аль-Хадид (часть 3)#
1А в этих аятах приходит последний отрывок суры, кратко излагающий путь Послания и историю этого вероустава — от Нуха и Ибрахима, утверждая его истину и его цель в мире людей, касаясь состояния людей Писания и последователей Исы — мир ему — в особенности:
«Мы уже отправили Наших посланников с ясными знамениями и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди придерживались справедливости. Мы также ниспослали железо, в котором есть могучая сила и польза для людей, для того, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам, хотя Он невидим. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и установили в их потомстве пророчество и Писание. Среди них есть идущие прямым путём, но многие из них — нечестивцы. Потом Мы отправили по их следам Наших посланников и отправили Ису, сына Марьям. Мы даровали ему Инджиль, а в сердца тех, которые последовали за ним, Мы вселили сострадание и милосердие. А монашество они изобрели сами — Мы не предписывали им этого — из стремления к довольству Аллаха. Но они не соблюли его должным образом. Тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них — нечестивцы» (аль-Хадид: 25–27).
2Послание — одно по своей сути; с ним приходили посланники, неся ясные знамения на нём, и большинство из них приходило с чудесами, сокрушающими привычный порядок. Некоторым из них была ниспослана Книга. И текст говорит: «и ниспослали с ними Писание» (аль-Хадид: 25) — описывая их как единство и описывая Писание как единство, в указание на единство Послания в его сути.
«И Весы» (аль-Хадид: 25).. — вместе с Писанием. Все послания приходили для того, чтобы утвердить на земле и в жизни людей твёрдые весы, к которым они возвращаются
3…человечеству — для взвешивания дел, событий, вещей и людей; и по нему оно выстраивает свою жизнь в безопасности от смятения страстей, разницы характеров, столкновения интересов и выгод. Весы, которые не делают поблажек никому, потому что взвешивают истиной Аллаха, единой для всех; и которые не притесняют никого, потому что Аллах — Господь всех.
4Эти весы, которые ниспослал Аллах в Своем послании, — единственная гарантия человечества от бурь, землетрясений, потрясений и разложения в этом клокочущем, взбудораженном страстями мире, где сталкиваются интересы и бушует себялюбие. Необходимы весы незыблемые, к которым люди возвращаются и находят у них истину, справедливость и беспристрастность без поблажек. «Чтобы люди придерживались справедливости» (аль-Хадид: 25).. Без этого люди не придут к справедливости и не найдут пути к ней, если у них нет этих весов — а сами они мечутся в вихре обстоятельств и страстей!
«Мы ниспослали железо, в котором есть могучая сила и польза для людей, и чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам втайне» (аль-Хадид: 25)..
5Выражение «Мы ниспослали железо» — того же рода, что и в другом месте: «Он создал для вас восемь пар животных» (аль-Ан'ам: 143). Оба указывают на волю Аллаха и Его предопределение в творении вещей и событий: всё ниспосылается по Его воле и Его предопределению. К этому здесь добавляется еще и созвучие атмосфере аята — атмосфере ниспослания Писания и весов: ведь и всё, что Аллах сотворил, предопределено так же, как предопределены Его Писание и Его весы.
6[стр. 398]
7Аллах ниспослал железо, «в котором есть могучая сила».. — сила эта и на войне, и в мире, — «и польза для людей».. И нынешняя человеческая цивилизация почти целиком стоит на железе. «И чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам втайне» (аль-Хадид: 25). Это указание на джихад оружием; своё место оно получит в суре, которая говорит о жертвовании жизнью и имуществом.
8А о тех, кто помогает Аллаху и Его посланникам втайне, здесь вслед за этим разъясняется, что значит их помощь Аллаху и Его посланнику: это помощь Его религии и Его призыву, ибо Аллах Всеблагословенный не нуждается в их помощи: «Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный» (аль-Хадид: 25).
9И, не закончив утверждать единство послания в его сути, его Писании и его весах, текст вновь утверждает его единство в его корнях: они — из потомства Нуха и Ибрахима.
«Мы уже отправили Нуха и Ибрахима и установили в их потомстве пророчество и Писание» (аль-Хадид: 26).
10Это — одно высокое дерево, ветви которого переплетены, и в нём — пророчество и Писание. Оно тянется от зари человечества, со времён Нуха, и когда оно дошло до Ибрахима, оно разветвилось, и из того великого ответвления, ставшего высоким, могучим корнем, забили родники пророчеств — до самого последнего послания.
11Что же до потомства, к которому приходили пророчества и Писания, оно не было единым по своему складу: «Среди них есть праведники, и многие из них — нечестивцы» (аль-Хадид: 27)..
12Это — краткий итог той долгой линии!
13А к концу этой линии приходит Иса, сын Марьям:
«Затем Мы отправили по их следам Наших посланников и отправили Ису, сына Марьям» (аль-Хадид: 27).
14То есть — по следам предшественников из потомства Нуха и Ибрахима. Так послание шло одной непрерывной чередой, пока не пришёл Иса, сын Марьям.
15Здесь упоминается выдающаяся черта тех, кто последовал за Исой, сыном Марьям: «Мы вложили в сердца тех, которые последовали за ним, сострадание и милосердие» (аль-Хадид: 27).. Они — естественный плод призыва аль-Масиха, мир ему, его терпимого духа, его духовной чистоты и светлой прозрачности; и сострадание с милосердием явно и ясно проступали в тех, кто истинно уверовал в послание Исы, мир ему, и хорошо последовал за ним. На это указывают и другие аяты Великого Корана, а история сохранила от них трогательные образы, переданные рассказчиками, — о Наджашы, о делегации из Хиры, об отдельных людях, приходивших в дом Ислама после его появления, стремясь к нему, — по правде того, что укоренилось в их сердцах ещё с тех времён, когда они были истинными последователями Исы, сына Марьям.
16Здесь же текст упоминает и другое явление, известное в истории последователей аль-Масиха Исы, сына Марьям: «А монашество они изобрели сами. Мы не предписывали им этого, если только не ради довольства Аллаха» (аль-Хадид: 27).
17Наиболее достоверное толкование аята таково: это монашество, известное истории христианства, было выбором некоторых последователей Исы, мир ему, — они сами придумали его, домогаясь довольства Аллаха и удаляясь от скверны мирской жизни; Аллах не предписывал им его изначально. Но когда они избрали его и сделали обязательным для самих себя, они стали связанными перед Аллахом обязательством соблюдать его права и хранить его требования: чистоту и возвышенность, довольство малым и целомудрие, поминание и поклонение.. — всё то, что претворяет в их душах истинную отрешённость ради Аллаха, к которой они и стремились через это изобретённое ими монашество.
18Но оно обернулось тем, что стало по большей части обрядами и церемониями, лишёнными духа, и многие сделали из него голую оболочку без сути. Вынести его тяготы смогли лишь немногие из них:
19[стр. 399]
«Но они не соблюли это должным образом. А тем из них, которые уверовали, Мы даровали их награду, но многие из них — нечестивцы» (аль-Хадид: 27).
20Аллах не принимает от людей внешнее и формы, не принимает обряды и ритуалы. Он принимает от них дела и намерения и спрашивает с них за подлинную суть чувств и поведения. Ведь это Он ведает о сокровенном сердец и о том, что таят груди.
21После этого стремительного обзора звучит последний призыв к тем, которые уверовали, — они последнее звено в длинной цепи верующих в послание Аллаха на протяжении его долгой истории, наследники этого послания, которые будут стоять на нём до Дня религии:
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и тогда Он окажет вам двойную долю Своей милости, и даст вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный. Это — для того, чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милости Аллаха, и что милость — в Руке Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает. Воистину, Аллах обладает великой милостью» (аль-Хадид: 28–29).
22И то, что их призывают словами «О те, которые уверовали», несёт особое прикосновение к их сердцам, оживление смысла веры, напоминание о том, что её надо блюсти как должно, и призыв к той связи, которая соединяет их с их Господом, Который обращается к ним этим благородным, возлюбленным зовом. И именем этой связи Он зовёт их к богобоязненности и к вере в Его Посланника. И тогда у требуемой веры проступает особый смысл.. смысл подлинной веры и того, что истекает из неё.
23Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланнике.. «И тогда Он окажет вам двойную долю Своей милости».. — то есть даст вам две доли Своей милости, и это удивительное выражение. Ибо милость Аллаха не делится на части, и одного прикосновения её к человеку достаточно, чтобы даровать ему её всю. Но в этом выражении — простор милости ещё больший и приумножение её.
24«И даст вам свет, при котором вы будете идти». Это — милость господняя, которой Аллах наделяет сердца, ощутившие богобоязненность и истинно уверовавшие в Его Посланника. Милость, что озаряет эти сердца, и они сияют, и видят истину за завесами и преградами, за формами и внешним, — и не блуждают, не сбиваются с пути.. «Светом, при котором вы будете идти»..
25«И простит вас. Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный».. Человек остаётся человеком, какой бы свет ему ни был дарован. Человек оступается, даже зная дорогу. Человеку нужно прощение, чтобы его настигла милость Аллаха.. «Воистину, Аллах — Прощающий, Милосердный»..
«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника» (аль-Хадид: 28). — Чтобы получить двойную долю милости Аллаха. Чтобы был у вас тот свет, при котором вы идёте. И чтобы вас настигла милость Аллаха с прощением греха и упущения.. «Это — для того, чтобы люди Писания знали, что они не властны ни над чем из милости Аллаха, и что милость — в Руке Аллаха, которую Он дарует тому, кому пожелает» (аль-Хадид: 29).. Ведь люди Писания утверждали, что они — избранный народ Аллаха, что они — сыны Аллаха и Его возлюбленные: «Они сказали: “Станьте иудеями или христианами, и вы окажетесь на верном пути”» (аль-Бакара: 135).. «Они сказали: “В Рай войдут только иудеи или христиане”» (аль-Бакара: 111)..
26Аллах же зовёт тех, которые уверовали, заслужить Его милость, Его рай, Его дар и Его прощение — чтобы люди Писания узнали, что они не властны удержать ничего из Его милости, и что милость — в Его Руке, и Он дарует её тому, кому пожелает: она не заперта для одного народа, не сберегается для одной общины, не ограничена и не скудна: «Воистину, Аллах обладает великой милостью» (аль-Хадид: 29)..
27Это призыв, в котором — подстёгивание, воодушевление и побуждение к состязанию в беге к раю и милости. Им завершается сура — завершением, созвучным всему её ходу и повторяющейся в ней теме: пробуждать сердца, чтобы они утверждали свою веру делом, смирялись перед своим Господом и откликались на тяготы веры имуществом и жизнями — с отрешённостью и искренностью.
28[стр. 400]
29Часть двадцать восьмая
30Начинается сурой аль-Муджадаля:
31И эта сура — образец ясного коранического метода обращения к человеческим сердцам и пробуждения их глубоко действенным слогом. Её начало, её ход и её завершение; её ритмы, её образы и её тени; её способ подхода к теме и её движение в ней круг за кругом, рывок за рывком.. — во всём этом дивный урок для обладателей этого призыва: он учит их, как обращаться к людям, как пробуждать фитру, как оживлять сердца!
32Это — Господний урок от Творца сердец, Ниспославшего Коран, Создателя всякой вещи по предопределению. Из этой Божественной школы выходят призванные, которые отвечают и следуют прямым путём.
33Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, но любят тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах записал веру в их сердца и укрепил их духом от Него и введёт их в Райские сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они — партия Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие. (аль-Муджадаля: 22)
34Мы в этой суре — и почти во всём этом джузе — присутствуем при событиях сиры в земном обществе: при том, как растёт мусульманская община, крепнет и готовится к своей роли во всемирном — более того, в космическом — предназначении, которое определил ей Аллах в круговороте этой вселенной и её установлений. Это — колоссальная роль: создать в душах этой общины новое, целостное и всеобъемлющее воззрение на эту жизнь; возвести на основе этого воззрения реальную, живую жизнь; а затем понести это воззрение общиной всей земле, чтобы построить для человечества подлинно человеческую жизнь на том же основании.. Это, стало быть, роль огромная, требующая полной подготовки.
35И те первые мусульмане, которых Предопределение готовило к этой колоссальной роли, были людьми из людей. Среди них — первые из мухаджиров и ансаров, чья вера созрела, чьё воззрение на новую акыду сложилось целиком, чьи души очистились для неё, и они дошли.. дошли до сути собственного бытия и сути этого великого мироздания; их сущность слилась с сущностью бытия, и они стали — именно так — частью Предопределения Аллаха во вселенной: не находили в себе уклона от него, не находили в своих шагах отставания от его шагов, и не было в их сердцах ничего, кроме Аллаха.. Они были такими, как сказано о них в этой суре: «Ты не найдёшь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, но любят тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах записал веру в их сердца и укрепил их духом от Него и введёт их в Райские сады, в которых текут реки, где они пребудут вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они — партия Аллаха. Воистину, партия Аллаха — это преуспевшие» (аль-Муджадаля: 22).
36Но эти первые были лишь горсткой по сравнению с разрастающейся мусульманской общиной — особенно после того, как Ислам стал силой, внушающей страх, ещё до Фатха, и в него вошли те, кто не получил достаточной доли исламского воспитания и не прожил долго в исламской атмосфере. А вместе с ними воли и лицемеры, предпочтившие выгоду или спокойствие, — с порчей в сердцах, выжиданием удобного случая и метанием между исламским лагерем и враждебными ему тогда сильными лагерями: лагерями многобожников или иудеев!
37Воспитание душ и подготовка их к тому великому космическому предназначению, которое Аллах предначертал им на земле, потребовало огромных усилий, долгого времени и медленного врачевания — в малых делах и в больших.. Это было грандиозное созидательное движение, которое совершил Ислам и которое совершил Посланник Ислама ﷺ: строительство душ, способных возвести исламское общество и исламское государство, стоящих на методе Аллаха — понимающих его, воплощающих его и несущих его к краям земли в живой, движущейся форме, а не на страницах и в словах.
38И мы становимся свидетелями в этой суре — и во всём этом джузе — части этих огромных усилий и части коранического метода в строительстве этих душ, в лечении событий, привычек и страстей; так же как видим мы и часть долгой борьбы Ислама с его разнообразными противниками — многобожниками, иудеями и лицемерами.
لیر والتقوئ 0 09 © ای النجوئ من الشيطئن ليحزن آلذین ٭امنوا
ولیس بِصَارِم کی این اد وعل الله قلیت و کل لممنون ي 9 بر و سے وس ار وموس
u الین امن أ إذاقیل لکر تفسحوأ فى المجللس قافسحوا فسح آله 7 وا فیل آشزو
م۶۶ و موم ار مرت رغه له بجا تعماونَ > ور
فأنسزوا رقم الله لین ۶ا موأ منک وَالینَ ال بت نها سوا
رم رس ٹر ھور سے ج مرو م دوو ت وا و
بای لین ۶امنوا E مدید کل رل ار ود
رص 3 وو ت س و عرص مر < مو م ھچ م وور نورم مر ر مقر مرو قرو
تجدوأ فان اللہ غفور رحم 220 عم ,أن دموا ی تست فد پر تفعلواً وتاب الله علیکر
رع گر وى ے ص صاصم لو ےھ ۔ د مع م فاقیموأالصلوٰة وء او زکوٰه وأطيعوأ اللہ ورسوله,
وه خبير يما تعمل نعملون تق مر ص صر چو صا« صراظر صم - سے رو مر جو و ص ص ھ رمرم مقر و ما و مھ ۔
7 امہ تر ای این ولوأ قوماغضب اللہ يسما ےت یعون ری
ہر م ا 7 5 4 وماس مر ہے سی سے و اہ رس ام وص 2 حور و دص وو 2 02 مم 2 سو ٭ 3 مور و پا وا از ری مر رو۔ قزر ظر مار ل ل عاج رز مر مرا عرص مرو شور ور ع جر حلاصم م ۶ رورم وو
دون 2 ہے رٹ ا
ع وع مرو چا قمع ام قرو 2 کی ام | اس ۳ 2 اس رت 2
آلگلذبون بن آستحوڈ ليم الشیطانقَألْسلهم کر لله اوليك للك نزب اکن ألا نزب آشیطن
وم مر سم هم ارون ® 2 مر ار مریگ سال صم م مير سير مق م و ررد ٤ ۳ إِن نین یحادون الله ورسوله- وتيك فٰالادلینَ و کب الله لا لابن 4 ورسن ان الله قوی عبر د 2 مر ور یما وى بير م ہے موس ررغ مر ےھر ریت ی رر عم رم صظ مرجم بے رو ہے ’و
لاجد قوما یومنون باه وأليوم ان یوآدون من حاد اللہ ورسوله, ولو کانواءاباء أوأبتاءهم 1
مر م2 < 2 فد وی رم م ج م مر مریم ور سس بر رار فقو و کی ےھ م
جنلت تجری من نحتما
إخوہما ئد ايك کتب فى قورسم الإممانَ اھ روج منه ويدخلهم جن
اج وم ور مر ہے مق ورو رم ور 97200 ۳ E 38 ۳ ر قزر ر ار و ۳۳
يا رضى اللہ عنہم ورضوأ عنه أولتيك حزب الہ ألا رب الله م تفوت وي
الجز ء الثامن والعشرون
نحن في هذه السورة وفي هذا الجزء كله تقريباً ۔ مع أحداث السيرة في الجتمع الدني . مع الجماعة المسلمة الفا حت ترن وتقوم > وتعد لليوضٍ بدورها العالمي > بل بدورها الكوني ء الذي قدره الله لها في دورة هذا الکون ومقدّراته . وهو دور ضخم ۳ من إنشاء تصور جديد كامل شامل هذه الحياة » في نفوس هذه الجماعة » وإقامة حياة واقعية على أساس هذا التصور > ثم تحمله هذه الجماعة إلى العا م كله لتنشئ للبشرية حياة إنسانية قائمة على أساس هذا التصور كذلك .. وهو دور ضخم إذن يقتضي إعداداً كاملا .
ولقد كان أولئك السلمون الذين يعدهم القدر لهذا الدور الضخم ؛ ناساً من الناس . منهم السابقون من المهاجرين والانصار الذين نضج إبمانهم » واکتمل تصورهم للعقيدة الجديدة » وخلصت نفوسهم لها » ووصلوا .. وصلوا إلى حقيقة وجودهم وحقيقة هذا الوجود الكبير ؛ واندمجت حقيقتهم مع حقيقة الوجود » فاصبحوا بهذا طرفاً من قدر اللہ في الكون ؛ لا جدون في أنفسہم عوجاً عنه » ولا بجدون في خطاهم تخلفاً عن خطاه ء ولا يحدون فی قلوبہم شيئاً إلا الله . . كانوا كما جاء عنهم في هذه السورة : « لا تجد قوماً یؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ء ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانہم أو عشيرتهم . أولئك كتب في قلوبہم الإيمان ء وأيدهم بروح منه > ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها . رضي الله عنهم ورضوا عنه . اولئك حزب الله . الا إن حزب الله هم المفلحون » ۔
ولكن هؤلاء السابقين کانوا قلة بالقياس إلى الجماعة المسلمة المتزايدة العدد و بخاصة بعد أن أصبح الإسلام قوة ترهب - حتی قبل الفتح ودخل فيه من لم يتلق من التربية الإسلامية القسط الكافي ۰ ولم يتنفس في ا جو الاسلامي فترة طويلة . كما دحل فيه من النافقین من آثر الصلحة أو العافية على تخل في القلوب » وتربص بالفرص » وذبذبة بین العسکر الاسلامي والعسکرات القوية ا مناوئة له في ذلك الحین . سواء معسکرات المشركين او الیہود !
ولقد اقتضت تربية النفوس وإعدادها للدور الكوني الكبير القدر ھا في الأرض جهوداً ضخمة » وصيراً طويلاً ء وعلاجاً بطيئاً » في صغار الأمور وني كبارها .. كانت حركة بناء هائلة هذه التي قام بها الإسلام › وقام بها رسول الاسلام - صلى اللہ عليه وسلم بناء النفوس التي تنہض ببناء الجتمع الاسلامي والدولة الإسلامية › وتقوم على منہج اللہ » تفهمه وتحققه ء وتنقله إلى أطراف الأرض في صورة حية متحركة » لا في صحائف وکلمات.
ونحن نشہد فی هذه السورة وني هذا الجزء كله - طرفاً من تلك الجهود الضخمة » وطرفاً من الاسلوب القرآئي كذلك في بناء تلك النفوس » وني علاج الأحداث والعادات والنزوات ؛ كما نشد جانباً من الصراع الطويل بين الإسلام وخصومه المختلفين من مشركين ویہود ومنافقين .
وني هذه السورة بصفة خاصة نشہد صورة موحية من رعاية الله للجماعة الناشئة ؛ وهو يصنعها على عينه » ویر ٹیا منہجہ » ويشعرها برعايته » ويبني في ضميرها الشعور اللي بوجوده سبحانه معها في خص خصائصہاء وأصغر شؤونها » وأخفى طوایاہا ؛ وحراسته لها من كيد أعدائها خفيه وظاهره ؛ وأخذها في حماه وكنفه ؛ وضمها إلى لوائه وظله ؛ وتربية أخلاقها وعاداتہا وتقاليدها تربية تليق بالجماعة التي تنضوي إلى كنف الله » وتنتسب اليه » وتؤلف حزبه بي الارن 2 وترفع لواءه 7وت ٤ الأرض جمیعاً ..
ومن ثم تبدأ السورة بصورة عجيبة من صور هذه الفترة الفريدة في تاريخ خ البشرية . فترة اتصال السماء بالأرض في صورة مباشرة حسوسة ء ومشاركتها في الحباة اليومية لجماعة من الناس مشاركة ظاهرة : « قد مح الله قول الي تجادلك ني زوجها وتشتكي إلى الله » واللہ يسمع تحاورکما إن اللہ میع بصير» .. فنشهد السماء
سورة المجادلة
تبعل لواحا بوي ی ی ی و یو وت ع وبااي N وهي تحاور رسول الله فیہا » ولم تكد تسمعها عائشة وهي قريبة منها ! وهي صورة تملا القلب بوجود اللہ وقر به وعطفه ورعايته .
لياق سياف السورة تز کید آن الديق بحادون الله ورسوله - وهم أعداء الجماعة المسلمة الي 7 تتضراق کف الله - مکتوب علیہم الكبت والقهر ني الأرض ء والعذاب الهین فی الآخرة ء مأخوذون عا 7 ما احصاه الله علیہم ؛ ونسوه هم وهم فاعلوه ! « والله على كل شيء شہید » .
تم و کون كير بحضور اللہ - سبحانه - وشهوده لکل نجوی في خلوة » بحسب أصحابها آنبم منفردون ما . والله معهم آینا کانوا « ثم ينبئهم عا عملوا يوم القيامة » إن اللہ بکل شيء على » . . وهي صورة تملا القلب كذلك بوجود الله وحضوره ۰ كما تملؤه برقابته واطلاعه .
وهذا التوكيد مقدمة ہدید الذین يتناجون في خلواتہم لتدبير المكايد للمسلمین » وملء قلوبہم بالحزن وا مم والتوجس . تہدید بأن أمرهم مكشوف » وأن عین اللہ مطلعة علیہم » ونجواهم بالائم والعدوان ومعصية الرسول مسجلة » وأن الله آخذهم بها ومعذبهم عليها . ونبي للمسلمين عن التناجي بغير البر والتقوى » وتر بية نفوسهم وتقوعها هذا الخصوص .
ثم يستطرد في تربية هذه النفوس المؤمنة ؛ فيأخذها بأدب السماحة وبالطاعة في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم - ومجالس العلم والذكر . كما يأخذها بأدب السؤال والحديث مع الرسول - صل الله عليه وسلم - وال مد ني هذا الأمر والتوقير .
آما بقية السورة بعد هذا فتنصرف إلى الحديث عن النافقين الذين یتولون اليهود ؛ ويتآمرون معهم ء ويدارون تامرهم بالکذب والحلف للرسول وللمؤمنين . وتصورهم ني الآخرة كذلك حلافين كذابين ؛ يتقون بالحلف والكذب ما يواجههم من عذاب الله » كما كانوا يتقون بهما في الدنيا ما يواجههم من غضب رسول الله والمؤمنين ! مع توكيد أن الذين يحادون الله ورسوله كتب الله عليهم أنهم في الأذلين وأنهم هم الأخسرون . كما كتب أنه ورسله هم الغالبون . وذلك تہویناً لشأنہم » الذي كان بعض المنتسبين إلى الإسلام و بعض المسلمين يستعظمه » فيحافظ على مودته معهم . ولا يدرك ضرورة تمیز الصف المسلم تحت راية اللہ وحدها ء والاعتزاز برعاية الله وحده » والاطمئنان إلى حراسته الساهرة للفئة الي يصنعها على عينه » ويبيئها لدورها الكوني المرسوم .
وني ختام السورة تجيء تلك الصورة الوضيئة لحزب الله . هذه الصورة التي كان عثلها بالفعل أولئك السابقون من المهاجرين والأنصار . والتي كانت الآية الكررعة تشير ها كي ينتهي إليها أولئك الذين ما زالوا بعد في الطريق !
ولا تجد قوماً یؤمنون باللہ واليوم الآخر يوادون من حاد اللہ ورسوله . . » الخ الآية ... كما وردت في أول هذا التقديم .
« قد مع اللہ قول التي تجادلك في زو جهاوتشتکي إلى الله » واه یسیع تحاوركما » إن الله میع بصير . اين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم > إن أمهاتهم إلا اللاي ولدنہم » وإنهم لیقولون منكراً من القول وزورا » وان الله لعفو غفور . والذين يظاهرون من ير قالوا فتحریر 0+7 يسا » ذلكم توعظون به ء والله عا تعملون خبير . فن لم جد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن یتاسا » فن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً » ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله . وتلك حدود الله » وللكافرين عذاب ألم »
الجزء الثامن والعشرون
كان الرجل ني الجاهلية يغضب لأمر من امرأته فيقول : أنت علي كظهر أمي . فتحرم عليه » ولا تطلق منه . وتبقى هكذا ء لا هي حل له فتقوم بینهما الصلات الزوجية ؛ ولا هي مطلقة منه فتجد لها طریقاً آخر . وكان هذا طرفاً من العنت الذي تلاقيه المرأة في الجاهلية .
فلما كان الإسلام وقعت هذه الحادثة الي تشير لها هذه الآيات » ولم يكن قد شرع حكم للظهار . قال الإمام احمد : حدثنا سعد بن إبراهيم ويعقوب » قالا : حدثنا ابي » حدثنا محمد بن إسحاق » حدثي معمر ابن عبد الله بن حنظلة » عن يوسف بن عبد الله بن سلام » عن خويلة بنت ثعلبة . قالت : ني والله وی اوس بن الصامت انزل الله صدر سورة المجادلة . قالت : كنت عنده » وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه » قالت : فدخل علي يوماً فراجعته بشيء فغضب ؛ فقال : أنت علي كظهر أمي . قالت : ثم خرج فجلس في نادي قومه ساعة » ثم دخل علي ء فإذا هو يريدني عن نفسي » قالت : قلت : كلا والذي نفس خويلة بيده » لاتخلص إلي وقد قلت ما قلت حتى يحكم الله ورسوله فينا بحكه . قالت : فواثبني » فامتنعت منه فغلبته ما تغلب به المراة الشيخ الضعيف » فالقيته عني . قالت : ثم خرجت إلى بعض جاراني فاستعرت مہا ثيابا » ثم خرجت حتى جئت رسول الله صلی الله عليه وسلم فجلست بين يديه » فذ کرت له ما لقیت منه » و جعلت أشكو إليه ما ألقى من سوء خلقه . قالت : فجعل رسول الله صل الله عليه وسلم - يقول : «يا خويلة ابن عمك شيخ كبير فاتقي الله فيه » قالت : فوالله ما برحت حتى نزل في قران + فتغشى رسول الله صل الله عليه وسلم ما كان يتغشاه » ثم سري عنه ؛ فقال لي : « یا خويلة قد انزل الله فيك وي صاحبك قرانا » .. ثم قرأ علي - : «قد مع اللہ قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله » واللہ يسمع تحاورکما إن الله سميع بصير» . . إلى قوله تعالى : «وللکافرین عذاب أليم» .. قالت : فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - : و مريه فليعتق رقبة » . قالت : فقلت : يا رسول الله ما عنده ما يعتق . قال : « فليصم شهر ين متتابعين» . قالت : فقلت : والله إنه لشيخ ماله من صيام . قال : « فليطعم ستين مسکیناً وسقاً من تمر» . قالت : فقلت : والله يا رسول الله ما ذاك عنده . قالت : فقال رسول الله صل اللہ عليه وسلم - : « فإنا سنعينه بعرق من كمر» . قالت : فقلت يا رسول الله وانا ساعينه بعرق آخر . قال : « قد اصبت واحسنت فاذه
ي فتصدق به عنه » ثم استوصي بابن عمك خیراً » . قالت : ففعلت۱ . ۱
فهذا هو الشأن الذي مع الله ما دار فيه من حوار بین رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - والمرأة التي جاءت تجادله فيه . وهذا هو الشأن الذي أنزل اللہ فيه حكه من فوق سبع مماوات » ليعطي هذه الراة حقها » ویریح بالها وبال زوجها » ویرسم للمسلمین الطریق في مثل هذه المشكلة العائلية اليومية !
وهذا هو الشان الذي تفتتح به سورة من سور القران : کتاب الله الخالد » الذي تتجاوب جنبات الوجود بكل كلمة من کلماته ؛ وهي تتنزل من الملا الأعلى ۰. تفتتح عثل هذا الاعلان : « قد سمع اللہ قول الي تجادلك في زوجها ... » فاذا اللہ حاضر هذا الشأن الفردي لامرأة من عامة السلمین » لا يشغله عن ماعه تدبیره للکوت السماوات والأرض ؛ ولا يشغله عن الحكم فيه شأن من شؤون السیاوات والأرض !
وإنه لأمر .. إنه لأمر أن یقع مثل هذا الحادث العجيب ؛ وأن تشعر جماعة من الناس أن اللہ هكذا معها » حاضر شؤونہا » جليلها وصغيرها ء معني بمشكلاتها اليومية ء مستجيب لأزماتها العادية . . وهو الله ۰. الكبير
. رواه ابو داود في كتاب الطلاق من سننه من طر يقين عن محمد بن اسحاق بن يسار .. والعرق ستون صاعاً (١)
سورة المجادلة
المتعال » العظيم الجليل » القهار المتكبر » الذي له ملك السماوات والأرض وهو الغني الحميد . تقول عائشة رضي الله عنها : الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات . لقد جاءت المجادلة خولة إلى رسول الله - صل الله عليه وسلم - في جانب البيت » ما اسمع ما تقول . فانزل الله عز وجل : وقد سمع الله قول التي نجادلك فی زو جها وتشتكي إلى الله ... الآية » ' . وني رواية خولة - أو خويلة للتصغير والتدلیل - للحادث » وتصرفها هى فيه » وذهابما إلى رسول الله صل الله عليه وسلم ومجادلتها له » ونزول القرآن بالحكم . . في هذا كله صورة من حياة تلك الجماعة الفريدة في تلك الفترة العجيبة . وشعورها بتلك الصلة ا مباشرة ء وانتظارها التوجيه من السماء في كل شان من شؤونها واستجابة السماء لهذا الانتظار ۰ الذي يجعل الجماعة كلها عيال الله هو يرعاها وهي تتطلع إليه تطلع الطفل الصغير لابيه وراعيه ! وننظر في رواية الحادث ني النص القرآني » فنجد عناصر التأثير والایحاء والتربية والتوجيه تسیر جنباً إلى جنب مع الحکم وتتخلله وتعقب عليه » كما هو أسلوب القرآن الفرید : ۱ « قد مع الله قول الي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى اللہ » واللہ يسمع تحاورکما ء إن اللہ میع بصیر » .. وهو مطلع ذو إيقاع عجیب .. انکا ۸ تکونا وحد کما .. لقد كان اللہ معا . وکان ینمع لكا . لقد مع قول المرأة . سمعها تجادلك ني زوجها وتشتكي إلى الله . وعلم القصة كلها . وهو یعلم تحاورکما وما كان فيه .. إن الله ميع بصیر . یسمع ویری . هذا شأنه وهذه صورة منه ني الحادث الذي كان الله الٹکا فيه . وکلها ابقاعات ولسات تہز القلوب .. ثم یقرر أصل القضية » وحقيقة الوضع فيا : ١ الذين یظاهرون منکم من نسائهم ما هن أمهاتهم . إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنہم . وإنهم لیقولون منكراً من القول وزوراً > وان الله لعفو غفور » .. فهو علاج للقضية من أساسها . إن هذا الظهار قائم على غير أصل . فالزوجة ليست أماً حتى تکون حرمة كالأم . فالأم هي التي ولدت . ولا عکن أن تستحیل الز وجة أماً بكلمة تقال . إنها كلمة منكرة ینکرها الواقع . وكلمة مزورة ینکرها الحق . والأمور ني الحياة يحب أن تقوم على الحق والواقع » في وضوح وتحدید » فلا حتلط ذلك الاختلاط » ولا تضطرب هذا الاضطراب .. وإن الله لعفو غفور » فما سلف من هذه الامور . وبعد تقرير أصل القضية على هذا النحو الحدد الواضح يجيء الحكم القضائي ني الموضوع . «والذین يظاهرون من نسائهم ثم بعودون ما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن تّاسا . ذلکم توعظون به » و الله با تعملون خبير» .. وقد جعل الله العتق في كفارات متنوعة » وسيلة من وسائل التحریر للرقاب التي أوقعها نظام الحروب آي الرق إلى أجل » ينتهي بوسائل شتى هذه واحدة منها . وهناك أقوال كثيرة في معنى : « ثم يعودون لا قالوا » .. ختار منها أنهم يعودون إلى الوطء الذي حرموه على أنفسهم بالظهار . فهذا أقرب ما يناسب السياق . فتحریر رقبة من قبل العودة إلى حله .. ثم التعقيب : « ذلكم توعظون به » .. فالكفارة مذ كر وواعظ بعدم العودة إلى الظهار الذي لا یقوم على حق ولا معروف « والله عا تعملون خبير) .. خبير بحقيقته » وخبیر بوقوعه » )١( أخرجه البخاري والنساني .
الجزء الثامن والعشرون
وهذا التعقیب بجيء قبل إتمام الحکم لإيقاظ القلوب » وتربية النفوس » وتنبيهها إلى قیام الله على الامر مخبرته وعلمه بظاهره وخافيه . ثم يتابع بیان الحكم فيه :
«فن.لم جد فصيام شہرین متتابعین من قبل أن يتاسا . فن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً » .
ثم التعقيب للبيان والتوجيه :
« ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله » ... وهم مؤمنون .. ولكن هذا البيان » وهذه الکفارا ت وما فيها من ربط أحوالهم بامر الله وقضائه . . ذلك مما يحقق الاعان » ويربط به الحياة ؛ ويجعل له سلطاناً بارزاً في واقع الحياة . « وتلك حدود الله » .. اقامها ليقف الناس عندها لا يتعدونها . وهو يغضب على من لا يرعاها ولا يتحرج دونہا ۱ « وللکافرین عذاب أليم مر بتعلِہم وتحديهم وعدم إعانهم وعدم وقوفهم عند حدود الله كالمؤمنين ..
* د *
وتلك العبارة الاخرة ۰ « وللکافرین عذاب الیم » . . تناسب ختام الآية السابقة » وهي في الوقت ذاته قنطرة TT الآية اللاحقة الي تتحدث عمن بحادون الله ورسوله . على طریقة القرآن في الانتقال من حديث مهين . يوم يبعثهم الله جميعاً » فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه ء وله على كل شيء شہید ؛ ..
إن القطع الاول فق السورة كان صورة من صور الرعاية والعناية بالجماعة المسلمة . وهذا المقطع الثاني صورة من صور الحرب والنكاية للفريق الآخر . فريق الذين يحادون اللہ ورسوله » أي الذين يأخذون هم موقفاً عند الحد الآخر في مواجهة الله ورسوله ! وذ کر الحادة بمناسبة ذكره قبلها لحدود الله . فهؤلاء لا يقفون عند حد الله ورسوله » بل عند الحد الآخر المواجه ! وهو تمثيل للمتخاصمين المتنازعين ؛ لتفظيع عملهم وتقبیح موقفهم . وساء موقف مخلوق يتحدى فيه خالقه ورازقه » ويقف ني تبجح عند الحد المواجه لحده !
هؤلاء الحادون الشاقون المتبجحون : « كبتوا كما كبت الذين من قبلهم » .. والأرجح أن هذا دعاء علیہم . والدعاء من الله سبحانه - حكم . فهو المريد وهو الفعال لما يريد . والكبت القهر والذل . والذين من قبلهم إما أن يكونوا هم الغابرين من الأقوام الذين أخذهم الله بنكاله وإما أن يكونوا الذين قهرهم السلمون في بعض المواقع الي تقدمت نزول هذه الآية »> كما حدث في غزوة بدر مثلاً .
« وقد آنزلنا آیات بینات .
تفصل هذه العبارة بين مصير الذين يحادون الله ورسوله في الدنيا ومصيرهم في الآخرة .. لتقریر أن هذا الصیر وذاك تکفلت ببيانه هذه الآيات . وكذلك لتقرير أنهم يلاقون هذه المصائر لا عن جهل ولا عن غموض في الحقيقة » فقد وضحت هم وعلموها هذه الایات البينات .
ثم يعرض مصيرهم في الاخرة مع التعقيب الموحي الموقظ المربي للنفوس :
« وللكافرين عذاب مهين . يوم یبعثہم اللہ جميعاً » فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه . والله على كل شيء شہید ) .
۳5.۷
سورة المجادلة
والهانة جزاء التبجح . وهي مهانة يوم يبعنهم الله جميعاً . مهانة على رؤوس ا حموع . وهو عذاب يقوم على حق وبيان لما عملوا . إن كانوا هم قد نسوه فإن الله احصاه بعلمه الذي لا يند عنه شيء » ولا يغيب عنه خاف : « والله على كل شيء شهيد ۷ ..
وتلتي صورة الرعاية والعناية » بصورة الحر ب والنكاية » في علم الله واطلاعه » وشہودہ وحضورہ . فهو شاهد حاضر للعون والرعاية ؛ وهو شاهد حاضر للحرب والنكاية . فليطمئن بحضورہ وشہودہ المؤمنون . وليحذر من
حضورہ وشہودہ الکافرون ! و کو ويستطرد السياق من تقرير حقيقة : « والله على كل شيء شيد » .. إلى رسم صورة حیة من هذا الشہود نمس اوتار القلوب : «ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض » ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ء ولا خمسة إلا هو سادسهم ۰ ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم » أینا كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ء إن الله بكل شيء علم » . تبدأً الآية بتقرير علم الله الشامل لما في السماوات وما ني الأرض على إطلاقه » فتدع القلب يرود آفاق السماوات وأرجاء الأرض مع علم الله المحيط بكل شيء في هذا المدى الوسيع المتطاول . من صغير وكبير ء وخاف وظاهر ء ومعلوم ومجهول .. ثم تتدرج من هذه الافاق وتلك الأرجاء » وترحف وتقرب حتى تلمس ذوات المخاطبين وتمس قلو بهم بصورة من ذلك العلم الإلمي تہز القلوب : « ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ؛ ولا خمسة إلا هو سادسهم » ولا أدنى من ذلك ولا کٹر الا هو معهم ایا كانوا » . وهي حقيقة في ذاتها » ولكنها تخرج في صورة لفظية عميقة التأثير . صورة تترك القلوب وجلة ترتعش مرة ء وتأنس مرة » وهي مأخوذة بمحضر الله الجليل المأنوس . وحيما اختلى ثلاثة تلفتوا ليشعروا بالله رابعهم . وحيئًا اجتمع خمسة تلفتوا لیشعروا باللہ سادسهم . وحيمًا كان اثنان يتناجيان فالله هناك ! وحیغا كانوا أكثر فاللہ هناك ! إنها حالة لا يثبت ها قلب ؛ ولا يقوى على مواجهتها إلا وهو يرتعش وتز ... وهو محضر مأنوس نعم .. ولكنه كذلك جليل رهيب . محضر اللہ : «هو معهم ایا کانوا » .. « ثم ينبئهم ا عملوا يوم القيامة » .. ls سے جرد حضور الله وسماعه أمر هائل . فكيف إذا كان لهذا الحضور والسماع ما بعده من حساب وعقاب ؟ وكيف إذا كان ما سره المتناجون وينعزلون به لیخفوہ » سيعرض على الأشهاد يوم القيامة وينبئهم اللہ به في الملا الأعلى في ذلك الیوم الشبود ؟ ! وتتهي الایة بصورة عامة كما بدات : « إن الله بكل شيء علم » . وهكذا تستقر حقیقة العلم الإلمي ني القلوب ۰ بہذہ الأساليب المنوعة في عرضها في الآية الواحدة . الأساليب الي تعمق هذه الحقيقة في القلب البشري » وهي تدخل بها عليه من شتى المسالك والدروب !
* 2 *
الجزء الثامن والعشرون
ذلك التقرير العمیق لحقیقة حضور اللہ وشہودہ في تلك الصورة المؤثرة المرهوبة تمهد لتہدید المنافقين » الذين کانوا بتناجون فیا بيهم بالمؤامرات ضد السر سول مره حا اوعدي اموا . مع التعجيية من موقفهم الریب :
« ألم تر إلى الذين نوا عن النجوی ثم یعودون لا نبوا عنه » ویتناجون بالائم والعدوان ومعصية الرسول » وإذا جاءوك حيوك ما لم یحیك به الله » ویقولون في انفسیم : لولا یعذبنا الله بما نقول ! حسبهم جهنم یصلونہا فبئس المصير ) .
والاية توحي بأن خطة رسول الله صلى اللہ عليه وسلم - مع النافقین في أول الأمر كانت هي النصح م بالاستقامة والاخلاص ۰ ونہیہم عن الدسائس والوامرات الي یدبرونها بالاتفاق مع اليهود ف
ي الدينة وبوحيهم . وانهم بعد هذا کانوا پلجون في خطتهم اللثيمة » وي