ат-Тур (часть 2)#

العمل والجهد ؛ وشعر أنه أخذ نصیبه » وضمن جزاءه ؛ عجرد تحقق معنى العبادة فی الباعث على العمل والجهد » فلن تبقی في قلبه حينئذ بقية من الأطماع التي تدعوإلى التکالب والخصام على اعراض هذه الحياة . فهو من جانب يبذل اقصى ما علك من الحهد والطاقة ني الخلافة والنبوض بالتكاليف . ومن جانب ينفض يده وقلبه من التعلق بأعراض هذه الأرض » وثمرات هذا النشاط . فقد حقق هذه الثمرات ليحقق معنى العبادة فیہا لا ليحصل علا ويحتجزها لذاته .

والقران يغذي هذا الإحساس ويقويه . بإطلاق مشاعر الانسان من الانشغال بهم الرزق ومن شح النفس . فالرزق ني ذاته مكفول . تكفل به الله تعالى لعبادہ . وهو لا يطلب إلهم بطبيعة الحال أن بطعموه - سبحانه - أو يرزقوه . حين يكلفهم إنفاق هذا الال محتاجيه ء والقيام ؛ بحق المحرومين فيه :

« ما أريد منہم من رزق وما أريد أن يطعمون . إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين» .

وإذن لا يكون حافز المؤمن للعمل وبذل ابلهد في الخلافة هو الحرص على تحصيل الرزق . بل یکون الحافز هو تحقيق معنى العبادة ء الذي يتحقق ببذل أقصى الجهد والطاقة . ومن ثم يصبح قلب الإنسان معلقاً بتحقيق معنى العبادة في الجهد ء طليقاً من التعلق بنتائج الجهد .. وهي مشاعر کریمة لا تنشاً إلا في ظل هذا التصور الكريم .

وإذا كانت البشرية لا تدرك هذه الشاعر ولا تتذوقها » فذلك لأنها لم تعش كما عاش جيل المسلمين الأول - في ظلال هذا القرآن . وم تستمد قواعد حياتها من ذلك الدستور العظيم .

وحين يرتفع الإنسان إلى هذا الأفق . أفق العبادة . أو أفق العبودية . ويستقر عليه » فان نفسه تأنف حتاً من اتخاذ وسيلة خسيسة لتحقيق غاية كر عة . ولو كانت هذه الغاية هي نصر دعوة الله وجعل كلمته هي العليا .

فالرسيلة الخسيسة من جهة تحطم معنى العبادة النظيف الكريم . ومن جهة أخرى فهو لا يعني نفسه ببلوغ

الفایات ا نفسه بأداء الواجبات ۰ تحقیقاً لعنی العبادة ف الادائ آنا الغایات فوکولة له » رای تا وفق قدره الذي يريده . ولا داعی لاعتساف الوسائل والطرق للوصول إلى غاية آمرها إلى الله » ولیست داخلة ف حساب الوّمن العابد له . ثمرة عمله أم ۸ يرها . تحققت كما قدرها أم على عکس ما قدرها . فهو قد أنبى عمله » وضمن جزاءه » عند تحقق معلی العبادة . واستراح . وما بقع بعد ذلك خارج عن حدود وظیفته .. وقد عل هو اله عبد » کم هد جار رو و عيلا لبه تود هی ول ال له رتت ف يعد یتقحم فيا هو من شوون الرب . ۱ 9

واستقرت مشاعره عند هذا الحد » ورضي اللہ عنه » ورضي هو عن الله .

وهکذا تتجلی جوانب من تلك الحقيقة الضخمة المائلة » الى تقررها اية واحدة قصيرة : «وما خلقت الجن والانس إلا لیعبدون » .. وهي حقيقة كفيلة بأن تغير وجه الحياة كلها عندما تستقر حقاً في الضمیر ...

* ¥ * أ

بهذا الانذار الآخير :

« فان للذين ظلموا ذنوبا' مثل ذنوب اصحابهم . فلا يستعجلون . فويل للذين كفروا من يومهم الذي بوعدون ) ..

.. الذنوب : الدلو . وهو كناية عن أن لهم مثل ما أصاب من قبلهم من الظالمين‎ (١)

7 مم ا کو یہ راتا ست اتوت

ر وکتلب مسطور رض ف رق ا ا 5 والبحر

,> ہے ور

اج ریدم رز بوم یعون ر و ج

کے ےم سو و چم

رص ےس و کے گر و سس مر مر

سوا٤‏ یک ]فا حزوں اخ اهت

درخ و مر گر ہے ر يرس سمس

مین فى جندت وليم دق فلكهين هآ 6ائػھم تسا 3 کو

ی چام و و سے ۳۳ رح مرچ مھ م مر مر ور و ہے وم

وأشريرا کک ھک وروجتله م بحو با

رورت مرو و ای می 2 9 و اسه سمس ۲ 3

مر وم وم ہمہ سے مه 0 وول س لاس

مع وو رهین 19 اتی کرت تبره 48 قرو فيها كا سا لا لعو فہاولا تائم 072

لاير بي رو ےج ہےر ور رج و گر و رہد رے تچ رم مر ورو رم مرج رم م نے

٭ ويطوف علہم غلان لهم کا E‏ ص واقبل بعضہم ل بعض بس اہ اون دي فَلوا نا

e وم ہم ار اروام مر صرصر س سے رور سوير بير بے رو‎

کنا بل ف أهلتا مشفقين وي فن الله لينا وولا عاب آلسموم 0 2 ا من قبل ندعوه نهر عوالر اسم ©

ی ود ےس اح سم یج گر

فد فا ات نعمت ريك يكاهِن ولا نون هزه آم یرون شاع نتربص بهء ریب المنون 0

الجزء السابع والعشرون

وم مہو وماس لس عم قے تر و ے۔ رع قل تربصوا فإ ىمعك م من ربصي 5 ام تامهم احلامهم ۔ ٦٠‏ ۹ هفقوم م طاغون وچ ام ولو

وما و ا کج بير رو و مس و ص ےی و و

تقولهر لاشو جه فلا و جر فان فوأ من 5 ام خلقوامن غير ثی‌وام هم

7 2 7 مر ارچ بر صے ظر مر نی مر کار بر بير لون ا اوت رش بل لا يوقتوت ® آم عندهم ڪزان ريك بك ام ھم وھ مرو و 1ح سير < ورور بر م ا ےی مر ور رو کے مار پر چم صا تير رر ور

آلمصیطرون 2 | مهم سلم بستمعون فيه قلیأت مستمعهم سلطين مہین 3 ام لبنت ولکر

ولع م کہ ےی عصائ و أو عر صر اس اتوم شومر م م ارم سس ار سے سارح اھ م وھ ور نت

آلبنون وت ام نستلهم اجرا فهم من مغر ممثقلون © أم عنم لیب هم تبون وز ام بریدون كيدا

فال 7 کے صقر و م 5 مور مس

فان كمَروأ هم المكيدونَ دي اف پک عاق سبح آله عن رود ې ون روأ كسفا م

و عاص ور ٤ج‏ و لس ل نر ے عاج رم و مرجم گر ير ۳۳ و و موق کچ

ساقطا ولا اب ع كوم © رهم حتی بو ومهم آادی فيه + یصعقون ( یوم لا بغنی عم

ےول گر وکر سم ار ےی ار م ررر ں مرس کر کے لص ل مر ور م

یدمع کا ولا هم بنصرود د و ین تلسرا عاب دون دیف ون رم لا بعلمون 5 وأصير

سس سا 2 ور سمس مرو ماس م ری و 3ص نی

کم يک مك بات وسیح حمد ريك حین تقوم ې ومن الیل فسبحه ولد برالنجوم ©

هذه السورة تمثل حملة عميقة التأثير في القلب البشري . ومطاردة عنیفة للهواجس والشكوك والشبہات والأباطيل التي تساوره وتتدسس إليه وتختبئ' هنا وهناك في حناياه . ودحض لکل حجة وكل عذر قد يتخذه للحيدة عن الحق والزيغ عن الإيمان .. حملة لا يصمد ها قلب يتلقاها » وهي تلاحقه حتى تلجثه إلى الإذعان والاستسلام !

وهي حملة يشترك فیہا اللفظ والعبارة » والمعنى والمدلول » والصور والظلال ۰ والإيقاعات الموسيقية لمقاطع السورة وفواصلها على السواء . ومن بدء السورة إلى ختامها تتوالى اياتها كما لو كانت قذائف » وإیقاعاتہا كما لو كانت صواعق ؛ وصورها وظلالها كما لو كانت سياطاً لاذعة للحس لا تمهله لحظة واحدة من البدء إلى الختام !

ود السورة بقسم من الله سبحانه عقدسات ني الأرض والسماء . بعضها مكشوف معلوم ! وبعضها مغيب جھول : « والطور . وكتاب مسطور . في رق منشور . والبيت المعمور . والسقف المرفوع » .

ا ی و و . ي تعبير بناسب لفظه مدلوله الرهیب + توب مت سرت : «ان عذاب ب ربك لواقع ء ما له من دافع ؛ يوم ور السماء مورآ وتسیر الخبال سیر » ..

وني وسط الشهد الفزع نری ونسمع ما يزلزل ویرعب »> من ويل وهول » وتقریع وتفزیع : « فویل یومئذ للمكذبين ء الذين هم في خوض يلعبون . يوم يدعون إلى نار جهنم دعا . هذه النار ابي کتم بها تکذبون .

أفسحر هذا ؟ أم أنتم لا تبصرون ؟ اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا » سواء عليكم ‏ ما جزون ما کتم تعملون » ..

هذا شوط من حملة المطاردة . يليه شوط اخر من لون آخر . شوط ني إطماع القلوب الي رات ذلك اطول المرعب ‏ إطماعها في الأمن والنعيم . بعرض صورة التقین وما أعد لهم من تكريم . وما هيئ هم من نعيم رخي رغيد » يطول عرضه ء وتكثر تفصيلاته > وتتعدد ألوانه . مما يستجيش الحس إلى روح النعم وبرده ؛ بعد كرب العذاب وهوله : إن التقین في جنات ونعم .فا كهين با آتاهم ربمم ووقاهم ربهم عذاب الجحم . كلوا واشربوا هنیا ها کنتم تعملون . متكثين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عین . والذين آمنوا واتبعتهم ذریهم بإيمان اُلحقنا . بهم ذريتهم » وما ألتناهم من عملهم من شيء » كل امری بما كسب رهين . وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون . بتنازعون فا كأساً لا لغر ہا ولا تنم . ويطوف علیہم غلمان لحم کأنہم لؤلؤ مكنون . وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون . قالوا : انا كنا قبل في أهلنا مشفقين . هَن الله علينا ووقانا عذاب السموم . إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو ابر الرحم » ..

والان وقد أحس القلب البشري سياط العذاب ني الشوط الأول ۽ وتذوق حلاوة النعيم في الشوط الثاني . الآن بجی ء الشوط الثالث يطارد الغواجس والوساوس ؛ ويلاحق الشبہات والأضالیلِ ؛ ویدحض الحجج ار ويعرض الحقیقة بارزة واضحة بسيطة عنيفة . تتحدث عنطق نافذ لا يحتمل التأويل > مستقيم لا حتمل اللف والدوران . يلوي الأعناق با ويلجئها إلى الإذعان والتسليم .. ويبدأ هذا الشوط بتوجيه الخطاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - ليمضي ي تذ کره هم > على الرغم من سوء أد. بهم معه ؛ وليقرعهم بهذا المنطق النافذ القوي الستقم : «فذکر فا أنت بنعمة ربك بکاهن ولا مجنون . أم یقولون : شاعر نتر بص به ريب النون ؟ قل : تربصوا فإني معكم من التر بصين . أم تأمرهم احلامهم بهذا ؟ أم هم قوم طاخون ؟ أم یقولون تقوله ؟ بل دیوید . فليأتوا بحدیث مثله إن كانوا صادقين . أم خلقوا من غير شيء ؟ أم هم الخالقون ؟ أم خلقوا السماوات والأرض ؟ بل لا يوقنون . أم عندهم خزائن ربك ؟ أم هم السیطرون ؟ أم لهم سم یستمعسون فيه ؟ فليأت مستمعهم بسلطان مبين . أم له البنات ولكم البنون ؟ أم تسألهم أجراً فهم من مغرم مثقلون ؟ أم عندهم الغيب فهم يكتبون ؟ أم يريدون كيداً ؟ فالذين كفروا هم المكيدون . أم هم إله غير الله ؟ سبحان الله عما بش رکون » ..

وعقب هذه الأسئلة المتلاحقة . بل هذه القذائف الصاعقة . الي تنسف الباطل نسفاً > وتحرج المكابر والعاند > وتخرس كل لسان يزيغ عن الحق أو جادل فيه .. عقب هذا يصور تعتہم وعنادهم في صورة الذي يكابر في المحسوس :‏ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا : سحاب مركوم » . والفرق بين قطعة السماء تسقط وبين السحاب واضح » ولکنهم هم يتلمسون کل شبهة ليعدلوا عن الحق الواضح

هنا يلقي عليهم بالقذيفة الأخيرة . قذيفة اتبدید الرعيب ء بعلاقاة ذلك الشہد الرهوب » الذي عرض عليهم .قي مطلع السورة : 8 فذرهم حى بلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون . یوم لا بغني عنہم کیدهم شيئاً ولا هم ينصرون » .. كما يهددهم بعذاب أقرب من ذلك العذاب : «وان للذين ظلموا عذاباً دون ذلك ؛ ولكن اكثرهم لا يعلمون » ..

ثم مم السورة بإيقاع رضي رخي . . أنه موجه إلى الرسول الكريم الذي يقولون عنه : « شاعر نتر بص به ريب ا نون » .. ويقولون : كاهن أو مجنون . موجه إليه من ربه يسليه ويعزيه في إعزاز وتكريم . في تعبير لا نظير له فی القرآن كله + ول يوجه من قبل إلى : ني أو رسول : «واصبر لحكم ربك » فإنك بأعيننا »

الجز ء السابع والعشرون

وسبح بحمد ربك حين تقوم » ومن اللیل فسبحه وإدبار النجوم » .. إنه الایقاع الذي _عسح على العنت والشقة اللذین یلقاهما الرسول الکریم ۰ من أولئك التعنتین العاندین » الذين اقتضت مواجھتہم تلك الحملة العنيفة من الطاردة وا مجوم ..

* د ٭

ہے ۲ نس مسطور قي رق منشور . والبيت المعمور . والسقف المرفوع . والبحر المسجور 828" . يوم یدغُون لو . هذه لثار التي کتم بها تكذبون . أفسحر هذا ؟ أم أ: نم لا تبصرون ؟ اصلوها فاصبروا أو لا تصيروا »> سواء عليكم > انما تجزون ما كنم تعملون » .

هذه الابات القصيرة » والفواصل المنغمة » والایقاعات الفاصلة » تصاحب السورة من مطلعها . وهي تبدأ كلمة واحدة . ثم تصبح کلمتین . ثم تطول شيئاً فشیئاً حتى تبلغ في نہایة القطع اثنتي عشرة كلمة . مع الحافظة الكاملة على قوة الایقاع .

والطور : الجبل فيه شجر . والأرجح أن القصود به هو الطور العروف ني القرآن » الذ كور في قصة موسی - عليه السلام - والذي نزلت فوقه الألواح . فا جو جو مقدسات يقسم بها اللہ سبحانه على الأمر العظیم الذي سیجیےء .

اس المسطور في رق منشور ا أن يكون هو كتاب موسی لدي كب لاي نے . للمناسبة وف

والبيت المعمور : قد يكون هو الكعبة . ولكن الأرجح أن يكون بيت عبادة الملائكة في السماء لما ورد في الصحيحين قي حديث الاإٴسراء : لم رفع بی ال البیت العمور 3 وادا هو يدخله کل يوم سبعون ألفاً لا يعودون إليه آخر ما علیہم » .. يعني يتعبدون فيه ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بکعبتہم !

والسقف المرفوع : السماء . قاله سفيان الثوري وشعبة وأبو الأحوص عن سماك بن خالد بن عرعرة عن علي - کرم الله وجهه ‏ قال سفيان : ثم تلا : «وجعلنا السماء سقفاً محفوظاً وهم عن آیاتہا معرضون » .

والبحر المسجور : المملوء . وهو آنسب شیء يذ کر مع السماء في مشہد . في انفساحه وامتلائه وامتداده . وهو آية فيا رهبة وا روعة . تؤهلانه للذ كر مع هذه الشاهد المقسم بها على الأمر العظم اپ ری ھت المتقد . كما قال في سورة أخرى : «واذا البحار سجرت » أي توقدت نيراناً . كما أنه قد بك يشير إلى خخلق ار كالبيت المرفوع يعلمه الله

یقسم اللہ سبحانه بپذه الخلائق العظيمة على ام عظم . بعد أن 7 الحس ببذه الإيقاعات لاستقبال ذلك

الأمر العظیم :

« إن عذاب ربك لواقع » ما له من دافع » .

فهو واقع حت » لا علك دفعه أحد أبداً . وإيقاع الآيتين والفاصلتين حاسم قاطع . يلي في الحس أنه أمر داهم فاصم » لیس منه واق ولا عاصم وس یسل هذا لقاع إن لحس ا باد مات فانه هزه و يضعضعه ويفعل به الأفاعيل .. قال الحافظ آبو بكر بن ألي الدنیا : حدثنا أبي » حدثنا موسی بن داود » عن صالح

المري » عن جعفر بن زيد العبدي قال نرج عمر يعسن بالملدينة ذات لیلة 6 فر :ہداز رجل من المسلمين » فوافقه قائماً يصلي > فوقف يستمع قراءته فقرأ : « والطور .. حتى بلغ : إن عذاب ربك لواقع » ما له من دافع » .. قال : قسم ورب الكعبة حق . فتزل عن حماره . واستند إلى حائط ۰ فكث ملياً » ثم رجع إلى منزله » فكث شبراً يعوده الناس لا یدرون ما مرضه . رضي الله عنه .

وعمر ‏ رضي الله عنه ‏ مع السورة قبل ذلك » وقرأها » وصلى با ء فقد كان رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - يصلي بها المغرب . وعمر یعلم . ويتأسى . ولكنها في تلك الليلة صادفت منه قلباً مكشوفاً » وحساً مفتوحاً ء فنفذت إليه وفعلت به هذا الذي فعلت . حين وصلت إليه بثقلها وعنفها وحقيقتها اللدنية الباشرة ؛ الي تصل إلى القلوب ني لحظات خاصة ء فتتخللها وتتعمقها ؛ في لسة مباشرة كهذه اللمسة ء تلق فيها القلب الآية من مصدرها الأول كما تلقاها قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم - فاطاقها لأنه تيأ لتلقيها . فأما غيره فيقع لهم شيء ما وقع لعمر - رضي اللہ عنه د عواكلة لے وس و

ويعقب هذا الإيقاع الرهيب مشہد مصاحب له رهيب :

( يوم تمور السماء موراً » وتسير الجبال سيراً »

ومشهد السماء الثابتة المبنية بقوة وهي تضطرب وتتقلب كما يضطرب الموج في البحر من هنا إلى هناك بلا قوام . ومشہد الجبال الصلبة الراسية تسیر خفيفة رقيقة لا ثبات لا ولا استقرار . آمر مذهل مزلزل . يدل ضمنا على الحول الذي مور فيه السماء وتسير منه ا حبال . فكيف بالخلوق الإنساني الصغير الضعيف في ذلك اطول المذهل المخيف ؟!

وفي زحمة هذا الهول الذي لا يثبت عليه شيء ؛ وفی ظل هذا الرعب الزلزل لكل شيء ۰ يعاجل المكذبين بما هو أهول وأرعب . يعاجلهم بالدعاء علیہم بالويل من العزيز الجبار :

« فويل يومئذ للمكذبين . الذين هم في خوض يلعبون » .

لاد اويل موا خوك بالويل ہر فهو آمر لا محالة واقع ء ما له من دافع و با ء يوم تمور السماء موراً وتسير الجبال سيراً . فيتناسب هذا الول مع ذلك الويل » وينصب كله على المكذبين .. « الذين هم في خوض يلعبون » .

وهذا الوصف ينطبق ابتداء على أولئك المشركين ومعتقداتہم المهافتة » وتصورانهم المهلهلة ؛ وحیاتہم القائمة عل للك اھ ہت ھیر اد E‏ كاه وھ كثيرة . وهي لعب لا جد فيه . لعب مخوضون فيه كما بخوض اللاعب ني الاء » غير قاصد إلى شاطى او هدف ۰ سوى الخوض واللعب !

ولكنه يصدق كذلك على كل من يعيش بتصور آخر غير التصور الإسلامي .. وهذه حقيقة لا يدركها الانسان إلا حين يستعرض کل تصورات البشر الشپورة - سواء في معتقدانهم أو أساطيرهم أو فلسفاتهم ‏ في ظل التصو

ر الإسلامي للوجود الإنساني ثم للوجود كله . . إن سائر التصورات ‏ حتى لكبار الفلاسفة الذين يعتز

ہم تاریخ الفکر الانساني - تبدو محاولات اطفال یی سبیل الوصول إلى الحقيقة . تلك الحقيقة الي تعرض في التصور الإسلامي - وبخاصة ني القرآن - عرضاً هاداً ناصعاً قوياً بسیطاً عميقاً . بتي

مع الفطرة التقاء مباشراً دون كد ولا جهد ولا تعقيد . لأنه يطالعها بالحقيقة الأصيلة العميقة فیہا . ويفسر ها الوجود EL‏ محر مس بل مات

وطالا عجبت وأنا أطالع تصورات كبار الفلاسفة ؛ وألاحظ العناء القاتل الذي يزاولونه » وهم يحاولون 44

الجزء السابع والعشرون

تفسير هذا الوجود وارتباطاته + كما بحاول الطفل الصغير حل معادلة رياضية هائلة .. وأمامى التصور القرآني واضعحاً اصعاً مپلاً عن تمر طیعیاً + لا عوج فیه ولا لف ولا تعقید ولا اتواء . وهذا طبيعي » فالتضییر القرآني للوجود هو تفسیر صانع هذا الوجود لطبیعته وارتباطاته .. أما تصورات الفلاسفة فهي محاولات أجزاء صغيرة من هذا الوجود لتفسیر الوجود كله . والعاقبة معروفة لمثل هذه الحاولات البائسة ! انه عبث . وخلط . وخوض .. حين يقاس إلى الصورة الکتملة الناضجة » المطابقة ۰ التي يعرضها القرآن على الناس ء فیدعها بعضہم إلى تلك الحاولات التخبطة الناقصة ‏ الستحیلة الا کال والنضوج ! وان الأمور لتظل مضطربة في حس الانسان وتصوره ۰ رة بالتصورات النحرفة » وبالحاولات البشر ية الناقصة .. ثم یسمع آیات من القرآن في الوضوع الذي بساوره . فاذا النور ا مادی . والیزان الثابت . وإذا هو بجد كل شيء في موضعه » وکل آمر في مکانه » وکل حقيقة هادئة مستفرة لا تضطرب ولا مور . ویحس بعدها أن نفسه استراحت » وان باله هدا ء وان عقله اطمان إلى الحق الواضح » وقد زال الغبش والقلق واستقرت ر ۱ كذلك يبدو أن الناس ني خوض يلعبون من ناحية اهتّاماتهم في الحياة . حين تقاس بالاهتامات التي يثيرها الإسلام في النفس ‏ ویعلق با القلب » ويشغله بتدبرها وتحقيقها . وتبدو تفاهة تلك الاهقامات وضآلتها » والمسلم ينظر إلى اشتغال أهلها بها » وانغماسهم فیہا ء وتعظيمهم ها » وحديئهم عنبا كأنها أمور كونية عظمی ! وهو ينظر إلهم كما ينظر ال الأطفال الشغولین راٹس الحلوی و بالدمی الميتة » ميوت شح با ؛ ويقضون اوقانہم في مناغاتها واللعب معها وبا !!! إن الاسلام يرفع من اهعامات البشر بقدر ما يرفع من تصورهم للوجود الإنساني وللوجود كله ؛ وبقدر ما يكشف شم عن علة وجودهم وحقيقته ومصيره ؛ وبقدر ما يجيب إجابة صادقة واضحة عن الأسئلة الي تساور كل نفس : من اين جثت ؟ لاذا جئت ؟ إلى اين اذهب ؟ وإجابة الإسلام عن هذه الأسئلة تحدد التصور الحق للوجود الإنساني وللوجود كله . فإن الإنسان ليس بدعاً من الخلائق کلها . فهو واحد مها . جاء من حیث جاءت . وشارکها علة وجودها . ویذهب ال حیث تقتضی حکة خالی الوجود كله أن پذمب . فالاجابة علی تلك الأستلة تشمل کذلك سی ا كاملا للوجود کلت وارتباطاته وارتباطات الانسان به . وارتباط الجميع بخالق الجميع . وهذا التفسیر ینعکس على الاهتامات الانسانية في الحياة ؛ ویرفعها إلى مستواه . ومن ثم تبدو اهعامات الآخرين صغيرة هزيلة في حس السلم الشغول بتحقیق وظیفة وجوده الکبری في هذا الکون ۰ عن تلك الصغائر والتفاهات التي بخوض فبا اللاعبون ! إن حياة المسلم اة کر تب ا بوطقة ضنخمة و ذات ارتباظ هذا الوجود الکو ے وكات آثر في حياة هذا اوجود الكبير . وهي أعز وأنفس من أن يقضبها في عبث ومو وخوض ولعب . وكثير من اهمامات تاس را هن سو عبثاً وهواً وخوضاً ولعباً حين يقاس إلى اهتامات السلم الناشئة من تصوره لتلك الوظيفة

الضخمة المرتبطة بحقيقة الوجود'

وويل لأولئك الخائضين اللاعبين : يوم يدعون إلى نار جهنم دعا » .. وهو مشهد عنيف . فالدع : الدفع

ر١)‏ فكرة الإسلام عن الكون والحياة والإنسان ( بحث للمؤلف يرجو أن يوفق إلى اخراجه ) .

في الظهور . وهي حركة غليظة تليق بالخائضين اللاعبين » الذين لا يحدون ء ولا ينتبهون إلى ما بحري حوطم من الامور . فيساقون سوقا ويدفعون في ظهورهم دفعا . حتى إذا وصل بهم الدفع والدع إلى حافة النار قيل لهم : « هذه النار الي كنم ہا تکذبون ! » ۔

وبينا هم ني هذا الكرب ء بين الدع والنار التي تواجههم على غير إرادة منهم . بجیٹھم الترذيل والتأنيب » والتلميح إلى ما سبق منم من التكذيب : « أفسحر هذا ؟ أم نتم لا تبصرون ؟ » . فقد كانوا يقولون عن القرآن : إنه سحر . فهل هذه النار الي يرونها كذلك سحر ؟! 0 انه الحق لمائل الرعيب ؟ أم إ: نهم لا یبصرون هذه النار كما كانوا لا یبصرون الحق في القران الكريم ؟

وحين ينهي هذا التأنيب الساخر المرير يعاجلهم بالتيئيس البئيس . « اصلوها . فاصبروا أو لا تصبروا . سواء عليكم . !ما جزون ما کتم تعملون » .

ول آقشین على منكوب عثل هذه النكبة . من أن يعلم أن الصبر وعدم الصبر سواء . فالعذاب واقع » ما له من دافع . وألله واحد مع الصبر ومع الجزع لقاع له مقر سواء صبر عليه أم هلع .. والعلة أنه جزاء على ما كان من عمل . فهو جزاء له سببه الواقع فلا تغيير فيه ولا تبديل !

وبذلك ينتهي هذا المشهد الرعيب ؛ كما ينتهي الشوط الأول بإيقاعه العنيف .

¥ ¥ ¥

أما الشوط الثاني فهو مثير للحس ؛ ولكن بما فيه من رخاء ورغد ء وهتاف بالمتاع لا يقاوم ء وبخاصة بعد مشهد العذاب الس :

« إن المتقين في جنات ونم . فاكهين با آتاهم ربهم » ووقاهم ربهم عذاب ا ححم ا کاو وروا خلا تر سی . متكثين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين . والذين آمنوا واتبعتهم ذریتہم بإيمان » الحقنا

ہم ذريتهم ٤‏ وما ألتناهم من عملهم من شيء » كل امرئ با كسب رهين . وأمددناهم بفاكهة ولحم مما شوق بتنازعون فا اها لا لغو افا ولا تم . ويطوف علیہم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون . وأقبل بعضہم على بعض يتساءلون . قالوا : انا كنا قبل في اهلنا مشفقين + فن الله علينا ووقانا عذاب السموم . انا كنا من قبل ندعوه » إنه هو البر الرحم » .

والمشهد اقرب إلى مشاهد النعيم الحسي » الذي يخاطب المشاعر ني اول العهد » والذي بجتذب النفوس بلذائذ الحس ني صورتہا المصفاة . وهو مقابل لذلك العذاب الغليظ الذي تواجه به القلوب ا حاسیة والقلوب اللاهية كذلك :

« إن المتقين في جنات ونعم . فاكهين با آتاهم رہم » ووقاهم رہہم عذاب الجحيم ) ..

وجرد الوقاية من عذاب ا ححم الذي عرضت مشاهده في هذه السورة فضل ونعمة . فكيف ومعه « جنات ونعيم » ؟ وهم يلتذون ما آتاهم رہہم ويتفكهون ؟

ومع النعيم ولذته التهنئة والتكريم :

. » کلوا واشربوا هنیثا بما کتے تعملون‎ ١

وهذا بذاته متاع أكرم . وهم ينادون هذا النداء العلوي » ويعلن استحقاقهم لا هم فيه :

تکئین على سرر مصفوفة » .. منسقة بحدون فيا لذة التجمع بإخوا نهم ي هذا النعيم : « وزوجناهم بحور

الجز ء السابع والعشرون

عبن » .. وهذه تمثل آمتع ما بجول في خواطر البشر من متاع جمیل .

وعضي التكريم خطوة فإذا ذريتهم المؤمنة تی تيع نی هذا انم زیاده في الرعاية را . ولو كانت أعمال الذرية أقل من مستوى مقام التقین ۰ ما دامت هذه الذرية مؤمنة . وذلك دون ان ينقص شيء من أعمال الآباء ودرجاتهم . ودون إخلال بفردية التبعة وحساب كل بعمله الذي كسبه » إئما هو فضل الله على الجميع :

« والذین آمنوا واتبعتهم ذریهم با یمان ألحقنا . هم ذریتہم . وما آلتناهم من عملهم من شيء . كل امرئ يما كسب رهین » .

اس سی تو ید تس عو سو مم رت . وإذا هم یتعاطون فا هي مصفاة ميرأة : و لا لغو فيها ولا تم » . و ارات عم جسمین + زيدة ان واللذة والنعيم ا عل خر ویطرف بالكاس عو لمان سباح أبرياء » فیہم نظافة » وفیہم صيانة ء وفيهم نداوة : ا لول مکنون » ما يضاعف ايناس الجن اللطيت ي اراح امو

واستكالاً لجو المشهد المأنوس يعرض سمرهم فیا بینہم » وتذاكرهم ماضيهم ء > وأسباب ما هم فيه من أمن ورضى ورخاء ورغد وأنس نس ونعيم . فيكشف للقلوب عن سر هذا المتاع ۰ ويشير إلى الطريق المؤدي إلى هذا النيم :

«وأقبل بعضہم على بعض يتساءلون . قالوا : إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين . فن الله علينا ووقانا عذاب السموم . إنا كنا من قبل ندعوه » إنه هو البر الرحيم » .

السر إذن أنهم عاشوا على حذر من هذا اليوم . عاشوا في خشية من لقاء رهم . عاشوا مشفقين من حسابه . عاشوا كذلك وهم في أهلهم 3 حيث الأمان الخادع . ولکنهم ۸ ينخدعوا . وحيث المشغلة الملهية . ولکنهم لم ينشغلوا .

عندئذ من الله علیہم ووقاهم عذا ب السموم > الذي يتخلل الأجسام كالسم الحار اللاذع ! وقاهم هذا العذاب منة منه وفضلاً »لما علم من تقواهم وخشيتهم وإشفاقهم . وهم يعرفون هذا ویمرفون سس ود رس یہی مہو . فا يبلغ العمل أكثر من أن یشہد لصاحبه أنه بذل جهده ؛ ورغب فیا عند الله

هو المؤهل لفضل اللہ .

وقد كانوا مع الإشفاق والحذر والتقوى يدعون اللہ : «انا كنا من قبل ندعوه ) .. وهم يعرفون من صفاته البر بعباده والرحمة بعبيده : « إنه هو البر الرحم » .

وكذلك ینکشف سر الوصول في تناجي هؤلاء الناجين المكرمين في دار النعيم .

¥ # *

والآن وقد تلتى الحس سياط العذاب العنیف ني الشوط الأول + وتلتى هتاف النعيم الرغيد في الشوط الثاني ؛ وتوفزت .بهذا وذلك حساسيته لتلقي الحقائق .. فان السياق يعاجله بحملة سريعة الایقاعات . يطارده فما بالحقائق الصادعة » ویتعقب وساوسه ف مسارب نفسه ف صورة استفهامات استنكاربة > وتحديات قوية » لا يشت ها الکیان البشري حين تصل إليه من أي طريق :

« فذ کر . فا أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون . أم يقولون : شاعر نتر بص به ريب النون ؟ قل : تر بصوا

فإني معكم من المثر بصین . آم تأمرهم أحلامهم بہذا؟ أم هم قوم طاغون ؟ آم يقولون : تقوله ؟ بل لا يؤمنون . فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين . أم خلقوا من غير شيء ؟ أم هم الخالقون ؟ أم خلقوا السماوات والأرض ؟ بل لا يوقنون e‏ مبین . أم له البنات ولكم البنون ؟ أ م تساهم أجراً فهم من مغرم مثقلون ؟ أم عندهم الغيب فهم یکتبون ؟ أ بریدون کیداً ؟ فاللین کفروا هم المكيدون . أم لهم إله غير اللہ ؟ سبحان الله عما يشركون . وان يروا کسفا ااافا 2102 ات ا .. « فذ كر » .. والخطاب للرسول - صل الله عليه وسلم - ليظل في تذ کیره لا يثنيه سوہ أدبم معه : وسوء انهامهم له . وقد کانوا يقولون عنه مرة : إنه كاهن . ويقولون عنه مرة : إنه مجنون . ويجمع بين الوصفين عندهم ما كان شائعاً بيهم أن الكهان يتلقون عن الشياطين . وأن الشيطان كذلك يتخبط بعض الناس ء فيصابون بالجنون . فالشيطان هو العامل المشترك بين الوصفين : كاهن او مجنون ! وكان يحملهم على وصف الني - صلی الله عليه وسلم - بہذا الوصف أو ذاك ء أو بقوهم إنه شاعر أو ساحر . كان يحملهم على هذا كله موقفهم مبهوتين أمام القرآن الكريم العجز الذي يبدههم ما لم يعهدوا من القول » وهم

أهل القول ! ولا كانوا لا يريدون - لعلة في نفوسهم - أن يعترفوا أنه من عند الله ۰ فقد احتاجوا أن يعللوا مصدره التفوق على البشر . فقالوا : إنه من إيحاء الجن أو بمساعدتہم . فصاحبه إما كاهن يتلى من الجن » أو ساحر يستعين بهم ؛ أو شاعر ال من الجن » أو مجنون به مس من الشيطان ينطقه بہذا القول العجيب ! وإنها لقولة فظيعة شنيعة . فالله ‏ سبحانه - يسلي رسوله عنہا » ويصغر من شأنها ي نفسه . وهو يشهد له أنه محوط بنعمة ربه » الي لا تكون معها كهانة ولا جنون : « فا أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون » . ٹم پنتتکر قوشم : إنه شاعر : « أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ؟» . . وقد قالوها . وقال بعضهم لبعض : اصبروا عليه » واثیتوا على ما أنتم فيه » حتی يأتيه الوت ۰ فيريحنا منه ! وتواصوا أن یتر بصوا به الموت المريح . ومن ثم يلقن الرسول ا تا - أن يرد علیہم في تهدید ملفوف : ٠‏ قل : تربصوا . فا نی معکم من ارسق .. وستعلمون من کرں ماکان > ومن ينتهي به التربص إلى النصر والظهور . ولقد كان شيوخ قریش یلقبون بذوي الحلوم . أو ذوي الأحلام . إشارة إلى رجاحة عقوم وحکمتہم في تصریف الأمور . فهو یتهکم .هم وباحلامهم تجاه الاسلام . وموتفهم منه يناني الحکة والعقل » فیسال في تهكم : أهذه الأوصاف الي يصفون بها محمداً - صلى اللہ عليه وسلم ‏ وتلك الات التي یقفونها من رسالته كانت من وحي أحلامهم ؟ أم ألم طغاة ظالون لا یقفون عند ما عليه الأحلام والعقول :

«أم تأمرهم أحلامهم بهذا ؟ أم هم قوم طاغون » !

وتي السؤال الأول تهکم لاذع . وني السؤال الثاني اتہام مزر . وواحد منہما لا بد لاحق بهم في موقفهم المريب !

ولقد تطاولت اُلستہم على رسول اللہ صل الله عله وسكت فا مہو باهر ام بها يقول . فهو هنا يسأل في

استدكار : إن كانوا يقولون : تقوله : كأن هذه الکلمة لا يمكن أن تقال ھز سال کا امت کار + «أم يقولون تقوله ؟ » .. ويبادر ببيان علة هذا القول الغريب : « بل لا يؤمنون » . فعدم استشعار قلوبهم للإعان » هو الذي ينطقهم عثل هذا القول ؛ بعد أن يحجبهم عن إدراك حقیقة هذا القرآن . ولو أدركوها لعلموا أنه ليس من صنع بشر ؛ وأنه لا يحمله إلا صادق أمين .

الجزء السابع والعشرون

وما دامت قلوبهم لا تستشعر حقيقة هذا التنزيل ؛ فهو يتحداهم إذن ببرهان الواقع الذي لا يقبل المراء : « فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقین » .

وقد تكرر هذا التحدي ني القران الكريم ؛ وتلقاه المنكرون عاجزين ء ووقفوا تجاهه صاغرين . وكذلك يقف أمامه کل أحد إلى يوم الدين .

إن في هذا القران سراً خاصاً ء يشعر به كل من يواجه سے ۱ قبل أن يبحث عن مواضع الاعجاز فہا . انه يشعر بسلطان خاص ي عبارات هذا القران . بشعر أن هنالك شيئاً ما وراء المعاني التي يدركها العقل من التعبیر . وأن هنالك عنصراً ما پنسکب في الحس مجرد الاستاع هذا القرآن یو که نکن لاس ايحا ويدركه بعض الناس غامضاً » ولكنه على كل حال موجود . هذا العنصر الذي ينسكب ني الحس » يصعب تحديد مصدرہ : آهو العبارة ذاتها ؟ أهو المعنى الكامن فا ؟ أهو الصور والظلال الي تشعها ؟ أهو الایقاع القرانني الخاص المتميز من إيقاع سائر القول المصوغ من اللغة ؟ اهي هذه العناصر كلها مجتمعة ؟ ام إنها هي وشبيء آخر وراءها غير محدود ؟!

ذلك سر مودع في كل نص قرآني » يشعر به كل من يواجه نصوص هذا القرآن ابتداء .. ثم تأني وراءه الأسرار المدركة بالتدبر والنظر والتفكير في بناء القرآن كله :

في التصور الكامل الصحيح الذي ينشئه في الحس والقلب والعقل . التصور لحقیقة الوجود الإنساني » وحقيقة الوجود كله » وللحقيقة الاولى الي تنبع منها كل حقيقة . حقيقة الله سبحانه .

وني الطريقة التي يتبعها القرآن لبناء هذا التصور الكامل الصحيح في الإدراك البشري . وهو مخاطب الفطرة ء خطابا خاصا ء غير معهود مثله في كلام البشر اجمعین ؛ وهو يقلب القلب من جميع جوانبه ومن جميع مداخله ؛ ويعالجه علاج الخبير بكل زاوية وكل سر فيه .

وني الشمول والتوازن والتناسق بين توجهاته كلها » والاستواء على أفق واحد فيها كلها . ما لا يعهد إطلاقاً » في أعمال البشر » الي لا تستقر على حال واحدة ء ولا تستقم على مستوى واحد ‏ ولا تحيط هكذا بجمیع الجوانب » ولا تملك التوازن المطلق الذي لا زيادة فيه ولا نقص » ولا تفريط فيه ولا افراط » والتناسق المطلق الذي لا تعارض فيه ولا تصادم سواء في ذلك الأصول والفروع .

فهذه الظواهر المدركة .. وأمٹا ما .. مع ذلك السر الخانی الذي لا سبيل إلى انكاره ... مما يسبغ على هذا الكتاب سمة الإعجاز الطلق في جميع العصور . وهي مسألة لا بماري فيا إنسان يحترم حسه » ويحترم نفسه » ويحترم الحقيقة الي تطالعه بقوة وعمق ووضوح » حيما واجه هذا القران بقلب سل .. « فلياتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين » .

والاسعهام ال عن خفيقة رکم ؛ هم أنفسهم ؛ وهي حقیقة قائمة لا مفر لهم من مواجھتہا > ولا سبيل هم إلى تفسيرها بغير ما بقوله القران فيها 3 من أن هم خالقاً أوجدهم هو الله سبحانه . وهو موجود بذاته . وهم مخلوقون .

. أم خلقوا من غير شيء ؟ أم هم الخالقون ؟»‎ ١

ووجودهم هكذا من غير شيء أمر ينكره منطق الفطرة ابتداء ؛ ولا يحتاج إلى جدل كثير أو قليل . أما أن يكونوا هم الخالقين لأنفسهم فأمر لم يدّعوه ولا يدّعيه مخلوق . وإذا كان هذان الفرضان لا يقومان بحكم منطق الفطرة » فإنه لا يى إلا الحقيقة الي يقوها القرآن . وهي ألم جميعاً من خلق الله الواحد الذي لا يشاركه

أحد في الخلق والإنشاء ؛ فلا يجوز أن يشاركه أحد في الربوبية والعبادة .. وهو منطق واضح بسيط .

كذلك يواجههم بوجود السماوات والأرض حياهم . فهل هم خلقوها ؟ فانها م تخلق نفسها بطبيعة الحال كما انهم لم مخلقوا انفسهم :

«أم خلقوا السماوات والأرض ؟ بل لا يوقنون » ..

وهم ولا أي عقل يحتكم إلى منطق الفطرة - لا يقولون : إن السماوات والأرض خلقت نفسها » أو خلقت من غير خالق . وهم كذلك لا يدّعون أنهم خلقوها .. وهي قائمة حيالهم سؤالاً حياً یتطلب جواباً على وجوده ! وقد كانوا إذا سكلوا عمن خلق السماوات والأرض قالوا الله .. ولكن هذه الحقيقة لم تكن تتضح في إدراكهم إلى درجة الیقین الذي ينشئ آثارہ في القلب » ويحركه إلى اعتقاد واضح دقيق .. « بل لا يوقنون » .

ثم بط بهم درجة عن درجة الخلق والابداع لأنفسهم أو للسماوات والأرض . فيسأهم : هل هم علکون خزائن الله » ويسيطرون على القبض والبسط > والضر والنفع :

«أم عندهم خزائن ربك ؟ أم هم المسيطرون ؟ » ..

وإذا لم يكونوا كذلك ء وم يدعوا هذه الدعوى . فن ذا ي