аль-Ваки'а (часть 1)#

>

1«Аль-Ваки‘а» — имя суры и раскрытие её темы одновременно. Первый вопрос, который рассматривает эта благородная сура, — вопрос о последнем возрождении, в ответ на слова сомневающихся в нём, многобожников, отвергающих Коран: «Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, будем ли мы воскрешены? И наши отцы, первые?»

2И потому сура начинается с описания Воскресения — описания, от которого содрогается всякий слух и трепещет всякое сердце, — с утверждения непреложности этого события: «Когда свершится великое событие, в истинности которого нет сомнений» — и оно начнётся, как начинает ночь сменять день, день — сменять ночь: «Оно унизит и возвысит, когда земля будет сотрясена сотрясением, а горы — рассыпаны рассыпанием, и станут они прахом рассеянным.. и вы станете тремя группами..» и так далее.

3Затем сура подробно излагает судьбы этих трёх групп: опередивших, спутников правой стороны и спутников левой стороны. И описывает то, что их постигнет — блаженство и мучение — описанием подробнейшим, самым полным, чтобы вошло в сознание, что это — событие неизбежное, свершающееся, и нет места сомнению в нём, и вот его подробности, представленные взору, так что глаз видит их судьбу и судьбу верующих. Так что о них говорится там, после описания мучения: «Они прежде были погружены в блаженство, и упорствовали в великом грехе, и говорили: „Неужели, когда мы умрём и станем прахом и костями, будем ли мы воскрешены? И наши отцы, первые?“» (аль-Ваки‘а: 45–48).

4Отрицание!

5И когда завершается этот первый этап суры, она обращается к их душам и к их сознанию — в соответствии с темой суры на её первом этапе — касаниями, которые следуют по знакомому пути, по её же предмету: тому, что подвластно человеческому восприятию.

6Она показывает их первое возникновение из семени. И показывает их смерть и возникновение других, подобных им, после них — как довод на то, что возрождение возможно и несложно.

7И показывает картину посева и злаков — это созидание жизни в одной из её форм. Её созидает рука Аллаха и Его мощь. Если бы Аллах пожелал, она не возникла бы; и если бы пожелал — не дала бы плодов.

8И показывает картину пресной воды, которой созидается вся жизнь. Она подвластна могуществу Аллаха: Он низводит её из облаков. И если бы пожелал — сделал бы её горько-солёной, не взращивающей жизни и негодной для жизни.

9И картину огня, который они разжигают, и его первоисточника, из которого он возникает — дерева.. И при упоминании огня их сознание касается предостережения, и напоминает им об огне жизни будущей, в котором они сомневаются.

10И всё это — картины из привычного их жизни, которыми Он касается их сердец, и не требует от них ничего, кроме бдительности к руке Аллаха, которая созидает их и действует в них.

11Так же этот этап рассматривает вопрос Корана, который удерживает их от «Великого события», так что они сомневаются в его предостережении. И тогда звучит клятва местами заката звёзд — и возвеличивается эта клятва, чтобы утвердить, что эта Книга — Коран благородный, в Хранимой Скрижали, которого касается лишь очищенные, и что он — ниспослание от Господа миров.

12Затем в конце он ставит их лицом к лицу со сценой предсмертного часа — в глубоком, потрясающем касании: когда душа достигает гортани, и владелец её стоит на краю мира иного; и все стоят со сложенными руками, бессильные — не могут вернуть его, и не знают, что происходит вокруг него, и что совершается в его естестве. И всё его дело — целиком у Аллаха, прежде чем он покинет эту жизнь. И он сам видит свой предстоящий путь: «Если он будет из приближённых.. если из спутников правой.. если он будет из считающих ложью, заблудших..» (аль-Ваки‘а: 88–92).

13И завершается сура утверждением правдивой вести и прославлением Аллаха Творца: «Воистину, это — несомненная истина. Прославляй же имя Господа твоего Великого!» (аль-Ваки‘а: 95–96) — и начало и конец смыкаются в совершеннейшее объятие.

---

«Когда свершится великое событие, в истинности которого нет сомнений. Оно унизит и возвысит. Когда земля будет сотрясена сотрясением, а горы — рассыпаны рассыпанием, и станут они прахом рассеянным..» (аль-Ваки‘а: 1–6).

14В этом вступлении очевидно возвеличивание при представлении этого великого события, и оно следует особому стилю, отмечающему этот смысл и согласующемуся со значением выражения. Ведь оно начинается с условного «идза», где упоминается условие, но не упоминается его следствие: «Когда свершится великое событие» — и оно «унизит и возвысит». Но начинается новая речь: «Когда земля будет сотрясена сотрясением, а горы — рассыпаны рассыпанием, и станут они прахом рассеянным» — и слушатель ждёт: что же будет, когда свершится это великое событие?.. Но всё это событие — лишь вступление, и его следствие не упоминается, потому что следствие его ужаснее, чем может объять слово или выразить выражение!

15Этот особый стиль соответствует грозной, устрашающей картине, которую само это вступление представляет. Ибо «аль-ваки‘а» — и по своему значению, и по звучанию самого слова, с его протяжностью и затем остановкой, — кладёт на сознание нечто вроде огромной тяжести, что рушится сверху и затем оседает — уже без смещения и без исчезновения! «В истинности которого нет сомнений».

16И когда эта тяжесть падает и свершается, сознание ожидает от неё раскачивания и колебания при падении. И контекст отвечает этому ожиданию — и вот она: «Оно унизит и возвысит».. И она поистине унижает степени, что были высоки на земле, и возвышает степени, что были низки в обители тления, — и затем всё устанавливается в весах Аллаха.

17Затем великое событие проявляется в естестве самой этой земли — земли устойчивой, неподвижной, в которой люди чувствуют себя в безопасности: и вот она сотрясается сотрясением — и это истина, выраженная словом, согласующимся в сознании с падением События. Затем — твёрдые, укоренённые горы превращаются под ударом События в крошку, разлетающуюся, как прах: «И станут они прахом рассеянным».. Как же ужасно это великое событие, которое сотрясает землю сотрясением, рассыпает горы рассыпанием и оставляет их прахом рассеянным! И как невежественны те, кто навлекает его на себя, отрицая жизнь будущую и приобщая к Аллаху сотоварищей, — а вот его след в земле и горах!

18Так начинается сура тем, что потрясает человеческое естество и ужасает человеческое сознание — перед вопросом, который отрицают отрицатели и в котором обвиняют во лжи многобожники. И завершается этот первый образ События тем, что мы видим его следствия в унижении и возвышении, в степенях людей и их последней судьбе:

19«И вы станете тремя группами. Одни будут — спутники правой стороны. Что такое спутники правой стороны? Другие — спутники левой стороны. Что такое спутники левой стороны? И опередившие..»

20Опередившие...

21Мы видим здесь три разряда людей, а не два, как обычно бывает в коранических картинах этого рода, — и повествование начинается с разговора о них с той же интонацией преувеличения и устрашения: «И спутники правой стороны.. Каковы спутники правой стороны?» И о спутниках левой стороны говорится в том же стиле. Затем упоминается третий разряд — «опередившие» — и они описываются их же именем: «Опередившие — опередившие».. как будто сказано: они — это они. И довольно. Это — ступень, которую не украсит никакое добавленное описание!

22И затем начинается раскрытие их положения пред их Господом, и подробное изложение блаженства, уготованного им, и перечисление его видов, которые может воспринять слух тех, к кому обращена речь, и охватить их познания и опыт:

«Они будут приближёнными — в садах благодати. Много первых и мало последних — на выстланных ложах, возлежа на них лицом друг к другу. Их будут обхаживать вечно юные отроки с чашами, кувшинами и кубками с родниковым напитком, от которого не болит голова и не теряют рассудок, с фруктами, которые они выбирают, и мясом птицы, которое они пожелают. Их супругами будут черноокие, большеглазые девы, подобные скрытому жемчугу. Это — воздаяние за то, что они совершали. Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, а только слова: «Мир! Мир!»» (аль-Ваки'а: 11–26).

23Он начинает изложение этого блаженства с величайшего блаженства, высочайшего — с близости к их Господу: «Они будут приближёнными в садах благодати».. И все сады благодати не стоят этой близости, не равны этой доле.

24И затем он останавливается на этой ступени, чтобы сказать — кто её обладатели. Они: «Много первых и мало последних».. Их число ограничено, и это — избранный отряд. Много их среди первых, мало среди последних. Предания расходятся о том, кто такие первые и кто последние. Первое мнение: первые — это те, кто опередил других в вере и достиг в ней высокой степени из общин прежних времён до Ислама, а последние — те, кто первым пришёл в Ислам и выказал в нём усердие. Второе мнение: и первые и последние — из общины Мухаммада ﷺ: первые — из её начала, последние — из её поздних поколений. Это второе мнение предпочёл Ибн Касир, и в его пользу передаётся от аль-Хасана и Ибн Сирина. Ибн Абу Хатим сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ас-Саббах, рассказал нам Аффан, рассказал нам Абдуллах — то есть Ибн аль-Мубарак, — рассказал нам... о словах Всевышнего «Они будут приближёнными» — он сказал: «Что до опередивших, то они уже прошли; но о Аллах, сделай нас из спутников правой стороны!».. Он сказал: рассказал нам мой отец, рассказал нам Абу аль-Валид, рассказал нам ас-Сарри ибн Яхья: аль-Хасан прочёл «Опередившие — опередившие, приближённые в садах благодати, много первых» — и сказал: толпа из тех, кто прошёл из этой общины.. И рассказал нам... Абдуль-Азиз ибн Гъуйайя ан-Насри, рассказал нам Абу Хиляль, от Мухаммада ибн Сирина, что он сказал об этом аяте — «много первых и мало последних» — он сказал: все они из этой общины.

25После разъяснения того, кто они, начинается подробное описание благ, уготованных им. Это — блага, близкие их воображению, доступные их восприятию; а за ними — блага, которые они узнают там, в День встречи, такие, каких не видывал глаз, не слышало ухо и о чём не помышляло сердце человека!

26«На выстланных ложах» — сотканных из золота и драгоценностей. «Возлежа на них лицом друг к другу» — в покое и свободе от забот и хлопот, в уверенности в том блаженстве, в котором они пребывают: без страха его утраты и истощения, обращённые друг к другу, ведущие беседу. Их будут обхаживать вечно юные отроки — с чашами, кувшинами и кубками из родника — из чистого сверкающего напитка, льющегося беспрепятственно, «от которого не болит голова и не теряют рассудок».. — их не разделяет с ним дурнота, и он не иссякает в их руках. Всё здесь — вечность и безопасность. «С фруктами, которые они выбирают, и мясом птицы, которое они пожелают».. Здесь нет ничего запретного и ничего не по желанию блаженных вечных. «Их супругами будут черноокие, большеглазые девы, подобные скрытому жемчугу».. Скрытый жемчуг — это жемчуг хранимый, которого не касались прикосновение и взгляд: рука не продырявила его и глаз не поцарапал! И это — намёк на тонкие телесные и душевные качества этих чернооких, большеглазых гурий. И всё это — «воздаяние за то, что они совершали».. Это — награда за деяние, совершённое в обители деяния, награда, в которой осуществляется то совершенство, которого недоставало всякому блаженству в обители тления. А после всего этого они живут в тишине и покое, в возвышенности и чистоте от всякого пустословия в разговоре, всякого спора и всякого упрёка: «Они не услышат там ни празднословия, ни греховных речей, а только слова: “Мир! Мир!”».. Вся их жизнь — мир. Мир осеняет их, мир разлит вокруг них. Ангелы приветствуют их миром в том блаженном безопасном просторе, и они приветствуют миром друг друга, и доходит до них мир от Милостивого. Вся атмосфера — мир, мир!

27Когда завершился разговор об этом избранном опередившем отряде, начался разговор о разряде, следующем за ним: о спутниках правой стороны:

«И спутники правой стороны.. Каковы спутники правой стороны? Они будут среди лотосов без шипов, банановых деревьев с плодами, выстроенных рядами, в тени простёртой, среди разлитой воды и плодов обильных, не прерванных и не запретных. На возвышенных ложах. Мы сотворили их и сделали девственницами, возлюбленными, сверстницами — для спутников правой стороны. Много первых и немного последних» (аль-Ваки'а: 27–40).

28Спутники правой стороны — это обладатели правой стороны, на которых было указано тем кратким указанием в начале суры, а затем подробное изложение их блаженства отложено до этого места — после опередивших приближённых. И о них вновь задаётся вопрос в той самой форме, которая несёт преувеличение и устрашение: «Каковы спутники правой стороны?»

29И блаженство спутников правой стороны описано в образах, в которых есть нечто от грубости кочевой жизни, от того, чем взывают кочевникам их представления о красках блаженства — насколько хватает их восприятия и опыта!

30Они — «среди лотосов без шипов».. Лотос — это колючее дерево набк, но здесь он без шипов, очищенный от них. «И банановых деревьев с плодами, выстроенных рядами».. Банановое дерево — дерево Хиджаза из рода колючих, но здесь оно с плодами, выстроенными рядами, приготовленное для вкушения без труда и тягости. «В тени простёртой» и «среди разлитой воды».. Всё это — пастбища бедуина и его блаженство, о чём лишь вздыхает его воображение и чем томится его тоска! «И плодов обильных, не прерванных и не запретных».. Они оставлены неопределёнными, всеобъемлющими, без перечисления — после того как названы поимённо виды, известные жителям пустыни. «На возвышенных ложах».. Они здесь не выстланы и не мягки — довольно с них того, что они возвышены. А возвышенность означает возвышенность места и чистоту от скверны: поднятое над землёй дальше от её нечисти и грязи.

31Затем — об их супругах: «Мы сотворили их и сделали девственницами, возлюбленными, сверстницами» — либо как новое творение, либо как начало повествования, и это — возлюбленные жёны, сверстницы: «сверстницами» — одинаковые по возрасту и молодости. «Для спутников правой стороны».. — предназначенные именно им, чтобы это согласовывалось с «возвышенными ложами»..

32Что же до самих спутников правой стороны, то они — «много первых и немного последних».. Их больше числом, чем опередивших приближённых, — по обоим толкованиям первых и последних, которые мы привели.

33И здесь повествование доходит до спутников левой — обладателей левой стороны, на которых уже было указано в начале суры:

«И спутники левой стороны.. Каковы спутники левой стороны? Они будут под знойным ветром и кипятком, в тени чёрного дыма, не прохладной и не благой. Они прежде были изнежены в роскоши. Они упорствовали в великом грехе и говорили: “Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены? И наши отцы — древние?” Скажи: “Воистину, первые и последние будут собраны к сроку назначенного дня”. Затем вы, о заблудшие лжецы, непременно будете есть с дерева Заккум и наполните им свои животы, а затем будете пить кипяток и пить, как пьют верблюды, томимые жаждой. Это — угощение в День воздаяния”» (аль-Ваки'а: 41–56).

34Если спутники правой стороны — в тени простёртой и среди разлитой воды, то спутники левой — «под знойным ветром и кипятком, в тени чёрного дыма, не прохладной и не благой».. Атмосфера — горячее пламя, проникающее в слух и сжигающее тела. Вода — предельная в своей жгучести, не дающая прохлады и не утоляющая жажды. И там есть тень! Но это — «тень чёрного дыма».. тень удушливого, жгучего смрада.. Это — тень насмешки и издевательства. Тень, которая «не прохладна и не блага».. Она горяча, в ней нет ни покоя, ни прохлады, и она скупа — не даёт ни отдыха, ни освежения!.. И вся эта суровость — воздаяние по заслугам: «Они прежде были изнежены в роскоши».. И что за суровость для изнеженных! «И упорствовали в великом грехе».. Грех — это провинность, и здесь это — многобожие пред Аллахом; а в этом — намёк и на нарушение завета, который Аллах взял с природы человека... И они говорили: «Неужели после того, как мы умрём и станем прахом и костями, мы будем воскрешены? И наши отцы — древние?» Таковы они.. Так выражается Коран, как будто мир — это то, в чём живут эти, к кому обращена речь...

35И здесь повествование обращается к миру — в самый подходящий момент для этого обращения — чтобы ответить вместо них на тот вопрос: «Скажи: “Воистину, первые и последние будут собраны к сроку назначенного дня”».. Это — тот самый День настоящий, представленный, явленный!

36Затем оно возвращается к тому, что ждёт лжецов, и завершает картину мучения, которое постигнет изнеженных:

37«Затем вы, о заблудшие лжецы, непременно будете есть с дерева Заккум».. Никто не знает, что такое дерево Заккум, кроме как по описанию Аллаха в другой суре: что плоды его — как головы шайтанов. Голов шайтанов никто не видел, но они оставляют в воображении то, что оставляют! К тому же само слово «заккум» рисует его вкус — жёстким, колючим, горьким, ранящим нёбо — не говоря уже о горле — в противоположность лотосу без шипов и банану с плодами. И хотя заккум — как головы шайтанов, они непременно будут есть его: «И наполните им свои животы».. Голод всесилен, и испытание одолевает.. И жёсткие колючки гонят к воде, чтобы протолкнуть её через горло и наполнить животы! И они непременно будут пить: «А затем будете пить кипяток».. — горячий, который не остужает жгучей жажды и не утоляет томления. «И пить, как пьют верблюды, томимые жаждой».. — верблюды, поражённые болезнью водянки, которые никак не могут напиться воды! «Это — угощение в День воздаяния».. А угощение — для отдыха и успокоения. Но у спутников левой это — угощение, в котором нет ни отдыха, ни покоя! Это — их угощение в День, о котором они сомневались, о котором спрашивали и не верили вести Корана о нём — как они приобщали сотоварищей к Аллаху и не остерегались Его обещания в тот День свидетельства.

38Этим завершается обзор состояний и уделов в День, когда свершится Событие — Понижающее и Возвышающее, — и завершается также первый круг суры.

39Что же до второго круга суры, то его цель — построение вероучения во всей его целостности, хотя явный акцент в нём — на вопросе воскресения и последнего творения. И в нём явствует метод Корана в обращении к человеческой природе, в изложении доводов веры, в мягком подходе к душам — просто и легко, при том что он излагает величайшие истины в их близких, доступных образах..

40Этот Коран делает из привычного людям и повторяющихся событий — великие космические вопросы, раскрывая в них всеобщие законы бытия и созидая ими обширное, всеобъемлющее вероучение и полное воззрение на это бытие. Он делает их также методом размышления и мышления, жизнью для душ и сердец, пробуждением чувств и восприятий. Пробуждением к явлениям этого бытия, которые предстают перед людьми утром и вечером, тогда как они не замечают их; и пробуждением к самим себе и к тому, что совершается в них из чудес и дивных знамений!

41Он не оставляет людей наедине с единичными событиями..

42…и особые, исчисленные чудеса. Точно так же Он не требует от них искать чудеса и знамения, доводы и доказательства где-то вдали от них самих.. ни вне привычного уклада их жизни, ни вдали от близких, знакомых явлений космоса — явлений, которые не требует особой науки, чтобы их видел каждый.. — чтобы утвердить в их душах веру и воззрение на вселенную и жизнь, построенное на этой вере.

43Ведь они сами — творение Аллаха, а явления космоса — творения Его созидающей мощи, и чудо сокрыто во всём, что создаёт Его рука. И этот Коран — Его Коран. И Тот, Кто ведёт их к этим чудесам, сокрытым в них самих и рассеянным в космосе вокруг них, ведёт их к этим привычным для них диковинам, которые они видят, но не ощущают истинного чуда в них, ибо от долгого привыкания они проглядели места чуда. Он ведёт их к ним, чтобы открыть их глаза — и они узрят скрытую тайну.. тайну созидающей мощи, тайну единственности Единого, тайну вечного закона, который действует в их собственном естестве так же, как действует в космосе вокруг них, — закона, несущего в себе знамения веры и доказательства убеждения. И тогда она пробуждается в их существе — или, точнее сказать, пробуждается в их фитре.

44На этом пути и движется он в этом отрезке суры: он показывает им знамения созидающей мощи в их собственном сотворении, в посеве, который возделывают их руки, в воде, которую они пьют, в огне, который они разжигают — во всём этом видном, близком из привычных вещей их жизни. Так же рисует он для них мгновение конца — конец жизни на этой земле и начало жизни в мире ином. Мгновение, которое предстоит каждому, когда иссякают все ухищрения и живые предстают лицом к лицу перед мощью безграничной, волей безусловной — предстояние решительное, где нет места попытке и нет простора! Где спадают все маски и рушатся все оправдания.

45Сам способ Корана обращаться к человеческой фитре указывает на его источник.. Это тот источник, из которого произошёл космос. Способ его строения — способ строения космоса. Из простейшего космического материала рождаются сложнейшие формы и величайшие творения.. Атом, который считают строительным материалом космоса, и клетка, которую считают строительным материалом жизни.. Атом при всей своей малости — чудо сам по себе, и клетка при всей своей ничтожности — знамение сама по себе.. И вот в Коране из простейших свидетельств, привычных для людей, возводится величайшее религиозное убеждение и широчайшее воззрение на вселенную.. Свидетельств, входящих в опыт каждого человека: потомство, посев, вода, огонь, смерть.. Какой человек на этой земле не входили эти свидетельства в его опыт? Какой обитатель пещеры не видел зарождения жизни во чреве, зарождения ростка, источника воды, очага огня, мгновения смерти?.. Из этих свидетельств, виденных каждым человеком, Коран строит веру, ибо обращается он к каждому человеку, к каждой фитре.. И эти простые, наивные свидетельства сами по себе — величайшие космические истины и величайшие тайны Господни — не говоря уже об указании на местоположения звёзд, — в своей простоте они говорят с фитрой каждого человека, а по своей сути они — предмет изучения самых учёных из учёных до самого конца времён.

46Местоположения звёзд означают архитектуру космоса.

47Зарождение человеческой жизни — тайна тайн.

48Зарождение растительной жизни — а она, как и жизнь животная, …

49Вода — основа жизни.

50Огонь — чудо, сотворившее человеческую цивилизацию.

51Этот способ обращаться с вещами, строить веру и мышление — не человеческий способ. Когда люди погружаются в эти области, они не обращаются к этим первичным материалам, которые сами и есть материалы космоса. А если и обращаются, то не берут их с такой лёгкостью и простотой — они пытаются заключить вопрос в сложную отвлечённо-философскую форму, пригодную лишь для обращения к особому слою людей!

52Что же до Аллаха, то Его способ — вот этот.. Взять первичные материалы, которые сами и есть материалы космоса, и из них с лёгкостью и простотой строить веру — в точности как поступает Он, преславен Он, беря первичные материалы, материалы космоса, и созидая из них вселенную..

53Это — от того. И почерк мастерства один, явственный и здесь, и там!

---

«Мы сотворили вас, так почему же вы не признаёте это? Видели ли вы семя, которое вы извергаете? Вы ли создаёте его или Мы — творцы? Мы предопределили вам смерть, и ничто не удержит Нас. Мы можем заменить вам подобных вам и создать вас такими, каких вы не знаете. Вы уже знаете первое творение. Почему же вы не помните?» (аль-Вакыа: 57–62).

54Это дело — дело первого творения и его конца, дело сотворения и дело смерти. Это дело видимое, привычное, совершающееся в жизни людей. Как же они не верят, что Аллах сотворил их?! Давление этой истины на фитру слишком огромно и тяжело, чтобы человеческое существо могло устоять перед ним или спорить о нём: «Мы сотворили вас, так почему же вы не признаёте это?» (аль-Вакыа: 57).

«Видели ли вы семя, которое вы извергаете? Вы ли создаёте его или Мы — творцы?» (аль-Вакыа: 58).

55Роль людей в этом сотворении не больше, чем то, что мужчина оставляет извергнутое семя в утробе женщины, — и затем его дело и её дело прерывается. И рука Мощи одна продолжает работу в этой презренной влаге: одна работает над её сотворением и развитием, строением её тела и вдуновением в неё духа. С первого мгновения и в каждое последующее мгновение совершается чудо, происходит диковина, которую творит только Аллах и которой люди не знают ни сути, ни природы, как не знают и того, как она происходит, — не говоря уже о том, чтобы участвовать в ней!

56И такой меры размышления достигает каждый человек, и её довольно, чтобы оценить это чудо и поразиться ему. Но история этой единственной клетки достойна того, чтобы остановиться у неё — ибо она чудо более поразительное, чем любой вымысел: история, которую не поверил бы разум, не будь она совершается на деле, и её совершение видит каждый человек!

57Эта единственная клетка начинает делиться и размножаться — и вот по прошествии срока она — миллионы миллионов клеток. Каждая группа этих новых клеток обладает свойствами, отличными от свойств других групп, ибо ей поручено создать особую сторону человеческого существа! Вот — клетки костей, вот — клетки мышц, вот — клетки кожи, вот — клетки нервов. Затем.. вот клетки для устройства глаза, вот клетки для устройства языка, вот клетки для устройства уха, вот клетки для устройства мозга.. И не случается, чтобы клетки глаза, к примеру, заблудились и направились в живот или в ногу, — хотя, будь они взяты искусственно и пересажены в живот, они создали бы там глаз! Но сами по себе они не ошибаются, не идут в живот, чтобы строить там глаз, и не идут клетки уха в ногу, чтобы строить там ухо!.. Все они работают и созидают это человеческое существо в прекраснейшем образе под оком Творца, — там нет места делу человека!

58Это — начало. А конец не уступает ему ни в чуде, ни в диковинности, хотя он, как и оно, из привычных зрелищ людей:

«Мы предопределили вам смерть, и ничто не удержит Нас» (аль-Вакыа: 60).

59Эта смерть, к которой приходит всё живое.. что она? И как она происходит? И какая такая власть у неё, что ей не сопротивляются?

60Это — предопределение Аллаха.. А потому от неё не ускользает никто, и никто не опередит её, чтобы она миновала его.. Это звено в цепи творения, которой суждено завершиться.

«Мы можем заменить вам подобных вам» (аль-Вакыа: 61).

61Для возделывания земли и наместничества на ней после вас. И Аллах, предопределивший смерть, — Тот, Кто предопределил жизнь. Он предопределил смерть, чтобы взращивать вам подобных из ваших потомков, пока не наступит назначенный срок этой ближней жизни.. А когда он истечёт в назначенный предел — наступит иное творение:

«И создать вас такими, каких вы не знаете» (аль-Вакыа: 61).

62В том мире сокрытом, неведомом, о котором люди не знают ничего, кроме того, о чём известил их Аллах. И тогда творение достигнет своего совершенства, и караван прибудет к месту своего назначения.

63Это — последнее творение.. «Вы уже знаете первое творение. Почему же вы не помните?» (аль-Вакыа: 62). Оно — ближе близкого, и в нём нет ничего чуждого.

64С этой простотой и этой лёгкостью Коран излагает историю первого творения и творения последнего. И с этой простотой и этой лёгкостью фитра предстаёт перед логикой, который она знает, и не может спорить с ним, ибо он взят из её собственных первооснов и из зрелищ людской близкой жизни — без усложнения, без отвлечённости, без философии, утомляющей умы и не достигающей сердца..

65Это — способ Аллаха, творца космоса, создателя человека, ниспославшего Коран...

---

66И снова — с простотой и лёгкостью — берёт он их сердца и ведёт к делу, привычному для них, повторяющемуся в их зрелищах, чтобы показать им руку Аллаха в нём и открыть им чудо, совершающееся перед их руками, у них на глазах, — тогда как они о нём забывают:

«Видели ли вы посев, который вы возделываете? Вы ли взращиваете его или Мы — взращивающие? Если бы Мы пожелали, то превратили бы его в труху, и вы оставались бы удивлёнными: „Мы обременены долгами. Более того, мы лишены всего“» (аль-Вакыа: 63–67).

67Этот посев, что прорастает перед ними, растёт и приносит плоды, — какова их роль в нём? Они вспахивают и бросают зерно и семена, созданные Аллахом. Затем их роль кончается, и рука Мощи приступает к своему чудотворному, диковинному, дивному делу.

68Зерно или семя отправляется в путь воспроизведения своего рода. Начинает его и идёт по нему, как идёт разумный, ведающий, сведущий, знающий этапы пути! — который не ошибается, как ошибается человек в своём деле, не сходит со своей дороги и не сбивается с начертанной цели! Рука Мощи ведёт его шаг за шагом на всём пути.. в этом удивительном странствии — странствии, которому разум не поверил бы и воображение не представило бы себе, не случись оно в действительности, не совершайся оно и не видь его каждый человек в том или ином образе, в том или ином виде.. Иначе — какой разум поверил бы, какое воображение представило бы, что в пшеничном зерне, скажем, таятся этот стебель и эта листва, этот колос и это обильное зерно?! Или что в косточке скрыта целая высокая пальма со всем, что в ней заключено?!

69Какое воображение могло бы вознестись до представления этого чуда, не видь оно его совершающимся у себя перед глазами день за днём? Не повторяйся эта история на глазах и на слуху у всех людей? И какой человек посмел бы утверждать, что он сделал в этом чуде хоть что-то, кроме вспашки и бросания семян, созданных Аллахом?

70А потом люди говорят: «мы посеяли» — тогда как они не пошли дальше вспашки и бросания семян. А удивительная история, которую являет собой каждое зерно и каждое семя, а диковина, что произрастает из почвы и растёт зеленью, — всё это дело Творца-Взращивающего. Пожелал бы Он — и странствие не началось бы. Пожелал бы Он — и история не завершилась бы. Пожелал бы Он — и обратил бы её в труху прежде, чем она принесёт плод. По Его воле совершает она своё странствие от начала до конца!

71А если бы это случилось, люди остались бы перебирать разговоры и пересказывать их по-разному, говоря: «Мы обременены долгами.. Более того, мы лишены всего».. Но милость Аллаха дарует им плод и позволяет растению завершить свой круг и окончить своё странствие — а оно само есть то странствие, которое совершает клетка в вас, и оно — один из образов жизни, которую созидает Мощь и которую она бережёт.

72Что же тогда удивительного в творении последнем, если таково творение первое?..

---

«Видели ли вы воду, которую вы пьёте? Вы ли ниспосылаете её из облаков или Мы ниспосылаем? Если бы Мы пожелали, то сделали бы её горькой. Почему же вы не благодарите?» (аль-Вакыа: 68–70).

73И это — вода, основа жизни, её стихия, без которой она не возникает, как предопределил Аллах. Какова роль человека в ней? Его роль лишь в том, что он пьёт её. А Тот, Кто создал её из её стихий, и Тот, Кто низвёл её из своих облаков, — это Аллах, преславен Он. И Он предопределил ей быть пресной — и она стала таковой: «Если бы Мы пожелали, то сделали бы её горькой» (аль-Вакыа: 70) — солёной, непригодной для питья и не оживляющей жизни. Так почему же они не благодарят за милость Аллаха, которая течёт по Его воле, как течёт вода?!

74А те, к кому изначально обращался этот Коран, — вода, низвергающаяся из…

75(1) См. толкование слов Всевышнего: «и что Он создал супругов — мужчину и женщину — из капли, когда она изливается» в суре ан-Наджм в этом же томе.

76[стр. 398]

77…облака в его зримом образе — материя их жизни, предмет их торжеств, тема, переполнявшая их души, — и её увековечили их красноречивые речи и поэзия. Но человек цивилизованный, быть может, ощущает её ценность ещё острее. А те, кто занимается наукой и пытается объяснить первое возникновение воды, чувствуют величие этого события сильнее всех прочих. Оно — предмет внимания и дикаря, и учёного-исследователя — в равной мере.

«Видели ли вы огонь, который высекаете? Вы ли создали дерево, из которого он добывается, или Мы создали? Мы сделали его напоминанием и утешением для обитателей» (аль-Вакыа: 71–73).

78И поистине, открытие человеком огня было величайшим событием его жизни. Это было величайшее событие, с которого началась его цивилизация. Но огонь стал делом привычным, не привлекающим внимания.. Человек высекает огонь — то есть зажигает его. Но кто создал его топливо? Кто создал дерево, которым разжигают огонь? Об этом уже шла речь — о посевах и деревьях из этих посевов.. Впрочем, в словах «дерево, из которого он добывается» есть и другая тонкость. Арабы добывали огонь трением одной ветви дерева о ветвь другого дерева — первобытным способом, который и поныне применяется в первобытной среде. Так что это дело — самое наглядное и близкое к их известному опыту. А чудо огня и его тайна для учёных-исследователей — это поле для изысканий, наблюдений и интереса. И по случаю упоминания огня контекст намекает на огонь Последней жизни: «Мы сделали его напоминанием» — напоминанием об огне ином.. как сделали его «утешением для обитателей».. то есть для путников. И эта указка имела глубочайшее воздействие на души тех, к кому обращалась речь, — по тому живому, осязаемому смыслу, который она несла в их жизни и их бытии.

79[стр. 344]