аль-Хадид (часть 2)#
1И затем Он зовёт их к состязанию на подлинном поприще состязания, к цели, которая одна заслуживает того, чтобы к ней стремились. К цели, с которой сойдутся их судьбы и которая останется с ними потом в обители вечности:
«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли, уготованному для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников. Это — милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью» (аль-Хадид: 21).
2Ведь состязание в стяжании забав, игры, хвастовства и умножения — не такое состязание, которое подобает тем, кто вырос из детских одежд и оставил пору забав и игры детям и малым! Состязание — к тому горизонту, к тому воздаянию, к тому просторному царству: «Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли» (аль-Хадид: 21).
3Прежде некоторые — в давние времена, до того как раскрылись некоторые истины о необъятности этой вселенной, — склонялись толковать такой аят иносказательно; так же иносказательно толковали и некоторые пророческие хадисы — как тот хадис, который мы приводили раньше о обладателях горниц, которые будут видеться с обитателями Рая, как видят далёкую планету на краю неба с востока или запада. Сегодня же, когда малые творения рук человеческих раскрывают космические измерения, не имеющие границ, — рассказ о ширине Рая и рассказ о том, что горницы видны издалека, безусловно занимает место близкой, простой, зримой истины и вовсе не нуждается в иносказательном толковании! Ведь то, что между землёй и солнцем, например, не составляет ничего достойного упоминания в космических измерениях!
4И это просторное царство в Раю достигает каждый желающий, и устремляется к нему каждый пожелавший. А путь к нему — вера в Аллаха и Его посланников. «Это — милость Аллаха, которую Он дарует тем, кому пожелает. Аллах обладает великой милостью» (аль-Хадид: 21).. Она открыта и доступна для желающих и устремляющихся. А раз так — пусть же состязаются состязающиеся, но не на ограниченном сроком клочке земли с ограниченными краями!
5Обладатель вероустава неизбежно должен иметь дело с этим великим бытием и не замыкать себя, свой взгляд, своё воззрение, свою заботу и свои чувства в узком, малом мире земли. Это необходимо ему, чтобы сыграть подобающую обладателю вероустава роль — ту тяжкую роль, которая сталкивается с мелочностью людей и их алчностью, сталкивается с заблуждением сердец и криводушием душ, терпит от сопротивления лжи и её цепкости за своё место на земле то, чего не вынесет никто, кроме имеющего дело с бытием бо́льшим, чем эта жизнь, более просторным, чем эта земля, и более вечным, чем то исчезновение..
6Ведь мерила этой земли и её весы не представляют той истины, которая должна укорениться в душе обладателя вероустава — в соизмерении с вечностью в прошлом и вечностью в будущем. А разница — огромна, огромна так, что все земные мерила не способны её определить и даже указать на неё!
7И потому обладатель вероустава остаётся в горизонте великой истины, возвышаясь над малой земной действительностью, как бы ни разбухала эта действительность, ни растягивалась и ни вытягивалась. Он остаётся имеющим дело с той великой истиной, свободной от оков этой малой действительности, — с великим бытием, которое предстаёт ему в вечности прошедшей и грядущей, в просторном и широком царстве Последней жизни, в незыблемых верных ценностях, которые не колеблются от какого-то сбоя в весах малой обманчивой ближней жизни.. Такова функция веры в жизни обладателей вероуставов, избранных для исправления весов жизни и её мерил — а не для того, чтобы иметь с ними дело и подчиняться их требованиям..
8Затем приходит четвёртое касание — в глубоком ритме — о предопределении Аллаха, помимо которого ничего не бывает:
«Любое бедствие постигает землю и вас самих только с соизволения Аллаха. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (аль-Хадид: 22), — чтобы вы не скорбели о том, что прошло мимо вас, и не радовались тому, что Он вам даровал. Аллах не любит всяких надменных гордецов, которые скупятся и велят людям скупиться. А кто отвернётся, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (аль-Хадид: 23–24)..
9Это бытие — точности и предопределения, в самом его существовании заложен его расчёт. Нет в нём места случайности, нет в нём ничего наугад. И прежде чем была создана земля и прежде чем были созданы души, в полном, всеобъемлющем, точном знании Аллаха был всякий событие, которое явится творениям в его предопределённый срок. А в знании Аллаха нет ничего прошедшего и нет ничего будущего — нет этих временных разделителей! Они — лишь вехи для нас, детей исчезновения, которыми мы различаем границы вещей: ведь мы не постигаем вещи иначе как через границы, отделяющие их друг от друга, — границы времени и границы места. Мы не способны постичь Абсолют — лишь в проблесках, когда наши души соприкасаются с этим Абсолютом путём иным, чем тот, к которому мы привыкли в постижении вещей. Что же до Аллаха — Пречен Он! — то Он есть Абсолютная Истина, объемлющая всё это бытие целиком, без границ и без ограничений. И эта вселенная со всем, что происходит в ней из событий и превращений с её возникновения и до её конца, пребывает в знании Аллаха целиком, без границ и без разделителей времени или места. И у каждого события — своё место в Его всеобщем замысле, раскрытом для знания Аллаха. И всякое бедствие — из добра или зла, в полном языковом смысле слова, без ограничения добром или злом, — постигающее всю землю и самих людей или тех из них, к кому обращена была в тот день речь, — оно в той извечной Книге, прежде чем явилась земля и прежде чем явились души в том образе, в котором они явились.. «Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (аль-Хадид: 22).
10И ценность этой истины — единственной, которую способен помыслить разум, когда он помышляет о великой истине бытия, — в том, что она вливает в душу спокойствие и безмятежность при встрече событий, и добрых и злых. Ни смятение того смятения, от которого разлетаются чувства и с которым уходят сожаления при беде, ни ликование того ликования, от которого теряется равновесие при радости:
«Чтобы вы не скорбели о том, что прошло мимо вас, и не радовались тому, что Он вам даровал» (аль-Хадид: 23).
11Широта кругозора, общение с великим бытием, помышление о вечности прошедшей и грядущей, видение событий на их местах в предопределении Аллаха, утверждённых в замысле этой вселенной — всё это делает душу просторнее, больше, устойчивее и степеннее в столкновении с превратностями, открывающимися человеческому бытию, пока оно проходит свой путь.
12Человек смятается и теряет голову, события захватывают его, когда он отъединяет себя от этого бытия и имеет дело с событиями как с чем-то случайным, сталкивающимся с его малым существованием. Но когда утвердится в его воззрении и чувстве, что он сам, и события, которые проходят через него, и всё, что помимо него, и вся земля — пылинки в великом теле, которое и есть это бытие; и что эти пылинки стоят в совершенном и точном замысле, одна при другой; и что всё это предопределено, начертано и ведомо в сокровенном знании Аллаха, — когда это утвердится в его воззрении и чувстве, он ощутит покой и безмятежность перед всеми местами предопределения, без различия. Не постигнет его бедствие, которое расшатало бы и потрясло его, и не обрадуется он радостью такой, что легкомысленно увлечёт и ослепит его. Но он пойдёт вместе с предопределением Аллаха в добровольном смирении и довольстве — довольстве высокого достоинства, какого не достигает никто, кроме тех немногих, кому это даруется.
13Это — ступень, которую, быть может, не способны одолеть лишь немногие. Что же до прочих верующих, то от них требуется лишь одно: чтобы ни боль от беды, ни радость от блага не выводили их из круга обращения к Аллаху и поминания Его. Таков предел и умеренность в радости и в горе. Сказал Икрима — да будет доволен им Аллах: «Нет никого, кто не радовался бы и не скорбел; но сделайте радость благодарностью, а скорбь — терпением».. И это и есть умеренность Ислама, посильная для людей среднего уровня.
«Аллах не любит всяких надменных гордецов, которые скупятся и велят людям скупиться» (аль-Хадид: 23–24)..
14Связь между предыдущей истиной и надменностью и кичливостью, а затем между этим и тем — и скупостью и велением скупиться — в том, что тот, кто чувствует, что всё постигающее его — от Аллаха, не надмевается и не кичится тем, что ему дано, и не скупится и не велит скупиться в даянии. А кто не чувствует этой истины, тот считает, что имущество, сила и положение, которые ему даны, — от его собственного приобретения, и потому кичится и надмевается ими; а затем скупится и тратой чего-либо из этого и подстрекает других к скупости, чтобы утвердить свой принцип и свой метод!
«А кто отвернётся, то ведь Аллах — Богатый, Достохвальный» (аль-Хадид: 24).
15Кто тратит — тратит для самого себя; и кто отзывается — отзывается ради собственной пользы. Аллах — Богатый, не нуждающийся в рабах, просящих у Него. И Аллах — Достохвальный Сам по Себе: не прибавляет Ему ничего хвала хвалящих!
16[стр. 93]
ابر في الأفق من الشرق أو المغرب » لتفاضل ما بينهم » . . قالوا : يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم . قال : « بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا الرسلین '
فهذه لمسة الاعان . فاما لمسة الفداء فقوله بعد ذلك :
« والشهداء عند ربهم حم أجرهم ونورهم ) .
والحديث عن مقام الشهداء ورد مرات في القرآن » وتواترت به الأحاديث النبوية . فهذا الدين لا يقوم بغير حراسة ؛ ولا يتحقق في الارض بغير جهاد . جهاد لتامين العقيدة وتامين الدعوة وحماية اهله من الفتنة وشر بعته من الفساد . ومن ثم كان للشهداء في سبيل الله وهم وحدهم الذين يسمون شهداء مقامهم » وكان هم قربہم من ربهم . القرب الذي يعبر عنه بانهم « عند رم ) .
جاء ني الصحيحين : « أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت ۰ ثم تأوي إلى تلك القناديل الال وی سی سئ رہ و وج ہت الدنيا فتقاتل فيك فنقتل كما قتلنا أول مرة . فقال : إني قد قضيت آنهم إلا لا يرجعون » .
وأخرج الشيخان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه > قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم : ٠ کب س ال اه ی ی اه رح نت فیقتل عشر مرات ۰ ما يرى من الکرامة » .
وکذلك كانت تهون الحياة على من يسمع هذه الوحیات ء ویعرف مقام الشهادة عند الله . . روی الامام مالك . . . عن یحبی بن سعيد « ان رسول الله دصل اتدعلة وع ہرقب يا جهاد ردیر ا حنة » ورجل
ال ا ا يله . فقال : إني لحريص على الدنيا إن جلست حتى أفرغ منهن ! فرمى ما في
. آخرجه الشيخان من حديث مالك )١(
الجزء السابع والعشرون
يده وحمل بسيفه حتى قتل » . . وقد روي أن هذا كان هو عبير بن الحمام عليه رضوان الله .
وبينما الصدیقون ني ذلك المقام والشهداء ني هذا القام يقول النص القراني عن الكافرين المكذبين :
« والذين كفروا وکذبوا باياتنا أولئك أصحاب الجحيم » . .
فن ذا الذي يترك الكرامة والنعيم » ويختار أن يكون من أصحاب الجحم ؟ !
واللمسة الثالثة في هذا الشوط تجيء تعقیباً على دعوة الاعان والبذل » ودعوة الفداء والتضحية . تعقیباً يصور الدنيا كلها بصورة هزيلة زهيدة تهون من شأنها وترفع النفوس عنها ء وتعلقها بالآخرة وقيمها :
« اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولحو وزینة » وتفاخر بينكم > وتکاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الکفار نباته » ثم يبيج فتراه مصفراً » ثم یکون حطاماً . وني الآخرة عذاب شدید ومغفرة من الله ورضوان . وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور » . .
والحياة الدنيا حين تقاس عقاییسها هي وتوزن بموازينها تبدو ني العين و
ني الحس أمراً عظيماً هائلاً . ولكنها حین تفاس عقاییس ااوجرد وئوزن عیزان الخ مدو فنا زهیدا تافهاً . وغ دعن ف هذا اتضویر نو اند أطفال بالقیاس إلى ما في الآخرة من جد تتهي إليه مصاثر أهلها بعد لعبة الحياة 1
لعب . وضو . وزينة . وتفاخر . وتكاثر . . . هذه هي الحقيقة وراء كل ما يبدو فيا من جد حافل واهتمام شاغل . . ثم عضي بضرب ها مثلاً مصوراً على طريقة القرآن المبدعة . . ٠ كمثل غيث أعجب الكفار نباته » . والکفار هنا هم الزراع . فالكافر ني اللغة هو الزارع ء يكفر أي يحجب الحبة ويغطيها في التراب . ولكن اختياره هنا فيه تورية وإماع إلى إعجاب الكفار بالحياة الدنيا ! « ثم يبيج فتراه مصفراً » للحصاد . فهو موقوت الأجل › ينتهي عاجلاً » ويبلغ أجله قريباً « ثم يكون حطاماً » . . وينتهي شريط الحياة كلها بهذه الصورة المتحركة الماخوذة من مشاهدات البشر ا الوفة . . ينتهي عشهد الحطام !
ان الاخرة.فلها شان غو هدا لقان + خان من أن رحب تابه "وینظر الله + وستعد له ووق الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان » . . فهى لا تنتهى في لمحة كما تنتهى الحياة الدنيا . وهی لا تنتھي إلى حطام كذلك النبات البالغ أجله . . إنها حساب وجزاء . . ودوام . . يستحق الاهتمام ! ۱
« وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ) . .
فا هذا المتاع حقيقة ذاتية » إنما يستمد قوامه من الغرور الخادع + كما أنه يلهي وينسي فينتهي بأهله إلى غرور خادع .
وهي حقيقة حين يتعمق القلب ني طلب الحقيقة . حقيقة لا يقصد بها القرآن العزلة عن حياة الأرض > ولا إهمال عمارتها وخلافتها التي ناطها بهذا الكائن البشري ' . إھا يقصد ببا تصحيح القاییس الشعورية والقيم النفسية ء والاستعلاء على غرور التاع الزائل وجاذبيته المقيدة بالارض . هذا الاستعلاء الذي كان المخاطبون بہذہ السورة في حاجة إليه لیحققوا إعانهم . والذي بحتاج إليه كل مؤمن بعقيدة » لیحقق عقيدته ؛ ولو اقتضى تحقيقها أن يضحي بهذه الحياة الدنيا جميعاً .
)۱( يرجع إلى تفسير قوله تعا ی : « وما خلقت الحن والانس الا لیعبدون » .. في سورة الذاريات في هذا الجزء .
ومن ثم يدعوهم إلى السباق في ميدان السباق الحقيتي ء للغاية الي تستحق السباق . الغاية الي تنتهي إلا مصائرهم » والي تلازمهم بعد ذلك في عام البقاء :
«سابقوا إلى مغفرة من ربكم » وجنة عرضبا رض الساء والاثرض أعدت للذین آمنوا بالله ورسله . ذلك فضل الله يؤتيه من بشاء . والله ذو الفضل العظیم » .
فليس السباق إلى احراز اللهو واللعب والتفاخر والتکاثر بسباق یلیق ممن شبوا عن الطوق » وترکوا عام اللهو واللعب للاطفال والصغار ! !نما السباق إلى ذلك الافق » وإلى ذلك ادف » وإلى ذلك اللك العریض : و جنة عرضها کعرض السیاء والأرض »
ورعا كان بعضہم ني الزمن الخالي - قبل أن تکشف بعض الحقائق عن سعة هذا الکون - یمیل إلى حمل مثل هذه الآبة على الجاز » وکذلك حمل بعض الأحاديث النبوية . کذلك الحدیث الذي أسلفنا عن أصحاب الفرف الى یتراءاها سکان النة كما یتراعون الکوکب الدري الغابر ي الأفئ من الشرق أو الغرب . الیوم وراش البشر الصغيرة تكشف عن الأبعاد الكونية الحائلة الي ليس لها حدود » فان الحدیث عن عرض الجنة » والحديث عن تراءي الغرف من بعيد ۰ بقع قطعا موقع الحقيقة القریبة البسیطة المشهودة » ولا يحتاج إلى حمله على المجاز إطلاقاً ! فإن ما بين الأرض والشمس مثلاً لا يبلغ أن یکون شيئاً في أبعاد الكون يقاس !
وذلك الملك العريض في الجنة يبلغه كل من أراد » ویسابق إليه كل من يشاء . وعر بونه : الاعان بالله ورسله . « ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء » .. والله ذو الفضل العظم » .. ہو اله عو سی ولا موز ...فهر ماح متاح للراغبين والسابقين . وتي هذا فليتسابق المتسابقون » لا في رقعة الأرض المحدودة الأجل الحدودة الأركان !
ولا بد لصاحب العقيدة أن یتعامل مع هذا الوجود الکبیر ؛ ولا بحصر نفسه ونظره وتصوره واهتانه ومشاعره في عا م الأرض الضيق الصغیر .. لا بد له من هذا ليؤدي دوره اللائق بصاحب العقيدة . هذا الدور الشاق الذي يصطدم بحقارات الناس وأطماعهم ۰ كما يصطدم بضلال القلوب والتواء النفوس . ويعاني من مقاومة الباطل وتشبثه بموضعه من الارض ما لا يصبر عليه إلا من يتعامل مع وجود اکبر من هذه الحياة » واوسع من هذه الأرض » وأبقى من ذلك الفناء ..
إن مقاییس هذه الأرض وموازینها لا تمثل الحقيقة التي ينبغي أن تستقر في ضمير صاحب العقيدة . 7 ا ۹ ھت بالقياس إلى الأزل والأبد . والفارق هائل هائل لا تبلغ مقاييس الأرض كلها أن تحدده ولا حتى أن تشیر إليه !
ومن ثم يبقى صاحب العقيدة ني أفق الحقيقة الكبيرة مستعلياً على واقع الأرض الصغير . مهما تضخم هذا الواقع وامتد واستطال . يبقى يتعامل مع تلك الحقيقة الكبيرة الطليقة من قیود هذا الواقع الصغير کت الوجود الكبير الذي يتمثله في الأزل والأبد . وني ملك الآخرة الواسع العريض . وني القم الإرمانية الثابتة الي لا تہتز لخلل یقع في موازين الحياة الدنیا الصغيرة الخادعة .. وتلك وظيفة الاعان في حياة أصحاب العقائد المختارين لتعديل قي الحياة وموازينها ء لا للتعامل بها والخضوع لقتضیا ما ..
ثم تجيء اللمسة الرابعة في إيقاع عميق » عن قدر الله » الذي لا يكون سواه :
« ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها . إن ذلك على الله ؛
۳:۹۲
الجز ء السابع والعشرون
لكي لا تأسوا على ما فاتکم ولا تفرحوا عا آنا کم ؛ والله لا يحب کل مختال فخور . الذین یبخلون ویأمرون الناس بالبخل » ومن یتول فان الله هو الغي الحمید » ..
إن هذا الوجود من الدقة والتقدیر سا وع ا و هه حسابه في كيانه .. لا مكان فيه للمصادفة . ولا ثبىء فيه جزاف . وقبل خلق الأرض وقبل خلق الأنفس كان في علم اللہ الكامل الشامل الدقيق کل حدث سيظهر للخلائق في وقته القدور .. وني علم الله لا شيء ماض + ولا کی ی ولا شي ی . فتلك الفواصل الزمنية !ما هي معالم لنا - نحن آبناء الفناء - نری بها حدود الأشياء . فنحن لا ندرك الأشياء بغير حدود تميزها . حدود من الزمان وحدود من المكان . نحن لا تملك إدراك المطلق إلا في ومضات تتصل فہا أرواحنا بذلك المطلق » عن طريق غير الطريق الذي اعتدناه في إدراك الأشياء . فأما الله - سبحانه - فهو الحقيقة الطلقة التي تطلع جملة على هذا الوجود ء بلا حدود ولا قيود . وهذا الكون وما بقع فيه من أحداث وأطوار منذ نشأته إلى نہایتہ كائن ني علم الله جملة لا حدود فيه ولا فواصل من زمان أو مكان . ولكل حادث موضعه في تصميمه الكلي الکشوف لعلم الله . فكل مصيبة من خير أو شر فاللفظ على إطلاقه اللغوي لا بختص يخير ولا بشر - تقع في الأرض كلها وني أنفس البشر أو المخاطبين منہم يومها . هي ني ذلك الكتاب الأزلي من قبل ظهور الأرض وظهور الأنفس في صورتبا التي ظهرت بہا . . « إن ذلك على الله يسير ) .
وقيمة هذه الحقيقة الي لا يتصور العقل غيرها حين يتصور حقیقة الوجود الكبرى كيت في اه ا أن تسكب فيا السكون والطمأنينة عند استقبال الأحداث خيرها وشرها . فلا جزع الجزع الذي تطير به شعاعاً وتذهب معه حسرات عند الضراء . ولا تفرح الفرح الذي تستطار به به وتفقد الاتزان عند السراء :
« لكي لا تأسوا على ما فاتكم » ولا تفرحوا با آتا کم » .
فاتساع أفق النظر » والتعامل مع الوجود الكبير » وتصور الأزل والأبد » ورؤية الأحداث في مواضعها لقدرة في علم اللہ » الثابتة في تصمم هذا الكون .. کل أولئك یجعل النفس أفسح وأكبر وأكثر ثباتاً ورزانة ي مواجهة سو رر و تتکشف للوجود الانساني وهي مارة ھی وی
إن الإنسان بجزع ويستطار وتستخفه الأحداث حين ينفصل بذاته عن هذا الوجود . ويتعامل مع الأحداث کانہا شيء عارض يصادم وجوده الصغير . فأما حين يستقر في تصوره وشعوره أنه هو والأحداث التي تمر به ء وتر بغیرہ » والأرض كلها .. ذرات في جسم كبير هو هذا الوجود .. وأن هذه الذرات یی في التصمم الكامل الدقيق . لازم بعضها لبعض . وأن ذلك كله مقدر مرسوم معلوم في علم الله الکنون . يستقر هذا في تصوره وشعوره » فإنه بحس بالراحة والطمأنينة لمواقع القدر كلها على السواء 00 فائت اسى يضعضعه ويزلزله » ولا يفرح بحاصل فرحاً يستخفه ويذهله . ولكن عضي مع قدر الله ني طواعية و رضى . رضى ارف الدرك انان جر کر جو اللي يبي أن کرد
وهذه درجة قد لا يستطيعها إلا القليلون . فأما سائر المؤمنين فالطلوب منهم ألا مخرجهم الألم للضراء › ولا الفرح بالسراء عن دائرة التوجه إلى اللہ » وذكره .هذه وبتلك والاعتدال ارج والحزن . قال عكرمة - رضي الله عنه « لیس أحد إلا وهو يفرح ويحزن » ولكن اجعلوا الفرح شکراً والحزن صبراً » .. وهذا هو اعتدال الإسلام الميسر للاسوياء ..
« والله لا يحب كل مختال فخور . الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ) ..
ووجه الصلة بين الحقيقة السابقة وبين الاختیال والفخر ء ثم بين هذا وذلك وبين البخل والأمر بالبخل ء هو أن من يشعر بأن كل ما يصيبه هو من أمر الله » لا بختال ولا يفخر بما یعطاہ . ولا يبخل ولا يأمر بالبخل في عطاء . فأما الذي لا يشعر بتلك الحقيقة فيحسب أن ما يؤتاه من مال وقوة وجاه هو من كسبه فيفخر ويمختال به ؛ ثم يبخل كذلك ببذل شيء منه » ويحث غيره على البخل لیحقق مبدأه ومنبجه !
« ومن يتول فان الله هو الغني الحميد » .
فن ينفق فإ نما ينفق لنفسه » ومن يستجب فاعا يستجيب لمصلحته . واللہ هو الغني فا به من حاجة إلى العباد المحاويج . والله هو الحميد بذاته فا يناله شيء من حمد الحامدين ! ۱
تن 7-5 ع«
وني الباية يجيء المقطع الأخير ني السورة » يعرض باختصار خط سير الرسالة » وتاريخ هذه العقيدة » من لدن نوح وإبراهم ؛ مقرراً حقيقتها وغایتها في دنيا الناس + ملماً بحال أهل الکتاب وأتباع عيسى - عليه السلام - بصفة خاصة .
د لقد ارسلنا رسلنا الات + وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ء وأتزلنا الد فف اين شديد ومنافع للناس ؛ وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب . إن الله قوي عزیز . ولقد أرسلنا نوحاً وإبراهم ٤ وجعلنا في ذریتہما النبوة والکتاب » فہم مهتد وكثير منهم فاسقون . ثم قفینا على آثارهم برسلنا > وقفينا بعيسى ابن مریم ء وآتيناه الإنجيل ؛ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ء ورهبانية ابتدعوها ما کتبناها علیہم » إلا ابتغاء رضوان الله ء فا رعوها حق رعایتہا ء فاتينا الذين آمنوا مهم أجرهم ء وكثير منہم فاسقون » .
فالرسالة واحدة تي جوهرها > جاء بها الرسل ومعهم البينات علیہا » ومعظمهم جاء بالعجزات الخوارق . وبعضهم أنزل عليه كتاب . والنص يقول : « وأنزلنا معهم الكتاب » بوصفهم وحدة » وبوصف الكتاب وحدة كذلك » إشارة إلى وحدة الرسالة في جوهرها .
« والميزان » .. مع الكتاب . فكل الرسالات جاءت لتقر في الأرض وني حياة الناس ميزاناً ثابتاً ترجع إليه
البشرية » لتقويم الأعمال والأحداث والأشياء والرجال ؛ وتقيم عليه حیاتہا في مأمن من اضطراب الأهواء واختلاف الأمزجة » وتصادم المصالح والنافع . ميزاناً لا يحابي أحداً لأنه يزن بالحق الإلحي للجميع › ولا يحيف على أحد لأن الله رب الجميع .
هذا الميزان الذي أنزله الله فی الرسالة هو الضمان الوحيد للبشرية من العواصف والزلازل والاضطرابات والخلخلة اق تحیق یبا في معتركك عا ومضطرب العواطت ٠ ومصطخب النافسة وحب الذات . فلا بد من میزان ثابت يثوب إليه البشر ۰ فیجدون عنده الحق والعدل والنصفة بلا محاباة . « لیقوم الناس بالقسط » .. فبغير چا ورام کی NE E ۷ اي الناس إلى العدل » وان ن اهتدوا إليه ل یئ عق آیدیبم ميزانه > وهي تضطرب يي مهب الحهالات والأهواء !1
« وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس » وليعلم الله من ينصره ورسله بالغیب » ..
والتعبير( بأنزلنا الحديد ) کالتعییر في موضع آخر بقوله : «وانزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج » . كلاهما يشير إلى رادة الله وتقديره في خلق الاشياء والاحداث > فهي منزلة بقدره وتقديره . فوق ما فيه هنا من تناسق مع جو الآية » وهو جو تنزیل الکتاب والیزان » فکذلك ما خلقه ال من شيء مقدر تقدير كتابه وميزانه ۔
الجزء السابع والعشرون
أنزل الله الحديد « فيه بأس شدید » .. وهو قوة في الحرب والسلم «ومنافع للناس » .. وتكاد حضارة البشر القائمة الآن تقوم على الحديد . ١ وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب » . وهي إشارة إلى الجهاد بالسلاح ؛ نجيء ي موضعها ني السورة الي تتحدث عن بذل النفس وا لال . ۱
ولا تحدث عن الذين ينصرون الله ورسله بالغيب » عقب على هذا بإيضاح معنى نصرهم لله ورسله > فهو نصر لمهجه ودعوته » اما الله سبحانه فلا يحتاج منهم إلى نصر : « إن الله قوي عزيز » .
ولا انتھی من تقرير وحدة الرسالة في جوهرها وكتابما ومیزانہا عاد يقرر وحدتها في رجاها » فهم من ذرية توح وإبراہم .
« ولقد أرسلنا نوحاً وإبراھم وجعلنا في ذریتهما النبوة والکتاب » .
فهي شجرة واحدة باسقة » متشابكة الفروع » فيها النبوة والكتاب . ممتدة من فجر البشرية منذ نوح » حتى إذا انتہت إلى إبراهيم » تفرعت وامتدت وانبثقت النبوات من ذلك الفرع الكبير الذي صار أصلاً باسقاً متداً إلى آخر الرسالات ۔
فأما الذرية الي جاءتها النبوات والكتب فلم تكن على شا كلة واحدة : « فنهم مهتد وكثير منهم فاسقون » ..
وهو تلخیص قصیر لذلك الخط الطویل ! ۱
وقرب لہایة الخط بجيء عیسی بن مریم :
« ثم قمینا على آثارهم برسلنا وقفینا بعیسی بن مریم ۷ .
أي على آثار السابقین من ذرية نوح وإبراهم . فکانت الرسالة متدة واحدة على إثر واحدة حى جاء عیسی ابن مريم .
ويذكر هنا صفة بارزة من صفات الذين اتبعوا عيسى بن مریم : « وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة » .. وهم الثمرة الطبيعية لدعوة السیح - عليه السلام وروحها السمحة وتطهرها الروحي » وشفافيتها الوضیئة والرافة والرحمة ظاهرة واضحة في المؤمنين حقيقة برسالة عيسى عليه السلام » من أحسنوا اتباعه . وقد أشارت إليها آبات أخرى ني القرآن الكريم » كما حفظ مہا التاريخ صوراً يروما الرواة عن النجاشي وعن وفد تجران وعن آفراد من وفدوا على دار الإسلام بعد ظهوره راغبين في الإسلام » بحكم ما استقر في قلوبهم من الحق » مذ کانوا أتباع عيسى بن مریم بحق .
كذلك يذ كر النص هنا ظاهرة أخرى عرفت ني تاريخ أتباع السیح عيسى بن مريم : « ورهبانية ابتدعوها تا ما کتبناها علیہم - الا ابتغاء رضوان الله ۷ . ۱
والراجح في تفسير الاية أن هذه الرهبانية الي عرفها تاريخ السيحية كانت اختياراً من بعض أتباع عیسی عليه السلام > ابتدعوها من عند أنفسهم ابتغاء رضوان الله » وابتعاداً عن أوضار الحياة » ولم یکتہا الله علیہم ابتداء . ولکنهم حین اختاروها وأوجبوها على آنفسیم صاروا مرتبطین آمام الله ان يرعوا حقوقها » ويحافظوا على مقتضیاتہا من تطهر وترفع »> وقناعة وعفة » وذ کر وعبادة .. ما يحقق في انفسهم حقيقة التجرد لله » الي قصدوا إلا هذه الرهبانية الي ابتدعوها .
ولكنها انتبت إلى أن تصبح ني الغالب طقوساً وشعاثر خالية من الروح » وأن بتخذها الکثیرون مظھراً عارياً من الحقيقة . فلا يصبر على تکالیفها الا عدد منهم قلیل :
« فا رعوها حق رعایتہا . فآتینا الذين آمنوا منهم أجرهم ۰ وكثير منہم فاسقون » .
والله لا يأخذ الناس بالظاهر والأشكال » ولا بالطقوس والسوح . !نما يأخذهم بالعمل والنية » ویحاسہم على حقیقة الشعور والسلوك . وهو الذي يعلم خبايا القلوب وذوات الصدور .
وبعد هذا العرض السريع يجيء الهتاف الأخير للذين آمنوا وهم الحلقة الأخيرة ني سلسلة المؤمنين برسالة الله في تاريخها الطويل ؛ وورثة هذه الرسالة الذين يقومون عليها إلى يوم الدين :
ديا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته » و يجعل لكم نوراً تمشون به » ويغفر لكم » والله غفور رحم . لثلا يعلم أهل الکتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله » وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ء واللہ ذو الفضل العظم » .
ونداؤهم على هذا النحو : «يا أيها الذين آمنوا » فيه لمسة خاصة لقلو بهم ء واستحياء لمعنى الایعان » وتذ كير برعايته حق رعايته ؛ واستجاشة للصلة الي تر بطهم بر بهم الذي يناديهم هذا النداء الكريم الحبيب . وباسم هذه الصلة يدعوهم إلى تقوى الله والإيمان برسوله . فيبدو للإيمان المطلوب معنى خاص .. معنى حقیقة الإبمان وما ينبئق عنها من آثار .
اتقوا الله وآمنوا برسوله .. « يؤتكم كفلين من رحمته » .. أي يعطكم نصيبين من رحمته وهو تعبیر عجيب . فرحمة الله لا تتجزأ » ومجرد مسہا لانسان بمنحه حقيقتها . ولكن ني هذا التعبير زيادة امتداد للرحمة وزيادة
«ويجعل لكم نوراً تمشون به » . وهي هبة لدنية بودعها الله القلوب الي تستشعر تقواه » وتؤمن حق الإبمان برسوله . هبة تنیر تلك القلوب فتشرق » وترى الحقيقة من وراء الحجب والحواجز » ومن وراء الأشكال والظاهر ؛ فلا تتخبط » ولا تلتوي با الطريق .. « نوراً تمشون به » ..
«ويغفر لكم . والله غفور رحم » ... فالإنسان إنسان مهما وهب من النور . إنسان يقصر حتى لو عرف الطريق . إنسان يحتاج إلى المغفرة فتدركه رحمة الله .. « والله غفور رحم » ..
« يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللہ وآمنوا برسوله » . لتنالوا كفلين من رحمة الله . ويكون لكم ذلك النور عشون به . وتدرككم رحمة الله بالمغفرة من الذنب والتقصير .. « لثلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله . وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء » .. فقد كان أهل الكتاب يزعمون آنهم شعب الله المختار ء وأنهم أبناء الله وأحباژه : « وقالوا کونوا هوداً أو نصاری تہتدوا » .. « وقالوا : لن یدخل ا حنة الا من كان هوداً أو نصاری و فاللہ يدعو الذین آمنوا إلى استحقاق رحمته و جنته وهبته ومغفرته حتی یعلم أهل الکتاب أنهم لا یقدرون على احتجاز شيء من فضله ء وان الفضل بيده يؤتيه من يشاء » غير مقصور على قوم » ولا محجوز لطائفة ء ولا محدود ولا قليل : «والله ذو الفضل العظم » ..
وهي دعوة فيها تحضيض واستجاشة واستشارة للسباق إلى الجنة والرحمة . تتم بها السورة ختاماً يتناسق مع سياقها كله » ومع المتاف المكرر فيا مذه القلوب كي تحقق إبمانها وتخشع لر بها وتستجيب لتكاليف الایعان في الاموال والأرواح . في تجرد وإخلاص .
الجزء السایع والعشرون
وبعد فهذه السورة تموذج من العاذج القرآنية الواضحة ی حطاب القلوب البشرية » واستجاشتها بأسلوب عمیق التأثير . وهي في بدئها وسیاقها وختامها ؛ وف لیقاعانها وصورها وظلاغ > وی طریقة تناوها للموضوع وسیرها فيه جولة بعد جولة » وشوطا بعد شوط .. هي في هذا كله درس بدیع لاصحاب هذه الدعوة » یعلمهم كيف يخاطبون الناس » وکیف یوقظون الفطرة » وکیف بستحیون القلوب !
إنہا درس رباني من صانع القلوب » ومنزل القرآن » وخالق کل شيء بقدر . وفي هذه الدرسة الإهية یتخرج الدعاة الستجابون الوفقون .
ویلیه از ء الثامن والعشرون تا بسورة الجادلة :
أ ١ 1 آ E
ie ١ i ١ 0 0
0-5 1 1 7 5 20
SSE TE EEE جع
مر مر وم مرئر می مر گر ےر ہر“ و رس سر ام
قد مم الله وال تجد اف روجا ولستکی إل الہ واللہ لسمع تحاورکما دصر
آَل م رح 2۵ 2۶ ہے و 24م وو وو م ای مقر بير ۔ و
ی ور سکم ام ان ا لالت ولدنہم ونیم لیمولون منک
2 چم و ےر رط و 8 رر ور سپ ص سے < 2۵ م۶ و +2 05 أ ار وے۔ ص
E ونان ہی 32 این 2-0-7 لساییم ثم یعودون لما قالوا فتحر بر رقبة
ES £ وم - وم تومو ویہ یا صد و مرو و حم وم ص ر ر چام وو و
من قَبَل 0 وو تست متكي آل ےو وق دود
٤ 5 ماص
وَلْكَفْرِينَ اب آلم ©
سے ۵ عو ر 2 وص و 1
لین بحآ دون اللہ 70 ,كبوأ کا كت ارتیم 1 انزلنا ال یت ولکفرن
رم و 2 م < وراو ہے سير م مار بر ی رز 2 رو > رو مرو 0 سے ےر سے رن 2
عذاب مهين n یوم يبع م اللہ جم E اح ال و وال على کل شىء
ار د عرصم سے ےس ے ےھ رور بير > ہےر ررر
یڈ دی 51 تر انال يع وت راق الازض ما کون من وی لاه 998۶
03 ر رحس سے مساوم گے م و ےو کی ور ور ر عابر و سوس
سمسة پلاھوسادسہم ولا اد من ن الك و ار هو معهم أن ماكو ميتم رما ويم القيلمة ا
آل بل یه عم ث3
سج مر س ربج رار و اي رھ ور ر ووه ll و ہج مرو ونا مسي م
الم تر ِل الین نہوأعن آلنجوی ثم یعودون لما نہوا عنه ويتنلجون ن بالائم والعدوان ومعصیت اسول
نے رج م م مرچ رم ورور ارام نی رم ے مقر و وگ ہے و < ہے ير مرو ر
وَإِذَاجَاءُوك حیول ما کر يك يه اللہ ويقولون فى انفسہم لولا يعدبا اللہ : ی نقول د یصلونہا
"o۰1
سورة المجادلة
چم کر عم اه ره دم ی م 1۹ >> ررم مچھ
لس المصیر 9 تیا لین > امضوأ دا تنلجیخ ثم فلا تنا جوا ب لام وألعدون ومعصیت الرسول وتنلجوا
وج صاس 7ت0 ور وم سم مج اور م گے و م و موو اس سر اه با