аль-Камар (часть 3)#

>

1Куры же, голуби и все птицы, склёвывающие зёрна с земли, имеют клювы короткие и заострённые, чтобы служить этой цели.

2А у пеликана, питающегося рыбой, — клюв с мешком. Клюв у аиста и марабу длинный, заострённый, искусно устроенный для добывания насекомых и червей, которые чаще всего находятся под поверхностью земли. Наука говорит: человек может узнать, чем питается любая птица, по одному беглому взгляду на её клюв.

3Что же касается пищеварительной системы птиц, то она удивительна и диковинна. Поскольку птица не наделена зубами, ей созданы зоб и желудок с толстыми стенками…

4Долго длился бы у нас этот обзор — и он вывел бы нас за рамки этих «Теней», если бы мы принялись прослеживать все виды и роды живых существ по этому пути — вплоть до простейших одноклеточных существ, — и всюду мы увидели бы руку Аллаха, ведущую их, и око Его, бдящее над ними, и промысел Его, всё размеряющий.

5Амёба — крошечное живое существо, живущее в прудах и болотах или на осевших на дно камнях. Глазом её не увидеть вовсе — она видна лишь под микроскопом: студенистая масса, меняющая свою форму сообразно обстоятельствам и потребностям. Когда она хочет двигаться, она вытягивает части своего тела, образуя ими выросты, которые использует как ноги, чтобы передвигаться туда, куда желает; потому эти выросты и называются «ложноножками». Найдя себе пищу, она охватывает её одним или двумя выростами и выделяет на неё пищеварительный сок, питаясь извлечённым из неё, а остатки выбрасывает из своего тела. Дышит она всем телом, поглощая кислород из воды.. И представь себе это существо, которого глазом не увидеть вовсе: оно живёт и движется, питается и дышит, выводит из себя отбросы!.. И у него — своя жизнь, свои потребности, свои обстоятельства, и над ним — око Промысла, ведущее его и хранящее!

6А чудеса жизни в мире растений не менее поразительны и изумительны, чем чудеса его в мире животных и птиц, и промысел в нём явлен не менее отчётливо, чем в тех живых творениях. «Он сотворил всякую вещь и придал ей соразмерность» (аль-Камар: 49).

---

7Но дело — больше этого и шире в своём промысле и распоряжении. Движение всей этой Вселенной, со всеми её событиями и потоками, предопределено и размерено — и малое в ней, и великое. Каждое движение в истории — как всякое переживание в душе отдельного человека, как всякий вздох, выходящий из груди! Этот вздох предопределён во времени своего свершения, предопределён в своём месте, предопределён во всех своих обстоятельствах, связан с системой бытия и движением Вселенной, учтён в космической согласованности — как и великие огромные события!

8И этот дикий куст, растущий в одиночестве там, в пустыне.. и он стоит там по предопределению и исполняет функцию, связанную со всем бытием с тех пор, как возник! И этот муравей, крадущийся своей тропой, и эта пчела, летящая, и эта клетка, плывущая в воде, — как и небесные сферы и огромные светила, — все одинаково!

9Предопределённость во времени, предопределённость в месте, предопределённость в мере, предопределённость в образе. И абсолютная согласованность всех обстоятельств и состояний.

10(1) Указ. соч., с. 273–274.

11(2) Указ. соч., с. 101–102.

12[стр. 555]

13Кто вспомнит, например, что женитьба Якуба на другой женщине — матери Юсуфа и его брата Биньямина — не была событием личным, частным.. Нет, это было предопределённое веление судьбы — чтобы возненавидели Юсуфа братья от других матерей, чтобы они увели его и бросили в колодец — и не убили его, — чтобы подобрала его caravan-караван, чтобы продали его в Египет, чтобы он вырос в доме вельможи, чтобы соблазняла его жена вельможи, чтобы он возвысился над соблазном, чтобы он попал в темницу.. зачем? Чтобы встретиться в темнице с двумя слугами царя, чтобы истолковать их сны.. зачем? До той минуты ответа ещё нет! И стоят люди и спрашивают: за что, Господи, мучается Юсуф? За что, Господи, мучается Якуб? За что теряет этот пророк зрение от горя? За что терпит Юсуф, чистый, благородный, все эти муки и невзгоды?.. И лишь спустя более четверти века приходит первый ответ: судьба готовила его к тому, чтобы он принял в свои руки дела Египта, его народа и соседних народов в семь голодных лет! А потом? Потом — чтобы он привёз своих родителей и братьев, чтобы от их потомства произошёл народ сынов Исраиля, чтобы фараон притеснял их, чтобы из их среды вырос Муса — со всем предопределением и промыслом, сопутствовавшим его жизни, — чтобы за всем этим возникла, наконец, эта религия, которая сегодня во всей своей полноте.. и которая влияет на течение жизни всего мира!

14И кто вспомнит, например, что женитьба Ибрахима, деда Якуба, на египтянке Хаджар не была событием личным, частным. Она была — вместе с предшествовавшими ей событиями в жизни Ибрахима, приведшими к его уходу из родной земли в Ираке и переходом через аш-Шам в Египет, — предопределением, чтобы родился у него Исмаил, чтобы Исмаил с матерью поселился у Заповедного Дома, чтобы от потомства Ибрахима — да благословит его Аллах и да приветствует — возникла эта община, лучшая из общин, выведенная для людей.. Всё это было предопределено в том единичном событии — величайшем событии во всеобщей истории человечества!

---

15Всякий шаг — предопределение, и всякая перемена или изменение — промысел.

16Это — предопределение Аллаха, исполняющееся, всеобъемлющее, тонкое, глубокое.

17И иногда люди видят ближний конец нити, но не видят дальнего. А иногда время тянется долго между началом и исходом в пределах их короткой жизни, и скрывается от них мудрость промысла. Тогда они спешат и предлагают своё, а порой ропщут или дерзят!

18А Аллах учит их в этом Коране, что всё — по предопределению, и что у приказа есть Обладатель его, — и успокаиваются их сердца и обретают покой, и идут они с предопределением Аллаха в согласии и в созвучии, в умиротворении от близости судьбы, в шаге уверенном, твёрдом, неколебимом..

---

19И вместе с предопределением и промыслом — Могущество, которое совершает величайшие события лёгчайшим знамением:

«Наше повеление — всего лишь одно слово, подобное мгновению ока» (аль-Камар: 50).

20Одно знамение — или одно слово — и свершается всё: великое и малое одинаково. И нет там великого и малого — это лишь человеческая оценка вещей. И нет там времени, равного мгновению ока: это лишь уподобление, приближающее дело к человеческому восприятию. Время — не что иное, как человеческое представление, порождённое вращением их маленькой Земли, и нет ему места в абсолютном исчислении Аллаха, свободном от этих ограниченных представлений!

21Одно слово — и возникает всё это необъятное бытие. Одно слово — и оно меняется в нём и преобразуется. Одно слово — и оно уносится, как пожелает Аллах. Одно слово — и умирают все живущие. Одно слово — и они возвращаются к Тому, Кто умертвил их. Одно слово — и оживляются все творения. Одно слово — и все они собираются к Дню воскресения и расчёта!

22Одно слово, не нуждающееся в усилии и не нуждающееся во времени. Одно слово, в котором — Могущество, и с ним — Предопределение. И всякое дело при нём — размерено и легко.

23И одним словом было погубление считающих ложью на протяжении веков. И этим же напоминает им об исходе подобных им лжецов:

«Мы уже погубили подобных вам. Но есть ли хоть один внемлющий? Всё, что они совершили, есть в писаниях, и всё малое и великое учтено» (аль-Камар: 51–52).

24Таковы пагубы считающих ложью, показанные в картинах, что содержала в себе сура прежде.. «Но есть ли хоть один внемлющий?» — внемлющий и берущий назидание?

25И не завершился их расчёт их мучительной гибелью: за ней — расчёт, от которого не ускользнёт ничто: «Всё, что они совершили, есть в писаниях» — начертано в свитках ко Дню расчёта: «И всё малое и великое учтено».. Ничто не забыто из этого — всё начертано в Писании!

26И на этом пределе изложения и пояснения повествование обращается к странице, иной, чем страница считающих ложью, и раскрывает другую картину — в тени верной и безопасной: картину богобоязненных:

«Воистину, богобоязненные окажутся среди садов и рек, на седалище истины у Всемогущего Властелина» (аль-Камар: 54–55).

27Это — тогда как грешники окажутся в заблуждении и Аде. Их поволокут в Огонь лицом вниз — в унижении, и их будут жечь попреками, как жжёт их пламень: «Вкусите сакар!»

28И это — картина блаженства с обеих его сторон: «среди садов и рек», «на седалище истины у Всемогущего Властелина».

29Да, блаженство чувства и тела — в ёмком всеобъемлющем выражении: «среди садов и рек» — с тенью изобилия и лёгкости уже в самом мягком, струящемся звучании слова.. Слово «нахр» (реки) с огласовкой первой буквы приходит не просто ради рифмы: оно отбрасывает тень лёгкости и нежности в самом звучании слова и ритме выражения!

30А блаженство сердца и духа — в словах: «на седалище истины у Всемогущего Властелина». Это — седалище прочное, умиротворённое, близкое, щедрое, согретое близостью, успокоенное могуществом. Ибо это — богобоязненные, страшившиеся, чаявшие. А Аллах не соединяет для души двух страхов: страха перед Ним в ближней жизни и страха в День воскресения. Кто убоялся Его в ближней жизни — того Он обезопасил в жизни будущей. И вместе с безопасностью — в самом грозном месте — Он омоет его блаженством близости и почётом.

31И…

32…нд этого резкого ритма в этой безопасной сени заканчивается сура, наполненная ужасом и скорбью, схваткой и истреблением. И вот — у безопасной сени и резкого ритма появляется вкус и дух более глубокие и более одухотворённые.. Это и есть совершенное воспитание. Воспитание Знающего, Мудрого, проникающего в тайники душ и входящего в глубины сердец. И это — точное предопределение Творца всякой вещи, который всё сотворил по мере. Он — Проницательный (Лятыф), Ведающий (Хабир)…

33«Могущество Его — лишь часть…»

34Он сотворил небеса и землю согласно истине. Он сотворил человека согласно истине. Он подчинил солнце и луну согласно расчёту. Он подчинил звёзды и деревья — обоим поклоняться. Он воздвиг небо и установил весы, чтобы вы не преступали границ на весах. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес. Он распростёр землю для тварей, произрастил на ней плоды, и пальмы с чашечками цветков, и злаки с листьями, и растения с благоуханием. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 7–13)

35Он сотворил человека из сухой звонкой глины, подобной гончарной, и сотворил джиннов из чистого пламени. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 14–16)

36Господин двух востоков и Господин двух западов. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 17–18)

37Он смешал два моря, которые встречаются друг с другом. Между ними находится преграда, которую они не преступают. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 19–21)

38Из обоих [морей] выходят жемчуг и кораллы. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 22–23)

39Ему принадлежат корабли, плывущие в море, подобно горам. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 24–25)

40Всякий, кто на ней, исчезнет, и останется Лик твоего Господа, Обладателя величия и щедрости. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 26–28)

41(1) В одних преданиях она названа мединской, в других — мекканской. Мы склоняемся к тому, что она мекканская, и её строй обнаруживает в себе черты мекканского Корана. В этом она подобна суре «Гром» — и в самом этом разногласии. Мы сочли её мекканской, говоря о ней, по тем же самым причинам.

42…О люди и джинны! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникнете, иначе как с полномочием. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 33–34)

43На вас будет направлен огонь без дыма и медь [расплавленная], и вы не получите помощи. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 35–36)

44Когда же небо расколется и станет розовым, как кожа [истёртая], тогда ни спросят о своих грехах ни люди, ни джинны. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 37–39)

45Грешники будут узнаны по их обликам, и их схватят за хохлы и ноги. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 40–41)

46Это — геенна, которую грешники считают ложью. Они будут метаться между ней и кипящей водой. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 43–44)

47А для того, кто боялся предстать перед своим Господом, уготовано два сада. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 46)

48В них — два разливающихся источника. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 48–49)

49В них — из каждого плода по паре. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 52)

50Они возлежат на ложах, подкладка которых из парчи, а плоды в обоих садах склоняются низко. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 54–55)

51Там есть девы, потупляющие взоры, с которыми прежде не имели близости ни человек, ни джинн. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 56–58)

52Они подобны рубинам и кораллам. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 58–59)

53Воздают ли за добро иначе, чем добром? Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 60–61)

54А помимо них будут два других сада. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 62–63)

55Они — тёмно-зелёные. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 64–65)

56В них — два источника, бьющие водой. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 66–67)

57В них — плоды, пальмы, гранаты. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 68–69)

58В них — девы, добродетельные и прекрасные. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 70–71)

59Они — черноокие, укрытые в шатрах. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 72–73)

60С ними прежде не имели близости ни человек, ни джинн. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? (ар-Рахман: 74–75)

61Они возлежат, опираясь на зелёные подушки и прекрасные ковры. Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости! (ар-Рахман: 76–78)

62Двадцать седьмая часть

63Эта мекканская сура обладает особым, заметным строем. Это — всеобщая декларация на арене великого бытия, возвещение о блистательных, явных благах Аллаха: в прекрасном Его творении, в изумительном Его созидании, в излиянии Его милостей, в Его управлении бытием и всем, что в нём, и в обращении всех творений к Его благородному Лику.. Это — всеобщее свидетельство всего бытия, возведённое против двух тяжких [народов]: людей и джиннов, к которым сура обращается одинаково, — на арене бытия, на виду у всего сущего, — с вызовом им, если они способны отвергать блага Аллаха. Вызов этот повторяется после перечисления каждой из Его милостей, которые Он исчисляет и излагает подробно, превращая всю вселенную в витрину для них — и ареной будущей жизни также.

64Величие этой декларации раскрывается во всём построении суры и в ритме её завершений.. Оно раскрывается в устремлении голоса ввысь и в разлёте звучания вдаль; оно раскрывается и в пробуждающем зачине, который будит трепетное ожидание того, что последует после него из вестей о Милостивом.

65«Милостивый» — одно слово. Одно-единственное слово.. «Милостивый» — одно слово, несущее в себе смысл милости, а в звучании своём — декларацию. И вся сура после этого — изложение прикосновений милости и витрина благ Милостивого.

66Он начинает перечисление благ с обучения Корану как величайшего дара человеку. Оно упоминается прежде сотворения самого человека и обучения его ясной речи.

67Затем Он вспоминает сотворение человека и дарование ему величайшего человеческого качества.. ясной речи..

68И затем Он разворачивает свитки бытия, говорящие о благах Аллаха: солнце и луна, звёзды и деревья, воздвигнутое небо, установленные весы, земля с её плодами, пальмами, злаками и благоуханными растениями, джинны и люди, два востока и два запада, два моря, между которыми преграда, которую они не преступают, и то, что выходит из них обоих, и корабли, что плывут в них.

69Когда же эти великие свитки развёрнуты, представляется картина гибели их всех — картина абсолютного исчезновения творений в сени абсолютного бытия Лика благородного Господа, к которому обращаются все творения, чтобы Он распоряжался их делом, как пожелает.

70И в сени абсолютного исчезновения и абсолютного пребывания приходит грозный вызов, вселенский вызов людям и джиннам: «О оба веса! Мы скоро займёмся вашими расчётами. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? О сонмище джиннов и людей! Если вы можете проникнуть за пределы небес и земли, то проникните. Но вы не проникнете, иначе как с полномочием. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью? На вас будет направлен огонь без дыма и медь [расплавленная], и вы не получите помощи. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 31–36)

71И затем представляется картина конца — картина Воскресения. Она даётся в космическом образе, в котором вырисовывается небо, ставшее красным, текучим, и картина наказания грешников и награды богобоязненных — в пространном и подробном изложении.

72А затем приходит завершение, соответствующее изложению благ: «Благословенно имя Господа твоего, Обладателя величия и щедрости» (ар-Рахман: 78).

73Вся сура целиком — всеобщая декларация на арене великого бытия. Декларация, которая исходит свыше, из высочайшей точки, и которой перекликаются просторы бытия, которой свидетельствует всякий, кто в бытии, и всё, что в бытии.

74«Милостивый».

75Этот зачин — избран по своему слову и смыслу, по своему ритму и музыке.

76«Милостивый».

77Этим звоном, которым перекликаются вольные, протяжные, гремящие отзвуки в просторах этой вселенной и пределах этого бытия.

78«Милостивый».

79Этим восходящим ритмом, уходящим вдаль, он прогремел по этажам бытия, обратился ко всему сущему, и к его звону обернулось каждое творение. Он наполняет пространство небес и земли и достигает каждого слуха и каждого сердца..

80«Милостивый».

81И — тишина. Заканчивается аят. И всё бытие умолкает и прислушивается.. в ожидании великой вести после великого зачина.

82И затем приходит долгожданная весть, которой сжалось всё существо бытия...

«Он научил Корану, сотворил человека и научил его ясной речи. Солнце и луна движутся по рассчитанному пути, звёзды и деревья поклоняются Ему. Он воздвиг небо и установил весы, чтобы вы не преступали границ на весах. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес. Он распростёр землю для тварей, произрастил на ней плоды, и пальмы с чашечками цветков, и злаки с листьями, и растения с благоуханием. Так какое же из благ вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 1–13)

83Это — первый отрывок в изложении благ Милостивого. И это — первая весть после той декларации..

84«Он научил Корану».

85Это величайшая милость, в которой раскрывается милость Милостивого к человеку.. Коран.. истинный и совершенный перевод законов этого бытия, который соединяет его обитателей с законом вселенной, согласует их убеждения и воззрения, их масштабы и ценности, их порядки и состояния с тем незыблемым основанием, на котором стоит бытие, — и тем дарует им лёгкость, спокойствие, взаимопонимание и созвучие с этим законом.

86Коран, который раскрывает их чувства и ощущения навстречу этой прекрасной вселенной, словно они видят её впервые, — и обновляет в них чувство их собственного существования, как обновляет чувство вселенной вокруг них. Мало того — он словно вдыхает жизнь, пульсирующую жизнь, во всё, что их окружает, жизнь, которая созвучна людям и откликается им; и вот они среди друзей и любимых товарищей — в пути ли, на привале ли, на всём протяжении своего странствия на этом ковчеге!

87Он напоминает им, что они — наместники на земле, что они — почитаемы у Аллаха, что они — носители того доверия, которое предложено было небесам и земле и горам, но они отказались нести его и испугались его, а человек взял его на себя. И он даёт им почувствовать их ценность, которую они черпают из осуществления своей высшей человечности, средством к которой служит он сам.

88Потому-то обучение Корану и поставлено прежде сотворения человека: ведь именно через него осуществляется в этом существе смысл человека.

89«Сотворил человека и научил его ясной речи».

90И оставим — пока — сотворение человека в начале: оно будет упомянуто на своём месте в суре чуть позже. Ибо цель упоминания его здесь — то, что следует за ним: обучение его ясной речи.

91Мы видим, что человек говорит, выражает и разъясняет, понимает других и находит отклик у них.. и от долгой привычки забываем величие этого чуда.

92Что такое человек? Каково его начало? Как он возникает? И как научается он ясной речи?

93Это — единая клетка, которая начинает свою жизнь в утробе. Клетка простая, маленькая, ничтожная, слабая. Её видно лишь под микроскопом, и она едва различима. И её почти не видно!!!

94Но эта клетка вскоре становится зародышем. Зародыш, состоящий из миллионов клеток разных видов: костных, хрящевых, мышечных, нервных, кожных.. Из них же образуются органы и чувства и их изумительные функции: слух, зрение, вкус, обоняние, осязание. А затем.. затем — величайшее чудо и величайшая тайна: восприятие и ясная речь, чувство и внушение.. Всё — из той единственной простой, маленькой, ничтожной, слабой клетки, которая едва различима, которую почти не видно!

95Как? И откуда? От Милостивого — и творением Милостивого.

96Так взгляни же, какова бывает ясная речь: «Аллах вывел вас из чрева ваших матерей, когда вы ничего не знали. Он наделил вас слухом, зрением и сердцами» (ан-Нахль: 78).

97Устройство одного лишь речевого аппарата — изумительное чудо, которому нет конца: язык, губы, челюсть, зубы, гортань, дыхательное горло, бронхи, лёгкие.. Всё это…

98…участвует в этом автоматическом процессе произнесения, будучи лишь одним звеном в цепи речи.

99При всей своей грандиозности она представляет собой лишь механическую, автоматическую сторону этого сложного процесса, который связан затем со слухом, мозгом и нервами, а затем — с разумом, о котором мы знаем лишь одно его имя. Мы не ведаем ничего ни о его сущности, ни о его истинной природе. Более того, мы почти ничего не знаем о том, как он работает и каким образом!

100Как человек произносит одно-единственное слово?

101Это сложный процесс, множество этапов, шагов и органов, часть которых до сих пор остаётся скрытой и неизвестной.

102Всё начинается с ощущения потребности произнести это слово ради определённой цели. Это ощущение переходит — мы не знаем как — из сферы восприятия, или разума, или духа в чувственный рабочий инструмент.. Итак.. Говорят, что мозг отдаёт через нервы приказ произнести это требуемое слово. Само же слово — то, чему Аллах научил человека и значение чего он знает. И тогда лёгкие выталкивают некоторое количество накопленного в них воздуха, чтобы он прошёл через бронхи в трахею, к гортани и её удивительным голосовым связкам, с которыми не сравнятся струны ни одного музыкального инструмента, созданного человеком, — ни всех разнозвучных инструментов вместе взятых! И воздух звучит в гортани звуком, форму которому придаёт то, чего хочет разум.. высокий он или приглушённый, быстрый или медленный, грубый или мягкий, мощный или тонкий.. — и так до конца всех форм и качеств звука. Вместе с гортанью работают язык, губы, челюсть и зубы, через которые проходит этот звук и обретает форму под особым нажимом в различных местах артикуляции. Особенно язык: каждый звук проходит через определённую его область с особым ритмом, в котором совершается определённое давление, чтобы звук зазвучал особым тембром.

103И всё это — ради одного слова.. А за ним стоит фраза. И речь. И мысль. И чувства — предшествующие и последующие. И каждое из этого — удивительный, дивный мир, рождающийся в этом удивительном и дивном человеческом существе — творением Милостивого и милостью Милостивого.

---

104Затем он продолжает перечислять благодеяния Милостивого в общей космической панораме:

«Солнце и луна — по расчёту» (ар-Рахман: 5).

105Здесь во всей полноте проявляется точность предопределения в согласованности строения и движения, — и сердце переполняют трепет и изумление, ощущение величия этого указания и скрытых в нём истин, уходящих в дальние дали и глубокие глубины.

106Солнце — вовсе не крупнейшее из небесных тел. В этом пространстве, границ которого люди не знают, есть миллионы миллионов звёзд, и многие из них больше Солнца, горячее и ярче. Сириус в двадцать раз тяжелее Солнца [стр. 3999], а его свет равен пятидесяти светам Солнца. Арктур по размеру превосходит Солнце во столько раз, что и не счесть.

107Но Солнце — важнейшее светило для нас, обитателей маленькой планеты Земля, которая со всеми своими обитателями живёт лишь светом Солнца, его теплом и его притяжением.

108Так же и Луна — маленький спутник Земли, но она оказывает мощное воздействие на её жизнь. Она — важнейший фактор приливов и отливов в морях.

109Размер Солнца, его температура, его удалённость от нас и движение по своей орбите; равно как размер Луны, её удалённость и её цикл — всё это рассчитано расчётом совершенной точности применительно к их воздействию на жизнь Земли и применительно к их положению в пространстве среди звёзд и прочих планет..

110И мы коснёмся лишь краешка этого точного расчёта в их связи с нашей планетой Землёй и с жизнью на ней.

111Солнце удалено от Земли на девяносто два с половиной миллиона миль. Будь оно ближе к нам — всё на Земле сгорело бы, или испарилось, или обратилось в пар, возносящийся в пространство! Будь оно дальше — всё живое на Земли постиг бы мороз и гибель! До нас доходит не более одной двухмиллионной доли тепла Солнца. И именно эта малая доля и соответствует нашей жизни. Будь на месте Солнца Сириус со своей громадой и излучением — земной шар испарился бы и исчез без следа!

112Так же и Луна — в её размере и удалённости от Земли. Будь она больше, чем есть, вызываемые ею приливы в земных морях хватило бы, чтобы затопить Землю всеобщим потопом, поглотившим всё, что на ней. И так же — будь она ближе того места, которое определил ей Аллах Своим непогрешимым расчётом.

113И притяжение Солнца, и притяжение Луны к Земле — всё это входит в расчёт равновесия её положения, в выверенность её шага в этом огромном, грозном пространстве, где вся наша Солнечная система несётся со скоростью двадцать тысяч миль в час в одном направлении — к созвездию Ориона. И при этом за миллионы лет она не сталкивается ни с одной звездой на своём пути!

114И в этом огромном, грозном пространстве не сбивается орбита ни одной звезды ни на волосок; не нарушается равновесие и соразмерность ни в размере, ни в движении.

115И правду сказал Великий Аллах.. «Солнце и луна — по расчёту» (ар-Рахман: 5).

«Звёзды и деревья поклоняются» (ар-Рахман: 6).

116Предыдущее указание касалось расчёта и предопределения в строении великого космоса. А это — указание на направление этого космоса и его связанность. Это указание, несущее в себе наставляющую истину.

117Это бытие связано со своим Первоисточником, со своим Творцом-Художником связью рабства и поклонения. Звёзды и деревья — два образца из этого бытия, указывающие на всё его целое. Одни толкователи понимали под «звёздами» звёзды на небе, другие — растения, которые не стоят на стволах, в отличие от деревьев. Но что бы ни имелось в виду — первое или второе, — размах указания в тексте один: он ведёт к истине о направлении этого космоса и его связанности.

118Космос — живое творение, обладающее духом. Дух этот различается по своему проявлению, форме и степени от существа к существу, но в своей сути он един.

119Человеческое сердце издревле постигало истину этой жизни, пронизывающей весь космос, истину устремления его духа к Творцу. Оно постигало её через вложенное в него внушение. Но эта истина затуманивалась и скрывалась от него всякий раз, как он пытался ухватить её своим разумом, скованным чувственным опытом!

120Наконец человек сумел подойти к ближним окраинам истины единства в строении космоса. Но он всё ещё далёк от постижения истины его живого духа этим путём!

121Наука ныне склоняется к предположению, что атом — это единица строения космоса, что в своей сути он есть чистое излучение, и что движение — основа космоса, общее свойство всех его частиц.

122Так куда же устремлён космос своим движением, которое есть его основа и его свойство?

123Коран говорит: он устремлён к своему Творцу движением своего духа — а это и есть исконное движение, ибо движение его внешней формы есть лишь выражение движения его духа. Это то движение, которое представляют в Коране многие аяты, в том числе и этот: «Звёзды и деревья поклоняются» (ар-Рахман: 6). И этот: «Семь небес, земля и те, кто в них, славят Его. Нет ничего, что бы не славило хвалой Его, однако вы не понимаете их славения» (аль-Исра: 44). И этот: «Разве ты не видишь, что Аллаха славят те, кто на небесах и на земле, и птицы, летящие рядами? Каждый знает свою молитву и своё славление» (ан-Нур: 41).

124И размышление об этой истине, следование за космосом в его поклонении и славлении даруют человеческому сердцу дивное наслаждение — когда оно чувствует всё вокруг себя живым, наделённым чувством и устремлённым вместе с ним к Творцу, стоя среди духов всех вещей, которые пронизывают их всех и делают их ему братьями и спутниками!

125Это указание, у которого — дали, глубины и бездны...

«Небо Он воздвиг и установил весы, чтобы вы не преступали границ на весах. Взвешивайте беспристрастно и не занижайте весы» (ар-Рахман: 7–9).

126Указание на небо — как и все коранические указания на просторы этого космоса — имеет целью пробудить беспечное сердце, спасти его от притуплённости привычки, разбудить его для величия, соразмерности и красоты этого космоса, для могущества Руки, которая его сотворила и обнажила его.

127Указание на небо — каков бы ни был его смысл — обращает взор вверх, к этому высоченному, вздымающемуся пространству, у которого не видно известных границ; пространству, где плывут миллионы миллионов огромных тел, и не сталкиваются из них двое, и не сталкивается одна группа с другой. Число группы порой достигает тысячи миллионов звёзд — как группа Галактики, к которой принадлежит наш солнечный мир; в ней есть тела и меньше нашего Солнца, и такие, что больше его в тысячи раз. Наше Солнце, поперечник которого достигает миллиона и трети миллиона километров!!! И все эти звёзды, все эти группы несутся в космосе с ужасающими скоростями, но в этом колышущемся пространстве они — рассеянные, плывущие частицы, которые не сталкиваются и не бьются друг о друга!

128И рядом с этим величием — в воздвижении этого колышущегося, обширного неба — установлены весы, чтобы люди утвердились в них и не колебались. Установлены для взвешивания ценностей — ценностей людей, событий и вещей, — чтобы их оценка не расстраивалась, чтобы их вес не приходил в смятение, чтобы ими не распоряжались невежество, прихоть и страсть. Установлены в фитре и установлены в этом божественном руководстве, с которым приходили послания и который содержит Коран:

129Установлены весы.. «Чтобы вы не преступали границ на весах» (ар-Рахман: 8).. не преступая и не упуская.. «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте весы» (ар-Рахман: 9).. И тогда весы утвердятся в справедливости — без преступания и без занижения.

130И тогда истина на земле и в жизни людей связывается со строением космоса и его порядком. Она связывается с небом в его духовном смысле — от него нисходит откровение Аллаха и Его послание; и в его наглядном смысле — где величие космоса и его устойчивость волей Аллаха и Его могуществом предстают воочию.. И эти два смысла сливаются в ощущении своим ритмом и своим навевающим тенью воздействием.

«И землю Он устроил для тварей. На ней есть плоды, и пальмы с чашечками, и злаки с листьями, и благоуханные травы» (ар-Рахман: 10–12).

131Мы так долго обитаем на этой земле, так сжились с её положениями и явлениями, да и сами устроены так же.. — что мы почти не ощущаем Руку Могущества, которая «устроила» эту землю для тварей и сделала наше пребывание на ней возможным и лёгким до такой степени, что мы его почти не замечаем. Мы вспоминаем о величии смысла устойчивости и о громадности милости Аллаха в ней лишь от случая к случаю — когда извергается вулкан или проходит землетрясение и начинает раскачивать эту спокойную землю у нас под ногами, и она колеблется и ходит ходуном. Тогда-то мы вспоминаем о том устойчивости, которой наслаждаемся на этой земле по милости Аллаха.

132И людям следовало бы помнить эту истину каждое мгновение — если бы они вдумались в то, что эта их земля, на которую они так полагаются, сама вращается вокруг своей оси со скоростью около тысячи миль в час, и при этом плывёт вокруг Солнца со скоростью шестьдесят тысяч миль в час. А ведь она вместе с Солнцем и всей Солнечной системой целиком несётся в этом пространстве со скоростью двадцать тысяч миль в час, устремляясь в одном направлении — к созвездию Ориона на небе!

133Да, если бы они вдумались в то, что они несомы на этой плывущей земле, которая бороздит пространство с такой скоростью, повиснув в его просторах ни на чём, кроме могущества Аллаха.. — они вечно пребывали бы с воздетыми сердцами и очами, смиренными духом и телом, и не полагались бы ни на кого, кроме Единого Всемогущего, который устроил землю для тварей и даровал им такое пребывание на ней!!

134И Он облегчил для них жизнь на ней, пока она вращается вокруг себя и вокруг Солнца, и мчится вместе с Солнцем и его спутниками с той ошеломляющей скоростью. И определил на ней их пропитание — из которого Он упоминает здесь плоды, и особо выделяет пальмы с чашечками (а чашечка — это чехол пыльцы, из которого рождается плод), чтобы указать на красоту их облика рядом с пользой их плодов. И упоминает злаки с листьями и стеблями, которые обмолачиваются и идут в корм скоту. И упоминает благоуханные травы — растения с ароматом.. Это разные виды земных растений: одни — пища человеку, другие — пища скоту, третьи — отрада для людей и наслаждение.

135И на этом обрыве перечисления благ Аллаха и Его благодеяний — обучения Корану, создания разума и… Солнце и луна — по расчёту, и воздвижение

136…небо и установил весы. И поставил землю для тварей. На ней — плоды, и пальмы с чашечками, и злаки, и травы благовонные..

137Здесь, в этом месте, Он воззвал к джиннам и людям, лицом к лицу со всей Вселенной и её обитателями: «Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?»..

138И это вопрос — чтобы запечатлеть и засвидетельствовать. Ни джинн, ни человек не посмеет отрицать благодеяния Милостивого в таком месте!

139Затем Он переходит от напоминания о Своих благодеяниях им во Вселенной к напоминанию о благодеяниях в них самих — в особенности о самом их существовании и сотворении:

«Он создал человека из сухой глины, подобной гончарной, и создал джиннов из чистого пламени огня. Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?» (ар-Рахман: 14–16).

140[стр. 3605]

141Часть двадцать седьмая

142А милость сотворения и создания — корень всех милостей. Расстояние между бытием и небытием — расстояние, чьи измерения не сравнить ни одной мерой из тех, что знакомы человеку. Все меры, что в руках людей или что постигают их умы, — меры различия между сущим и сущим. А расстояние между сущим и не-сущим человеческое восприятие не охватывает никак! И мы полагаем, что это так, ибо что есть человеческие мерила, как не мерила тварей!

143И когда Аллах облагодетельствовал джиннов и людей милостью сотворения и создания, Он одарил их милостью, превосходящей всякое постижение.

144Затем Всевышняя Истина определяет вещество, из которого созданы люди и джинны, — и оно тоже от творения Аллаха. А «сальсаль» — это глина, высохшая и звенящая, когда по ней ударяют. Возможно, это одно из звеньев цепи происхождения из глины или из праха, а возможно — выражение единства вещества человека и вещества земли в элементах состава.

145«Современная наука установила, что тело человека содержит те же элементы, что и земля. Оно состоит из углерода, кислорода, водорода, азота, кальция, фосфора, серы, хлора, магния, железа, марганца, меди, йода, фтора, кобальта, цинка, кремния и алюминия. И это те же самые элементы праха. И хотя их доли различны в одном человеке и в другом, и в человеке по сравнению с прахом, — виды их одни и те же».

146Однако то, что установила наука, не даёт права на однозначное толкование коранического текста. Кораническая истина может означать именно это, установленное наукой, а может означать нечто иное — иную из множества форм, которыми осуществляется смысл сотворения человека из праха, или глины, или звонкой сухой глины.

147И то, на что мы указываем со всей настойчивостью, — это необходимость не сковывать коранический текст привязкой к человеческому научному открытию, которое может быть и верным, и ошибочным, которое подлежит пересмотру и замене всякий раз, как расширяются познания человека, множатся и совершенствуются его средства познания. Ибо некоторые искренние из исследователей спешат установить соответствие между смыслом коранических текстов и научными открытиями — опытными или гипотетическими — из желания показать заключённое в Коране чудо.. А Коран — чудо сам по себе, совпадают ли с его твёрдыми текстами колеблющиеся научные открытия или не совпадают. Его тексты шире по смыслу, чем чтобы их можно было замкнуть в рамки этих открытий, которые не только подвержены замене и перемене, но и ошибке и верности в самой своей основе! И всё, что можно извлечь из научных открытий при толковании коранических текстов, — это расширение их смысла в нашем воззрении всякий раз, как наука открывает нам нечто, на что указывают обобщённые знамения Аллаха в душах и горизонтах, — но не возложение на коранический текст обязанности означать именно то, что открыла наука. Это лишь возможность, что открытое есть часть того, на что текст указывает.

148Что же до сотворения джиннов из чистого пламени огня, то этот вопрос лежит за пределами человеческих наук. Единственный источник здесь — сам Коран, правдивая весть Аллаха, Который сотворил и Который лучше всех ведает о сотворённом.. А «мардж» — это пылающее пламя, колышущееся, как языки огня на ветру!

149У джиннов есть способность жить на этой земле вместе с людьми — таков смысл, который можно понять. Но достоверно известно одно: они обращены к Пророку ﷺ словами: «Вот Мы направили к тебе нескольких джиннов, чтобы они послушали Коран» (аль-Ахкаф: 29) — как и здесь, в суре ар-Рахман, они обращены этим знамением, призывающим признать Того, Кто сотворил их из этого вещества. И это — милость, на которой стоят все прочие милости. Потому за ней и следует запечатлевающее, свидетельствующее заключение: «Так какое же из благований вашего Господа вы считаете ложью?» И нет лжи в этом месте, преисполненном величия!

150(1) Книга «Аллах и современная наука», стр. 180.