аль-Камар (часть 2)#
1Аль-хасиб — ветер, несущий камни. В других местах сказано, что на них были посланы «камни из обожжённой глины». Само слово «хасиб» звучит так, будто слышишь падение камней, — в нём сила и ярость, соответствующие атмосфере картины. И не спаслось никто, кроме семейства Лута — кроме его жены — по милости от Аллаха, в воздаяние за их веру и благодарность: «Так Мы воздаём тем, кто благодарен» — Мы спасаем его и облагодетельствуем его среди гибели и ужасов.
2И вот, когда история показана с обеих сторон — со стороны объявленияления ложью и со стороны сурового воздаяния, — возвращение к некоторым подробностям того, что произошло между этими двумя сторонами. Это один из коранических способов подачи истории, когда требуется выявить определённые оттенки смысла её расположения в этом порядке (1). Эти подробности таковы:
«Он предостерегал их от Нашей мощи, но они усомнились в предостережениях. Они потребовали от него его гостей, и Мы лишили их зрения. Вкусите же Моё наказание и Моё предостережение! Наутро их постигло вечное наказание» (аль-Камар: 36–38).
3Сколько раз Лут предостерегал свой народ о участи мерзкого извращения, которое они совершали! Но они усомнились в предостережениях, засомневались и пришли в смятение, обмениваясь сомнением и смятением между собой, препираясь со своим пророком. И их нечестие и разнузданность дошли до того, что они домогались от него самого его гостей — из ангелов, которых они приняли за юношей, — и взбунтовалась их мерзкая, грязная, неистовая похоть! И они приступили к Луту, намереваясь совершить мерзкое насилие над его гостями, — бесстыдно, не стыдясь и не смущаясь попрания святыни своего пророка, который предостерегал их и предупреждал об участи этого грязного, больного извращения.
4Тогда вмешалась рука Могущества, и ангелы двинулись исполнить то, что им поручено и ради чего они пришли: «И Мы лишили их зрения» — и они перестали видеть что-либо и кого-либо, и уже не могли одолеть Лута и схватить его гостей! Упоминание о лишении их зрения встречается с такой ясностью лишь в этом месте. В другом месте сказано: «Они сказали: „О Лут! Мы — посланники твоего Господа, они не доберутся до тебя“» (Худ: 81). Здесь же добавлено упоминание о том состоянии, которое помешало им добраться до него: это — погасшие глаза!
5И вот, повествование течёт руслом рассказа — как вдруг всё становится настоящим, видимым, и к наказываемым обращается прямая речь: «Вкусите же Моё наказание и Моё предостережение!».. Вот оно — наказание, которым вас предостерегали, вот они — предостережения, в которых вы сомневались!
6И лишение зрения произошло ночью — в ожидании утра, которое предопределил Аллах, чтобы взять их всех разом:
«Наутро их постигло вечное наказание» (аль-Камар: 38).
7Это — то наказание, о котором повествование поспешило упомянуть ранее: ураган с камнями, очистивший землю от той скверны и от того нечестия.
8И ещё раз меняется способ подачи. Картина предстаёт так, будто свершается в сей миг, и взывают к наказуемым, когда они уже вкушают мучение:
9«Вкусите же Моё наказание и Моё предостережение!»
10Затем следует привычная концовка — после этой суровой картины:
«Мы облегчили Коран для поминания. Но есть ли среди вас вспоминающие?» (аль-Камар: 40).
11(1) См. главу «История в Коране» в книге «Художественный образ в Коране» (изд. Дар аш-Шурук).
12[стр. 3:33]
13Двадцать седьмой джуз
«К роду Фараона явились предостережения, но они сочли ложью все Наши знамения. Тогда Мы схватили их хваткой Могущественного, Всемогущего» (аль-Камар: 41–42).
14И вот так история Фараона и его знати сжата до двух своих сторон: приход предостережений к роду Фараона и их объявление ложью всех знамений, с которыми явился к ним их посланник, — и затем их схватка, схватка Могущественного, Всемогущего. Упоминание могущества и всесилия бросает тень суровости на эту хватку; и в нём же — намёк на могущество и силу самого Фараона, возгордившиеся в притеснении и несправедливости. Ибо сгинуло ложное могущество, и рухнула мнимая сила. И схватил их Аллах — его и его род — хваткой поистине Могущественного, воистину Всемогущего: схватил их схваткой суровой, соответствующей тому, в чём они пребывали из несправедливости, произвола, насилия и тирании.
15И на этом последнем звене — на гибели Фараона-гордеца — занавес опускается..
16И вот теперь, когда занавес опущен над последней картиной из картин наказания и кары, когда объявившие ложью смотрят и внимают ушами своими тому, как обрушиваются эти картины.. теперь — и борьба...
17…аят, стоящий перед их глазами, давящий на их чувство.. Теперь Он обращается к ним с прямой речью и грозит им гибелью, подобной гибели тех, кто был прежде, и предупреждает их о том, что ещё страшнее и ужаснее:
«Неужели ваши неверующие лучше тех, кто был до них? Или же у вас есть неприкосновенность в Писаниях? Или же они говорят: "Мы являемся победоносной группой"? Скоро эта группа будет повержена и обратится в бегство. Но нет! Часом назначен их срок, и Час этот — самый тяжкий и горький. Воистину, грешники окажутся в заблуждении и будут гореть в Пламени. В тот день, когда их будут волочить лицом вниз в Огонь, им скажут: "Вкусите прикосновение Преисподней!" Воистину, Мы сотворили всякую вещь согласно предопределению. Наше повеление исполняется одним мигом, подобно мгновенному взгляду. Мы уже погубили ваших собратьев, но есть ли хоть один, кто помянул бы это? Каждое их деяние — в Писаниях. Всё малое и великое — учтено» (аль-Камар: 43–53).
18Это — предупреждение о наказании в этом мире и наказании в мире будущем; это — устранение любых сомнений и колебаний в истинности этого предупреждения, закрытие любой лазейки и любой надежды на спасение или на жонглирование расчётами и бегство от воздаяния.
19Таковы были гибельные участи лжецов. Так есть ли у вас, о потомки, что-то, чего не было у них? «Неужели ваши неверующие лучше тех, кто был до них?» (аль-Камар: 43). И в чём превосходство ваших неверующих над теми? «Или же у вас есть неприкосновенность в Писаниях?» (аль-Камар: 43).. Писаниях ниспосланных, которые свидетельствуют о вашей неприкосновенности и освобождают вас от последствий неверия и обвинения во лжи? Нет ни того, ни другого. Вы не лучше тех, и нет у вас неприкосновенности в ниспосланных свитках. Осталось лишь одно — встреча с участью, которую встретили они, и посланник, да благословит его Аллах и приветствует, уже возвестил вам о ней.
20Затем Он переходит от речи о них к всеобщему обращению, в котором удивляется их положению:
«Или же они говорят: "Мы являемся победоносной группой"?» (аль-Камар: 44).
21Это — когда они видят своё сборище, и их поражает их численность, и они обольщаются своей сплочённостью, и говорят: мы победим, нет у нас победителя и нет одолевающего нас!
22И здесь Он обрушивает на них оглушительный, окончательный, решающий приговор:
«Скоро эта группа будет повержена и обратится в бегству» (аль-Камар: 45).
23Не спасёт их их сборище, и не поможет им их сила. И Тот, Кто возвещает им это, — Всемогущий, Могучий.. И это свершилось, как и должно было свершиться!
24Передал аль-Бухари со своим иснадом от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом: Посланник Аллаха ﷺ взывал в Мекке и говорил: «О Аллах, заклинаю Тебя Твоим заветом и Твоим обещанием! О Аллах, если Ты пожелаешь, Тебе не будут поклоняться на земле после этого». И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, взял его за руку и сказал: «Довольно, о Посланник Аллаха, ты слишком настойчиво просил своего Господа!» И он вышел в доспехе, повторяя: «Скоро эта группа будет повержена и обратится в бегству...»
25И в передаче Ибн Абу Хатима со своим иснадом от Икримы сказано: когда была ниспослана «Скоро эта группа будет повержена и обратится в бегству», Умар спросил: какое сборище будет повержено? Какое сборище будет побеждено? Умар рассказывал: и когда настал день Бадра, я увидел Посланника Аллаха ﷺ в доспехе, повторяющего: «Скоро эта группа будет повержена и обратится в бегству». И тогда я понял, что означают эти слова!
26Это было поражением в этом мире. Но оно не последнее. И оно не самое тяжкое и не самое ужасное; поэтому Он оставляет упоминание о нём, чтобы напомнить о другом:
«Но нет! Часом назначен их срок, и Час этот — самый тяжкий и горький» (аль-Камар: 46).
27Тяжче и горше любого наказания, которое они видели или увидят на этой земле. Тяжче и горше любого зрелища, которое они видели запечатлённым в ней: от Потопа, до ледяного ветра, до молнии, до камнепада, до того, как Аллах схватил Фараона и его род схватом Могущественного, Всемогущего.
28Затем Он разъясняет, как именно он тяжче и горше. Разъясняет это в грозном из сцен Дня воскресения:
«Воистину, грешники окажутся в заблуждении и будут гореть в Пламени. В тот день, когда их будут волочить лицом вниз в Огонь, им скажут: "Вкусите прикосновение Преисподней!"» (аль-Камар: 47–48).
29В заблуждении, которое мучает умы и души, и в Пламени, которое обжигает кожи и тела.. — в противоположность тому, что говорили они и им подобные прежде: «Неужели мы последуем за одним человеком из нас? Тогда мы окажемся в заблуждении и будем безумствовать» (аль-Камар: 24). И вот пусть узнают, где настоящее заблуждение и где настоящее безумие!
30И их волокут в Огонь лицом вниз — с жестокостью и унижением — в противоположность их гордыне и кичливости силой. И к ним добавляется наказание душевной болью, которая предстаёт в этот миг перед слухом и взором: «Вкусите прикосновение Преисподней!»
31И под сенью этого грозного, сотрясающего зрелища слово Откровения обращается ко всем людям вообще и к этим людям в особенности, чтобы утвердить в их сердцах истину предопределения Аллаха, Его мудрости и Его промысла.
32То схватывание в этом мире, и это наказание в мире будущем, и всё, что было прежде них из посланий и предупреждений, из Корана и Писаний, и всё, что окружает всё это из творения и бытия, и управления этим бытием..
33Всё это — и всякая вещь, малая или великая, — сотворено по предопределению, направляемо с умыслом, управляемо с мудростью. Ничего случайного. Ничего бессмысленного. Ничего превратного. Ничего непредвиденного:
«Воистину, Мы сотворили всякую вещь согласно предопределению» (аль-Камар: 49).
34Всякая вещь.. всякое малое и всякое великое. Всё говорящее и всё безмолвное. Всё движущееся и всё неподвижное. Всё прошедшее и всё настоящее. Всё известное и всё неведомое. Всякая вещь.. Мы сотворили её по предопределению..
35Предопределением, которое определяет её сущность, определяет её свойства, определяет её меру, определяет её время, определяет её место, определяет её связи со всем, что вокруг неё, и её воздействие на строй этого бытия.
36И этот краткий, лёгкий коранический стих указывает на истину огромную, всеобъемлющую, свидетелем которой служит всё это бытие. Истину, которую сердце постигает целиком, когда оно стоит лицом к лицу с этим бытием, созвучно ему, воспринимает от него и ощущает, что это — творение, согласованное согласованностью тончайшей, где всякая вещь — по предопределению, осуществляющему эту абсолютную согласованность, отблеск которой запечатлевается в сердце целиком, когда оно стоит лицом к лицу с этим бытием.
37[стр. 3035]
38Затем исследование, созерцание и опыт доходит в постижении этой истины до той меры, которую позволяют эти средства и которую выносит человеческий разум, — и на этом пути её можно познать. А за этой мерой всегда остаётся нечто ещё более великое и совершенное, которое постигает фитра и в котором запечатлевается эта согласная космическая гармония, — сама фитра есть часть этого согласованного космоса, где всякая вещь сотворена по предопределению.
39И современная наука дошла до окраин этой истины — до того из неё, что она способна постичь своими подготовленными средствами.. Дошла в постижении согласованности между измерениями звёзд и планет, их размерами, массами и притяжением — до того, что учёные смогли определить местоположения планет, которых они ещё не видели, потому что согласованность требует их существования в определённых ими местах. Именно их существование в этих местах объясняет определённые явления в движении наблюдаемых ими планет.. Затем это предположенное подтверждается, и его подтверждение указывает на предельную точность в распределении этих светил в этом необъятном пространстве, по предопределённым пропорциям, которые не нарушает никакой изъян и никакой разлад!
40Дошла она и в постижении согласованности устройства этой земли, на которой мы живём, чтобы она была пригодна для того вида жизни, который Аллах предопределил ей, — до того, что допущение любого нарушения в любой из её пропорций погубило бы всю эту жизнь или вовсе не позволило бы ей возникнуть. Размер этой земли, её масса, её расстояние от солнца, масса этого солнца, его температура, наклон земной оси именно на эту величину, скорость её вращения вокруг себя и вокруг солнца, расстояние Луны от Земли, её размер и масса, распределение воды и суши на этой земле.. — тысячи таких предопределённых пропорций: если бы в любой из них произошло нарушение, всё изменилось бы, и это стало бы концом, предопределённым для жизни на этой земле!
41Дошла она и в постижении согласованности между множеством регуляторов, которые управляют жизнью, согласования между живыми существами и окружающими их условиями и между ними самими.. — до того, что даёт представление о той глубокой, великой истине, на которую указывает аят. Так, факторы пищи и питания, факторы среды и климата, факторы защиты и сохранения — всё это удерживается всегда в той мере, которая позволяет зарождение жизни, её сохранение и её распространение. И в то же время оно ограничивает её распространение той мерой, при которой условия, подготовленные для живых существ в тот или иной период, позволяют их прокормить и поддержать!
42И, пожалуй, полезно будет бегло указать на нечто из этого равновесия в отношениях некоторых живых существ между собой, тем более что в других сурах мы уже указывали с некоторой подробностью на согласованность в строении космоса и в условиях земли.
43«Хищные птицы, питающиеся птенцами мелких птиц, малочисленны, ибо они мало откладывают яиц и мало выводят птенцов; к тому же они живут лишь в особых, ограниченных местах обитания. Зато они долговечны. Если бы при их долгой жизни они были многоптенны и способны жить в любом месте, они истребили бы мелких птиц, несмотря на их многочисленность и плодовитость, или сократили бы их большие популяции, которые, в свою очередь, необходимы как пища для этих хищников и для людей, а также для исполнения их прочих ролей и их многих функций на этой земле!
44Нагружает птенцами пташка малая, а у соколихи птенцов мало —
45И это — по мудрости, предопределённой Аллахом, как мы видели, чтобы уравновесились факторы сохранения и факторы гибели между хищниками и безобидными птицами!» (1)
46(1) См. толкование суры аль-Фуркан.
47[стр. 3037]
48Муха откладывает миллионы яиц. Но живёт она лишь две недели. Если бы она жила несколько лет и откладывала [столько яиц], то заполонила бы лик этой земли. Но колесо равновесия, которое не останавливается, — в руке Мощи, которая управляет этим космосом: она уравновесила многочисленность потомства краткостью жизни, и вышло то, что мы видим.
49А микробы — самые многочисленные из живых существ, самые быстрые в размножении и самые губительные — вместе с тем слабейшие из живых существ по сопротивляемости и кратчайшие по жизни. Погибают миллионы из миллионов от холода, от жара, от света, от кислот соков, от сывороток крови и от многих других факторов. И одолевают они лишь ограниченное число животных и людей. Если бы они были сильны сопротивляемостью или долговечны, они погубили бы жизнь и всё живое!
50И каждое живое существо снабжено оружием, которым оно отражает нападения своих врагов и превозмогает опасность гибели. Это оружие различается и разнообразится: многочисленность — оружие, мощь хватки — оружие, а между ними — виды и разновидности.
51Мелкие змеи снабжены ядом или же быстротой, чтобы спасаться от врагов, а крупные змеи снабжены силой мышц — потому и редко встречается среди них ядовитость!
52Жук-скакун, этот неумелый жук, обычно снабжён железой с отвратительным запахом, которую он опорожняет на всякого, кто к нему прикоснётся.
53Газели снабжены быстротой бега и прыжка, а львы — мощью силы и хищничества.
54И так — всякое живое существо, малое и великое, на равных.
55И всякое живое снабжено также свойствами и средствами, которыми оно добывает себе пищу и которыми извлекает пользу из этого рода пищи.. — человек, животное, птица и низшие виды живых существ — все одинаково.
56Яйцеклетка после оплодотворения мужской клеткой прикрепляется к матке. Она снабжена разъедающим свойством, которое вгрызается в стенку матки и превращает её в лужицу крови, пригодной для её питания и роста! А пуповина, связывающая зародыша с матерью, чтобы он питался от неё, имеет длину, при которой не бывает ни излишка, который мог бы повредить ему, ни недостатка.
57«И в конце беременности, при начале родов, выделяется беловатая, желтоватая жидкость. И из дивного промысла Аллаха то, что эта жидкость состоит из растворённых химических веществ, оберегающих ребёнка от заражения болезнями. А на следующий день после рождения начинает образовываться молоко. И из промысла Величайшего Устроителя то, что количество молока, выделяемого грудью, возрастает день ото дня, пока не достигает примерно полутора литров в день после года, тогда как в первые дни оно не превышает нескольких унций. И чудо не ограничивается количеством молока, растущим по мере роста ребёнка, — меняется и его состав, и концентрируются его вещества: вначале он почти что вода с малой долей крахмалистых и сахаристых веществ, затем его состав концентрируется, и доля крахмалистых, сахаристых и жировых веществ возрастает период за периодом, день за днём, сообразно непрерывно растущим тканям и органам ребёнка» (1).
58(1) Из книги «Аллах и современная наука» устаза Абд ар-Раззака Науфаля, с. 45–47.
59(2) Там же, с. 47–48.
60[стр. 3038]
61И прослеживаются органы..
62…различные системы в строении человека, их функции, способ их работы и роль каждой из них в сохранении его жизни. Нет, каждый орган.. нет, каждая клетка из его клеток — над ней око Аллаха, оберегающее её и хранящее. И мы не можем даже вычленить одну систему из этих систем — систему желез внутренней секреции, тех маленьких химических лабораторий, что снабжают тело необходимыми химическими соединениями, — соединениями такой силы, что одна их миллиардная доля производит грозные, порой роковые последствия. И устроено всё так, что секреция каждой железы согласована с секрецией других желез. А ведь всё, что известно об этих выделениях, говорит об их изумительно сложном составе, и что любой сбой в их секреции вызывает повреждение всего тела, доходящее до смертельной опасности, — если этот сбой продолжается хотя бы недолго.
63Что же касается животных, то их организмы различаются в зависимости от их видов, среды обитания и условий жизни..
64Львы, тигры, волки, гиены — все хищные звери, живущие в пустынной глуши, чья пища — лишь добыча, которую приходится настигать и одолевать, — снабжены пастями с рассекающими клыками, острыми зубами и крепкими коренными зубами. А поскольку в нападении им нужны мышцы, они наделены мощной мускулатурой, вооружённой острыми когтями и лапами с цепкими когтями, а их желудки содержат кислоты и ферменты, способные переваривать мясо и кости (2).
65Иначе устроены травоядные домашние животные, живущие на пастбище..
66Их организмы созданы приспособленными к этой жизни. Их пасти широки, они лишены клыков и крепких коренных зубов; вместо них есть зубы, отличающиеся тем, что они резцы-ломатели: они срезают траву и растения. А на краях пасти у них имеются маленькие зубообразные выросты, помогающие перерезать травяные стебли.
67Промысел Творца создал для этого вида удивительнейшие органы пищеварения. Съеденная пища опускается в рубец — её хранилище; когда же животное заканчивает свой дневной труд и садится отдыхать, пища переходит во второе отделение, называемое «сеткой», затем возвращается в пасть и пережёвывается вторично, тщательно, после чего поступает в третье отделение, называемое «книжкой», а затем в четвёртое, называемое «сычугом». И весь этот долгий процесс устроен для защиты животного: ведь оно часто становится целью нападения хищников на пастбище, и потому должно добывать свою пищу быстро и торопливо. Наука говорит, что процесс жвачного пищеварения необходим — более того, жизненно важен: трава относится к растениям, трудно поддающимся перевариванию, из-за содержащейся в ней клетчатки, которая одевает все растительные клетки, и для её переваривания животному нужно очень долгое время. Не будь оно жвачным, не имей его желудок особого хранилища — уходило бы слишком много времени, прежде чем животное получило бы достаток пищи, и изнемогали бы мышцы от жевания и глотания. А так быстрота еды — торопливый захват, пережёвывание, глотание — обеспечивает все нужды животного: и труд, и питание, и хорошее пищеварение. Слава же Господу, устроившему всё это! (3)
68Хищные птицы — совы и коршуны — наделены изогнутым острым клювом в форме крюка, чтобы разрывать добычу, а у уток клювы широкие, плоские, сплюснутые, наподобие лопатки, приспособленные для поиска пищи в иле и воде.
69(1) Указ. соч., с. 259–252.
70(2) Указ. соч., с. 271–272.
71(3) Указ. соч., с. 272–273.
72[стр. 3:39]
ولا بد أنها كانت ناقة خاصة ذات خصائص معينة تجعلھا آیة وعلامة فيوم لها ويوم لهم تحضر يومها ویحضرون يومهم . وتنال شر بها وينالون شر هم .
۳:۳۲
الجرء السابع والعشرون
ثم يعود السياق إلى أسلوب الحكاية . فيقص ما كان بعد ذلك منهم :
« فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر » .
وصاحہم هو أحد الرهط المفسدين في المدينة ء الذين قال عنهم في سورة النمل : «وکان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون » . . وهو الذي قال عنه في سورة الشمس : «إذ انبعث أشقاها » .
وقيل : إنه تعاطى الخمر فسكر ليصير جریتاً على الفعلة التي هو مقدم علیہا . وهي عقر الثقة تی أرسلا الله آية لهم ؛ وحذرهم رسوهم أن عسوها بسوء فيأخذهم عذاب ألم .. « فنادوا صاحبهم فتعاطی فعقر » ونحت الفتنة ووقع البلاء .
« فكيف كان عذابي ونذر ؟ ) ..
وهو سؤال التعجيب والتہویل . قبل ذكر ما حل من العذاب بعد النذير :
ہ إنا آرسلنا علیہم صيحة واحدة فكانوا كهشم المحتظر » ..
ولا يفصل القرآن هذه الصيحة ار لي رود بھی وت فیس ہی ال « فان آعرضوا فقل : آنذرنکم صاعقة مثل صاعقة عاد و مود » .. وقد تکون کلمة صاعقة و صفاً للصيحة . فهي صیحة صاعقة . وقد تکون تعبيراً عن حقیقتها . فتکون الصيحة والصاعقة شيئاً واحداً . وقد تکون الصيحة هي صوت الصاعقة . أو تکون الصاعقة أثراً من آثار الصيحة التي لا ندري من صاحہا .
وعلى أية حال فقد آرسلت على القوم صيحة و احدة ء ففعلت : بهم ما فعلت ء ما جعلهم « کھشم الحتظر ۷ .. والحتظر صانع الحظيرة . وهو یصنعها من آعواد جافة . فهم صاروا کالأعواد ا جحافة حين تيبس وتتحطم وتصبح هشياً . أو أن الحتظر يجمع لاشیته هشماً تأكله من الاعواد الجافة والعشب الناشف . وقد صار القوم كهذا افشم بعد الصيحة الواحدة !
وهو مشهد مفجع مفزع . یعرض رداً على التعالي والتکبر . فإذا التعالون ا متکبرون هشیم . و هشیم مهين . کهشم الحتظر !
وامام هذا الشهد العنیف الخیف ۰ يرد قلو هم إلى القران لیتذ کروا ویتدبروا . وهو میسر للتذ کر والتدبر :
« ولقد يسرنا القران للذ کر . فهل من مد کر ؟ » ..
ویسدل الستار على افشیم الهین . وفي العين منه مشهد . وني القلب منه أثر . والقرآن يدعو من يذ کر ویتفکر ..
ثم يرفع الستار عن حلقة جديدة تالیة ۔ بعد ذلك في التاريخ » في محيط الجزيرة العربية كذلك :
« كذبت قوم لوط بالنذر . إنا أرسلنا علیہم حاصباً إلا آل لوط نجیناهم بسحر . نعمة من عندنا . كذلك جزي من شكر . ولقد أنذرهم بطشتنا قاروا بالنذر . ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذالي ونذر . ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر . فذوقوا عذابي و نذر . و لقد يسرنا القرآن للذ کر فهل من مد کر ؟ » ..
وقصة قوم لوط وردت مفصلة في مواضع آخری . والقصود بعرضها هنا لیس هو تفصیلاتها ء إنما هي العبرة من عاقبة التکذیب ۰ والأخذ الأليم الشدید . من ثم تبدأ بذ کر ما وقع منهم من تکذیب بالنذر : « کذبت قوم لوط بالنذر » .. وعلی إثر هذه الإشارة يصف ما نزل بهم من النکال :
« إنا أرسلنا علیهم حاصباً الا آل لوط جیناھم بسحر . نعمة من عندنا كذلك نجزي من شکر ..|»
۳:۳۳
والحاصب : الریح تحمل الحجارة . وني مواضع أخرى ورد أنه أرسل إليهم حجارة من طين ولفظة الحاصب ذات جرس كانه وقع الحجارة ء وفيه شدة وعنف تناسب جو المشهد . ولم ينج إلا ال لوط إلا امراته - نعمة من عند الله جزاء إإعا نهم وشكرهم .. « كذلك نجزي من شكر » . فننجيه وننعم عليه في وسط المهالك والمخاوف .
والآن وقد عرض القصة من طرفيها : طرف التكذيب وطرف الأخذ الشديد . فإنه يعود لشيء من التفصيل فها وقع بين الطرفين .. وهذه إحدى طرق العرض القرانية للقصة حين یراد إبراز إيحاءات معينة من إيرادها في هذا النسق ' . هذه التفصيلات هي :
« ولقد أنذرهم بطشتنا قاروا بالنذر . ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم » فذوقوا عذابي ونذر . ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر ) ..
وطالما أنذر لوط قومه عاقبة المنكر الشاذ الذي كانوا يأتونه » قاروا بالنذر » وشكوا فیا وارتابوا » وتبادلوا الشك والارتياب فا بینہم وتداولوه » وجادلوا نبيهم فيه . وبلغ منهم الفجور والاستہتار أن يراودوه هو نفسه عن ضيفه من الملائكة وقد حسبوهم غلماناً صباحاً فهاج سعارهم الشاذ اللوث القذر ! وساوروا لوطاً يريدون الاعتداء المنكر على ضيوفه » غير محتشمين ولا مستحيين > ولا متحرجين من انتهاك حرمة نبیہم الذي حذرهم وأنذرهم عاقبة هذا الشذوذ القذر المريض ۔ ٠ عندئذ تدخلت يد القدرة » وتحرك الملائكة لأداء ما كلفوه وجاءوا من أجله : « فطمسنا أعينهم » فلم يعودوا يرون شيئاً ولا أحداً ؛ ولم يعودوا يقدرون على مساورة لوط ولا الإمساك بضيفه ! والاشارة إلى طمس أعينهم لا ترد إلا ني هذا الموضع بهذا الوضوح . في موضع آخر ورد : «قالوا : يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا إليك » . . فزاد هنا ذكر الحالة التي صارت تمنعهم من أن يصلوا إليه . وهي انطماس العيون !
وبينا السياق جري مجرى. الحكاية ء إذا به حاضر مشہود » وإذا الخطاب یوجه إلى المعذبين : « فذوقوا عذابي ونذر » .. فهذا هو العذاب الذي حذرتم منه » وهذه هي النذر التي تماريتم فیہا !
وكان طمس العيون في الساء .. في انتظار الصباح الذي قدره الله لأخذهم جميعاً :
« ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر » .
وهو ذلك العذاب الذي عجل بذ كره في السياق . وهو الحاصب الذي طهر الأرض من تلك اللوثة ومن ذلك الفساد .
ومرة أخرى تتغیر طريقة العرض ٠ ويستحضر المشهد كأنه اللحظة واقع . وينادى المعذبون وهم يعانون العذاب :
« فذوقوا عذابي ونذر » ! ! !
ثم يجيء التعقیب الألوف ۰ عقب المشهد العنیف :
« ولقد يسرنا القرآن للذ کر فهل من مد کر » ؟
(۱) يراجع فصل : « القصة في القرآن » في كتاب : « التصوير الفني في القرآن » « دار الشروق » .
الجزء السابع والعشرون
« ولقد جاء آل فرعون النذر . كذبوا بآياتنا كلها » فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر » ..
وهكذا تختصر قصة فرعون وملئه في طرفیہا : مجيء النذر لآل فرعون وتکذیہم بالآيات الي جاءهم بہا رسوهم . وأخذهم بعد ذلك أخذ عزيز مقتدر . والإشارة إلى العزة والاقتدار تي ظلال الشدة في الأخذ ؛ وفبها تعريض بعزة فرعون واقتدارہ على البغي والظلم . فقد ضاعت العزة الباطلة » وسقط الاقتدار الموهوم . وأخذه الله هو وآله أخذ عزيز حقاً مقتدر صدقاً . أخذهم أخذاً شدیداً يناسب ما كانوا عليه من ظلم وغشم وبطش وجبروت .
وعلى هذه الحلقة الأخيرة على مصرع فرعون الجبار . يسدل الستار ..
والان . وقد أسدل الستار عل آخر مشہد من مشاهد العذاب والنكال . والمكذبون یشہدون ؛ ويتلى حسهم ' إيقاع هذه المشاهد .. الآن والصارع التت
الیة حاضرة في خياهم » ضاغطة على حسهم .. الآن بتوجه إلیہم بالخطاب + يحذرهم مصرعاً کهذه الصارع . وینذرهم ما هو أدهى وأفظع :
١ کفارکم خير من أولتكم ؟ أم لکم براءة في الزبر ؟ أم یقولون : نحن جمیع منتصر ؟ سیہزم الجمع ویولون الدبر . بل الساعة موعدهم والساعة ادهی وامر . إن الجرمين في ضلال وسعر . يوم یسحبون في النار على وجوههم : ذوقوا مس سقر . انا کل شيء خلقناه بقدر . وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر . ولقد آهلکنا أشياعكم فهل من مد كر . وكل شيء فعلوه ي الزبر . وكل صغير وكبير مستطر » .
إنه الإنذار بعذاب الدنيا وعذاب الآخرة ؛ وإسقاط كل شہة وكل شك في صدق هذا الإنذار وسد كل ثغرة وكل طمع أي المرب والفكاك ؛ أو المغالطة في الحساب والفرار من الجزاء
تلك كانت مصارع الکذیین . فا عنعکم تم من مثل ذلك لمیر ؛أكفاركم خير من أولتكم ٠۲ . وما ميزة کفارکم على أولئكم ؟ «أم لکم براءة في في الز بر » .. تشہد بها الصحائف النزلة » فتعفوا اذن من جراثر الکفر والتكذيب ؟ لا هذه ولا تلك . فلستم خيراً من أولئكم » ولیست لکم براءة في الصحائف اللة ولیس هنالك إلا لقاء المصير دی لقیه و ےرس رس دہ سی الله لكم .
ات عن حي بهم إلى خطاب عام » يعجب فيه من أمرهم :
. » أم يقولون : نحن جميع منتصر ١
وذلك حين يرون جمعهم فتعجہم قوتهم ء ويغترون بتجمعهم ۰ فيقولون : انا منتصرون لا هازم لنا ولا غالب ؟
هنا يعلها علیہم مدوية قاضية حاسمة :
«سيهزم الجمع ويولون الدير » .
فلا يعصمهم تجمعهم ء ولا تنصرهم قوتهم . والذي يعلنها علیہم هو القهار الجبار .. ولقد كان ذلك . كما لا بد ان يكون !
قال البخاري بإسناده إلى ابن عباس - : إن النبي جس وو رر وج نے بی ٹوں بر « أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد الیرم في الأرض بدا » . فأخد أبو بكر رضي الله عنه
۳:۳۵
بيده » وقال : حسبك يا رسول الله ألححت على ربك ! فخرج وهو پثب في الدرع » وهو يقول : « سيهزم الجمع ویولون الدبر ... » .
وني رواية لابن أبي حاتم بإسناده إلى عكرمة » قال : ما نزلت « سیہزم الجمع ویولون الدبر » قال عمر : أي جمع يبزم ؟ اي اي جمع يغلب ؟ قال عمر : فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم - يشب في الدرع » وهو يقول : « سیہزم الجمع ويولون الدبر» . فعرفت تاويلها يومئذ !
وكانت هذه هز عة الدنيا . ولكنها ليست هی الأخيرة . وليست هی الأشد والأدهى ؛ فهو يضرب عن ذكرها لیذ کر الأخرى : ۱ ۱
١ بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وا
أدهى وأمر من کل عذاب رأوه أو يرونه في هذه الأرض . وأدهى وأمر من کل مشهد رأوہ مرسوماً فیا مر . من الطوفان » إلى الصرصر . إلى الصاعقة . إلى الحاصب . إلى أخذ فرعون وآله أخذ عزيز مقتدر ۲
ثم يفصّل كيف هي آدهی وأمر . يفصل هذا في مشهد عنيف من مشاهد القيامة :
« إن المجرمين في ضلال وسعر . يوم يسحبون ني النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ؛ ..
في ضلال يعذب العقول والنفوس . وني سعر تكوي الجلود والأبدان . . في مقابل ما كانوا يقولون هم وأمثاهم من قبل : « أبشراً منا واحداً نتبعه ؟ إنا إذن لني ضلال وسعر » . ليعرفوا أين يكون الضلال.وأين تكون السعر !
وهم يسحبون في النار على وجوههم في عنف وتحقير » في مقابل الاعتزاز بالقوة والاستکبار . وهم يزادون عذاباً بالإيلام النفسي ء الذي کانا يشهد اللحظة حاضراً معروضاً على الأسماع والأنظار : « ذوقوا مس سقر» !
3 «»
وفي ظل هذا المشهد الروع الزلزل يتجه بالبيان إلى الناس كافة ء وإلى القوم خاصة . ليقر في قلوبهم حقيقة قدر الله وحکته وتدبيره .
إن ذلك الأخذ ني الدنيا » وهذا العذاب ني الآخرة . وما كان قبلهما من رسالات ونذر » ومن قرآن وزبر . وما حول ذلك كله من خلق ووجود وتصريف لهذا الوجود ..
إن ذلك “كله ء وکل صغيرة وكبيرة مخلوقة بقدر » مصرفة بقصد ء مدبرة بحكة . لا شيء جزاف . لا شيء عبث . لا شيء مصادفة . لا شيء ارتجال :
«إنا كل شيء خلقناه بقدر» .
كل شيء .. كل صغير وكل كبير . كل ناطق وكل صامت . كل متحرك وكل ساكن . كل ماض وكل حاضر . كل معلوم وکل مجهول . کل شيء .. خلقناه بقدر ..
قدر يحدد حقيقته . ويحدد صفته . ويحدد مقداره . ويحدد زمانه . ويحدد مكانه . ويحدد ارتباطه بسائر ما حوله من أشياء . وتاثيره في كيان هذا الوجود .
وان هذا النص القرآني القصير اليسير ليشير إلى حقبقة ضخمة هائلة شاملة » مصداقها هذا الوجود كله . حقيقة يدركها القلب جملة وهو يواجه هذا الوجود » ويتجاوب معه ء ويتلقى عنه » ويحس أنه خليقة متناسقة تناسقاً دقيقاً . كل شيء فيه بقدر يحقق هذا التناسق المطلق ء الذي ينطبع ظله في القلب جملة وهو يواجه هذا الوجود .
۳:۳۹
الجزء السابع والعشرون
ثم يبلغ البحث والرؤية والتجربة من إدراك هذه الحقيقة القدر الذي تبيئه هذه الوسائل ۰ ويطيقه العقل البشري» وعلك معرفته عن هذا الطريق . ووراء هذا القدر بیتی دائماً ما هو أعظم وأكمل » تدركه الفطرة وينطبع ون ا الإيقاع الكوني المتناسق فيها » وهي ذاتہا بعض هذا الكون المتناسق المخلوق کل شيء فيه بعدر .
ولقد وصل العام الحديث إلى أطراف من هذه الحقيقة ۰ فیا بملك أن يدركه منہا بوسائله المهيأة له .. وصل في إدراك التناسق بین أبعاد النجوم والکوا کب وأحجامها وكتلها وجاذیتہا فيا لعف آق سد أن يحدد العلماء مواقع كوا كب لم يروها بعد ؛ لأن التناسق يقتضي وجودها ني الواضع التي حددوها . فوجودها في هذه المواقع هو الذي يفسر ظواهر معينة في حركة الكواكب الي رصدوها .. ثم يتحقق هذا الذي فرضوه . ويدل تحقيقه على الدقة المتناهية في توزيع هذه الأجرام ۰ ني هذا الفضاء الهائل ۰ .بذ النسب المقدرة » التي لا بتناوھا خلل أو اضطراب !
ووصل في إدراك التناسق في وضع هذه الأرض التي نعيش عليها » لتكون صالحة لنوع الحياة الي قدر الله أن تكون فيا إلى حد أن افتراض أي اختلال في أية نسبة من نسبہا يودي بہذہ الحياة كلها » أو لا يسمح أصلاً بقيامها . فحجم هذه الأرض ء وکتلتها » وبعدها عن الشمس . وكتلة هذه الشمس : ودرجة حرارتہا . ومیل الأرض على محورها بهذا القدر » وسرعتها في دورتها حول نفسها وحول الشمس . وبعد القمر عن الأرض وحجمه وکتلته . وتوزیع الاء والیابس ى هذه الأرض ... إلى آلاف من هذه النسب القدرة تقدیرا ٠ لو وقع الاختلال ني أي منہا لتبدل کل شيء ؛ ولکانت هي الهاية القدرة لعمر هذه الحياة على هذه الأرض !
ووصل في إدراك التناسق بين عدد كبير من الضوابط التي تضبط الحياة ؛ وتنسق بین الأحياء والظروف المحيطة بها ؛ وبين بعضہا وبعض .. إلى حد ييطي فكرة عن تلك الحقيقة العميقة الكبيرة الي تشير إلا الآية . فل ن عوامل الا والنقاء زمرائل المت وق الک ولق کات الا عیاء محفوظه .دائماً بالقدن الذي يسمح بنشأة الحياة وبقائها وامتدادها . وني الوقت ذاته يحد من انتشارها إلى الحد الذي لا تكني الظروف المهياة للاحياء » في وقت ما > لإعالهم وإعاشتهم !
ولعله من المفيد أن نشير إشارة سريعة إلى شيء من هذا التوازن ني علاقات بعض الأحياء ببعض . إذ كنا قد آشرنا بشيء من التفصیل في سور أخرى إلى التناسق في بناء الکون » وتي ظروف الأرض ۱
« إن الجوارح التي تتغذى بصغار الطیور قليلة العدد ۰ لأنها قليلة البيض ۰ قليلة التفریخ ؛ فضلاً على أنها لا تعيش إلا فی مواطن خاصة محدودة . وهي ني مقابل هذا طويلة الأعمار . ولو كانت مع عمرها الطويل › كثيرة الفراخ مستطيعة الحياة ني كل موطن ۰ لقضت على صفار الطيور وآفتها على كثرتها وكثرة تفريخها . أو قللت من أعدادها الكبيرة اللازمة بدورها لطعام هذه الجوارح وسواها من بني الانسان ۰ وللقيام بأدوارها الأخرى » ووظائفها الكثيرة في هذه الأرض !
بغاث الطير أكثرها فراخحا وأم الصقر يقلات تزور وذلك للحکة التي قدرها اللہ كما رأينا ۰ كي تتعادل عوامل البقاء وعوامل الفناء بين الجوارح والبغاث !
(۱) یراجم تفسير سورة الفرقان .
۳:۳۷
والذبابة تبیض ملايين البويضات . ولکنها لا تعيش إلا أسبوعين . ولو كانت تعيش بضعة أعوام ء تبیض قا اس تا ات ماس تج ره ان رال خاش ایا الا تسان تاه على وجه هذه الأرض . ولکن عجلة التوازن الى لا تحتل ۰ في يد القدرة التى تدبر هذا الکون »> وازنت بین کثرة ال وقصر العمر فکان هذا الذي نراه 1 ۱
والیکروبات - وهی اکثر الأحياء عدداً » واسرعها تكائراً ء وأشدها فتکاً - هی کذلك أضعف الأحياء مقاومة وأقصرها عمراً . موت بملابین الملابين من البرد » ومن الحر ء ومن الضوء » ومن أحماض العدات » ومن أمصال الدم » ومن عوامل أخرى كثيرة . ولا تتغلب إلا على عدد محدود من الحيوان والانسان . ولو كانت قوية القاومة أو طوبلة العمر لدمرت الحياة والاحاء !
وکل حي من الأحياء مزود بسلاح يتقي به هجمات أعدائه ویغالب به خطر الفناء . و تختلف هذه الأسلحة وتتنوع . فكثرة العدد سلاح . وقوة البطش سلاح . وبینهما آلوان وأنواع .
الحيات الصغيرة مزودة بالسم أو بالسرعة للهرب من أعدائها . والثعابين الكبيرة مزودة بقوة العضل ؛ ومن ثم يندر فيها السام !
والخنفساء وهي قليلة الحيلة مزودة عادة كاوية ذات رائحة كريهة » تصبها على كل من یلمسها » اعت فا
والظباء مزودة بسرعة الحري والقفز ء والأسود مزودة بقوة البأس والافتراس ۲
ومکذا کل حي من الأحياء الصفار والکبار على السواء .
وکل حي مزود کذلك بالخصائص والوسائل الي بحصل ہیا علی طعامه » والی بنتفع معها بهذا اللون
من الطعام . . الانسان والحیوان والطیر وأدنا آنواع الأحياء سواء .
البويضة بعد تلقیحها بالحیوان النوي تلصق بالرحم . وهي مزودة بخاصیة أكالة » عزق جدار الرحم حوفا وتحوله إلى بركة من الدم الناسب لامتصاصها ونموها ! والحبل السري الذي یربط ا جنین بأمه لیتغذی منها ی وید رہ ی فيه ء أو قصر قد يؤدي إلى اندفاع الغذاء اليه با قد يؤذيه » '
« والشدي يفرز في نهاية الحمل وبدء الوضع سائلاً أبيض مائلاً إلى الاصفرار . ومن عجيب صنع ال لله أن هذا السائل عبارة عن مواد كيماوية ذائبة تقي الطفل من عدوی الأمراض . و اليوم التاللي للميلاد يبدأ اللبن في التكوين . ومن تدبير المدبر الأعظم أن يزداد مقدار اللبن الذي يفرزه الثدي يوماً بعد يوم ء حتى يصل إلى حوالي ليتر ونصف في اليوم بعد سنة ء بينما لا تزيد كميته في الأيام الأولى على بضع أوقيات . ولا يقف الإعجاز عند كمية اللبن الي تزيد على حسب زيادة الطفل ابل وس و كد لكان تتغير مكوناته » وتتركز مواده » فهو يكاد يكون ماء به القليل من النشويات والسكريات في أول الأمر > ثم تترکز مكوناته فتزيد نسبته النشوية والسكرية والدهنية فترة بعد أخرى » بل يوماً بعد يوم با يوافق أنسجة وأجهزة الطفل المستمر النمو "
(۱) من کتاب : اللہ والعلم الحدیث للأستاذ عبد الرزاق نوفل ص 45 - 4۷ .
(۲) الصدر السابق ص 1۷ - ٤)۸
الجزء السابع والعشرون
هزة المختلفة في تكوين الإنسان ء ووظائفها » وطريقة عملها » ودور کل منها في الحافظة على
بس یہ ود ےس جس چو کی د. بل کل عضو . بل كل خلية من خلایاہ . وعين اللہ عليه تکاؤہ وترعاه ۔ وان نستطیع هتا أن نفصل هذه
تی سی ار في جهاز واحد من هذه الأجهزة . جهاز الغدد الصم د تلك العامل الكماوية الصغيرة الي : مد الجسم بالتركيبات الكماوية الضرورية » والتي یبلغ من قوتہا أن جزءاً من الف بليون جزء منہا تحدث آثاراً خطيرة وي سے لاق . وهي مرتبة بحيث ان إفراز كل غدة یکل إفراز الغدة الأخرى . وكل ما كان يعرف عن هذه الافرازات آنبا معقدة التركيب تعقیداً مدهشاً > وأن أي اختلال في إفرازها يسبب تلف عاماً في الجسم ء يبلغ حد الخطورة . إذا دام هذا الاختلال وقتاً قصيراً » '
آما الحيوان فتختلف أجهزته باختلاف أنواعه وبيئاته وملابسات حياته ..
« زودت آفواه ه الاساد والنمور والذئاب والضباع » وكل الحيو لحيوانات الكاسرة الي تعيش في الفلاة » ولا غذاء ها الا ما تفترسه من کائنات لا بد من مھاجمتہا » والتغلب علیها » بأنیاب قاطعة » وأسنان حادة ء وأضراس صلبة . ولا كانت في هجومها لا بد أن تستعمل عضلاتما » فلأر جلها عضلات قوية ۰ سلحت بأظافر ومخالب حادة » وحوت معدتها الأحماضن والاث عات افاضبة للحوم والعظام »۲
فأما الحیوانات الجترة الستأنسة التي تعيش على الراعي ء فهي تختلف فیا زودت به ..
دوقد صممت آجهز نها افاضمة عا اسب مع ل فآفواههاواسعة گیا + وقد تجر دت من اک اش والأضراس الصلبة . وبدلاً منها توجد الأسنان الی تتمیز بأنها قاصمة قاطعة + فهی تأ کل الحشائش والنباتات ر رھ داك ھت اه معا أن رم لان کی اجه مه مان روز أوجدت العناية الخالقة لهذا الصنف أعجب اجهزة للهضم ۰ فالطعام الذي تأكله بنزل إلى الکرش » وهو مخزن له » فاذا ما انتهی عمل الحیوان اليومي و جلس للراحة » يذهب الطعام إلى نجويف یسمی ١ القلنسوة » . ثم بر جع إلى الفم ء فیمضغ ثانیة مضغاً جيداً > حيث يذهب إلى نجويف ثالث یسمی « ام التلافیف » ۰ ثم إلى رابع یسمی « الانفحة » وکل هذه العملية الطويلة أعدت لحماية الحيوان » إذ كثيراً ما يكون هدفاً هجوم حیوانات كاسرة في الراعي » فوجب عليه أن یحصل على غذائه بسسرعة و ختي . ویقول العلم إن عملية الاجترار ضرورية بل وحيوية » إذ أن العشب من النباتات العسرة اغضم » لما يحتويه من السلیلوز الذي يغلف جمیع الخلايا انباتية » ولحضمه يحتاج الحيوان إلى وقت قت طويل جداً » فلو لم يكن مجتراً » و ععدته مخزن خاص » لضاع وقت طويل را رف ن يحصل الحيوان على كفايته من الغذاء » ولأجهد العضلات في عملیات التناول والضغ . اما سرعة الا کل رو یی و مر الضغ والطحن والبلع » تحقق کافة أغراذ ض الحیوان من عمل وغذاء وحسن هضم . فسبحان الدبر )۴
« والطیور الجارحة کالبوم والحداة ذات منقار مقوس حاد على شکل خطاف لتمزیق تی و والبط مناقیر عريضة منبسطة مفلطجة کالغرفة ء توائم البحث عن الغذاء في الطين والماء . وعلی جانب النقار
(۱) الصدر السایق ص ٢٥۹ - ۵۲ (۲) الصدر السابق ص ۷۱ - ۷۲ (۳) الصدر السابق ص ۷۲ - ۷۳ .
۳:۳۹
. سورة القمر
زوائد صغيرة كالأسنان لتساعد على قطع الحشائش .
« آما الدجاج والحمام وباتي الطيور التي تلتقط الحب من الأرض فناقيرها قصيرة مدببة لتؤدي هذا الغرض . ری ا ل کت
ن السمك هو غذاء ء البجعة الأسامي .
١ ومنقار افدهد وأبو قردان طويل مدبب ۰ أعد بإتقان للبحث عن الحشرات والديدان ؛ التي غالباً ما تكون تحت سطح الأرض . ويقول العلم : انه يمكن للانسان أن يعرف غذاء أي طير من النظرة العابرة إلى منقاره .
«أما باتي الجهاز اغضمي للطير فهو غريب عجيب . فلما لم بعط أسناناً فقد خلقت له حوصلة وقانصة بم وت وو رس مار راد هقی اج ۱
ويطول بنا الاستعراض » و نخرج على منہج هذه الظلال ۰ لو رحنا نتتبع الأنواع والأجناس الحیة على هذا از اسح المخطى إل امیا + وهی دات الخلية الواحدة + لري يد الله مھا واعینه لها + وهی در ها
آمزها تقدیرا .
«والامیبا کائن حي دقیق الحجم . يعيش ني البرك والستنقعات ۰ أو على الأحجار الراسبة في القاع . ولا يرى بالعین إطلاقاً . وهو يرى بالجاهر ۰ كتلة هلامية ء یتغیر شکلها بتغیر الظر وف والحاجات . فعندما تتحرله تدفع باجزاء من جسمها تکون به زوائد ۰ تستعملها كالأقدام ء للسیر بها إلى المكان المرغوب . ولذا تسمی هذه از وائد بالأقدام الكاذبة . وإذا وجدت غذاء لها آمسکت به بزائدة أو زائدتین » وتفرز عليه عصارة هاضمة › فتتغذى بالفید منها » اما الباي فتطرده من جسمها ! وهي تتنفس من کل جسمها باخذ الا کسوجین من الاء .. فتصور هذا الكائن الذي لا يرى إطلاقاً بالعین ء يعيش ويتحرك » ویتغذی ویتنفس ۰ ویحرج فضلاته ! فاذا زیت تی تع روس ہی
« وعجائب الحياة ثي النبات لا تقل ني إثارة العجب والدهشة عن عجائہا ا والحيوان والطير والتقدير فيا لا يقل ظهوراً وبروزاً عنه في تلك الأحياء . « وخلق کل شيء فقدره تقديراً » '
¥ «* *#*
على أن الأمر أعظم من هذا كله وأشمل في التقدیر والتدبير . إن حركة هذا الكون كله بأحدانها ووقائعها وتیاراتہا مقدرة مدبرة صغيرها وكبيرها . كل حركة في التاريخ ككل انفعال في نفس فرد ۰ ككل نفس یخرج من صدر ! إن هذا النفس مقدر في وقته » مقدر في مكانه » مقدر في ظروفه كلها » مر تبط بنظام الوجود وحركة الكون ء محسوب حسابه في التناسق الكوني ۰ كالأحداث العظام الضخام !
وهذا العود البري النابت وحده هناك في الصحراء .. إنه هو الآخر قائم هناك بقدر . وهو يؤدي وظيفة ترتبط بالوجود كله منذ كان ! وهذه النملة الساربة وهذه ا باءة الطائرة . وهذه الخلية السابحة في الماء . كالأفلاك والأجرام اغائلة سواء !
تقدیر فی الزمان » وتقدير ني المكان » وتقدير في المقدار » وتقدير في الصورة . وتناسق مطلق بين جميع الملابسات والأحوال .
(۱) الصدر السابق ص ۷۳ - ۷ (۲) الصدر السابق ص ۱۰۱ - ۱۰۲ .
من | الذي یذ کر مثلاً أن زواج يعقوب من امرأة أخرى هي أم یوسف وبنیامین أخيه ٤ لم يكن حادثاً شخصياً فردياً .. إنما كان قدراً مقدوراً لیحقد إخوة يوسف من غير أمه عليه » فيأخذوه فیلقوه في ال جب - ولا قتلوه - لتلتقطه السيارة . لتبیعه . في مصر . لینشأً في قصر العزیز . لتراوده امرأة العزیز عن نفسه . ليستعلي على الاغراء . ليلى ني السجن .. ناذا ؟ لیتلای ني السجن مع خادمي اللك . ليفسر ما الرؤيا .. لماذا ؟ إلى تلك اللحظة لا یوجد جواب ! ویقف ناس من الناس يسالون: : اذا لاذا با رب بتعذب پوسف ؟ لاذا یا رب یتعذب یعقوب؟ ماذا يفقد هذا النبي بصره من الحزن ؟ ولاذا يسام یوسف | لطیب الزكي کل هذا الم » التوع الاشکال ؟ ناذا ؟.. ولاول مرة نجيء اول إجابة بعد أكثر من ربع قرن في العذاب ء لأن القدر يعده لیتول آمر مصر وشعبها والشعوب المجاورة في سني القحط السبعة ! ثم ماذا ؟ ثم ليستقدم أبويه وإخوته . ليكون من نسلهم شعب بني إسرائيل . ليضطهدهم فرعون . لينشا من بینہم موسی - وما صاحب حياته من تقدير وتدبير - لتنشا من وراء ذلك كله فاا و ادات e اليوم بكليته ! وتؤثر ني مجرى حياة العالم جميعه !
ومن ذا الذي یذ کر مثلاً أن زواج إبراهيم جد يعقوب من هاجر المصرية لم يكن حادثاً شخصیاً فردياً . اتا كان وما سبقه ني حياة إبراهيم من أحداث أدت إلى مغادرته موطنه في العراق ومروره ,عصر › لیا خد مہا حار لتلد له إ ماعیل . لیسکن إ ماعیل يل وأمه عند البيت المحرم بلا نة - صلى اللہ عليه وسلم - من نسل إبراهم عليه ا ١ آسلح مکان عل وه ار اتا و مز للك" كله ذلك الحدث الا کر في تارب يخ البشرية العام !
ھ009۰0" خطوة » وکل تبديل أو تغيير
إنه قدر الله النافذ » الشامل » الدقيق ء العميق .
وأحياناً يرى البشر طرف الخيط القريب ولا يرون طرفه البعيد . وأحياناً يتطاول الزمن بین البداً والمصير ني عمرهم القصير » فتخی عليهم حکة التدبير . فيستعجلون ويقترحون . وقد يسخطون . أو يتطاولون !
واللہ يعلمهم في هذا القرآن أن كل شيء بقدر لا :الاق" لصاحب الأمر » وتطمئن قلوبهم وتستريح ويسيروا مع قدر الله في توافق وني تناسق » وني أنس بصحبة القدر في خطوه المطمئن الثابت الوثيق ..
3# 3# #
ومع التقدير والتدبير » القدرة الي تفعل أعظم الأحداث بأيسر الاشارات
« وما أمرنا الا واحدة كلمح بالبصر » ..
فهي إشارة واحدة . أو كلمة واحدة يتم جا كل ان داعال والصغير سواء . وليس هنالك جليل ولا صغير . إنما ذلك تقدير البشر للاشیاء . ولیس هنالك زمن ولا ما يعادل لمح البصر. إنما هو تشبيه لتقريب الأمر إلى حس البشر . فالزمن إن هو الا تصور بشري ناشی من دورة أرضهم