аль-Ваки'а (часть 2)#
1И когда контекст достигает этой черты в изложении этих истин и тайн, красноречиво свидетельствующих о знамениях, облегчённых для сердец и умов, он обращается к истине, к которой все эти истины приводят, — к истине бытия Аллаха, Его величия и Его господства. Это истина, которая предстаёт перед фитрой с силой и властью, и она побуждает Посланника — да благословит его Аллах и да приветствует — оживить эту истину, воздать ей должное и коснуться ею сердец в её час:
«Прославляй же имя Господа твоего Великого!» (аль-Вакыа: 74).
2Затем следует новый поворот — к тем, кто отрицает этот Коран; и он связывает его со всей этой Вселенной в великой клятве Господа миров:
«Клянусь местами заката звёзд, а это — великая клятва, если бы вы только знали! Это — Благородный Коран, находящийся в Хранимой Скрижали. Прикасаются к нему только очищенные. Он ниспослан Господом миров» (аль-Вакыа: 75–80).
3А тогда, в день тот, те, к кому обращалась речь, знали о местах заката звёзд лишь немногое — то, что постигали невооружённым глазом. Потому и было сказано им: «а это — великая клятва, если бы вы только знали».. Мы же сегодня постигаем из величия этой клятвы — по тому, о чём в ней клянутся, — несравненно бо́льшую долю, чем знали они. Хотя и мы, в свою очередь, знаем лишь малое о величии мест заката звёзд...
4И это малое, чего достигли наши маленькие обсерватории с их ограниченными телескопами, говорит нам: одна-единственная группа из несчётных звёздных скоплений в необъятном, безграничном, как нам представляется, пространстве — одна-единственная группа, та галактика, к которой принадлежит наше солнечное семейство, — насчитывает сто миллионов звёзд!
5«Астрономы говорят, что среди этих звёзд и планет, — тех, что видны невооружённым глазом, и тех, что видны лишь в телескопы и приборы, и тех, что приборы могут ощущать, не видя, — среди них всех есть такие, число которых превышает количество песчинок на берегу. Все они плывут в сокровенном небесном пространстве; и нет ни малейшей вероятности, чтобы магнитное поле одной звезды приблизилось к полю другой звезды или чтобы произошло столкновение с другой планетой — разве что с той же вероятностью, с какой может столкнуться корабль в Средиземном море с другим кораблём в Тихом океане, когда оба идут в одном направлении и с одной скоростью. А это вероятность отдалённая, отдалённая очень, если вообще не невозможная» (1).
6И каждая звезда — на своём месте, удалённом от места её сестёр, — помещена там по мудрости и предопределению. И она согласована в своих воздействиях и влияниях со всеми прочими звёздами и планетами, чтобы все эти творения пребывали в равновесии в этом необъятном пространстве.
7Вот — частица величия мест заката звёзд, и она несравненно больше того, что знали первые слушатели Корана. И в то же время она неизмеримо меньше целостной истины величия мест заката звёзд!
8(1) Книга «Аллах и современная наука», стр. 33.
9[стр. 347]
10Двадцать седьмая часть
11«Клянусь местами заката звёзд».. Дело яснее и очевиднее того, чтобы нуждаться в клятве.. «а это — великая клятва, если бы вы только знали». И это намерение поклясться и затем удержание от клятвы — приём, исполненный воздействия: он утверждает истину, которая не нуждается в клятве, ибо она тверда и ясна.
«Это — Благородный Коран, находящийся в Хранимой Скрижали. Прикасаются к нему только очищенные. Он ниспослан Господом миров» (аль-Вакыа: 77–80).
12Это — Благородный Коран. А не то, что вы утверждаете: не слово прорицателя, и не слово одержимого, и не навет на Аллаха — «сказки древних», и не нечто, ниспосланное шайтанами!.. — и так далее в том же духе этих измышлений. Нет, это — Благородный Коран. Благородный по своему источнику, и благородный по своей сущности, и благородный по своим целям.
13«Находящийся в Хранимой Скрижали».. Хранимой.. И разъяснение этого — в словах Всевышного, следующих далее: «Прикасаются к нему только очищенные».. Многобожники утверждали, что Коран ниспослали шайтаны. И вот это утверждение отвергается: шайтан не смеет коснуться этой Хранимой Скрижали, находящейся в знании Аллаха и под Его охраной; ниспосылают же его очищенные ангелы.. И это — самый очевидный из смыслов слов «прикасаются к нему только очищенные». Ибо «не» здесь — отрицание свершения действия, а не запрет. На этой земле касаются этого чистого Корана и чистый, и нечистый, и верующий, и неверный — и потому отрицание в этом смысле не осуществляется. Оно осуществляется лишь при обращении внимания на ту привходящую связь — связь их слов: «ниспослали его шайтаны» — и на отвержение этого утверждения: ведь не касается его в его небесной Хранимой Скрижали никто, кроме очищенных.
14И в пользу этого смысла свидетельствуют слова Всевышного, следующие далее: «Он ниспослан Господом миров».. — а не шайтанами!
15Переданы и два хадиса, устанавливающие иной смысл — что Коран не должен касаться никто, кроме очистившегося.. Но Ибн Касир сказал о них: «Это — хорошая находка (ваджада), которую читали аз-Зухри и другие. С подобным не следует брать за основу. Ад-Даракутни возвёл их (к Пророку) от Амра ибн Хазма, Абдуллаха ибн Умара и Усмана ибн Абу аль-Аса, но в иснаде каждого из них есть замечания, а Аллах знает лучше».
16Затем приходит последний аккорд суры.. миг смерти.. прикосновение, от которого дрожат члены. Миг, который кладёт конец всякому спору. Миг, когда живой стоит между концом одного пути и началом другого — там, где нет силы вернуться и нет силы отступить:
«Неужели вы удивляетесь этому повествованию, смеётесь и не плачете, и забавляетесь? Поклоняйтесь же Аллаху! Когда душа достигнет горла, а вы будете в это время смотреть, и Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите этого. Если вы не будете возданы за это и не получите воздаяния, то верните её, если вы говорите правду» (аль-Вакыа: 81–87).
17Неужели вы удивляетесь этому повествованию, что возвещается вам о Последнем воздаянии, — и отрицаете Коран и то, что он рассказывает вам о судьбе душ и об истинах веры, которые он вам разъясняет? «И забавляетесь» — и вот ваше пропитание, которое вы стяжаете в своей жизни и копите для Последней жизни, — это ваше отрицание? И что же это за пропитание — худшее из всех!
18«Поклоняйтесь же Аллаху!» — что вы будете делать, когда душа достигнет горла и вы остановитесь у развилки неведомого пути?
19Затем Коран рисует положение — единственным кораническим способом, набрасывая все тени сцены быстрыми, красноречивыми штрихами, вмещающими всё, что в ней, и всё, что за ней, и всё, что она внушает:
«Когда душа достигнет горла, а вы будете в это время смотреть, и Мы ближе к нему, чем вы, но вы не видите этого» (аль-Вакыа: 83–85).
20Мы почти слышим хрип, почти видим, как искажаются черты, почти ощущаем тесноту и муку в словах: «Когда душа достигнет горла».. как почти видим взгляд бессилия и оцепенелое отчаяние на лицах присутствующих в словах: «а вы будете в это время смотреть».
21Здесь, в этот миг, душа покончила с делами этого мира и оставила позади землю и всё, что на ней. И она встречает…
22[стр. 17]
يؤتي ثماره . ما دورهم فيه ؟ إنهم یحرثون ويلقون الحب والبذور التي صنعها الله . ثم ينتهي دورهم وتأخذ يد القدرة في عملها المعجز الخارق العجيب .
تأحذ الحبة أو البذرة طريقها لاعادة نوعها . تبدؤه وتسير فيه سيرة العاقل العارف الخبير بمراحل الطريق !
. يراجع تفسير قوله تعالى : « وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تھنی » في سورة النجم بهذا الجزء )١(
الجزء السابع والعشرون
الذي لا يخطئ' مرة كما يخطئ الإنسان في عمله » ولا ينحرف عن طريقه ء ولا يضل ادف الرسوم ! إن يد القدرة هي التي تتولی خطاہا على طول الطريق .. في الرحلة العجيبة . الرحلة التي ما كان العقل ليصدقها › وما كان الخیال ليتصورها ء لولا أُنہا حدثت وتحدث ويراها كل إنسان في صورة من الصور ۰ ونوع من الأنواع.. والا فاي عقل كان يصدق » وأي خيال كان يتصور أن حبة القمح مثلاً یکن فیہا هذا العود وهذا الورق » وهذه السنبلة » وهذا الحب الكثير ؟! أو أن النواة تكن فيا خلة كاملة سامقة بكل ما تحتويه ؟ !
أي عقل كان يمكن أن يتطاول به الخيال إلى تصور هذه العجيبة . لولا أنه يراها تقع بين يديه صباح مساء ؟ ولولا أن هذه القصة تتكرر على مرأى ومسمع من جميع الناس ؟ وأي إنسان عکنه أن يدعي أنه صنع شيئاً في هذه العجيبة سوى الحرث وإلقاء البذور التي صنعها الله ؟
ثم يقول الناس : زرعنا 1١ وهم لم يتجاوزوا الحرث وإلقاء البذور . أما القصة العجيبة التي تمثلها کل حبة وكل بذرة . وأما الخارفة الي تنيت من فلا وتنمو ور فكلها من صنع الخالق الزارع . ولو شاء لم تبدأ رحلتہا . ولو شاء لم تم قصتہا . ولو شاء لجعلها حطاماً قبل أن تؤتي مارها . وهي بمشیئتہ تقطع رحلتها من البدء إلى الختام !
ولو وقع هذا لظل الناس يلونون الحديث وينوعونه يقولون : « إنا لمغرمون » : غارمون « بل نحن محرومون ».. ولكن فضل اللہ یمنحھم الثمر > ويسمح للنبتة أن تتم دورتها » وتككل رحلتہا » وهي ذاتہا الرحلة الي تقوم با الخلیة الي نى .. وهي صورة من صور الحياة الي تنشٹھا القدرة وترعاها .
فاذا في النشأة الأخرى من غرابة . وهذه هي النشأة الأولى ؟..
١ أفرأم الاء الذي تشربون ؟ نم أنزلتموه من الزن أم نحن النتزلون ؟ لو نشاء جعلناه أجاجاً . فلولا تشکرون » !
وهذا ا اء أصل الحياة ء وعنصرها الذي لا تنشأ الا به كما قدر الله . ما دور الانسان فيه ؟ دوره أنه بشربه . آما الذي أنشأه من عناصره ۰ وأما الذي أنزله من سحائبه » فهو الله سبحانه . وهو الذي قدر أن یکون عذباً فکان « لو نشاء جعلناه أجاجاً » . مالحاً لا بستساغ ء ولا بنشی حياة . فهلا یشکرون فضل الله الذي آجری مشیثته ما کان ؟
والخاطبون ابتداء بهذا القرآن كان الاء النازل من ال
سحائب ۰ في صورته الباشرة ۰ مادة حياتهم » وموضع احتفالهم » والحديث الذي يبز نفوسهم > وقد خلدته فصائدهم وأشعارهم پر سو اج الانسان الحضاري > بل لعلها تضاعفت . والذين يشتغلون بالعلم ویحاولون تفسير نشأة الماء الأولى آشد شعوراً بقيمة هذا الحدث من سواهم . فهو مادة اهتام للبدائي و > وللعالم المشتغل بالأبحاث سواء .
. » أفرأيتم النار التي تورون ؟ اتم آنشاتم شجرتہا أم : نحن المنشئون ؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعاً للمقوین ١
ولقد كان كشف الإنسان للنار حادثاً عظياً في حياته . رعا كان أعظم حادث بدأت منه حضارته . ولكنها أصبحت أمراً مألوفاً لا يثير الاهتام .. والانسان يوري النار : أي يوقدها . ولكن من الذي أنشأ وقودها ؟
من الذي أنشأ الشجر الذي توقد به النار ؟ لقد مر حديث الزرع . والشجر من هذا الزرع .. على أن هناك لفتة أخرى في ذكر «شجرتها » . فن احتكاك فرع من شجرة بفرع آخر من شجرة أخرى كان العرب يوقدون
نارهم . على الطريقة البدائية الي لا تزال مستعملة في البيئات البدائية حتى الآن . فالأمر أظهر وأقرب إلى تجار بهم المعروفة . اما معجزة النار وسرها عند العلماء الباحثين فهو مجال للبحث والنظر والاهتمام . و عناسبة ذكر النار يلمع السياق إلى نار الآخرة : « نحن جعلناها تذكرة » تذكر بالتار الأخرى . . كما جعلناها « متاعاً للمقوين » . . أي للمسافرين . وكان هذه الإشارة وقعها العميق في نفوس المخاطبين ۰ ما تمثله في واقع حياتهم من مدلول حي حاضر في نجار يهم وواقعهم . 3 1 2
وحين يبلغ السياق إلى هذا الحد من عرض هذه الحقائق والأسرار » الناطقة بدلائل الاعان . الميسرة للقلوب والاذهان . يلتفت إلى الحقيقة الى تنتهى إليها هذه الحقائق . حقیقة وجود الله وعظمته وربوبيته . وهی حقيقة تواجه الفطرة مواجهة ذات قوة وسلطان . فيهيب بالرسول - صلی الله عليه وسلم أن يحي هذه الحقيقة ويؤدي حقها ؛ ويلمس القلوب بها في حينها :
« فسبح باسم ربك العظم » .
د ٭ ¥
ثم يلتفت التفاتة أخرى إلى المكذبين بهذا القرآن ؛ فير بط بينه وبين هذا الكون في قسم عظم من رب العالین :
« فلا أقسم بمواقع النجوم - وإنه لقسم لو تعلمون عظیم - إنه لقرآن كريم في كتاب مکنون لا سه إلا المطهرون . تنزيل من رب العالمين » .
ولم يكن المخاطبون يومذاك يعرفون عن مواقع النجوم إلا القليل » الذي يدركونه بعيونهم المجردة . ومن ثم قال لهم : « وإنه لقسم - لو تعلمون عظم » . . فأما نحن اليوم فندرك من عظمة هذا القسم المتعلقة بالمقسم به » نصیباً اكبر بكثير ما كانوا يعلمون . وان كنا نحن ایضا لا نعلم إلا القليل عن عظمة مواقع النجوم . . .
وهذا القليل الذي وصلنا إليه عراصدنا الصغيرة » المحدودة المناظير ء يقول لنا : ان مجموعة واحدة من مجموعات النجوم الي لا تحصى ني الفضاء افائل الذي لا نعرف له حدوداً . مجموعة واحدة - هي المجرة الي تنتسب إليها اسرتنا الشمسية تبلغ الف مليون مجم !
« ويقول الفلكيون إن من هذه النجوم والكواكب البي تزيد على عدة بلابین نحم » ما يمكن رؤيته بالعين الجردة » وما لا يرى إلا بالمجاهر والأجهزة » وما یمکن أن تحس به الأجهزة دون أن تراه . هذه كلها تسبح في الفلك الغامض ؛ ولا يوجد أي احتال أن یقتر ب مجال مغناطيسي لنجم من مجال نجم آخر ؛ أو يصطدم بكوكب آخر » إلا كما يحتمل تصادم مركب في البحر الأبيض التوسط باخر ني المحيط الحادي ؛ يسيران في اتجاه واحد وبسرعة واحدة . وهو احتال بعيد » وبعيد جدا . إن لم يكن مستحيلا ' » .
وكل جم في موقعه المتباعد عن موقع إخوته » قد وضع هناك بحكمة وتقدير . وهو منسق في آثارہ وتأثراته مع سائر النجوم والکوا کب ء لتتوازن هذه الخلائق كلها في هذا الفضاء افائل .
فهذا طرف من عظمة مواقع النجوم » وهو أكبر كثيراً جداً ما كان يعلمه المخاطبون بالقرآن أول مرة . وهو في الوقت ذاته أصغر با لا يقاس من الحقیقة الكلية لعظمة مواقع النجوم !
(۱) کاب : الله والعلم الحدیث ص ۳۳ .
الجزء السابع والعشرون
« فلا أقسم بمواقع النجوم » . . فالأمر أوضح وأجلى من أن يحتاج إلى قسم . . «وإنه لقم لو تعلمون عظم ». وهذا التلود بح بالقسم والعدول عنه أسلوب ذو تأثير في تقرير الحقيقة التي لا تحتاج إلى القسم لأنها ثابتة واضحة . « إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا الطهرون . تنزيل من رب العا مین » . .
إنه لقرآن كريم . ولیس كما تدعون قول كاهن ء ولا قول مجنون » ولا مفترى على الله . من أساطير الأولين . ولا تنزلت به الشیاطین ! . . . إلى آخر هذه الأقاويل . إنما هو قرآن كريم . كريم عصدره ؛ وكريم بذاته » وكريم بانجاهاته .
« في كتاب مكنون » . . مصون . . وتفسير ذلك في قوله تعالى بعدها : « لا عسه إلا المطهرون » . . فقد زعم المشركون أن الشياطين تنزلت به . فهذا نفي هذا الزعم . فالشيطان لا بعس هذاالكتاب المكنون في علم الله وحفظه . اما تنزل به الملائكة المطهرون . . وهذا الوجه هو أظهر الوجوه فی معنى « لا عسه إلا المطهرون » . ف« لا » هنا نافية لوقوع الفعل . وليست ناهية . وني الأرض بعس هذا القرآن الطاهر والنجس . والمؤمن والکافر > فلا یتحقق النفي على هذا الوجه . إنما یتحقق بصرف العنی إلى تلك الملابسة . ملابسة قوهم : تنزلت به الشياطين . ونفي هذا الزعم إذ لا جمسه في كتابه السماوي المكنون إلا المطهرون .
وما يؤيد هذا الانجاه قوله تعالى بعد هذا : « تنزيل من رب العالمين » . . لا تنزيل من الشياطين !
وقد روي حديثان يقرران معنی آخر . وهو أن لا یمس القرآن إلا طاهر . . ولكن ابن كثير قال عنهما : « وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره . ومثل هذا لا ينبغي الأخذ به . وقد أسنده الدار قطني عن عمرو ابن حزم وعبد الله بن عمر وعثمان بن أي العاص . وفي إسناد كل منهما نظر والله أعلم » .
ثم يأني الإيقاع الأخير في السورة . . لحظة الموت . . اللمسة الي ترجف ها الأوصال . واللحظة الي تنهي كل جدال . واللحظة الي يقف فیہا الحي بين نهاية طريق وبداية طريق . حيث لا علك الرجوع ولا علك النكوص :
« أفهذا الحديث أتم مدهنون ؟ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون . فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حینٹذ تنظرون . وحن ہی رو رلك ےت قلزلا ان كنم غير مدینین . ترجعونها إن کتم صادقين ١ .
فان تم شا کون في هذا الحديث الذي يقال لكم عن النشأة الآخرة ؛ مکذبون بالقرآن وما يقصه عليكم من شأن رو رت یقررہ لکم من أمور العقيدة ؟ ) وتجعلون رزقکم أنكم تکذبون » . . فاذا التکذیب هو رزقكم الذي تحصلون عليه في حياتكم وتدخرونه لآخرتكم ؟ وما أسوأه من رزق !
فاذا از تم فاعلون إذ تبلغ الحلقوم » وتقفون في مفرق الطريق المجهول ؟
ثم يصور الموقف التصویر القراني الوحي » الذي برسم ظلال الموقف كلها في لمسات سريعة ناطقة بکل ما فيه » وبکل ما وراءه » وبکل ما يوحيه .
« فلولا إذا بلغت الحلقوم . وأنتم حينئذ تنظرون . ونحن أقرب إليه منكم ولکن لا تبصرون » .
لنکاد نسمع صوت الحشرجة ء ونبصر تقبض الملامح » ونحس الكرب والضيق من خلال قوله : « فلولا إذا بلغت الحلقوم » . . كما نكاد نبصر نظرة العجز وذهول اليأس ني ملامح الحاضرين من خلال قوله : « وأنتم حينئذ تنظرون » .
هنا . في هذه اللحظة . وقد فرغت الروح من أمر الدنيا . وخلفت وراءها الأرض وما فا . وهي تستقبل
الا ا عداو لك ار كينا انا آرت من عمل وما سرت من عبر أو شن :
هنا . وهي ترى ولا تملك الحديث عما ترى . وقد انفصلت عمن حوفا وما حوها . الجسد هو الذي يراه الناظرون . ولكنهم ينظرون ولا يرون ما يجري ولا علکون من الأمر شيثاً .
هنا تقف قدرة البشر » ویقف علم البشر ء وينتهي مجال البشر .
هنا يعرفون ولا بجادلون - آنهم عجزة عجزة . قاصرون قاصرون .
هنا يسدل الستار دون الرؤية . ودون المعرفة . ودون الحركة .
هنا تتفرد القدرة الإلهية » والعلم الإلمي . ويخلص الأمر كله لله بلا شائبة ولا شبهة ولا جدال ولا محال :
« ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون » !
وهنا بجلل الموقف جلال الله » ورهبة حضوره سبحانه وتعالى وهو حاضر في كل وقت . ولكن التعبير يوقظ الشعور بهذه الحقيقة الي يغفل عنہا البشر . فإذا مجلس الموت مجلله رهبة الحضور وجلاله . فوق ما فيه من عجز ورهبة وانقطاع ووداع .
وني ظل هذه الشاعر الراجفة الواجفة الآسية الآسفة بجيء التحدي الذي يقطع كل قول وينهي كل جدال :
« فلولا إن کتے غير مدینین : ترجعونها إن کتم صادقين ١!
فلو كان الأمر كما تقولون : إنه لا حساب ولا جزاء . فأنتم إذن طلقاء غير مدينين ولا محاسبين . فدونكم إذن فلترجعوها وقد بلغت الحلقوم - لتردوها عما هي ذاهبة إليه من حساب وجزاء . وأنتم حوها تنظرون . وهي ماضية إلى الدينونة الكبرى وان نتم ساکنون عاجزون !
هنا تسقط كل تعلة . وتنقطع كل حجة . ويبطل كل محال . وينتهي كل جدال . ویثقل ضغط هذه الحقيقة على الكيان البشري » فلا يصمد له ء إلا وهو يكابر بلا حجة ولا دليل !
نا # ¥
ثم عضي السياق في بیان مصير هذه الروح الذي يتراءى ها من بعيد حين تبلغ الحلقوم » وتستدبر الحياة الفانية » وتستقبل الحياة الباقیة . و عضي إلى الدينونة الي يكذب ما المكذبون :
« فأما إن كان من المقربين ء فروح وريحان وجنة نعيم .:وأما ان كان من اصخاب البمين > فسلام لك من اسعات الین . وأما إن كان من المكذبين الضالین . فتزل من حميم . وتصلية جحم » .
وقد مشب ی ول سره هو من نم التر ی سے ور سور ےت روح وریحان وجنة نعم . والألفاظ ذاتها تقطر رقة ونداوة وة . وتلقي ظلال الراحة الحلوة » والنعم اللین والانس الکریم .
« وأما إن كان من أصحاب اليمين » . . فيلتفت بالخطاب إليه . . يبلغه سلام إخوانه من أصحاب الیمین . وما اندی السلام ساعتئذ وما احبه . حين یتلقاه وقد بلغت الحلقوم ! فيطمئن باله ویشعر بالانس في الصحبة القبلة مع أصحاب اليمين .
« وأما إن كان من المكذبين الضالين . فتزل من حمم . وتصلية جحم » . . وما أسوأه نزلا ومثوى ذلك الحم
الجزء السابع والعشرون
الساخن . وما أشده عذاباً ذلك الجحيم ء يتراءى له ويعلم أنه ملاقيه عن يقين ! و ا نے والآن وقد بلغ الموقف ذروته تجيء الخاتمة في إيقاع عميق رزين : « إن هذا لهو حق اليقين . فسبح باسم ربك العظيم » . فتلتتي رجاحة الیقین وثقله في میزان الحق » بالواقعة الي بدأت بها السورة . وتحتم بما بوحیه هذا الیقین ا جازم من اتجاه إلى الله بالتسبيح والتعظیم ..
۳:۷۳
۱:55 بت 1
۴ اسب 1 مم مرو اتی مک وتات تنع کن ۱
م ص ام ل 2 ہے ودد عط روء ہے ےر وس و مر ہر رو ت ماس ی و صل
ع و و مس ارم سے ۶ی ۔ > ٤تل سروم ےہ اک ام _ئری سا
2 2 1 وص گر سے وحم ۰ م 4 وم 0 وییت وهو عل کل یو در دق هوا لاول والآخر والظهر والبا
طن وهو بكل نیء علم ( هو اذى
ہے 2 سر میگ + ۳ ود 27٦ ج ل تا سو ماما م 4 اہی رص عاج از ا وس سس خلق آلسموات وا لارض فی ستة ایام ثم آستویٰ على العرش یع ما بلج فى الا رض وما يحرج منها وما
ےم گر سرپ ہے مرن می م 0 م7000 وا عا ایو ع ود 9 مم ا عم ارو م و و ور ول سا ور م
3 سے و ۶ ملاح مال کے م و ل ی سم سے مهاه ۳ 7 6 و وإل اللہ رجع الأمورجي يولج الیل فى آلغبار ويولج النهار فى الیل وهوعلم بذات الصدورٍ دق
مقر و مرج ٤دورے وو رم مر او n»
نفقوا هم اجر كبير رق ومالكر
ب ممص 3 ودود م 506 و
و و ےا مھ لع e گے مس مھ ےک امنوأ له ورسولهء وأنفقوا ماجعلم مستخلفین فيه فآلذين #امنوامنكر وا
ہعدھے ے Io و موف ثرح رح ياه موه ےو 21م ے ےم رف دہ م رم نی رمرم لا تؤمنون باللہ والرسول يدعو کر لتؤمنوا بربكر وقد أخذ میشلفکر إن کنتم مؤمنين 20 هو الذى بنزل على
مرو سر میم پچ مر ساصےر شم ہے ث ۴ د ےر ہے ے عص پر 2 وو رس سا گر ٤ك بر و و عبدهة ۶الت بینلت ليخ رجه من الظلمات إلى آلنور ون الله پک روف رحم و وما لکر الا تنفقوا ینش مرا منت والیض ی مب القنح ول ات ظز ے ز سا ے رر ر“ - 5 کہ و ۳ ۳ ° ت ح 3
۶ ع رم مر رس سر ہے مرا رر و 6 مرول ساس رکه فک مرحم وروم م م سس مقر ے ۔ے
,۱ مه 1 ۶ ۶ ور درجة من آلذين آنفقوا من بعد وقلتلوا وكلا وعد الله ا جسی واھ ما تعملون خبيرٌ ©
& ہم مک 2 و 27224 مر مر گم رھ مرو رع ررر ٤وورے وو م وص صرح ۳ مر مرو يري مر مرو م
من دا لی بقرض اللہ قرضا حسنا فيضاعفه, ە, وله اہ مر کرمز یوم ترى المؤمنین والمؤمنلت بسعی 3 وو روم ۳۹3 ۳ ۳ چم 008.12 6 4 ےہ 0 21 2 7 0 8 7 1 اورم باس ایدیم ویمرم بشرٹکر ليوم جنلت تجری من تحتہا نہدر خللدرن فيها ذلك هو لفوز چا و موم ۸ ے2 < و 0 ہین ہیا 04 2 و 3 ہے > الج صصے گر لعظم دیق يوم بقول آلمنلفقون والمنلفقلت الذین #امنوا آنظرونا نقتيس من نور قيل أرجعوأ وراء
الجزء السابع والعشرون
۹۹ ۶ ھ کر رھ مر مرو رو عع مر ور مر برو ہو مر سے وم گر مرح محر
لتمسوا نورا فضرب بيهم دسو سور لهر باب باطنه ر فيه له وظهره من قبله داب ي ينادونهم الم
#2 م مک فا مص ے گر ےہ ہے کے ۲9 روم هاج ااج صو وداد م ربج 3 1 ود ألم اغ لاي صت ورور م رصت ت تک مک الوأ بل وکلکن کر فتنتم أن سک وه ارم ونر لیجآ کہ وم م پک 5
رووص کرو رم مروژ مر ت مر رم مرگ و 8 ور ور ےر مر نو مر سی 2
الخرور ي فاليوم لیخد منکر فدية لاا ماود انشار هیمولنکر وش المصیرچق
هذه السورة مجملتبا دعوة للجماعة الاسلامية کی تحقق ني ذاتہا حقیقة إعانها . هذه الحقيقة الى تخلص ها افوس لدعوة الله ؛ فلا تضن علیها بشيء + ولا تحتجز دونبا ها .. لا الأرواع ولا الأمزال ؛ ولا علیات القلوب ولا ذوات الصدور .. وهي الحقيقة الي تستحیل ببا النفوس ربانية بينا تعيش على الأرض . موازينها هي موازین اللہ والقيم التي تعتر بها وتسابق إليها هي القم التي تثقل ني هذه الوازین . کما آنها هی الحقبقة التي تشعر القلوب بحقيقة اللہ » فتخشع لذ کره » وتر جف وتفر من کل عائق ال ات ا انس از إليه .
وعلى أساس هذه الحقيقة الكبيرة تدعو السورة ا لحماعة الاسلامية إلى البذل في سبیل الله . بذل اللفس وبذل ا مال : « آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا ما جعلكم مستخلفین فيه . فالذين آمنوا منكم وأنفقوا هم أجر كبير وا لکم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كتتم مؤمنين . هو الذي ينزل على عبده آیات بینات لیخر جکم من الظلمات إلى النور » وان الله بكم لرژوف رحم . وما لكم ألا تنفقوا في سبیل الله » وللہ ميراث السماوات والأرض . لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا . وكلاً وعد اللہ الحسنى . والله بما تعملون خبير » .
وعلى أساس هذه الحقيقة الكبيرة كذلك تدعو الجماعة الاسلامية إلى الخشوع لذكر اللہ وللحق الذي أنزله
لله ليجيء ء البذل غرة طذا الخشوع المنبعث من الحقيقة الا عانية الأول : « الم يان للذين امنوا ان تحشع قلو بهم كر لس رك یکا الي أو كاب م فل + فطل عي لآ کے قلي"
وکثیر منهم فاسقون ا. وكذلك تضع قيم الدنیا وقم الا حرة 5 ميزان الحق 3 وتدعو الحماعة الإسلامية لاختيار الكفة الر اجحة 3 والسباق إلى القيمة الباقية J. اعلموا أئما الحياة الدنيا لعب وهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر ف الأموال والأولاد 6
کمثل غيث أعجب الكفار نباته » ثم يبيج فتراه مصفراً ء ثم يكون حطاماً . وني الآخرة عذاب شديد » ومغفرة من الله ورضوان و یہ سس ا یس بر یت وا كعرض السماء والأرض أعدت للذين آ منوا باللہ ورسله . ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو ا لفضل العظم » ..
وظاهر من سياق السورة إلى جانب عمومية الدعوة الدائمة إلى تلك الحقيقة أنها كانت تعالج كذلك حالة واقعة في الجماعة الاسلامية عند نزول هذه السورة في المجتمع المدني في فترة تمتد من العام الرابع امجري إلى ما بعد فتح مكة .
فإلى جانب السابقين من المهاجرين والأنصار ۰ الذين ضربوا أروع مثال عرفته البشربة » في تحقيق حقيقة الإرعان في نفوسهم » وثي البذل والتضحية بارواحهم واموالهم » في خلوص نادر » وتجرد كامل ء وانطلاق
۳:۷۵
من أوهاق الأرض وجوانب الغريزة ومعوقات الطريق إلى الله .
إلى جانب هذه الفئة الممتازة الفذة » كانت هناك في الجماعة الاسلامية - فئة أخرى ليست في هذا المستوى الإيماني الخالص الرفیع - وبخاصة بعد الفتح عندما ظهر الاسلام » ودخل فيه الناس أفواجاً » وكان من بينهم من لم يدركوا بعد حقيقة حقيقة الإعان الكبيرة » ول يعيشوا بها وها كما عاشت تلك الفئة السابقة الخالصة المخلصة لله .
اھ اس ہام كان يصعب عليهم البذل في سبيل اللہ ؛ وتشق علیہم تكاليف العقيدة في التفس وا ال ؛ وتزدهيهم قي الحياة الدنيا وزينتها ؛ فلا يستطيعون الخلاص من دعائها وإغرائها .
وهؤلاء - بصفة خاصة هم الذين تهتف بهم هذه السورة تلك المتافات الموحية التي أسلفنا تماذج منها » لتخلص أرواحهم من تلك الأوهاق والجواذب ۰ وترفعها إلى مستوى الحقيقة الإعانية الكبرى ء التي تصغر معها كل قم الارض » وتذوب في حرارتها كل عوائقھا !
كذلك كانت هنالك طائفة أخرى غير هؤلاء وأولئك هي طائفة النافقین » مختلطة غير متميزة . وبخاصة حين ظهرت غلبة الإسلام » واضطر المنافقون إلى التخفي والانزواء ؛ مع بقاء قلوبهم مشوبة غير خالصة ولا مخلصة یتر بصون الفرص ونحرفهم الفتن . وهؤلاء تصور السورة مصيرهم يوم بميزون ويعزلون عن المؤمنين : « يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأعانهم . بشرا کم اليوم جنات ري من تحتها الأتباز خالدين فيها . ذلك هو الفوز العظيم . . يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا : انظرونا نقتبس من نوركم . قيل : ارجعوا وراء کم فالتمسوا نوراً لراك یں بعد بت سد ہیبشت ینادومم ۱ : ام نكن معكم ؟ قالوا بلى ! ولكنكم فتنتم أنفسكم وتر بصتم وارتبتم وغرتكم الأماني > حتى جاء ۳ الله » وغ رکم بالله الغرور . فالیوم ے وس فدية ولا من الذین کفروا » مأوا کم النار هي مولا کم . وبئس المصير ) .
وهذا إلى جانب من بقي ني الجزيرة من أهل الکتاب من اليهود والنصاری . والسورة تشیر إلى شيء من أحوالهم ومواقفهم السابقة والحاضرة ني ذلك الأوان + کالاشارة السابقة إلى قسوة قلوبهم عند تحذير الذين آمنوا أن یکونوا « کالذین أوتوا الکتاب من قبل فطال علیهم الأمد فقست قلوبہم . . وهي إشارة إلى البهود خاصة في الغالب . . وکالاشارة إلى التصاری قرب نهاية السورة في قوله : « ثم ققّینا على آثارهم برسلنا وققّینا بعیسی بن مریم وآتيناه الإنجيل ۰ وجعلنا في قلوب الذین اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما کتبناها علیہم الا ابتغاء رضوان الله . فا رعوها حق رعایتها . فاتينا الذين آمنوا منهم أجرهم ء وكثير منهم فاسقون » .
ولا كان مدار السورة على تحقیق حقیقة الاعان في القلب + وما ينبثق عن هذه الحقيقة من خشوع وتقوی » ومن خلوص ونجرد » ومن بذل وتضحية ۰ فقد سارت في إقرار هذه الحقيقة في النفوس الي كانت تواجهها ولق توجد و كل جن اسلامي - علی نسق مور > أشبه ما يكون بنسق السور المكية » حافل بالمؤثرات ذات الإيقاع الاسر للقلب والحس والشاعر !
وکان مطلعها خاصة مجموعة ایقاعات بالغة التأثیر + تواجه القلب البشري عجموعة من صفات اللہ سبحانه . فیہا تعریف به مع الایحاء الآسر بالخلوص له » نتيجة للشعور بحقيقة الألوهية التفردة » وسيطرتها الطلقة على الوجود ۰ ورجعة کل شيء إليها في نهاية الطاف » مع نفاذ علمها إلى خبایا القلوب وذوات الصدور ء وانجاه كل شيء إليها بالعبادة والتسبیح : « سبح لله ما في السماوات والأرض . وهو العزيز الحکم . له ملك السماوات
الجزء السابع والعشرون
والأرض بحي ويميت وهو على كل شيء قدیر . هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم . هو الذي خلق السماوات والارض في ستة أيام » ثم التو غل ارش > يعلم ما يلج في الأرض وما یخرج منها » وما يتزل من الس