аль-Хашр (часть 1)#

1Эта сура ниспослана в связи с событием у бану ан-Надир — иудейского племени — на четвёртый год хиджры. Она описывает, как это произошло, почему произошло и какие преобразования последовали за этим в мусульманской общине.. Она повествует об этом свойственным Корану способом и так же, по-коранически, комментирует события и преобразования — воспитывая общину через уроки, наставления и выводы.

2Прежде чем мы обратимся к кораническим текстам суры, изложим кое-что из того, что передают предания о событии, по поводу которого она была ниспослана, — чтобы увидеть особенность коранического изложения, его дальний горизонт, простирающийся за пределы событий, по поводу которых ниспосылаются аяты: оно охватывает последствия событий и уходит за их пределы в более широкие и всеобъемлющие сферы, чем ограниченные рамки конкретного времени и места.

3[стр. 3058]

4[Двадцать восьмая часть]

5Поход против бану ан-Надир произошёл в начале четвёртого года хиджры, после битвы при Ухуде и до похода союзных племён (аль-Ахзаб). Предание рассказывает, что Посланник Аллаха ﷺ вместе с группой своих сподвижников — среди них Абу Бакр, Умар и Али, да будет доволен ими Аллах, — отправился к бану ан-Надир, чтобы потребовать от них участия в выплате выкупа за двух убитых — в силу договора, который был между ним и ними с самого его прибытия в Медину. Иудеи бану ан-Надир встретили его радушием и гостеприимством и обещали внести свою долю.. Но пока они совещались между собой, Посланник Аллаха ﷺ и его спутники сидели у стены одного из их домов. И сказали одни из них другим: «Вы не найдёте лучшего случая, чем этот! Кто взберётся на крышу дома такого-то и сбросит камень на него — и избавит нас от него?» И вызвался на это Амр ибн Джахш ибн Кааб, сказав: «Я сделаю это». И он поднялся, чтобы сбросить на него камень, как и было условлено. Но Посланник Аллаха ﷺ был предупреждён об иудейском вероломстве — и он поднялся, словно по какому-то делу, и, когда он скрылся, спутники его прождали его, а затем вышли из поселения разыскивать его — и узнали, что он вернулся в Медину. И повелел Посланник Аллаха ﷺ готовиться к войне с бану ан-Надир за явное предательство с их стороны и нарушение договора о безопасности, который был между ним и ими. А до этого Кааб ибн аль-Ашраф — из бану ан-Надир — поносил Посланника Аллаха ﷺ в своих стихах и подстрекал врагов против него. И они поддерживали связь с курейшитами-многобожниками — полную связь сговора, союза и козней против Пророка ﷺ — при том, что договор с ним всё ещё оставался в силе. Всё это побудило Посланника Аллаха ﷺ разрешить Мухаммаду ибн Масламе убить Кааба ибн аль-Ашрафа, и тот убил его.

6Когда же было замышлено вероломство против Посланника Аллаха в самом поселении бану ан-Надир, оставался один выход — объявить им расторжение их договора, по исламскому правилу: «Воистину, Аллах не любит предателей».. И выступил Посланник Аллаха ﷺ в поход и осадил поселение бану ан-Надир, дав им три дня — по другому сообщению, десять, — чтобы они покинули его соседство и выселились из поселения, взяв с собой своё имущество и оставив доверенных лиц над своими садами и угодьями. Но лицемеры Медины — во главе с Абдуллахом ибн Убайем ибн Салюлем, главой лицемерия, — послали к ним гонцов, подстрекая их к отказу и сопротивлению, и сказали им: «Останьтесь и обороняйтесь — мы не выдадим вас: если с вами сразятся, мы будем сражаться вместе с вами, а если вас изгонят, мы уйдём вместе с вами». Об этом говорит Всевышний Аллах: «Разве ты не видел тех, которые лицемерят, говоря своим неверующим братьям из числа людей Писания: „Если вас изгонят, то мы уйдём вместе с вами, и никогда никто не поступит с вами вопреки нашей воле. Если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам“. Аллах свидетельствует о том, что они лжецы. Если они будут изгнаны, то те не уйдут вместе с ними. Если с ними сразятся, то они не помогут им. А если даже они помогут им, то они повернутся вспять, и тогда им никто не поможет. Они больше устрашают вас в груди вашей, чем Аллах. Это потому, что они — люди, которые не разумеют» (аль-Хашр: 11–13).

7Иудеи укрылись в своих крепостях, и Посланник Аллаха ﷺ повелел рубить их пальмы и сжигать их. И они закричали ему: «О Мухаммад! Ты ведь запрещал нечестие и порицал тех, кто его творит, — так почему же рубка пальм и их сожжение?» И в ответ им ниспослал Всевышний: «Срезанные пальмы или оставленные стоять на своих стволах — по воле Аллаха, и чтобы Он унизил нечестивцев» (аль-Хашр: 5)..

8Осада длилась двадцать шесть ночей; иудеи убедились в лживости обещаний лицемеров, и Аллах вверг в их сердца страх. И они попросили Посланника Аллаха ﷺ выселить их, пощадив их кровь, — подобно тому, как ранее произошло выселение бану Кайнука (причину и обстоятельства его мы изложили в тафсире суры аль-Ахзаб в двадцать первой части), — с условием, что им достанется всё, что увезут их верблюды, кроме оружия. И Посланник Аллаха ﷺ ответил им согласием: им было дозволено взять из своего имущества то, что могли нести верблюды. И человек из них разбирал свой дом до бревна двери и грузил его на спину своего верблюда, или разрушал его, чтобы он не достался мусульманам; а мусульмане уже разрушили и разорили часть стен, которые были обращены в укрепления во дни осады.

9Об этом говорит Всевышний Аллах в этой суре: «Он — Тот, Кто изгнал тех из людей Писания, которые не уверовали, из их жилищ в первом сборе. Вы не думали, что они уйдут, и они думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах пришёл к ним оттуда, откуда они не предполагали, и вверг ужас в их сердца. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Так извлекайте же уроки, о обладающие зрением! Если бы Аллах не предписал им выселение, то Он непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни для них уготовано наказание Огнём. Это — потому, что они враждовали с Аллахом и Его Посланником. А кто враждует с Аллахом, тот должен знать, что Аллах суров в наказании» (аль-Хашр: 2–4).

10Одни из них ушли в Хайбар, другие — в аш-Шам. Из их знатных людей, ушедших в Хайбар, был Саллям ибн Абу аль-Хукайк, и он строил козни против мусульман в походе аль-Ахзаб и в истории с бану Курайза (о чём — в суре аль-Хашр), а о некоторых из них упоминается и при взятии Хайбара (в суре аль-Фатх).

11И имущество бану ан-Надир стало чистым фаем для Аллаха и Посланника: мусульмане не шевелили ради него ни коней, ни верблюдов. И Посланник Аллаха ﷺ разделил его между мухаджирами, не дав ансарам — кроме двух бедняков из ансаров: Сахля ибн Хунайфа и Абу Дуджаны Симака ибн Харши. Это потому, что у мухаджиров после того, как они оставили всё своё достояние в Мекке и отреклись от него целиком ради своей веры, не было имущества. Ансары же поселили их в своих домах и поделились с ними своим имуществом с редким великодушием, искренним братством и изумительным предпочтением других себе. И когда представилась эта возможность, Посланник Аллаха ﷺ поспешил восстановить естественный порядок в исламском обществе — чтобы у бедных было своё достояние и чтобы имущество не обращалось лишь среди богатых. Из ансаров он дал только двум беднякам, которые заслуживали по своей бедности.

12О судьбе бану ан-Надир говорили некоторые — и наиболее достоверное, что они были из лицемеров. И сказал Всевышний: «То, что Аллах вернул Своему Посланнику от них, — вы не мчались ради этого ни на конях, ни на верблюдах..» (аль-Хашр: 6). И ансарам было ниспослано: «...и тем, кто поселился в этом доме (Медине) до них, обретя веру, — тем, кто любит переселившихся к ним и не находит в груди своей зависти к тому, что дано им, и кто предпочитает их себе, даже если сами они нуждаются» (аль-Хашр: 9). И сказали ансары: «Нет — мы разделим с ними наше имущество и наши жилища и уступим им трофеи, не участвуя в них».

13И по этому поводу было ниспослано слово Всевышнего: «...бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества..» (аль-Хашр: 8).

14…тех, кто был изгнан из своих жилищ без всякой вины — лишь за то, что они говорили: «Наш Господь — Аллах». Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых имя Аллаха поминается многократно. И Аллах непременно поможет тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах — Всесильный, Могущественный. Мы поселили тех из них, которые были изгнаны из своих жилищ без всякой вины — лишь за то, что они говорили: «Наш Господь — Аллах», — в земле, которую Мы благословили. А тем из них, которые уверовали, — награда, а тем, которые не уверовали, — наказание. И те, которые после этого сражаются, — те, которые помогают Аллаху и Его Посланнику, — вот они правдивые. А те, которые обосновались в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не испытывают к ним никакой зависти за то, что те получили из дарованного им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А кто избавлен от скупости собственной души, — те и есть преуспевшие» (аль-Хашр: 8–9).

15Вот то событие, в связи с которым была ниспослана эта сура и с которым связаны её тексты — включая и завершение суры, где обращение направлено к тем, кто уверовал, кто не забывает о том, что Аллах видит, и кто страшится Его. Такова природа Корана: откликаться на события, комментировать их и связывать их с большими всеобъемлющими истинами.. А затем — финальный аккорд суры: упоминание качеств Аллаха, который призывает уверовавших и обращается к ним через этот Коран. И это качества, обладающие действенностью и влиянием в этом мире; и на основе правильного представления об их сути строится сознательная, постигающая, зрячая община.

16Сура открывается и завершается прославлением Аллаха, которому принадлежит всё, что в небесах и на земле, — Он Могущественный, Мудрый. Так начало и конец суры сливаются в единое целое.

17А теперь пройдёмся вместе с кораническими текстами, чтобы увидеть, как они представляют события и как воспитывают души через эти события.

«Славит Аллаха то, что есть на небесах, и то, что есть на земле. Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Хашр: 1).

18Это — реальность, которая была и которая пребывает в самом существовании: реальность, в которой всё на небесах и всё на земле славит Аллаха и устремляется к Нему в очищении и возвеличивании.. Этой реальностью открывается сура, повествующая о том, как Аллах изгнал неверующих из числа людей Писания из их жилищ и отдал их верующим в Него — тем, кто славит Его и возвеличивает Его прекрасные имена.. Он — Могущественный, Мудрый: Сильный, способный даровать победу Своим друзьям и сокрушить Своих врагов.. Мудрый в Своём управлении и Своём предопределении.

19Затем Он повествует о событии, в связи с которым была ниспослана сура:

«Он — Тот, Кто изгнал тех из людей Писания, которые не уверовали, из их жилищ в первом сборе. Вы не думали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах пришёл к ним оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца ужас. Их дома они разрушают своими руками и руками верующих. Так берите же урок, о обладающие зрением! Если бы Аллах не предписал им изгнание, то непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни для них уготованы мучения в Огне. Это — за то, что они враждовали против Аллаха и Его Посланника. А если кто враждует против Аллаха, то ведь Аллах суров в наказании» (аль-Хашр: 2–4).

20Из этих аятов мы узнаём, что Аллах — Тот, Кто изгнал неверующих из людей Писания из их жилищ в первом сборе, что Аллах — Творец всякой вещи. Но сама форма выражения утверждает эту истину прямым образом, впечатывающимся в сознание: Аллах взял на себя это изгнание без какой-либо завесы из человеческих дел, скрывающей Его мощь! И Он погнал изгнанных к земле, на которой они будут собраны, — и у них уже не было пути назад, к земле, из которой их изгнали.

21Прямое действие Аллаха в их изгнании и погоне подтверждается следующим отрывком аята:

22«Вы не думали, что они уйдут. Они же думали, что их крепости защитят их от Аллаха».

23Вы не ожидали, что они покинут свои жилища, — так велика была их сила и так прочны их укрепления, что вы и не предполагали, что сможете изгнать их оттуда. А они, обольщённые этой неуязвимостью, забыли о мощи Аллаха, перед которой не устоят никакие крепости!

24«Но Аллах пришёл к ним оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца ужас».

25Он пришёл к ним изнутри их собственных душ! Не извне их крепостей, не оттуда, откуда они ждали удара. Он бросил ужас в их сердца — и они уже не владеют собой, не владеют своими сердцами, не могут противостоять Аллаху ни своей волей, ни своей решимостью! Удар пришёл изнутри их собственного естества — а этой стороны они никак не ожидали. Так бывает всегда, когда Аллах желает чего-либо: это приходит оттуда, откуда Он знает и откуда Он может; а Он ведает обо всём и властен над всем. Ему не нужна причина и не нужно средство из тех, что известны людям и подвластны им. Причина всегда наготове, и средство всегда готово. И причина, и следствие — Его творение, и средство, и цель — Его создание... Ему не воспрепятствует ни причина, ни следствие, и не станет недостижимой для Него ни цель, ни средство... Он — Могущественный, Мудрый.

26Неверующие из людей Писания укрылись за своими крепостями — но Аллах пришёл к ним оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца ужас. Они полагались на свои дома и дворцы — и Аллах отдал эти дома и дворцы в их же руки и в руки верующих, чтобы они разрушали их:

«Их дома они разрушают своими руками и руками верующих» (аль-Хашр: 2).

27Так запечатлевается то, что постигло неверующих из людей Писания, — в этом живописном образе, в этой очерченной движением картине.. Аллах — превыше всего — обрушился на них из-за их же крепостей, и те пали от их собственных рук; а затем они пошли дальше и стали разрушать их своими руками и руками верующих.

28И вот здесь раздаётся первый комментарий — в тени этой картины, в ритме этого движения:

29«Так берите же урок, о обладающие зрением!..»

30Это — призыв, который раздаётся именно на своём месте и в своё время, когда сердца подготовлены к назиданию и раскрыты для поучения.

31Следующий аят утверждает, что воля Аллаха покарать их не оставила бы их безнаказанными ни при каких обстоятельствах в этом мире — помимо того, что ждёт их в Последней жизни:

«Если бы Аллах не предписал им изгнание, то непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни для них уготованы мучения в Огне» (аль-Хашр: 3).

32Итак, предопределено, что их постигнет кара от Аллаха.. — либо в том образе, который воплотился, либо в каком-то ином. И если бы Аллах не избрал для них изгнание, то наказал бы их иным наказанием — отличным от мучений Огня, что ожидают их там. Так что кары Аллаха они заслужили в одном из её образов — при любом исходе!

«Это — за то, что они враждовали против Аллаха и Его Посланника. А если кто враждует против Аллаха, то ведь Аллах суров в наказании» (аль-Хашр: 4).

33Вражда эта в том, что они встали на сторону иную, чем сторона Аллаха, и выбрали путь иной, чем Его путь. И Аллах сделал Свою сторону стороной Своего Посланника, когда в начале аята указал причину заслуженного ими наказания. Поэтому в конце аята достаточно было упомянуть вражду против Аллаха одного — она включает в себя и вражду против Посланника, и подразумевает её. И вот эти враги встают на свою сторону — напротив Аллаха, превыше всего... Это — положение, исполненное безобразной дерзости: творение встаёт лицом к лицу с Творцом, враждуя с Ним! И положение поистине грозное: эти ничтожные, слабые создания смеют навлекать на себя гнев Аллаха и Его кару. А Он — суров в наказании.

34Так через судьбу неверующих из людей Писания — и через то, чем они заслужили эту кару — в сердцах утверждается истина о судьбе всех, кто враждует против Аллаха, — на всякой земле и во всякое время.

35И не упустим из виду то, что Коран называет иудеев бану ан-Надир «неверующими из людей Писания» и повторяет это определение в суре. И это — истина, ибо они не уверовали в религию Аллаха в её высшем, завершённом виде, с которым пришёл Мухаммад ﷺ. Вместе с тем это определение успокаивает дух мусульман в их отношении к ним: их сердца обретают спокойствие и в том, что они сделали с ними, и в том, что постигло их из кары и мучения от их рук. Упоминание этой истины здесь — намеренное и продуманное!

36Затем Коран успокаивает верующих в праведности того, что они учинили этим неверующим, враждовавшим против Аллаха и Его Посланника, — в вырубании их пальм и сожжении их, либо в оставлении их стоять как есть, — и разъясняет решение Аллаха об этом. Ведь в души некоторых мусульман закралось нечто от этих сомнений:

«Срезали ли вы пальмы или оставили их стоять на их стволах — то по соизволению Аллаха и чтобы Он унизил нечестивцев» (аль-Хашр: 5).

37Лина — это превосходные финиковые пальмы, либо известный в то время у арабов превосходный их сорт. Мусульмане срубили часть пальм иудеев, а часть оставили. И их груди стеснились — и от содеянного, и от оставленного. Ведь до этого события и после него им было запрещено нечто подобное — разрушение и сожжение. Поэтому это исключение потребовало особого разъяснения, успокаивающего сердца. И им было ниспослано это разъяснение, связывающее и содеянное, и оставленное с соизволением Аллаха: именно Он Своею рукою вёл эту битву; Он желал в ней то, что желал, и привёл в ней в исполнение то, что предопределил; и всё, что в ней произошло, — произошло по Его соизволению. Он пожелал этим унизить нечестивцев. И вырубание пальм унижает их скорбью о вырубленном, и оставление их унижает скорбью об упущенном. Воля Аллаха стоит за тем и другим в равной мере.

38Так успокаиваются стеснившиеся сердца верующих, исцеляется то, что шевелилось в них, и они обретают уверенность в том, что именно Аллах этого пожелал.

39Что же касается второго отрывка в суре, то он определяет решение о фае — о том, что Аллах возвратил Своему Посланнику в этой битве и в подобных ей, — о том, ради чего мусульманам не приходилось снаряжать коней и вступать в бой.. то есть о тех событиях, которые вела рука Аллаха — явно, напрямую, без завесы из творений, как эта битва:

«То, что Аллах возвратил Своему Посланнику от них, — вы не скакали на конях и верблюдах ради этого, но Аллах даёт власть Своим посланникам, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь. То, что Аллах возвратил Своему Посланнику от жителей селений, — принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Посланника, сиротам, беднякам и путникам, дабы это не досталось богатым среди вас. Что дал вам Посланник, — берите это, и что он вам запретил, — воздержитесь от этого. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. Беднякам из числа мухаджиров, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества, которые ищут милость Аллаха и довольство и помогают Аллаху и Его Посланнику. Они и есть правдивые. А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не испытывают к ним никакой зависти за то, что те получили из дарованного им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А кто избавлен от скупости собственной души, — те и есть преуспевшие. А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые опередили нас в вере, и не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, которые уверовали. Господь наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный» (аль-Хашр: 6–10).

40И эти аяты, определяющие решение Аллаха об этом фае и подобных ему, содержат в то же время описание состояния мусульманской общины в тот момент, а также устанавливают природу мусульманской общины на протяжении всех эпох и её отличительные свойства, которые связывают и сплачивают её во времени — где поколение не отделяется от поколения, ни народ от народа, ни душа от души — на протяжении долгих времён среди сменяющихся поколений во всех уголках земли. И это — огромная, великая истина, перед которой следует остановиться надолго, в глубоком размышлении..

«То, что Аллах возвратил Своему Посланнику от них, — вы не скакали на конях и верблюдах ради этого, но Аллах даёт власть Своим посланникам, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Хашр: 6).

41Иджаф — это скачка и спешка, а рикаб — верховые животные. Аят напоминает мусульманам, что этот фай, оставленный позади них, не был добыт ни стремительной атакой, ни сражением. И если добыча сражения Бадр была разделена по решению Аллаха — четыре пятых сражавшимся, и лишь одна пятая удержана для Аллаха, Посланника, родственников, сирот, бедняков и путника, — то решение о фае иное: он весь целиком принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам, сиротам, беднякам и путнику. И Посланник ﷺ распоряжался им целиком по этим направлениям. А «родственники», упомянутые в этих двух аятах, — это родня Посланника ﷺ: им не дозволена милостыня, у них нет доля в закяте, а Пророк не оставляет наследства — и потому его родне не достаётся ничего из его имущества. А «бедняки» — те, у кого нет средств к существованию: им была назначена доля из одной пятой военной добычи, как назначена доля из этого фая и подобных ему. Что же до остальных групп и направлений расходования — их положение общеизвестно, и распоряжался всем этим Посланник ﷺ.

42Таково решение о фае, разъясняемое аятами. Но они не ограничиваются решением и его ближайшей причиной. Они раскрывают сердца навстречу другой, великой истине: «Но Аллах даёт власть Своим посланникам, над кем пожелает».. Это — предопределение Аллаха, а они — часть этого предопределения, которой Он даёт власть над кем пожелает. «Аллах способен на всякую вещь»..

43Так дело посланников связывается с прямым предопределением Аллаха, и определяется их место в вращающемся колесе судьбы. И становится ясно: они, хоть и являются людьми, особым образом связаны с волей Аллаха и Его желанием — связью, которая даёт им определённую роль в осуществлении предопределения Аллаха по Его соизволению и Его воле. И они не сражаются и не отсиживаются, не спорят и не заключают мир — иначе как для осуществления той части предопределения Аллаха на земле, которая связана с ними и с их решениями и движениями в этом мире.

44…И Аллах — Тот, Кто вершит всё это из-за завесы. И Он над всякой вещью мощен.

«То, что Аллах возвратил Своему Посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху и Посланнику, родне [Пророка], сиротам, беднякам и путникам, — дабы не осталось это богатством среди богатых из вас. Что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того откажитесь. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании» (аль-Хашр: 7).

45Здесь Коран кладёт основное правило экономического и общественного строя в исламском обществе: «…дабы не осталось это богатством среди богатых из вас».. — и кладёт великое правило конституционного законодательства для исламского общества: «Что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того откажитесь». И пусть эти два правила были ниспосланы по поводу этого фая и его распределения, — они выходят далеко за пределы этого частного случая и простираются на огромные дали в основах исламского общественного строя.

46Первое правило — правило экономического устройства — охватывает большую часть основ экономической теории Ислама. Частная собственность признаётся в этой теории, но она ограничена данным правилом — правилом того, чтобы богатство не обращалось лишь между богатыми и не было отнято у обращения между бедными. Всякое положение, при котором богатство оказывается достоянием одних лишь богатых, противоречит исламской экономической теории, как противоречит оно и одной из целей всего общественного устройства. И все связи и сделки в исламском обществе должны быть устроены так, чтобы не порождать подобного положения и не сохранять его, если оно уже существует.

47И Ислам действительно возвёл свой строй на основе этого правила. Он вменил в обязанность закят, назначив его долю в два с половиной процента в год с денежных капиталов, десятину или двадцатую часть со всех урожаев и соответствующую долю со скота. Долю с риказа — сокровищ, скрытых в земле, — он приравнял к доле с денежных средств. А это немалые доли. Затем он назначил четыре пятых военной добычи воинам — бедным и богатым поровну, — тогда как весь фай целиком назначил бедным. Своей лучшей формой аренды земли он сделал музара‘а (1) — то есть участие в урожае между владельцем земли и тем, кто её обрабатывает. Он дал имаму (2) право брать излишки богатств богатых и возвращать их бедным, а также облагать богатых, когда казна пуста. Он запретил накопление-монополию и запретил ростовщичество — а это два главных средства превращения богатства в достояние одних лишь богатых.

48(1) Имеется в виду глава о политике имущества в книге «Социальная справедливость в Исламе» (изд. «Дар аш-Шурук»).

49(2) Здесь есть разногласия среди факихов, но явное предпочтение — за тем, что мы утвердили.

50[стр. 352]

51Одним словом, Ислам возвёл весь свой экономический строй так, чтобы он осуществлял то великое правило, которое является подлинным ограничением права частной собственности наряду с прочими ограничениями.

52А потому исламский строй — строй, дозволяющий частную собственность, но он не есть капиталистический строй, как и капиталистический строй не заимствован из него. Капиталистический строй вообще не может существовать без ростовщичества и без монополии. Ислам же — особый строй от Мудрого и Ведающего Хакима. Он возник сам по себе, шёл сам по себе и до сего дня стоит сам по себе — строй, уравновешенный во всех своих сторонах, соразмерный в правах и обязанностях, гармоничный, как гармонична вся эта Вселенная, — ибо исходит он от Творца Вселенной, а Вселенная гармонична и соразмерна!

53Что же до второго правила — правила принятия Шариата из единого источника: «Что дал вам Посланник, то берите, а что он вам запретил, от того откажитесь».. — то оно представляет собой исламскую конституционную теорию. Власть закона в Исламе проистекает из того, что это законодательство принёс Посланник ﷺ таким, каким оно есть. И вся община вместе со своим имамом не вправе отступать от того, что принёс Посланник. Если она узаконит нечто противоречащее этому, у такого законодательства не будет никакой власти, ибо оно лишилось первоосновы, из которой власть черпается.. Эта теория расходится со всеми человеческими позитивными теориями, включая и те, что делают общину источником властей — в том смысле, что община вправе узаконивать для себя что пожелает, и всё ею узаконенное обладает властью. Источник же власти в Исламе — Шариат Аллаха, который принёс Посланник ﷺ. Община стоит на этом Шариате, хранит его и исполняет, а имам — наместник общины в этом, и в этом же заключаются пределы прав общины. Ей не дано отступать от того, что принёс ей Посланник, ни в каком законодательстве.

54Если же нет текстов в том, что принёс Посланник, относительно какого-либо дела, встающего перед общиной, то её путь — узаконить для него нечто, не противоречащее основам того, что принёс Посланник, не отменяющее и не изменяющее их. Итак, мерило всякого законодательства таково: следовать тому, что принёс Посланник, если есть текст, и не противоречить ни одной из основ, если текста нет. В этих пределах и заключена власть общины и имама — её наместника. Это уникальный строй, не имеющий подобия среди всех прочих позитивных систем, какие знало человечество. Это строй, связывающий законодательство для людей с законом всей Вселенной, согласующий закон Вселенной, установленный для неё Аллахом, с законом, правящим людьми, — а он от Аллаха, — дабы человеческий закон не столкнулся с законом Вселенной, и не стал бы человек несчастным, не разбился бы и не пошли бы все его труды прахом по ветру!

55И аят связывает эти два правила в сердцах верующих с их первоисточником.. — с Аллахом.. — и потому призывает их к богобоязненности и остерегает их наказания Аллаха: «Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании».. И это — величайшая порука, против которой нет хитрости и от которой нет бегства. Верующие знали, что Аллах ведает сокровенное, сведущ в делах и что к Нему — возвращение и исход. Знали, что Он суров в наказании. Знали, что на них возложено — не давать богатству обращаться лишь между ними и брать то, что дал им Посланник, с довольством и покорностью, и удерживаться от того, что он им запретил, без послабления и снисхождения, — а впереди их ждёт День грозный.

56И распределение этого фая — фая бану ан-Надир — между одними мухаджирами, за исключением двух человек из ансаров, было особым решением, касавшимся именно этого фая, — во исполнение правила: «…дабы не осталось это богатством среди богатых из вас».. Что же касается общего закона, то он состоит в том, что фай достаётся бедным вообще — из мухаджиров, ансаров и тех поколений, что придут после них. Именно это и содержится в последующих аятах этого контекста.

57Но Коран не излагает законы сухими и голыми — он вводит их в живую атмосферу, где живые отзываются живым. И потому он окружил каждую из этих трёх групп их живыми, реальными качествами, которые рисуют их природу и суть и устанавливают закон как обращение с этими живыми людьми:

«Беднякам из числа мухаджиров, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества, ибо они искали милость Аллаха и довольство, помогали Аллаху и Его Посланнику. Они и есть правдивые» (аль-Хашр: 8).

58Это правдивая картина, в которой выступают самые важные отличительные черты мухаджиров. Их изгнали — именно изгнали — из их жилищ и имущества: принудили к исходу обиды, гонения и отречение родичей и соплеменников в Мекке — не за вину иную, кроме слов «Господь наш — Аллах».. И они ушли, оставив жилища и имущество, «ища милость Аллаха и довольство», — уповая на Аллаха в Его милости и довольстве, не надеясь ни на кого, кроме Него, ни на какого человека. И они, гонимые и малочисленные, «помогали Аллаху и Его Посланнику».. — своими сердцами и своими мечами в самые тяжкие часы и минуты. «Они и есть правдивые».. — те, кто произнёс слово веры языками и подтвердил его делом. Они были правдивы с Аллахом в том, что избрали Его, правдивы с Его Посланником в том, что пошли за ним, и правдивы с истиной в том, что сами были её живым образом, ходящим по земле, который видят люди!

«А те, которые жили в доме [Медине] и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не находят в своих сердцах зависти к тому, что дано переселенцам. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А кто избавлен от скупости собственной души, те и есть преуспевшие» (аль-Хашр: 9).

59И это тоже сияющая картина важнейших отличительных черт ансаров. Та общность, которая выделилась такими качествами и взошла на такие высоты — и не мечтательные высоты, а взошедшая на деле, — что люди сочли бы её лишь прекрасной мечтой, окрылённым полётом и высоким идеалом, выкованным воображением!

60«А те, которые жили в доме и обрели веру до них».. — то есть в доме хиджры, в Ясрибе, городе Посланника ﷺ, — поселились в нём ансары прежде мухаджиров, как поселились они прежде них и в вере. И вера словно стала для них домом и очагом — выражение, полное теней, и нет ничего ближе к образу отношения ансаров к вере. Она была их домом, кровом и родиной, в которой жили их сердца, к которой тянулись их души, к которой они возвращались и в которой обретали покой — как возвращается человек и успокаивается в родном доме.

61«…любят переселившихся к ним и не находят в своих сердцах зависти к тому, что дано переселенцам».. — Вся история человечества не знала коллективного события, подобного тому, как ансары приняли мухаджиров: эта щедрая любовь, этот великодушный дар, это радостное братание, это состязание в приюте и в принятии тягот. Дошло до того, что, как передают, ни один мухаджир не поселился в доме ансара иначе как по жребию — ибо желающих приютить, теснящихся вокруг мухаджиров, было больше, чем самих мухаджиров! «И не находят в своих сердцах зависти к тому, что дано переселенцам».. — к тому высокому месту, которое мухаджиры занимали в некоторых случаях, к имуществу, назначенному только им, как этот фай. И нет в их душах ничего из этого — ни зависти, ни стеснённости. Сказано лишь: «ничего» — слово, отбрасывающее тень полной чистоты их грудей и безоглядной невинности их сердец: не находят ничего вообще.

62«…Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются».. — Предпочтение другого себе при собственной нужде — высочайшая вершина, и ансары взошли на неё так, как человечество не знало равного. И так было всякий раз, в каждом случае, образом, поразительным для людей — и древних, и новых.

63«А кто избавлен от скупости собственной души, те и есть преуспевшие».. — Ибо эта скупость, скупость души, — препятствие всякому благу. Ведь благо — это отдача, а отдача требует усилия, требует отдать часть имущества, а порой — и саму жизнь. А кто избавлен от этого препятствия на пути блага, тот устремляется к нему, отдавая, даря, щедря. И это и есть подлинный смысл преуспеяния.

«А те, которые пришли после них, говорят: „Господи! Прости нас и наших братьев, которые опередили нас в вере! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господи наш! Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный“» (аль-Хашр: 10).

64И это третья картина — чистая, умиротворённая, сознательная. Она являет важнейшие черты табиинов, как являет и самые характерные свойства мусульманской общины вообще — во всех странах и во все времена.

65Это те, кто придёт после мухаджиров и ансаров — их ещё не было, когда аят ниспосылался в Медине, но они уже пришли в знании Аллаха, в истине, пребывающей в этом абсолютном знании, вне пределов времени и пространства. Душа их тянется к их предшественникам, опередившим их в вере, и ищет для сердца чистоты от злобы к уверовавшим — ко всем без изъятия, кто связан с ними узой веры, — при сознании нежности Аллаха и Его милости, к которым взывает их молитва.

66И из-за этих текстов проступает природа этой мусульманской общины и её сияющий образ в этом бытии. Проступает крепкая, неразрывная связь, связывающая первых этой общины с последними, и последних с первыми, — в солидарности, взаимоподдержке, любви и сострадании. Проступает чувство глубокого кровного родства, переступающего время и пространство, расу и родство по крови, — родства, единственного в своём роде, которое движет общиной через долгие века, так что верующий поминает брата-верующего спустя долгие столетия, как поминает брата живого, — ибо он и есть его брат, воистину, в реальности, не в мечте и не в воображении! Община — единое тело и единый строй на протяжении времён и при различии стран, под знаменем Аллаха, которое несёт…

67…взлетая к благородному горизонту, устремлённые к их Господу Единому, Снисходительному, Милосердному.

68Это — ослепительный образ, воплощающий живую реальность; и вместе с тем — высочайший и благороднейший пример для человечества, какой только способно объять сердце. Образ, чьё достоинство и сияние раскрываются во всей полноте, когда его ставишь рядом с образом презренной ненависти и разрушения, которые проповедует и несёт благую весть о них коммунизм — евангелие Карла Маркса. Образ ненависти, разъедающей груди, источающей в совести злобу — ненависти к прошлым поколениям человечества, к нынешнему поколению, не исповедующему презренной классовой ненависти, к искренним и верующим из каждой общины и каждой религии.

69Два образа, между которыми нет встречи ни во взгляде, ни в черте, ни в языке, ни в тени. Образ, поднимающий человечество на его высшие вершины, — и образ, низводящий его на самые глубокие низины. Образ, представляющий поколения — поверх преград времени и пространства, рода и родины, племени и происхождения — сплочёнными, связанными, поддерживающими друг друга, любящими друг друга, знающими друг друга, восходящими своим путём к Аллаху, с грудями, чистыми от злобы, с сердцами, свободными от ненависти. И образ, представляющий человечество врагами, вечно враждующими, изливающими друг на друга ненависть, коварство, измену, обман, вероломство и изворотливость — даже когда они в храме совершают молитву. Ведь молитва для них — лишь ловушка, а вся религия — лишь капкан, который капитал расставляет для тружеников!

«Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты — Снисходительный, Милосердный» (аль-Хашр: 10).

70[стр. 9077]