ас-Саф (часть 2)#

1..И едва Он спас их от унижения Фирауна именем Единого Аллаха — потопив Фирауна у них на глазах.. как они склонились к поклонению Фирауну и его народу.. «Они пришли к народу, поклонявшемуся идолам, и сказали: “О Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них”» (аль-Араф: 138). И едва он удалился для беседы с Господом своим на гору, чтобы получить Скрижали, как Самари сбил их с пути: «И они вывели тельца — тело, которое мычало» — и сказали: «Вот ваше божество и божество Мусы, но он забыл его!» (Та Ха: 88)..

2Они требовали от него, чтобы он испросил для них у Господа еду одного сорта: «..взойди для нас к своему Господу и попроси, чтобы Он взрастил для нас из того, что растёт земля: овощи её, огурцы её, чеснок её, чечевицу её и лук её» (аль-Бакара: 61)!

3А в истории с коровой, которую им было велено заколоть, они тянули, изворачивались, отговаривались и дурно вели себя со своим пророком, спрашивая: «..взойди для нас к твоему Господу и пусть Он разъяснит нам, какова она» (аль-Бакара: 67).. «..взойди для нас к твоему Господу и пусть Он разъяснит нам, каков её цвет» (аль-Бакара: 69).. «..взойди для нас к твоему Господу и пусть Он покажет нам, какова она: ведь коровы кажутся нам похожими» (аль-Бакара: 70).. «И закололи они её — и лишь с трудом сделали это» (аль-Бакара: 71)!

4Затем они попросили священный день отдыха — а когда суббота была предписана им, они нарушили её.

5А перед священной землёй, вход в которую Аллах им обещал, они остановились в нерешительности, надменно отворачивая лица — и в то же время от Мусы: «Они сказали: “О Муса! На ней — могучие люди, и мы не войдём туда, пока они не выйдут оттуда. Если же они выйдут оттуда, то мы войдём”» (аль-Маида: 22). А когда он вновь стал их подбадривать и ободрять, они заносчиво отказались и впали в неверие: «Они сказали: “О Муса! Мы ни за что не войдём туда, пока они находятся там. Ступай ты со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся сидеть здесь”» (аль-Маида: 24).

6И это — не считая изнурения Мусы вопросами, предложениями, непослушанием и мятежом, а также ложных личных обвинений, о которых говорится в некоторых хадисах.

7И здесь аят приводит слова Мусы его народу — с упрёком и любовью:

«О мой народ! Почему вы обижаете меня, ведь вам известно, что я — посланник Аллаха к вам?» (ас-Сафф: 5).

8А ведь они знали это с полной достоверностью.. Это — лишь форма упрёка и напоминания..

9Ибо когда стало ясно, что им были предоставлены все причины прямого пути, а они лишь прибавили уклонения, — Аллах добавил им заблуждения и уклонил их сердца, так что они больше не стали годными для верного руководства. И они заблудились, и Аллах вменил им заблуждение навечно: «Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей» (ас-Сафф: 5).

10И это был конец их пригодности для религии Аллаха: они больше не годились для этого дела, пребывая в таком уклонении и заблуждении.

11Затем пришёл Иса, сын Марьям. Пришёл и сказал сынам Исраиля:

«О сыны Исраиля! Я — посланник Аллаха к вам» (ас-Сафф: 6)..

12Он не сказал им, что он — Аллах, ни что он — сын Аллаха, ни что он — одна из ипостасей Аллаха.

«..подтверждающий истинность того, что было в Таурате до меня, и возвещающий благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому — Ахмад» (ас-Сафф: 6).

13В этой формуле, рисующей сцепленные звенья посланничества, где одно передаёт другому, — звенья, сплочённые по своей сути, единые по направлению, протянутые с неба на землю, звено за звеном в длинной непрерывной цепи.. Это и есть картина действия Аллаха и Его метода. Ибо это — единый метод, непрерывный, многоликий по формам, сообразно готовности человечества, его нуждам и способностям, его опыту и запасу знания, — пока оно не достигнет ступени зрелости разума и сознания, и тогда придёт последнее звено в последней, совершенной и всеобъемлющей форме, обращающееся к зрелому разуму в свете того опыта и дающее этому разуму действовать в его пределах..

14[стр.]

15Часть двадцать восьмая

16..внутри установленного для человека в целом порядка, в согласии с его способностями и готовностью.

17И благовестие Мессии об Ахмаде утверждено этим текстом — содержится ли оно в распространённых Евангелиях или не содержится. Ибо твёрдо установлено, что способ, каким были записаны эти Евангелия, и обстоятельства, их окружавшие, не делают их авторитетом в этом вопросе.

18Ведь Коран был прочитан иудеям в Аравийской полуострове, и в нём: «..неграмотный пророк, которого они находят записанным у себя в Таурате и Инджиле» (аль-Араф: 157). И некоторые искренние из их учёных, принявшие Ислам, как Абдуллах ибн Салям, подтвердили эту истину, которую они прежде скрывали по уговору между собой!

19Как твёрдо установлено и из исторических преданий, что иудеи ожидали посланника, время которого уже близилось, — как и некоторые уединившиеся единобожники из священников христиан в Аравии. Но иудеи хотели, чтобы он был из них. А когда Аллах пожелал, чтобы он был из другой ветви потомства Ибрахима, они возненавидели это и воевали с ним!

20А в любом случае сам коранический текст и есть решающий довод в подобных известиях. И он — слово последнее.

21И представляется, что следующие далее аяты суры пришли

22…прежде всего — в связи с тем, как сыны Исраиля — иудеи и христиане — встретили свет, которому возвестили их Писания, и как они обличались за эту встречу, за козни против новой религии, которую Аллах предопределил возвысить над всеми религиями и сделать единственной религией…

«Когда же явились им ясные знамения, они сказали: „Это — явное колдовство“. Кто несправедливее того, кто возводит на Аллаха ложь, когда его призывают к Исламу? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах завершит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим. Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (ас-Сафф: 6–9).

23Сыны Исраиля встали перед новой религией стеной вражды, коварства и совращения и повели против нее войну всеми средствами и способами — войну яростную, которая не складывает оружия и по сей день. Они воевали против нее клеветой: «Когда же явились им ясные знамения, они сказали: „Это — явное колдовство“» — так, как говорят те, кто не знает Писаний и не знает благой вести о новой религии. Они воевали против нее интригами и смутой внутри исламского лагеря — чтобы посеять рознь между мухаджирами и ансарами в Медине и между ауситами и хазраджитами из числа ансаров. Они воевали против нее заговорами — то с лицемерами, то с многобожниками. Они воевали против нее, присоединяясь к станам нападающих, как случилось в походе союзных племен (аль-Ахзаб). Так же — ложными слухами, как было с историей о Сувейде ибн Самите и Абдуллахе ибн Убайе [стр. 398], а затем с тем, что произошло в смуте при Усмане руками врага Аллаха Абдуллаха ибн Сабы. И они воевали против нее ложью и израильскими преданиями, которые подсовывали в книги по сират и тафсиру, когда оказались бессильны сфабриковать ложь в самом Коране.

24И эта война ни на мгновение не складывала оружия — вплоть до нынешнего мгновения. Мировой сионизм и мировой крестоносный империализм неустанно строят козни против Ислама и нападают на него или подстрекают против него без перемирия и передышки из поколения в поколение. Они воевали против него в крестовых походах на Востоке, воевали против него в аль-Андалусе на Западе, воевали против него посередине — в последнем Халифате, войной яростной, пока не разорвали его на части и не разделили его наследство, создав на земле Ислама фальшивых «героев», которые работают на них, осуществляя их злобу и козни против Ислама. Когда они захотели сокрушить «Халифат» и покончить с последним проявлением исламского правления, они изготовили в Турции «героя» и раздули его. И армии союзников, оккупировавшие Стамбул, отступили перед ним, чтобы он предстал героем в глазах своих соотечественников — героем, способным отменить Халифат, отменить арабский язык, оторвать Турцию от мира Ислама и объявить ее светским государством, не имеющим отношения к религии! И они вновь и вновь повторяют изготовление этих фальшивых «героев» всякий раз, когда хотят ударить по Исламу и исламским движениям в той или иной стране мусульман, — чтобы воздвигнуть вместо него знамя, не имеющее отношения к религии, и стяг, не имеющий отношения к религии.

«Они хотят потушить свет Аллаха своими устами. Но Аллах завершит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим» (ас-Сафф: 8).

25И этот коранический текст выражает истину и одновременно рисует картину, вызывающую жалость и насмешку! Истина в том, что они говорили своими устами: «Это — явное колдовство».. — и плели интриги и козни, пытаясь погубить новую религию. А картина их жалка: они пытаются погасить свет Аллаха дуновением своих уст — они, слабые и ничтожные!

26«Но Аллах завершит Свой свет, даже если это ненавистно неверующим».. И правдивым оказалось обещание Аллаха. Он завершил Свой свет при жизни Посланника ﷺ — и воздвиг исламскую общину как живое, реальное воплощение из лучших избранных. Общину с ясной системой и очерченными границами, которую поколения созерцают не как теорию в глубинах книг, но как реальность, живущую в действительности. И Он завершил Свой свет — довел для мусульман до совершенства их религию, довел до конца Свою милость к ним и удовлетворился Исламом как религией для них — религией, которую они любят, за которую ведут джихад на пути Аллаха и ради которой кто-то из них готов броситься в огонь, лишь бы не возвращаться к неверию. И завершилась истина этой религии — в сердцах и на земле alike. И эта истина все еще пробуждается время от времени, пульсирует и поднимается во весь рост — несмотря на всю войну, козни, истребление, изгнание и жестокое насилие, обрушенные на Ислам и мусульман. Ибо свет Аллаха невозможно погасить устами, и его не сотрут ни огонь, ни железо — в руках рабов! Даже если тиранам-гордецам и «героям», изготовленным на глазах крестоносцев и иудеев, кажется, что они достигнут этой далекой цели!

27Совершилось предопределение Аллаха — возвысить эту религию, и потому было неизбежно, чтобы:

«Он — Тот, Кто отправил Своего Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести ее над всеми религиями, даже если это ненавистно многобожникам» (ас-Сафф: 9).

28И свидетельство Аллаха об этой религии — что она есть «верное руководство и религия истины» — это свидетельство решающее, после которого уже нечего добавить. И исполнилась воля возвысить эту религию над всеми религиями: не осталось религии, которая могла бы соперничать с ней по своей истине и своей природе. Что до языческих религий — им здесь нечего противопоставить. А что до религий Писания — эта религия есть их завершение, их последний совершенный и всеобъемлющий образ; она и есть они — в высшей, годной до конца времен форме.

29Ведь те религии были искажены, изуродованы, разорваны на части; к ним было добавлено то, чего в них нет, и от краев их отнято, и пришли они в такое состояние, что не годятся ни для чего в деле руководства жизнью. И даже если бы они сохранились без искажения и уродования — они все равно прежняя, ранняя редакция, никогда не охватывавшая всех требований обновляющейся жизни: они пришли по предопределению Аллаха на ограниченный срок.

30Так исполнилось обещание Аллаха со стороны природы религии и ее истины. А со стороны жизненной реальности — обещание Аллаха исполнилось однажды, и эта религия явилась силой, истиной и системой правления над всеми религиями, и ей покорилась большая часть обитаемой земли в течение столетия. Затем она мирным путем двинулась дальше — в сердце Азии и Африки, так что через чистый призыв в нее вошло впятеро больше людей, чем вошло в эпоху первых джихадских движений.. И она все еще стоит сама по себе, без единого государства — с тех пор как мировой сионизм и мировой крестоносный империализм покончили с последним Халифатом в Турции руками того «героя», которого они изготовили, — и несмотря на всю войну и козни, что ополчаются на нее во всех концах земли, и на разгром поднимающихся исламских движений в каждой стране Ислама руками других «героев», изготовленных мировым сионизмом и мировым крестоносным империализмом alike.

31И у этой религии все еще есть роли в истории человечества, которые ей предстоит исполнить, — с соизволения Аллаха возвыситься над всеми религиями, во исполнение обещания Аллаха, перед которым бессильны усилия ничтожных рабов, как бы ни велика была их сила, коварство и ложь!

32[стр. 399]

33И эти аяты были побуждением для верующих, к которым они обращены, — понести то доверие, которое Аллах избрал для них после того, как его не сберегли иудеи и христиане. И они были успокоением для их сердец, пока они исполняли предопределение Аллаха — явить Его религию, которую Он возжелал возвысить: ведь они — лишь орудие. И они до сих пор остаются побуждением и успокоением для сердец верующих, уверенных в обещании их Господа. И они будут и дальше вселять в грядущие поколения те же чувства, пока обещание Аллаха вновь не исполнится в жизненной реальности — с соизволения Аллаха.

34В сени истории вероучения, лицом к лицу с обещанием Аллаха утвердить эту последнюю религию, Коран обращается к тем, которые уверовали.. — к тем, кто слышал это обращение, и к тем, кто придет после них из числа верующих до Дня религии.. Он обращается к ним с самой выгодной торговлей в этом мире и в Последней жизни — торговлей верой в Аллаха и джихадом на пути Аллаха:

«О вы, которые уверовали! Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий? Вы веруете в Аллаха и Его Посланника, ведете джихад на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали. Он простит вам ваши грехи, введет вас в сады, где внизу текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема. Это — великое преуспеяние. И еще одно, что вы любите: поддержка от Аллаха и скорая победа. Обрадуй же верующих» (ас-Сафф: 10–13).

35И сама формула выражения — с ее расчленением и соединением, вопросом и ответом, перестановкой и задержкой — это формула, в которой явно виден умысел: внедрить это обращение в сердца всеми средствами выразительного воздействия.

36Оно начинается с призыва именем веры: «О вы, которые уверовали!».. За ним следует исполненный внушения вопрос — ведь Аллах Преславный Сам предлагает: «Указать ли вам на торговлю, которая спасет вас от мучительных страданий?»

37И кто же не возжаждет, чтобы Аллах указал ему на эту торговлю? И здесь аят обрывается, и обе завлекающие фразы повисают в ожидании желанного ответа. Затем приходит ответ, которого ждали сердца и уши: «Вы веруете в Аллаха и Его Посланника».. — а они и так веруют в Аллаха и Его Посланника. И сердца их озаряются при звуке этой половины ответа — какая радость! «И ведете джихад на пути Аллаха своим имуществом и своими душами».. — а это и есть главная тема, которую рассматривает сура; здесь к ней приходит свой стиль, и она повторяется этим повторением, и ведется в этом контексте. Ведь Аллах знал, что человеческой душе нужны это повторение, это варьирование, эти внушения — чтобы она поднялась для этой тяжкой, необходимой обязанности, от которой нет избавления, ради утверждения этого пути на земле и его охраны. Затем следует комментарий к этой торговле, на которую указано, — с разъяснением и украшением: «Так будет лучше для вас, если бы вы только знали».

38Ибо знание истины ведет того, кто знает, к этой верной выгоде.. Затем эта выгода излагается в отдельном следующем аяте, ибо изложение после обобщения влечет к себе сердце и закрепляет его в чувстве: «Он простит вам ваши грехи».. — и одного этого довольно. Кто же, получив гарантию прощения своих грехов, станет после этого устремляться к чему-то еще? Или станет что-то сберегать для нее? Но милость Аллаха не знает границ: «И введет вас в сады, где внизу текут реки, и в прекрасные жилища в садах Эдема».. И поистине, это самая выгодная торговля для верующего муджахида в его короткой жизни — даже когда он теряет всю эту жизнь целиком, а взамен получает те сады и эти жилища в вечном блаженстве.. И поистине.. «Это — великое преуспеяние».

39И как будто бы расчет выгодной торговли завершается здесь. И воистину это огромная прибыль — отдать этот мир и взять Последнюю жизнь. Тому, кто торгует дирхемом и зарабатывает десять, завидуют все, кто на рынке.. А здесь — ограниченное достояние в этой дольней жизни, а зарабатывает он им вечность, у которой нет известного конца, кроме как по воле Аллаха, и достояние, которого не прервать и не удержать!

40Совершилась присяга на эту сделку между Посланником Аллаха ﷺ и Абдуллахом ибн Равахой, да будет доволен им Аллах, в ночь аль-Акабы, как передают достоверные хадисы. Пророк ﷺ сказал: «Я ставлю вам условие от моего Господа — что вы будете поклоняться Ему и не приобщать к Нему сотоварищей, — а себе ставлю условие: что вы будете защищать меня так, как защищаете самих себя и свое имущество». Они спросили: «А что нам, если мы сделаем это?» Он сказал: «Рай». Они ответили: «Выгодная продажа! Не отступимся и не позволим отступиться!»

41Но милость Аллаха велика. И Он знает об этих душах, что они привязаны к чему-то близкому на этой земле — в согласии с их ограниченной человеческой природой.. И вот Он, при всей Своей превознесенности над жизнью в тот час, говорит: «И еще одно, что вы любите: поддержка от Аллаха и скорая победа. Обрадуй же верующих».

42И завершилась сделка вершиной того, чего жаждут души: там — прощение, сады, прекрасные жилища и вечное блаженство в Последней жизни. А поверх этого.. поверх выгодной присяги и прибыльной сделки — поддержка и скорая победа.. Так кто же, будучи указанным Аллахом на эту торговлю, станет от нее уклоняться или сворачивать?!

43И здесь перед душой возникает мысль в ответ на это побуждение и обольщение.. Верующий, постигший истину исламского воззрения о Вселенной.. — а оно возвышает его над этой тесной мелочностью, над ее низменными уровнями, над ее жалкими, дешевыми заботами.. — такое сердце не выносит и мгновения жизни без этого веры и не колеблется ни мгновен…

44...в джихаде ради претворения этого огромного, широкого, возвышенного воззрения в мире реальности — чтобы жить в нём самому и видеть, как живут в нём люди вокруг.. И, быть может, он не ждёт за этот свой джихад награды, внешней по отношению к нему самому: ведь он сам и есть награда.. этот джихад.. и то, что он изливает в сердце — довольство и покой. А затем — он попросту не способен жить в мире без веры. Не способен сидеть сложа руки без джихада ради претворения того воззрения, которое он несёт. Он движим изнутри, и путь его предопределён, и исход его — у Аллаха.

45Он нисходит со всей этой поэзией и ведёт её к довольству реальностью ниспосланной.

46И потому Коран вёл джихад с этой душой — именно таким джихадом; и врачевал её именно таким врачеванием; и взывал к ней откровениями и воздействиями — взывал многократно и многообразно, в самых разных обстоятельствах. Он не оставляет её на одном лишь разумении и не обращается к ней единым зовом во имя этого разумения.

47И вот — начало суры с новым зовом, несущим новую печать, новое притяжение, новое откровение:

«О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха, подобно тому, как Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто мои помощники на пути к Аллаху»? Апостолы сказали: «Мы — помощники Аллаха». Одна часть сынов Исраиля уверовала, а другая не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, против их врагов, и они вышли победителями» (ас-Сафф: 14).

48Апостолы (хаварийюны) — это ученики Мессии, мир ему. Говорят: их было двенадцать; это те, кто держался его и всецело предался обучению у него. Именно они после его вознесения встали на распространение его учения и сохранение его заветов.

49Аят здесь имеет целью изобразить положение, а не изложить историю подробно. И мы пойдём за ним в его намеренной тени — до той цели, ради которой он приведён в этом месте суры.

50«О те, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаха».. — в этом благородном месте, куда возвышает вас Аллах. И есть ли что-либо выше того места, где раб становится помощником Господа?! Это описание несёт в себе такое возвеличивание, которое больше рая и блаженства.. Будьте помощниками Аллаха.. «подобно тому, как Иса, сын Марьям, сказал апостолам: «Кто мои помощники на пути к Аллаху»? Апостолы сказали: «Мы — помощники Аллаха»..»

51И они откликнулись на это дело и удостоились этого возвеличивания. А Иса пришёл благовествовать о последнем пророке и последней религии.. Так тем более подобает вам откликнуться на это вечное дело — как откликнулись апостолы на дело временное! И вот она, явная черта, проступающая в подаче этого диалога в этом контексте.

52И каков же был исход?

53«Одна часть сынов Исраиля уверовала, а другая не уверовала. Мы поддержали тех, которые уверовали, против их врагов, и они вышли победителями».

54И толкование этого текста может пойти по одному из двух путей. Либо: уверовавшие в послание Исы, мир ему, — это христиане вообще, из тех, кто держался прямоты, и из тех, в чью веру проникли искажения; и Аллах поддержал их против иудеев, которые вовсе не уверовали в него, — как и произошло в истории. Либо: уверовавшие — это те, кто устоял в единобожии против обожествляющих Ису, троичников и прочих течений, отклонившихся от единобожия; и смысл слов «они вышли победителями» — победой довода и ясного доказательства. Или же: единобожие, которого они держались, — это то, что Аллах явил через эту последнюю религию, дав ему последнюю силу на земле, как и произошло в истории. И это последнее понимание — ближе всего и вероятнее всего в данном контексте.

55А назидание, извлекаемое из этого указания и из этого зова, — то самое, о котором мы уже говорили: это — вера в то, что последний религия не может утвердиться на земле без перенесения тягот, без несения убеждения и послания, без избранных, предназначенных для этой величайшей миссии. Это — подъём их рвения на помощь Аллаху и помощи Его религии, «как сказал Иса, сын Марьям, апостолам: «Кто мои помощники на пути к Аллаху»? Апостолы сказали: «Мы — помощники Аллаха»..» И победа в конце — за помощниками Аллаха, верующими.

56Это — последний раунд в суре, последнее касание в контексте; и у него свой цвет и свой вкус, отвечающие атмосфере суры и её течению — при всём обновлении цвета и разнообразии привкуса.

57[стр. N]

58Сура аль-Джуму‘а ниспослана после предыдущей суры ас-Сафф. Она трактует ту же тему, что и сура ас-Сафф, но с другой стороны, иным стилем и новыми воздействиями.

59Она утверждает в сознании общины верующих в Медине то, что она избрана в конце концов для несения аманата этого убеждения; что это — милость Аллаха к ней; и что послание последнего Посланника среди неграмотных — а это арабы — есть великая милость, заслуживающая внимания и благодарности, и она же налагает обязанности, к которым община призвана, раз она откликнулась Посланнику и приняла на себя аманат. И она — непрерывна во времени, не прервана и не отсечена: Аллах предопределил, что это зерно прорастёт и распространится после того, как сыны Исраиля уклонились от несения этого аманата и оборвалась их связь с небесным поручением; и стали они носить Тору, как осёл носит книги, — нет ему доли в её постижении и нет ему участия в её деле!

60Вот главная истина, которую сура утверждает в сердцах мусульман — тех из них, кто был тогда в Медине, в особенности: ведь именно им Аллах вверил претворение исламского пути в реальности. И тех, кто пришёл после них, — на кого сура указала и кого включила в цепь, протянувшуюся сквозь время.

61И в то же время сура разбирает некоторые состояния, случавшиеся в той первой общине — в ходе тяжёлого, долгого и тонкого процесса духовного строительства. Она очищает её от помех, тянущих назад: от скупости и жажды скорой наживы, от наследия среды и обычая, — и особенно от любви к миру и всего того, что отвлекает от великого аманата и от готовности к нему душою. Она указывает на конкретный случай: Посланник Аллаха ﷺ обращался к ним с проповедью в мечети в пятницу, когда прибыл караван из их торговых караванов; и едва объявили о его прибытии, как слушатели рассеялись, устремившись к торговле и развлечениям, которыми, по обычаю джахилии, сопровождался караван — бубны, погонные песни, шум и крики! И оставили они Посланника Аллаха ﷺ стоять. Не осталось, кроме десятка или около того твёрдых — Абу Бакр, Умар и те, кто остался с ними слушать! — как передают повествования, которые, быть может, неточны в числе, но твёрдо установлены в том, что такое движение со стороны части присутствовавших имело место и потребовало указания на него в Коране.

62И этот случай сам по себе показывает, сколь огромен был труд, вложенный в воспитание той первой общины, пока она не достигла того, чего достигла; пока не стала тем единственным в своём роде образцом — в истории ислама и в истории всего человечества. И он внушает нам терпение в тяготах строительства душ — в любом поколении — ради формирования общины верующих, которая живёт несением аманата этого убеждения и стремится претворить его в мире реальности.

63В суре содержится и вызов иудеям на взаимное проклятие — призыв их пожелать смерти лжецам из двух сторон — в ответ на их притязание, что они — угодники Аллаха помимо людей, что они — народ, избранный Аллахом, и что послание Посланника не может прийти не к ним! — как они утверждали. При том что Коран твёрдо знает: они не примут этого вызова, на который их призвали, и уклонятся от него, чувствуя ложность своих притязаний. И вслед за этим сура утверждает истину смерти, от которой они бегут: она постигнет их, откуда бы они ни бежали, и они будут возвращены к Господу сокрытого и видимого, и Он сообщит им о том, что они творили.. Это утверждение касается не одних иудеев: Коран произносит его и даёт ему свершить его действие и в душах верующих тоже. Ибо эта истина должна утвердиться в душах тех, кто несёт аманат Аллаха на земле, — чтобы они поднимались под его бременем, зная дорогу!

64Таково направление суры — близкое к направлению суры ас-Сафф перед ней, при том что каждая отличается своей стороной темы, своим стилем, каким она берёт сердца, и теми сенями, которые каждая из них отбрасывает на единое общее русло. Посмотрим же, как коранический стиль ведёт это направление..

«Всё, что на небесах и на земле, прославляет Аллаха — Властелина, Святого, Могущественного, Мудрого» (аль-Джуму‘а: 1).

65Это вступление утверждает истину непрестанного прославления Аллахом всего сущего; и описывает Его, Превеликого, качествами, имеющими тонкую связь с темой суры. Сура называется «аль-Джуму‘а» — Пятница; в ней — о пятничной молитве, об отрешении для поминания Аллаха в её час, об оставлении забав и торговли и о стремлении к тому, что у Аллаха, — а это лучше забав и лучше торговли. Потому и упоминается «Властелин».. — Тот, кому принадлежит всё, — в связи с торговлей, к которой они спешат вместо стремления к приобретению у Аллаха. И упоминается «Святой».. — Тот, кого освящают и от кого очищают и к кому обращаются с освящением и очищением все, кто в небесах и на земле, — в связи с забавами, к которым они отвлекаются от Его поминания. И упоминается «Могущественный».. — в связи с вызовом на взаимное проклятие, к которому призваны иудеи, и со смертью, которая непременно постигнет всех людей, и с возвращением к Нему и расчётом. И упоминается «Мудрый».. — в связи с Его избранием неграмотных, чтобы послать среди них Посланника, который читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости.. И все эти связи — тонки и естественны.

66Затем начинается главная тема суры:

«Он — Тот, Кто отправил к неграмотным Посланника из их среды. Он читает им Его аяты, очищает их и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении. А также к другим из них, которые ещё не присоединились к ним. Он — Могущественный, Мудрый» (аль-Джуму‘а: 2–3).

67Говорят, что арабы названы «неграмотными» (уммийюн), потому что в подавляющем большинстве они не умели ни читать, ни писать. Передаётся от Пророка ﷺ, что он сказал: «Месяц — такой, такой и такой», — и показал на пальцах, — и сказал: «Мы — община неграмотная: не считаем и не пишем». Говорят также, что не умеющего писать назвали «умми», возводя к состоянию его рождения от матери, ибо письмо даётся лишь упражнением и обучением.

68[стр. N]

69А иудеи, как бы ни было, называли по-еврейски всех не-иудеев «аммим» — «аммийюн», с возведением к «матери», — ибо они, по их представлению, — народ, избранный Аллахом, а все прочие — «аммим», простые!.. В арабском же возведение идёт к единственному — «умм», «уммийюн». И, быть может, это ближе к теме суры.

70И иудеи ждали посланника последнего Пророка из своей среды: он соберёт их после раздробленности, даст им победу после поражения, возвеличит после унижения. И они испрашивали через него победы над арабами — то есть просили победы тем последним Пророком.

71Но мудрость Аллаха определила, чтобы этот Пророк был из арабов, из неграмотных, не из иудеев. Ведь Аллах знал, что иудейский элемент уже исчерпал свои качества для нового, полного руководства — как то выяснится в ближайших отрывках.

72…сбились с пути и заблудились, как об этом сказано в суре ас-Сафф. И что она более не годится для несения этой аманата после всего того, что было в её долгой истории!

73И было там воззвание Ибрахима — мир ему — то благословенное воззвание, которое он вознёс в тени Дома, он и Исмаил — мир ему: «Вот Ибрахим и Исмаил заложили основы Дома: "Господи! Прими от нас. Воистину, Ты — Слышащий, Знающий. Господи! Сделай нас покорными Тебе, а из нашего потомства — общину, покорную Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние. Воистину, Ты — Принимающий покаяние, Милосердный. Господи! Пошли к ним посланника из них самих, который прочтёт им Твои аяты, научит их Писанию и мудрости и очистит их. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый"» (аль-Бакара: 127–129)..

74Было это воззвание — из-за завесы невидимого, из-за толщи веков — хранимым у Аллаха, которому не пропасть, пока не наступит его предопределённый срок, ведомый Аллаху, согласно Его мудрости; пока не осуществится оно в подобающий ему час, в предопределении Аллаха и Его устроении; пока не сыграет оно свою роль во вселенной сообразно божественному промыслу, перед которым ничто не наступит раньше срока и не замедлит против назначенного ему времени.

75(1) Привёл его имам аль-Касас, автор «Ахкам аль-Куран», без иснада.

76[стр. 3330]

77Часть двадцать восьмая

78И осуществилось это воззвание, по предопределению Аллаха и Его промыслу, в том самом виде, который сура повторяет здесь, напоминая словами самого Ибрахима: «посланника из них самих, который прочтёт им Его аяты, и очистит их, и научит их Писанию и мудрости» (аль-Джуму'а: 2).. как просил Ибрахим! Даже описание Аллаха в мольбе Ибрахима: «Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый» — это то же самое, чем Аллах вслед за напоминанием о Своей милости и Своём даре отвечает здесь: «Он — Могущественный, Мудрый».

79И сказал о себе Посланник Аллаха ﷺ: «Я — мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы. И увидела моя мать, когда носила меня во чреве, словно из неё вышел свет, озаривший для неё дворцы Бусры в земле Шама» (1).

«Он — Тот, Кто отправил к неграмотным посланника из них самих, который читает им Его аяты, и очищает их, и обучает их Писанию и мудрости, хотя прежде они находились в очевидном заблуждении» (аль-Джуму'а: 2)..

80И избрал Аллах арабов, чтобы послать среди них Посланника из них самих, читающего им аяты Аллаха, — и возвысил их этим избранием из их среды до почётного положения, и вывел их из их невежества, из их племенной разобщённости через чтение им аятов Аллаха, через изменение того, что было в них, и через выделение их над мирами.

81«И очищает их».. И поистине, это — очищение, это — очищение, которым брал их Посланник ﷺ: очищение совести и чувства, очищение дела и поведения, очищение семейной жизни, очищение жизни общественной. Очищение, которым души поднимаются от многобожнических верований к вере в единого Бога, от ложных воззрений к правильному убеждению, от тёмных преданий к ясной уверенности. Поднимаются им от скверны нравственного хаоса к чистоте возвышенной нравственности, от грязи ростовщичества и запретного к чистоте дозволенного заработка.. Это — всеобъемлющее очищение и отдельной души, и общины, и жизни сокровенной, и жизни явной. Очищение, поднимающее человека, и его воззрения на всю жизнь, и на самого себя, и его происхождение к горизонтам света, где он связывается со своим Господом, имеет дело с горним миром и в своём чувстве и деле держит счёт этого благородного горнего мира.

82«И обучает их Писанию и мудрости».. Обучает их Писанию — и становятся они людьми Писания. Обучает их мудрости — и постигают они сути вещей, и обретают верность оценки, и вдохновляются их души правильностью суждения и правильностью дела. А это — великое благо.

83«Хотя прежде они находились в очевидном заблуждении».. — в заблуждении джахилии, которое описал Джа'фар ибн Абу Талиб негусу Эфиопии, когда послали к нему курейшиты Амра ибн аль-Аса и Абдуллаха ибн Абу Раби'у, чтобы очернить перед ним мусульман-мухаджиров и отвратить его от них, вырвать их из его гостеприимства и покровительства. И сказал Джа'фар:

84«О царь! Мы были народом джахилии: поклонялись идолам, ели падаль, предавались мерзостям, разрывали родственные связи, дурно обращались с соседями, и сильный среди нас пожирал слабого.. Так мы жили, пока Аллах не послал к нам Посланника из нашей среды, чьё происхождение, правдивость, честность и целомудрие мы знаем. Он призвал нас к Аллаху — чтобы мы поклонялись Ему одному и отреклись от камней и идолов, которым поклонялись мы и наши отцы помимо Него; и повелел нам говорить правду, вверять аманат, поддерживать родство, хорошо обходиться с соседями и удерживаться от запретного и кровопролития; и повелел нам поклоняться одному Аллаху и не приобщать к Нему ничего, и повелел нам молитву, закят и пост».

85(1) Из передачи Ибн Исхака: рассказал мне Саур ибн Зайд от Халида ибн Ми'дана от сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Сказал Ибн Касир: «Это — хороший иснад», и у него есть свидетельства, переданные и другими путями.

86(2) Подробнее см. книгу «Человек между материализмом и Исламом» Мухаммада Кутба, «Дар аш-Шурук».