليس هناك إلا هذا الوضع وهذا الاعتبار . ليس تي هذا الوجود إلا عابد ومعبود ؛ وإلا رب واحد والكل له عبيد .
والثاني : هو التوجه إلى الله بکل حركة في الضمير > وكل حركة في الجوارح » وكل حركة في الحياة . التوجه .ها إلى اللہ خالصة » والتجرد من كل شعور آخر ؛ ومن كل معنى غير معنى التعبد لله .
بهذا وذلك يتحقق معنى العبادة ؛ ويصبح العمل كالشعائر » والشعائر كعمارة الأرض » وعمارة الأرض کالهاد و سل اله > والجهاد في سبيل الله كالصير على الشدائد والرضى بقدر الله .. كلها عبادة ؛ وكلها تحقیق للوظيفة الأول الي خلق الله الجن والإنس لا ؛ وكلها خضوع للناموس العام الذي يتمثل ي عبودية کل شيء لله دون سواه .
عندئذ يعيش الانسان في هذه الارض شاعراً أنه هنا للقیام بوظيفة من قبل الله تعالى » جاء لينبض بها فترة » طاعة لله وعبادة له لا أرب له هو فہا > ولا غاية له من ورائها ء الا الطاعة » وجزاؤها الذي بحدہ ي نفسه
سورة الذاريات
من طمأنينة ورضى عن وضعه وعمله » ومن أنس برضى اللہ عنه » ورعايته له . ثم بجدہ في الآخرة تکرعاً ونيا وفضلاً عا .
وعندئذ يكون قد فر إلى الله حقاً . يكون قد فر من أوهاق هذه الأرض وجواذبہا العوقة ومغریاتہا الملفتة . وم هله خرن دا الفرار . تحرر حقيقة من الأوماق والأقال . وخلص لله » واستقر ف الوضع الكري الأصيل : عبداً لله . حلقه الله لعبادته . وقام بما خلق له عق و . من مقتضیات استقرار معنی العبادة أن يقوم بالخلافة في الأرض » وینہض بتكاليفها » وبحقق أقصى رات + وهو تي الوقت ذاته نافض يديه منها ؛ حالص القلب من جواذبہا ومغرياتما . ذلك أنه لم ينهض بالخلافة ويحقق نمراتہا لذاته هو ولا لذاتہا . ولكن لتحقيق معنى العبادة فيها » ثم الفرار إلى الله منها !
ومن مقتضياته كذلك أن تصبح قيمة الأعمال ني النفس مستمدة من بواعنها لا من نتائجها . فلتکن النتائج ما تكون . فالإنسان غير معلق بہذہ النتائج . !نما هو معلق بأداء العبادة في القيام هذه الأعمال ؛ ولأن جزاءه لیس في نتائجها ء إنما جزاؤه ني العبادة الي أداها .
ومن ثم يتغير موقف الإنسان تغيراً كاملاً تجاه الواجبات والتكاليف والأعمال . فينظر فیہا كلها إلى معنى العبادة الكامن فما . ومتى حقق هذا المعنى انتہت مهمته وتحققت غايته . ولتكن النتائج ما تكون بعد ذلك . فهذه النتائج ليست داخلة في واجبه ولا في حسابه > وليست من شانه . !تھا هو قدر الله ومشيئته . وهو وجهده ونيته وعمله جانب من قدر الله ومشیئته .
ومتی نفض الانسان قلبه من نتائج