аль-Хашр (часть 2)#
1Вот это — караван веры. И вот это — мольба веры. Поистине, благороден этот караван. И поистине, благородна эта мольба.
2И когда завершается поток откровения рисовать этот сияющий образ и возносить его на горизонт в раме света, он возвращается к событию, в котором была ниспослана сура, чтобы нарисовать образ другой партии из тех, кто участвовал в нём. Партии лицемеров:
«Разве ты не видел тех, которые лицемерят? Они говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания: «Если вас изгонят, то мы уйдём вместе с вами, и мы никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам». Но Аллах свидетельствует, что они лжецы. Если их изгонят, то они не уйдут вместе с ними, а если с ними сразятся, то они не помогут им, а если даже помогут им, то они обратятся в бегство, после чего им не окажут помощи. Вы внушаете им больший страх, чем Аллах. Это — потому, что они — люди, которые не разумеют. Они не станут сражаться с вами все вместе, разве что в укреплённых селениях или из-за стен. Их вражда между собой велика. Ты считаешь их едиными, но их сердца разобщены. Это — потому, что они — люди, не разумеющие. Они подобны тем, которые не так давно вкусили пагубные последствия своих деяний. Им уготованы мучительные страдания. Они подобны шайтану, который говорит человеку: «Не веруй!» Когда же тот становится неверующим, он говорит: «Я не причастен к тебе! Я боюсь Аллаха, Господа миров». Обеих постигнет судьба — они окажутся в Огне и пребудут там вечно. Таково воздаяние беззаконникам!» (аль-Хашр: 11–17).
3Это рассказ о том, что обещали лицемеры иудеям из бану ан-Надир, а затем не сдержали обещание и покинули их в беде, пока не пришло к ним наказание оттуда, откуда они и не помышляли. И в каждом кораническом обороте — поворот, утверждающий истину, трогающий сердце, пробуждающий чувство и закладывающий один из устоев воспитания, познания и глубокой веры.
4Первый поворот — утверждение родства между лицемерами и неверующими из людей Писания: «Разве ты не видел тех, которые лицемерят? Они говорят своим неверующим братьям из числа людей Писания». Эти люди Писания — неверующие. А лицемеры — их братья, даже если они носят одеяние ислама!
5Затем — это мощное утверждение в обещании лицемеров своим братьям: «Если вас изгонят, то мы уйдём вместе с вами, и мы никогда никому не подчинимся против вас. А если с вами сразятся, то мы обязательно поможем вам».
6А Аллах, Сведущий об их подлинной сущности, утверждает не то, что утверждают они, и подтверждает не то, что подтверждают они: «Но Аллах свидетельствует, что они лжецы».
7И произошло то, чему засвидетельствовал Аллах, а ложным оказалось то, что они открыто заявили своим братьям и утвердили!
8Затем Он утверждает истину, укоренившуюся в душах лицемеров и их неверующих братьев из людей Писания: «Вы внушаете им больший страх, чем Аллах. Это — потому, что они — люди, которые не разумеют».
9Они боятся верующих сильнее, чем боятся Аллаха. А ведь если бы они боялись Аллаха, они не боялись бы никого из Его рабов. Ибо страх — один, и трепет — один. И не соединяются в одном сердце страх перед Аллахом и страх перед кем-то иным. Ведь могущество целиком принадлежит Аллаху, и все силы вселенной покорны Его повелению: «Нет ни одного зверя, которого Он не держал бы за хохол» (Худ: 56). Так чего же тогда боится тот, кто боится Аллаха? Но…
10И так Он раскрывает суть их душ и в то же время утверждает эту отвлечённую истину. Затем Он утверждает состояние, реально существующее в душах лицемеров и неверующих из людей Писания, — состояние, вытекающее из их подлинной сущности и из того, что они боятся верующих сильнее, чем Аллаха:
11«Они не станут сражаться с вами все вместе, разве что в укреплённых селениях или из-за стен. Их вражда между собой велика. Ты считаешь их едиными, но их сердца разобщены. Это — потому, что они — люди, не разумеющие».
12И до сих пор дни раскрывают истину чудесного «диагноза» состояния лицемеров и людей Писания, где бы ни встречались с ними верующие — в любое время и в любом месте, — раскрывают наглядно и очевидно. И недавние столкновения на Святой земле между верующими борцами-фидаинами и иудеями стали удивительнейшим подтверждением этого известия. Они сражались с ними только в укреплённых поселениях на земле Палестины. А стоило им открыться хоть на мгновение — и они обращались в бегство, как крысы. Так что казалось, будто этот аят ниспослан о них изначально. Пречен Знающий, Сведущий!
13И остаются другие психологические черты: «Их вражда между собой велика».. «Ты считаешь их едиными, но их сердца разобщены» — в противоположность верующим, поколения которых сплочены, и их связывает узы веры поверх преград времени и пространства, рода и родины, племени и происхождения. «Это — потому, что они — люди, не разумеющие»..
14И порой кажется, что лицемеры и неверующие из людей Писания едины между собой сплочённым единством, как мы иногда видим лицемеров, собравшихся в одном лагере. Но правдивое известие с неба сообщает нам, что в своей подлинной сути они не таковы — это лишь обманчивая внешность. И время от времени эта обманчивая завеса приподнимается, и за ней проступает правдивость известия в мире зримой реальности: раскрывается состояние раздора внутри единого лагеря, коренящегося в разнице интересов, — перед ними эти разногласия, это столкновение и это лицемерие, которому нет подобного. И стоило верующим проявить терпение и стойкость — как они воочию увидели, как лагерь сторонников лжи расползается и рушится, обнажая острый раздор, раскол, козни и интриги в разобщённых, разбросанных сердцах!
15Лицемеры и неверующие из людей Писания достигают чего-то над мусульманами.. лишь тогда, когда разобщаются сердца мусульман и они перестают воплощать подлинную сущность верующих, которую представил аят в предыдущем отрывке этой суры. А вне этого состояния лицемеры — слабее и беспомощнее всех, а неверующие из людей Писания — разобщены в своих страстях, интересах и сердцах: «Их вражда между собой велика».. «Ты считаешь их едиными, но их сердца разобщены».
16И Коран утверждает эту истину в сердцах верующих, чтобы они знали положение своих врагов — а знание врага — половина того, что ослабляет врагов и лишает их грозности. Это — озарение, основанное на истине, и духовная закалка, укореняющая веру в глубинах сердца. И когда мусульмане берут свой Коран всерьёз — лёгким становится для них дело их врага и врага Аллаха, и соединяются их сердца в едином строю, и не устоять перед ними никакой силе.
17А верующим в Аллаха подобает знать подлинную суть положения их врагов и их состояния. Это — половина битвы. И Коран открывает им эту истину в потоке описания события, которое произошло, в потоке комментария к нему и разъяснения скрытых за ним истин и знамений — разъяснения, из которого извлекали пользу те, кто воочию видел то событие, и которое обдумывает каждый, кто пришёл после них и пожелал узнать истину от Знающего истину!
18Случай с бану ан-Надир не был первым в своём роде — ему предшествовал случай с бану Кайнука, на который, скорее всего, и указывает аят далее:
«Они подобны тем, которые не так давно вкусили пагубные последствия своих деяний. Им уготованы мучительные страдания» (аль-Хашр: 15).
19А история с бану Кайнука произошла после битвы при Бадре и до битвы при Ухуде. Между ними и Посланником Аллаха ﷺ был договор. Когда же мусульмане одержали победу над многобожниками при Бадре, иудеям это не понравилось, и они затаили злобу на мусульмане за эту победу, и испугались, что это отразится на их положении в Медине и ослабит их позиции настолько, насколько укрепит позиции мусульман. И дошло до Посланника Аллаха ﷺ то, что они перешёптываются между собой и замышляют зло, и он напомнил им о договоре и предостерёг их от последствий такого пути. Но они ответили грубым, озлобленным ответом, содержавшим угрозу. Они сказали: «О Мухаммад! Ты, кажется, думаешь, что мы — твой народ! Пусть не обольщает тебя то, что ты встретил людей, не знающих войны, и улучил возможность против них. Клянёмся Аллахом, если мы воевали бы с тобой, ты бы узнал, что мы и есть люди!»
20[стр. 399]
ليه وسلم - هو التصرف فما .
هذا هو حكم الفيء تبينه الآيات . ولكنها لا تقتصر على الحكم وعلته القريبة . إنما تفتح القلوب على حقيقة أخرى كبيرة : « ولكن الله يسلط رسله على من يشاء» .. فهو قدر الله . وهم طرف من هذا القدر يسلطه على من يشاء . « والله على كل شيء قدیر » ..
بهذا يتصل شأن الرسل بقدر الله الباشر ؛ ويتحدد مكانهم في دولاب القدر الدوار . ويتبين ]: من ولو انهم بشر - متصلون بارادة الله ومشیئته اتصالا خاصا » یجعل لحم دورا معينا ي تحقيق قدر ےت ٤ بإذن ال ور ۶ بت رکوہ راہ ويا باغتوہ او يدعوق لسن . وما يغزون او يقعدون » وما مخاصمون أو یصالحون ء الا لتحقیق جانب من قدر اللہ ني الأرض منوط بهم وبتصرفاتہم وتحرکاتہم في هذه الازشن:
والله هو الفاعل من وراء ذلك كله . وهو على كل شيء قدير .
وما أفاء اللہ على رسوله من أهل القری فلله وللرسول ولذي القربی واليتامى والمساكين وابن السبيل .. كي لا یکون دولة بین الأغنياء منکم . وما آتا کم الرسول فخذوه . وما نها کم عنه فانتهوا . واتقوا الله إن الله شدید العقاب » .
تین هه ال الحکم ان ا کا او یت مس وریہ لد نو رھ ہہس الاقتصادي والاجتاعي ني الجتمع الاسلامي : « كي لا یکون دولة بين الأغنياء منکم » .. كما تضع قاعدة کبری ني التشریع الدستوري للمجتمع الاسلامي : «وما آتا کم الرسول فخذوه وما نها کم عنه فاتہوا؛ ولو أن هاتين القاعدتین جاءتا ,عناسبة هذا الفيء وتوزیعه ۰ الا آنهما تتجاوزان هذا الحادث الواقع إلى آماد كثيرة في اسس النظام الاجعاعي الاسلامي .
والقاعدة الأولى > قاعدة التنظیم الاقتصادي ۰ ثل جانباً كبيراً من سس النظرية الاقتصادية في الاسلام . فالملكية الفردية معترف بها في هذه النظرية . ولکنها محددة بہذہ القاعدة . قاعدة ألا یکون الال دولة بين الأغنياء ) منوعاً من التداول بین الفقراء . فكل وضع ینتھي إلى أن يكون ا مال دولة بین الأغنياء وحدهم هو وضع بخالف النظرية الاقتصادية الاسلامية كما بخالف هدفاً من أهداف التنظم الاجتماعي كله . وجمیع الارتباطات والعاملات
في المجتمع الاسلامي يجب أن تنظم بحيث لا تخلق مثل هذا الوضع أو تبقي عليه إن وجد .
ولقد أقام الإسلام بالفعل نظامه على أساس هذه القاعدة . ففرض الزكاة . وجعل حصيلها في العام اثنين ونصفاً ني المئة من أصل رؤوس الأموال النقدية » وعشرة أو خمسة في الئة من جميع الحاصلات . وما يعادل ذلك ني الانعام . وجعل الحصيلة في الركاز وهو كنوز الارض مثلها في ا لال النقدي . وهي نسب كبيرة . ثم جعل أربعة أخماس الغنيمة للمجاهدين فقراء وأغنياء بيا جعل الفيء كله للفقراء . وجعل نظامه الختار في إبجار الأرض هو الزارعة ۲ - أي المشاركة في المحصول الناتج بين صاحب الأرض وزارعها . وجعل للإمام
سو وا سر و دو وت (۲) يوجد خلاف فقهي ولكن الر جح الظاهر هو الذي آثبتناه ,
Fort
الجزء الثامن والعشرون
الحق ني أن يأخذ فضول أموال الأغنياء فيردها على الفقراء . وأن يوظف ني أموال الأغنياء عند خلو بيت ا ال . وحرم الاحتكار . وحظر الربا . وهما الوسيلتان الرئيسيتان لجعل المال دولة بين الأغنياء .
وعلى الجملة أقام نظامه الاقتصادي كله بحيث یحقق تلك القاعدة الكبرى التي تعد قيداً أصيلاً على حق الملكية الفردية بجانب القيود الأخرى '
ومن ثم فالنظام الإسلامي نظام يبيح الملكية الفردية » ولكنه لیس هو النظام الرأسمالي ۰ كما أن النظام الرأسمالي ليس منقولاً عنه > فا یقوم النظام الرأسمالي إطلاقاً بدون ربا وبدون احتكار > انا هو نظام خاص من لدن حكم خبیر . نشا وحده . وسار وحده ؛ وبقي حتى اليوم وحده لاما ندا متوازن الجوانب » متعادل اخقرق والواجبات متناسقاً تناسق الکون کله . مذ کان صدوره عن خالق الکون . والکون متناسق موزون !
فأما القاعدة الثانية - قاعدة تلقي الشريعة من مصدر واحد : «وما آتا کم الرسول فخذوه وما نها کم عنه فانتبوا » . . فهي کذلك تمثل النظرية الدستورية الاسلامية . فسلطان القانون في الاسلام مستمد من أن هذا التشريع جاء به الرسول - صل الله عليه وسلم کا اتا او . والامة كلها والامام معها لا تملك أن خالف عما جاء به الرسول . فإذا شرعت ما يخالفه لم يكن لتشريعها هذا سلطان ء لأنه فقد السند الأول الذي يستمد منه السلطان . . وهذه النظرية تخالف جميع النظريات البشرية الوضعية » بما فيها تلك التي تجعل الأمة مصدر السلطات ۰ ععنى أن للأمة أن تشرع لنفسها ما تشاء » وكل ما تشرعه فهو ذو سلطان . فصدر السلطات في الإسلام هو شرع اللہ الذي جاء به الرسول صل الله عليه وسله - والامة تقوم على هذه الشريعة وتحرسہا وتنفذها والإمام نائب عن الأمة في هذا وني هذا تنحصر حقوق الأمة . فليس ھا أن خالف عما آتاها الرسول في أي تشريع .
فأما حين لا توجد نصوص فیا جاء به الرسول بخصوص أمر يعرض للأمة فسبيلها أن تشرع له بما لا يخالف اضاا من امول اجام به الروك يعدا لذ يعض او ا وو سی عيبا . فالمرجع في أي تشريع هو أن يتبع ما جاء به الرسول إن كان هناك نص . وألا بخالف أصلاً من أصوله فما لا نص فيه . وتنحصر سلطة الأمة والإمام النائب عنها ني هذه الحدود . وهو نظام فريد لا بمائله نظام آخر ما عرفته البشرية من نظم وضعية . وهو نظام يربط التشريع للناس بناموس الكون كله . وينسق بين ناموس الكون الذي وضعه الله له والقانون الذي يحكم البشر وهو من الله . كي لا يصطدم قانون البشر بناموس الكون ء فيشقى الإنسان أو يتحطم أو تذهب جهوده أدراج الرياح !
وتر بط الآية هاتين القاعدتين في قلوب المؤمنين بمصدرہا الأول . . وهو الله . . فتدعوهم إلى التقوی وتخوفهم عقاب الله : « واتقوا الله إن الله شديد العقاب » .. وهذا هو الضمان الأكبر الذي لا احتيال عليه » ولا هروب منه . فقد علم المؤمنون أن اللہ مطلع على السرائر > خبير بالأعمال ء وإليه المرجع والّاب . وعلموا أنه شديد العقاب . وعلموا أنهم مكلفون ألا يكون ا مال دولة بينهم ء وأن يأخذوا ما آتاھم الرسول عن رضى وطاعة ء وأن ینتبوا عما ناهم عنه في غير ترخص ولا تساهل وأمامهم يوم عصيب .
ولقد كان توزیع ذلك الفيء - فيء بني النضير - على الهاجرین وحدهم عدا رجلین من الانصار اجراء خاصاً بهذا الفيء ۰ تحقیقاً لقاعدة : « كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم » .. فأما الحكم العام » فهو أن
(۱) يراجع فصل سياسة المال في كتاب : العدالة الاجتاعية في الإسلام . « دار الشروق » ۵ ۳۵۲
يكون للفقراء عامة . من المهاجرين ومن الأنصار وممن بأتي بعدهم من الأجيال . وهذا ما تضمنته الآبات التالية في السياق .
ولكن القرآن لا يذ کر الأحكام جافة مجردة » إنما يوردها في جو حي يتجاوب فيه الأحياء . ومن ثم أحاط كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث بصفاتما الواقعية الحية الي تصور طبيعتها وحقیقتہا ؛ وتقرر الحكم حاً يتعامل مع هؤلاء الاحياء :
« للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من اللہ ورضواناً » وينصرون الله ورسوله » اولئك هم الصادقون » ..
وهي صورة صادقة تبرز فيها آهم اللامح الميزة للمهاجرین .. آخرجوا إخراجاً من دیارهم و آمواشم . أ کرههم على الخروج الأذى والاضطهاد والتنكر من قرابتهم وعشيرتهم في مكة . لا لذنب الا أن یقولوا ربنا الله . . . وقد خحرجوا تارکین دیارهم واموالهم « یبتغون فضلا من اللہ ورضوانا » اعمادھم على الله في فضله ورضوانه . لامج شم سواه :ولا اب سان . وهم مع امهم مطاردون قلیلون « ینصرون الله ورسوله » .. بقلو هم وسیوفھم ي أحرج الساعات ات الأوقات 7 أولئك هم الصادقون » . . الذين قالوا كلمة الاعان بالستہم ٤ وصدقوها بعملهم . وكانوا صادقين مع الله في أنهم اختاروه . وصادقین مع رسوله في هم اقفر رشان
مع الحق في انهم كانوا صورة منه تدب على الارض ويراها الناس !
«والذین تبوأوا الدار والإعان من قبلهم » يحبون من هاجر إلهم » ولا جدون في صدورهم حاجة ما أوتوا 3 ويؤثرون على أنفسهم ولو کان پر عم . ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون » .
وهذه كذلك صورة وضيئة ی آهم اللامح الميزة للانصار . هذه المجموعة الي تفردت بصفات ؛ وبلغت إلى آفاق + ولا آنبا وفعت بالفعل » لحسبها الناس أحلاماً طاثرة ورژی مجنحة وملا علیا قد صاغها شال لی
« والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم » .. أي دار المجرة . يثرب مدينة الرسول - صلى اللہ عليه وسلم - د تبوأها الاساز قبل المهاجرين . كما تبوأوا فيها الإيمان . وكأنه منزل لحم ودار . وهو تعبیر ذو ظلال . وهو أقرب ما يصور موقف الأنصار من الإيمان . لقد كان دارهم ونزهم ووطنهم الذي تعيش فيه قلویهم ؛ وتسكن إليه أرواحهم » ويثوبون إليه ويطمئنون له » كما يثوب المرء ويطمثن إلى الدار .
« يحبون من هاجر إليهم ولا بجدون في صدورهم حاجة ما أوتوا » . . ولم يعرف تاريخ م البشرية كله حادثاً جماعياً كحادث استقبال الأنصار للمهاجرين . ہذا الحب الكريم . وہذا البذل السخي . وہذہ المشاركة الرضية . و بهذا التسابق إلى الایواء واحتمال الاعباء . حتى ليروى انه لم ينزل مهاجر في دار انصاري إلا بقرعة . لان عدد الراغبين ني الإيواء المتزاحمين عليه اكثر من عدد المهاجرين ! « ولا يحدون في صدورهم حاجة مما أوتوا » . . ما يناله المهاجرون من مقام مفضل في بعض المواضع ۰ ومن مال یختصون به كهذا الفيء ۰ فلا جدون ني أنفسهم شيئاً من هذا . ولا يقول : حسداً ولا ضيقاً . إنما يقول : « شيئاً » . ما يلقي ظلال النظافة الكاملة لصدورهم والبراءة الطلقة لقلوهم ء فلا تجد شيئاً أصلاً .
« ویؤٹرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة » . . والإيثار على النفس مع الحاجة قمة عليا . وقد بلغ إلا الأنصار با لم تشهد البشرية له نظيراً . وكانوا كذلك في كل مرة وني كل حالة بصورة خارقة لألوف البشر قدعا وحديثا .
الجزء الثامن والعشرون
« ومن يوق شح نفسه فأولئك هم الفلحون » . . فهذا الشح . شح النفس . هو العوق عن كل خير . لأن الخير در وف ل نت . وبذل قي الجهد . وبذل ف الحياة عند الات ما کی أن بصعم لخب التصيح ردان آن باحذ ولا بهم مرة آن سے سی بوق شخ :نفد فقد وتي هذا المعوق عن الخير ء فانطلق إليه معطياً باذلاً كرعاً . وهذا هو الفلاح في حقيقة معناه . « والذين جاءوا من بعدهم » يقولون : ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان » ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا . ربنا إنك رؤوف رحم » . وهذه الصورة الثالثة النظيفة الرضية الواعية . وهي تبرز آهم ملامح التابعين . كما تبرز أخص خصائص الأمة السلمة على الإطلاق في جميع الأوطان والأزمان . هؤلاء الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار ولم يكونوا قد جاءوا بعد عند نزول الابة في المدينة » نما كانوا قد جاءوا في علم اللہ وی الحقيقة القائمة في هذا العلم المطلق من حدود الزمان والکان - سمة نفوسهم ہو ےی ہمہ ی كذلك لسلفها الذين سبقوا باللیعان ؛ وني طلب براءة لقلب من الغل للذين آمنوا على وجه الإطلاق » من يربطهم معهم رباط الإعان . مع الشعور برأفة الله » دنه راهب رس وق رل :ریش و ھی وتتجلى من وراء تلك النصوص طبيعة هذه الأمة السلمة وصورتہا الوضيئة في هذا الوجود . تتجلى الاصرة القوية الوثيقة الي تر بط اُول هذه الأمة باحرها » وآخرها غا > في تضامن وتكافل وتواد وتعاطف . وشعور بوشيجة القربى العميقة الي تتخطى الزمان والمكان والجنس والنسب + وتتفرد وحدها في القاواب 2 تحرك او خلال القرون الطويلة » فيذ کر المؤمن أخاه الؤمن بعد القرون المتطاولة » كما يذ کر أخاه الحي و أف رق از وكزامة وپ وبعت اشلت ساب الطلق فف الخلفت عل ابر الَلف ,مسا واحداً وكتيبة واحدة على مدار الزمان واختلاف الأوطان » تحت راية الله تغذ السي
ر صعداً إلى الأفق الکریم متطلعة إلى رہہا الواحد الرؤوف الرحم . إنها صورة باهرة » تمثل حقیقة قائمة ؛ كما تمثل أرفع وأكرم مثال للبشرية یتصورہ قلب و . صورة تبدو كرامتها ووضاءتها على أتمها حين تقرن مثلاً إلى صورة الحقد الذمیم والهدم الثم الي عثلها وتبشر بها الشيوعية ي إنجيل كارل ماركس . صورة الحقد الذي ينغل ي الصدور » وينخر في الضمیر غل الطفات > وعلی أجيال البشرية السابقة » وعلى أمها الحاضرة التي لا تعتنق تعتنق الحقد الطبقي الذمم . وعلى الابعان والمؤمنين من کل أمة وكل دين صورتان لا التقاء بينهما في لمحة ولا سمة » ولا لسة ولا ظل . صورة ترفع البشرية إلى أعلى مراقيها + وصورة یط بها إلى أدنى درکاتہا . صورة تمثل الأجيال من وراء الزمان والمكان والجنس والوطن والعشيرة والنسب متضامنة مترابطة متكافلة متوادة متعارفة صاعدة في طريقها إلى الله » بريئة الصدور من الغل » طاهرة القلوب من الحقد » وصورة تمثل البشرية أعداء متناحر ين يلقي بعضهم بعضاً بالحقد والدخل والدغل والغش والخداع والالتواء . حتى وهم ني المعبد يقيمون الصلاة . فالصلاة ليست سوى أحبولة » والدين كله ليس إلا فخا ينصبه رأس المال للكادحين ! « ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإعان ء ولا جعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا . ربنا إنك رؤوف رحم ) . oV
هذه هي قافلة الإبمان . وهذا هو دعاء الإيمان . وإنها لقافلة كريعة . وإنه لدعاء كريم .
* ¥ ۶
وحین ينتهي السیاق من رسم هذه الصورة الوضیئة » ورفعها على الأفق فی إطار النور . یعود إلى الحادث الذي نزلت فيه السورة » لیرسم صورة لفریق اخر ممن اشتر كوا فيها . فريق النافقین :
) ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين کفروا من أهل الکتاب : لثن آخرجتم لنخرجن معک ۰ ولا نطیع فيكم أحداً أبداً » وان قوتلتم للنصرنکم ؛ والله يشهد إنہم لکاذبون عرزا E ولئن قوتلوا لا بنصرونہم » ولئن نصروهم ليولن الادبار ء ثم لا ینصرون . لأتم آشد رهبة في صدورهم من الله > ذلك بأنهم قوم لا يفقهون . لا يقاتلوتكم جمیعاً إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر 2 اسهم بينهم شديد 5 جج وت 2 ذلك بأنہم قوم لا یعقلون . كمثل الذين من قبلهم قريباً ذاقوا وبال أمرهم ٤ وهم عذاب اليم . كمثل الشيطان إذ قال للإنسان : اكفر . فلما كفر قال : إلي بريء منك > اني أخاف ا . فكان عاقبتهما آنهما في النار خالدين فا » وذلك جزاء الظالمين » .
وهي حكاية لا قاله المنافقون لیہود بي النضير » > ثم لم يفوا به ء وخذلوهم فيه + حتى أتاهم الله من حیث لم جو رسود و پور الرعيه :وگن في كل جملة قرانية لفتة تقرر حقيقة » وتمس قلباً » وتبعث انفعالاً » وثقر مقوماً من مقومات التربية والعرفة والاعان العميق .
وأول لفتة هي تقرير القرابة بين المنافقين والذين كفروا من أهل الكتاب : « ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب » . فأهل الکتاب هؤلاء كفروا . والمنافقون إخوانہم ولو هم يلبسون رداء الإسلام !
ثم هذا التوكيد الشديد في وعد المنافقين لإخوانهم : « لثن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أ وان قوتلم لنتصرنکم » 5
والله الخبير بحقیقتہم يقرر غير ما يقر رون » ويؤكد غير ما ی کدون : « والله یشہد !م لکاذبون . لعن آخر جوا دا وسر كيرا تھی کرت ری E SR
وكان ما شهد به الله . وكذب ما أعلنوه لإخوانہم وقرروه !
ثم يقرر حقیقة قائمة في نفوس النافقین وإخوانہم الذين كفروا من أهل الکتاب : « لأنتم أشد رهبة ف صدورهم من الله . ذلك بأنہم قوم لا يفقهون » .
فهم يرهبون الؤمنین أشد ما يرهبون اللہ . ولو خافوا الله ما خافوا أحداً من عباده . فإنما هو خوف واحد ورهبة واحدة . ولا مجتمع في قلب خوف من الله وخوف من شيء سواہ . فالعزة لله جميعاً » وكل قوى الكون خاضعة لأمره » «ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها » فمم يخاف إذن ذلك الذي يخاف الله ؟ ولكن الذ 9077
وهكذا یکشف عن کو الف الا . ويقرر في الوقت ذاته تلك الحقيقة المجردة . و عضي بقرر حالة قائمة ني نفوس النافقین والذين كفروا من أهل الكتاب » تنشأ من حقيقتهم السابقة » ورهبتهم للمؤمنين أشد من رهبهم لله :
« لا يقاتلونكم جميعاً إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر . بأسهم بيهم شديد . تحسبهم جميعاً وقلو بهم
الجزء الثامن والعشرون
شتی . ذلك بأنہم قوم لا بعقلون » .
وما تزال الأيام تکشف حقيقة الاعجاز في « تشخيص ) حالة المنافقين وأهل الکتاب حیا التقى المؤمنون هم في اي زمان وي اي مكان . بشكل واضح للعيان . ولقد شبدت الاشتباكات الاخيرة في الارض المقدسة بین المؤمنين الفدائيين وبين الیہود مصداق هذا الخبر بصورة عجيبة . فا كانوا يقاتلونهم إلا في المستعمرات المحصنة في أرض فلسطين . فإذا انکشفوا لحظة واحدة ولوا الأدبار كالجرذان . حتى لكأن هذه الآبة نزلت فيهم ابتداء . وسبحان العليم الخبير !
وتبقى الملامح النفسية الأخرى « بأسهم بینہم شديد » .. « تحسبهم جميعاً وقلو هم شتى » على خلاف المؤمنين الذين تتضامن أجيالهم > وجمعهم آصرة الاعان من وراء فواصل الزمان والمكان ء والجنس والوطن والعشيرة . « ذلك بأنہم قوم لا يعقلون » ..
والطافل للستت كاي قاين ای رر من أهل الكتاب فها بينهم ہس حصي يمعي السو
كما نری تجمع النافقین أحياناً في معسکر واحد . ولکن الخبر الصادق من السماء يأتينا بانچم ليسوا كذلك ي حقيقتهم + إنما هو مظهر خارجي خادع . وبين الحين والحین ینکشف هذا الستار الخداع . فیبدو من ورائه صدق الخبر في دنیا الواقع النظور » وینکشف الحال عن نزاع في داخل العسکر الواحد ء قائم على اختلاف الصالح الآخر أمامهم عن هذه الاختلافات وهذا التضارب وهذا الریاء الذي لا عثل حقيقة الحال . وما صبر المؤمنون وثبتوا إلا وشہدوا مظهر الاسك بین أهل هل الباطل يتفسخ وینہار » وینکشف عن الخلاف الحاد والشقاق والكيد والدس في القلوب الشتيتة المتفرقة !
انما ينال المنافقون والذين كفروا من أهل الكتاب .. من المسلمين .. عندما تتفرق قلوب المسلمين ء فلا يعودون ,كثلون حقيقة المؤمنين التي عرضتها الآية في المقطع السابق في هذه السورة . فأما في غير هذه الحالة فالنافقون أضعف وأعجز اروم بوالدين كفروا من أهل الكتاب متفرقو الأهواء والمصالح والقلوب « بأسهم بینہم شدید » .. « تحسبهم جميعاً وقلو بهم شتی » .
والقرآن يقر هذه الحقيقة في قلوب الومنین › ليون فیہا من شأن آعدائهم ۱ خروم ا هی هرد الأعداء ورهبیم . فهو ایحاء قائم على حفيقة ؛ وتعبلة روحية ترنکن ال حق ابت . ومتی أخذ السلمون قرآنهم الجد هان عليهم أمر عدوهم وعدو الله » ونجمعت قلوم في الصف الواحد > فلم تقف طم قوة لد
والمؤمنون بالله ينبغي لهم أن يدركوا حقیقة حقیقة حا مم وحال أعدائهم . فهذا نصف المعركة . والقرآن يطلعهم على هذه الحقيقة في سياق وصفه لحادث وقع ء وني سياق التعقيب عليه » وشرح ما وراءه من حقائق ودلائل › شرحاً يفيد منه الذين شہدوا ذلك الحادث بعينه » ویتدبره كل من جاء بعدهم ء وأراد أن يعرف الحقيقة من العالم بالحقيقة !
وم يكن حادث بني النضير هو الأول من نوعه ء فقد سبقه حادث بني قينقاع الذي تشير إليه الاية بعد ذلك غالباً :
« کمثل الذين من قبلهم قريباً ذاقوا وبال أمرهم ولمم عذاب الیم » .
ووقعة بني قينقاع كانت بعد غزوة بدر وقبل غزوة أحد . وكان بيهم وبين رسول الله صلی اللہ عليه وسلم - عهد . فلما انتصر المسلمون على المشركين في بدر كره اليبود ذلك » وحقدوا على المسلمين ان ينالوا هذا الانتصار
العظيم » وخافوا أن یؤٹر هذا على موقفهم ني الدينة فيضعف من مركزهم بقدر ما يقوي من مركز المسلمين . وبلغ رسول الله صل الله عليه وسلم - مايتهامسون به وما يفكرون فيه من الشر » فد کرهم العهد وحذرهم مغبة هذا الاتجاه . فردوا رداً غلیظاً مغیظاً فيه تهديد . قالوا : يا محمد . إنك لترى أنا قومك ! لا يغرنك أنك قیت قوماً لا علم حم بالحرب فأصبت منهم فرصة . إنا واللہ لئن حاربناك لتعلمن أنا نحن الناس !
ثم أخذوا يتحرشون بالمسلمین ؛ وذ كرت الروايات من هذا أن امرأة من العرب قدمت ببضاعة لها فباعتہا بسوق بي قينقاع » وجلست إلى صائغ بها » فجعلوا يريدونها على كشف وجهها » فابت » فعمد الصائغ إلى طرف وبا فعقدہ إلى ظهرها ء فلما قامت انكشفت سوأتها » فضحكوا با » فصاحت . فوثب رجل من المسلمين على الصائغ فقتله . وشدت ,مود على السلم فقتلوه فاستصرخ أهل السلم المسلمين . فغضب المسلمون ۰ فوقع الشر بينهم وبين بي قينقاع .
وحاصرهم رسول الله صل اللہ عليه وسلم حتی نزلوا على حکه . فقام رأس المنافقين عبد الله بن أبي ابن سلول بجادل رسول الله عنم » باسم ما كان بينهم وبين الخزرج من عهد ! ولكن الحقيقة كانت هي هذه الصلة بين المنافقين وإخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب ! فرضي رسول الله صل الله عليه وسلم - في النهاية أن مجلوا عن المدينة » وأن يأخذوا معهم أموالهم ومتاعهم - إلا السلاح ورحلوا إلى الشام .
فهذه هي الواقعة التي يشير إليها القران ويقيس عليها حال بني النضير وحقيقتهم . . وحال المنافقين مع هؤلاء وهؤلاء !
ويضرب للمنافقين الذين أغروا إخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب بالمقاومة » فانتبوا بهم إلى تلك النهاية البائسة . يضرب هم مثلاً بحال دائمة . حال الشيطان مع الإنسان » الذي يستجيب لإغرائه فينتهي وإياه إلى شر مصير :
« کمثل الشيطان إذ قال للإنسان : اكفر . فلما كفر قال : إني بريء منك إني أخاف اللہ رب العالمين . فكان عاقبتهما أنهما ني النار خالدین فیہا » وذلك جزاء الظالمين » .
وصورة الشيطان هنا ودوره مع من يستجيب له من بني الانسان » تتفقان مع طبيعته ومهمته . فأعجب العجب أن يستمع إليه الإنسان . وحاله هو هذا الحال !
وهي حقيقة دائمة ينتقل السياق القرآني إلیہا من تلك الواقعة العارضة . فير بط بين الحادث المفرد والحقيقة الكلية > في مجال حي من الواقع ؛ ولا ينعزل بالحقائق المجردة في الذهن . فالحقائق المجردة الباردة لا تؤثر في المشاعر » ولا تستجيش القلوب للاستجابة . وهذا فرق ما بین منہج القران في خطاب القلوب » ومنہج الفلاسفة والدارسین والباحن !
وبهذا المثل الوحي تنتهي قصة بني النضير . وقد ضمت في نایاها وني أعقابما هذا الحشد من الصور والحقائق و