ас-Саф (часть 1)#
1И это именно то, что утверждает данная сура. Это — одно из звеньев воспитания, которым Аллах готовил мусульманскую группу, чтобы она встала на это дело.
2Когда же мы подойдём к непосредственной теме, с которой столкнулись эти аяты при ниспослании.. это тема джихада, — мы остановимся перед целым рядом наблюдений, выводов и назиданий.
3Прежде всего мы останавливаемся перед человеческой душой, которую посещают мгновения внезапной слабости, и от которых её не спасёт ничто, кроме помощи Аллаха, кроме постоянного напоминания, постоянного наставления, постоянной бдительности.. Вот группа мусульман — по некоторым сообщениям, это были мухаджиры, — которые, будучи ещё в Мекке, из пламенного рвения и порыва желали, чтобы Аллах дозволил им сражение. «Разве не было у них в Мекке поклонения, выстаивания молитвы и выплаты закята? А когда в Медине, в подходящий срок, сражение было предписано им» — они устрашились и проявили слабость, и сказали: «Наш Господь, почему не отсрочил Ты нам недолгий срок?» — так что даже сподвижники, преисполненные богобоязненности, просили отсрочки, а ведь дела праведников — впереди. «Если бы это было не к определённому сроку, они не сделали бы этого. А когда им было велено сражаться — они возненавидели это!»
4Эта остановка сама по себе открывает нам глаза на необходимость постоянной опеки человеческой души — укреплением, утверждением, наставлением, — когда она сталкивается с тяжкими обязанностями, чтобы она держалась прямого пути, одолевала мгновения своей слабости и всегда устремляла взор к дальнему горизонту. Она также внушает нам смирение, когда мы, в пору благополучия, сами напрашиваемся на обязанности и торопим их! Быть может, мы не вынесем того, что сами предлагаем Аллаху, когда Он возложит это на нас! Вот группа первых мусульман — и они слабели и говорили то, чего не делали, — до того, что Аллах упрекнул их этим суровым упрёком и встревожил их этим грозным порицанием!
5И во-вторых, мы останавливаемся перед любовью Аллаха к тем, которые сражаются на Его пути, будучи как бы строением, скреплённым свинцом.. Мы останавливаемся перед этим сильным, глубоким побуждением к сражению на пути Аллаха.. Первое, что здесь отмечается: оно было ниспослано для противостояния случаю нерешительности, отговорок и отвращения к сражению. Но эта частная, ограниченная причина не отменяет того, что призыв этот — всеобщий и вечно действующий.
6Ислам не влюблён в сражение и не желает его ради него самого. Но он вменяет его, потому что этого требует реальность, и потому что велика цель, которая стоит за ним. Ислам ставит человечество перед божественным методом в его последней, устоявшейся форме. И этот метод — хотя он и соответствует прямой фитре — всё же требует от душ усилия, чтобы подняться до его уровня и утвердиться на этом высоком уровне. А на этой земле есть многие силы, которые не желают, чтобы этот метод утвердился, ибо он отнимает у них множество привилегий, покоящихся на ложных, поддельных основах, которые этот метод разоблачает и уничтожает, когда утверждается в жизни людей. Отсюда — то, что эти силы используют всё, чтобы удержать людей от пребывания на высоком уровне и его тягот, как используют они невежество умов и наследие поколений, чтобы противостоять этому методу. И зло — разлившееся море, а ложь — бушующее, вздымающееся.
7И потому приверженцам этого метода надлежит быть сильными, чтобы одолеть слуг шайтана и его приспешников — сильными в своём нраве и сильными в борьбе с противниками в равной мере. И им надлежит сражаться, когда сражение становится единственным средством обеспечить свободу призыва к этому методу, свободу веры в него и свободу действия по его установлению.
8И сражаются они на пути Аллаха.. не на пути своих «я» или своей узкой группы, какого бы рода она ни была — ни родовой, ни территориальной, ни клановой, ни семейной.. на пути одного лишь Аллаха, чтобы слово Аллаха было превыше всех. А Посланник Аллаха ﷺ говорит: «Кто сражался, чтобы слово Аллаха было превыше всех, тот — на пути Аллаха» (1).
9(1) См. главу о всеобщем мире в книге «Всеобщий мир и Ислам», «Дар аш-Шурук».
10[стр.]
11Часть двадцать восьмая
12И слово Аллаха — это выражение Его воли. А Его воля, явленная нам, людям, — это тот закон, по которому идёт вся Вселенная. Вселенная, которая славословит Господа своего. И метод Аллаха в его последней форме, с которой пришёл Ислам, — именно он согласуется с этим законом и делает всю Вселенную — и людей в её числе — живущими по шариату Аллаха, а не по шариату, установленному кем-то иным.
13И неизбежно было, чтобы противились ему отдельные люди, чтобы противились ему целые сословия, чтобы противились ему государства. И столь же неизбежно было, чтобы Ислам сражался за то, чтобы утвердить метод Аллаха на земле. И потому возлюбил Аллах — Превыше Он — тех, которые сражаются на Его пути, будучи как бы строением, скреплённым свинцом.
14И Он пожелал, чтобы они сражались, будучи в этом строю: «..будучи как бы строением, скреплённым свинцом».
15Это — обязанность отдельной личности сама по себе, но личность эта — в коллективной форме, в организованной общине. Ведь противники Ислама встречают его сплочёнными силами и ополчают на него огромные скопления, — потому мусульманам и надлежит встречать врагов Ислама строем: ровным, выстроенным, организованным строем, строем прочным, сомкнутым. Это — потому, что этот метод по самой своей природе — метод общности, и он хочет от людей общества сплочённого, стройного, согласованного. Ибо образ одинокого, обособившегося человека, который поклоняется в одиночку, ведёт джихад в одиночку и трудится в одиночку, — образ, далёкий от природы этого религии и от её требований в состоянии джихада и в состоянии последующего попечения о жизни.
16И этот образ, который рисует здесь Коран, освещает путь и раскрывает нам природу той крепкой сплочённости, которую запечатлел этот новаторский коранический оборот: «..будучи как бы строением, скреплённым свинцом».. Строение, кирпичики которого сотрудничают друг с другом, сплочены и сомкнуты, и каждый кирпич выполняет свою роль и закрывает свою брешь, ибо всё строение рухнет, если хоть один кирпич выпадет со своего места — неважно, выдвинувшись вперёд или отстав. И если хоть один кирпич окажется не на своём месте — ниже, выше или в стороне.. Это — образное выражение истины, а не просто общее уподобление. Образное выражение природы общины и природы связей личностей в общине: связи чувств и связи движения — внутри установленного порядка, при обращённости к начертанной цели.
17Затем приводится история этого божественного метода и её этапы в прежних посланничествах до Ислама.
«Вот сказал Муса своему народу: “О мой народ! Почему вы обижаете меня, ведь вам известно, что я — посланник Аллаха к вам?” Когда они уклонились, Аллах уклонил их сердца. Аллах не ведёт прямым путём нечестивых людей» (ас-Сафф: 5).
«Вот сказал Иса, сын Марьям: “О сыны Исраиля! Я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что было в Таурате до меня, и возвещающий благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому — Ахмад”» (ас-Сафф: 6).
18И сыны Исраиля причиняли страдания Мусе — тому, кто спас их от Фирауна и его знати, их посланнику, вождю и наставнику, — причиняли страдания высокомерные, многоликие, а его джихад по выпрямлению их кривизны был джихадом изнурительным, тяжким, мучительным. И Коран в историях сынов Исраиля упоминает много из этих страданий и этой муки.
19Они роптали на Мусу, когда он пытался спасти их от Фирауна и сам подвергался его насилию и деспотизму, а они сидели в безопасности, — и говорили ему: «Нас постигло бедствие ещё до того, как ты пришёл к нам, и после того, как ты пришёл к нам» (аль-Араф: 129). Они не видели в его посланничестве..
20[стр.]
فقالت له الأرض : يا ثعلب ! ديّي . فخرج له حصاص . فلم بزل كذلك حتى تقطعت عنقه فات » .. وهي صورة متحركة موحية عميقة الإيحاء ..
والآن بحي ء روید الأخير فی السورة خا فيا بتعلم يتعلق بالجمعة » عناسبة ذلك الحادث الذي وقع رعا أكثر من مرة ء لأن الصيغة تفيد التكرار :
ويا أا الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع . ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون . فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون .
« وإذا رأوا جارة أو هواً انفضوا إليها وتركوك قائماً . قل : ما عند اللہ خير من اللهو ومن التجارة . والله خير الرازقين » .
وصلاة الجمعة هي الصلاة الجامعة » التي لا تصح إلا جماعة .. وهي صلاة أسبوعية يتحتم أن يتجمع فيا المسلمون ويلتقوا ویستمعوا إلى خطبة تذ کرهم باه ہو سج ےھ میں ری ئا و الاخرة 1 التنظم الواحد وتي العبادة الواحدة ؛ وكلاهما عبادة ! . وهي ذات دلالة خاصة على طبيعة العقيدة الإسلامية الجماعية الي تحدثنا عنہا في ظلال سوزة الضف وقد وردت الأحادية الكثيرة في فضل هذه ۶ دا والطیب .
في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « إذا
وروی أصحاب السنة الأربعة من حديث أوس بن أوس الثقفي قال : معت رسول اللہ - صلى اللہ عليه وسلم - یقول : من غسل واغتسل يوم الجمعة » وبكر وابتكر » ومشى ولم يركب » ودنا من الإمام واستمع رو سو جوت ہبہ
وروی الامام احمداس عبت کم بن مالك عن أبي 55 الأنصاري قال : مت وس رن الله - صلى ال خلیه ويام - يقول : « من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب أهله إن كان عنده » ولبس من أحسن ثيابه » ثم خرج يأتي المسجد » فيركع إن بدا له » ولم يؤذ أحداً » ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي ء » كانت كفارة ما بينها وبين الجمعة الاخری » .
والآية الأول في هذا المقطع تأمر المسلمين أن يتركوا البيع وساثر نشاط المعاش عجرد سماعهم للاذان : « يا آیها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع » .
وترغبهم ي هذا الاحلاع من شؤون المعاش والدخول فی الذ کر في هذا الوقت :
.. » ذلکم خر لكم إن کتم تعلمون ١
ما يوحي بأن الاحلاع من شؤون التجارة والعاش كان يقتضي هذا الترغيب والتحیب . وهو تي الوقت
ذاته تعليم دائم للنفوس + فلا بد من فترات ينخلع فيها القلب من شواغل المعاش وجواذب الأرض : لیخلو إلى ربه » ويتجرد لذكره » ويتذوق هذا الطعم الخاص للتجرد و الاتصال باللا الاعلی » ولا قلبه وصدره
6 يراجع فصل العبادات الإسلامية في كتاب : « في النفس والمجتمع » محمد قطب . ودار الشروق (١)
من ذلك افواء النقي الخالص العطر ويستروح شذاه !
ثم يعود إلى مشاغل العيش مع ذكر الله :
« فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض » وابتغوا من فضل اللہ » واذ کروا الله كثيراً لعلكم تفلحون » .. وهذا هو التوازن الذي يتسم به اللهج الإسلامي . التوازن بين مقتضيات الحياة في الأرض » من عمل وكد ونشاط وكسب . وبين عزلة الروح فترة عن هذا الحو وانقطاع القلب ونجرده للذكر . وهي ضرورة لحياة القلب لا بصلح بدونہا للاتصال والتلقي والنبوض بتكاليف الأمانة الكبرى . وذ کر الله لا بد منه في أثناء ابتغاء المعاش » والشعور بالله فيه هو الذي يحول نشاط المعاش إلى عبادة . ولکنه - مع هذا لا بد من فترة للذ کر الخالص ء والانقطاع الكامل ء والتجرد المحض . كما توحي هاتان الآيتان .
وكان عراك بن مالك رضي الله عنه إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب السجد فقال ٠: اللهم اني اجبت دعوتك » وصليت فريضتك ء وانتشرت كما امرتی . فارزقی من فضلك وانت خير الرازقين » . زیراۃ ا أن حاتم ) .. ومذه الصورة مدل لنا کیف كان بأخد الأمن سا ق بساطة تامة » فهو آمر اة فور ماعه بحرفیته و بحقیقته کذلك !
ولعل هذا الإدراك الجاد الصریح البسیط هو الذي ارتقی بتلك الجموعة إلى مستواها الذي بلغت إليه » مع كل ما كان فیہا من جواذب ا جحاہلیة . ما تصوره الابة الاخيرة في السورة :
«واذا رأوا جارة أو طواً انفضوا الها وتركوك قائماً . قل : ما عند اللہ خير من اللهو ومن التجارة . والله خير الرازقین » ..
عن جابر - رضي الله عنه - قال : « بينا نحن نصلي مع الني - صل الله عليه وسلم - إذ آقبلت عير تحمل طعاماً » فالتفتوا إلیہا حتى ما بقي مع الني - صلی اللہ عليه وسلم - الا اثنا عشر رجلاً » منهم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما . فتزلت : « وإذا رأوا تجارة أو هموا انفضوا إليها وتركوك قائماً ' .
وني الآية تلويح لهم عا عند الله وأنه خير من اللهو ومن التجارة . وتذكير لهم بأن الرزق من عند اللہ « واللہ خير الرازقين » .
وهذا الحادث كما أسلفنا يكشف عن مدى الحهد الذي بذل فی التربية وبناء النفوس حتى انتپت إلى إنشاء تلك الجماعة الفريدة ني التاريخ . وعنح القائمين على دعوة اللہ في كل زمان رصيداً من الصبر على ما بجدونہ من ضعف ونقص وتخلف وتعثر ني الطريق . فهذه هي النفس البشرية بخيرها وشرها . وهي قابلة أن تصعد مراتي العقيدة والتطهر والتزكي بلا حدود ء مع الصبر والفهم والإدراك والثبات والثابرة » وعدم النكوص من منتصف الطريق . والله المستعان .
. رواه الشيخان والترمذي )١(
ہر ہے ےس ےج 5 لاف 7جو
ص ۱ هر 0 ۳ 5 کم ١ 2 سے ٦ لس ما لله ١ ےج ٭ سم و مر 05 کم 30 مار مرچ رر ار ربمق قزر صن مارم وم ور
۴ ۶م إنك لرسوله ر والل هدن آلمتفتیی
ی کے 5 مر تر و مر نم کے 21 مه لَكَنذبونَ رق نذا امتهم جنة فصدوا و ا 1 وس ٤ ماکانوا 2 68 َك انبم منوا مو مر وق نے رر قرو و ورم و سے صاع رگ وء قرو اک تا ار و م رھ ھ رم م را فطع عل فی قهم ابفقهرت رې * راد رام مك أ وك ميقي سو م ےچ ہے سیک سو ہے لو و وو کر م ار مرو مھ 1 روم رد و و ج رو مر i رھ سو ما سا مات هم آلعدو فآحذرهم لیا ان
رز چام مور ور 4 مرو و مرو بير م
م رو HOKE 2 2 سوم ان الله ]
می وب کر رم ہچ ہی ماع 6 مه مم و
1 ری يعر م وہ سے مومسم و ری 2 ہہ ٤ المتَفقین لا يفقهون 05 02 لن رجعتا إِلالمدينة لیخرجن 053 لال 7 م رر م ورد مر وق ت
ولرسولهء وللمؤمنين وللکن الَمتلفقَینَ ص لا یعون زج
۶و رو رع وي سمب كوم بير رو مي ےم سم سس
تاا الڈین کامنوا لاھک اموک زمر ومن بعل ذلك فَأولتكَ هم
وم مر 4 اتا ا ماس ور م ۳ م ممعم رم از مان ص ےر عل صا کی مر مرس ور مر ام 7 اجل قريب فاصد اک ت یچ ول رت وت
۱۳-۰۷۱
سورة النافقون
هذه السورة الي تحمل هذا الاسم الخاص ١ النافقون » الدال على موضوعها . . ليست هي السورة الوحيدة الي فا ذكر النفاق والمنافقين » ووصف أحوالهم ومكائدهم . فلا تکاد محلو سورة مدنیة من ذ کر المنافقين تلمیحاً أو تصريحاً . ولكن هذه السورة تكاد تكون مقصورة على الحديث عن النافقین » والاشارة إلى بعض الحوادث والأقوال التي وقعت منہم ورويت عنہم .
وهي تتضمن حملة عنيفة على أخلاق المنافقين وأکاذیہم ودسائسہم ومناوراتهم ء وما في نفوسہم من البغض والكيد للمسلمين ء ومن اللوم وا لحبن وانطماس البصائر والقلوب .
ولیس ني السورة عدا هذا إلا لفتة في نبايتها إلى الذين آمنوا لتحذيرهم من كل ما یلصق بهم صفة من صفات النافقین » ولو من بعيد . وأدنى درجات النفاق عدم
التجرد لله » والغفلة عن ذكره اشتغالاً بالأموال والأولاد » والتقاعس عن البذل في سبيل اللہ حتى یاتي اليوم الذي لا ينفع فيه البذل والصدقات .
وحركة النفاق الي بدأت بدخول الاسلام الذيئة » واستمرت إلى قرب وفاة رسول اله - ص الله عليه وسلم - ول تنقطع فى أي وقت تقریباً » وان تغیرت مظاهرها ووسائلها بین الحین والحین .. هذه الس رکا ذات آثر واضح في سيرة هذه الفترة التاریخیة وني أحدائها ؛ وقد شغلت من جهد السلمین ووقتهم وطاقتهم
قدراً كبيراً ؛ وورد ذ کرها ني القرآن الکریم وي الحدیث الشریف مرات كثيرة تدل على ضخامة هذه الحركة » واثرها البالغ في حياة الدعوة في ذلك الحين .
وقد ورد عن هذه الحركة فصل جيد في كتاب : « سيرة الرسول : صور مقتبسة من القرآن الكريم » اؤلفه الاستاذ « محمد عزة دروزة » نقتطف منه فقرات كاشفة :
«وعلة ظهور تلك الحركة في المدينة واضحة » فالني صل الله عليه وسلم - والمسلمون الأولون في مكة لم يكونوا من القوة والنفوذ في حالة تستدعي وجود فئة من الناس ترهبهم أو ترجو خيرهم ء فتتملقهم وتتزلف إلیہم في الظاهر > وتتامر علیہم وتكيد لهم وتمكر بهم في الخفاء ۰ كما كان شأن المنافقين بوجه عام . ولقد كان أهل مكة وزعماؤها خاصة یناوئون 3 جهاراً » ويتناولون من استطاعوا من المسلمين بالأذى الشديد » ويقاومون الدعوة بكل وسيلة دون ما تحرز او تحفظ ؛ وكانت القوة حم حتى اضطر المسلمون إلى سرت نع کر ےت لي ريل والتہویش ؛ وحتى تزلزل بعضہم وتبرم ونافق المشركين ء وحتى مات بعض من ناله الأذى من ثبت على دينه
«أما في المدينة فقد كان الأمر مختلفاً جداً . فالني - صل الله عليه وسلم - استطاع قبل أن یہاجر إلیہا أن يكسب أنصاراً أقوياء من الأوس والخزرج ؛ ول يباجر إلا بعد أن استوثق من موقفه » ول يبق تقريباً بيت عربي فيها لم يدخله الاسلام . ففي هذه الحالة لم يكن من المين أن يقف الذين لم يؤمنوا به ما عن جهالة 00 > واما عن غيظ وحقد وعناد › لأنهم رأو | في قدوم الني حداً لنفوذهم ولط بهم موقف الححود
لعداء العلي للني و والمسلمين من المهاجرين والأنصار + وكان للعصبية في الوقت نفسه أثر غير قليل في عدم
1 هذا الموقف » لأن سواد الأوس والخزرج أصبحوا آنصار الني » ومرتبطین به عواثیق الدفاع والنصر ؛ إلى أن جلهم قد حسن اٍسلامهم » وغدوا يرون فی الني رسول اللہ » وقائدهم الأعلى الواجب الطاعة ؛ ومرشدهم الأعظم الواجب الاتباع ۰ فلم يكن يسع الذين ظلت تغلبهم نزعة الشرك » ویتحکم فیهم مرض القلب والکابرة والحقد » ويحملهم ذلك على مناوأة الني - صل الله عليه وسلم - ودعوته ونفوذه - أن يظهروا علناً ي نزعتهم
الجزء الثامن والعشرون
وعدائهم » ول یکن أمامهم إلا التظاهر بالإسلام » والقيام بأركانه » والتضامن مع قبائلهم . وجعل مكرهم وكيدهم ودسهم ومؤامراتهم بأسلوب الراوغة والخداع والتمويه » وإذا كانوا وقفوا أحياناً مواقف علنية فيها کید ودس » وعلیہا طابع من النفاق بارز » قاتما کان هذا منهم ي بعض الظروف والازمات الحادة الي كانت تحدق بالني والمسلمین » واي کانوا يتخذونها حجة لتلك المواقف بداعي المصلحة والمنطق والاحتياط ؛ وم یکونوا على كل حال یعترفون بالکفر أو النفاق » غير أن تفاقهم وکفرهم ومواقفهم ني الکید والدس والتآمر لم تكن لتخفی على الني - صل الله عليه وسلم - والخلصین من أصحابه من الهاجرین والأنصار » كما أن الواقف العلنية التي کانوا یقفونها في فرص الأزمات كانت مما تزيد کفرهم ونفاقهم فضيحة ومقتاً . وقد كانت الابات القرآنیة توجه إلیہم کذلك الفضائح الرة بعد الرة ۰ وتدل علیهم بما یفعلون أو یعکرون » وتدمفهم بشرورهم وخبمم ومکایدهم > وتحذر الني - صل الله عليه وسلم - والمسلمین منهم في كل ظرف ومناسبة .
« ولقد كانت مواقف النافقین ومکایدهم بعيدة الدی والأثر على ما تلهم الآيات الدنية » حتی لكأنه نضال قوي ء يذ کر بما كان من نضال بین الني - صل اللہ عليه وسلم - وزعماء مکة وان اختلفت الأدوار والنتائج ؛ إذ أن الني لم يلبث أن آخذ مركزه بتوطد وقوته تزداد ء وداثرة الاسلام تتسع » وصار صاحب سلطان وا نافذ وجانب عزیز ؛ وإذ لم يكن النافقون کتلة متضامنة ذات شخصية خاصة بارزة » وکان ضعفهم وضالة عددهم وشأنهم یسیران سيراً متناسباً عكسياً مع ما كان من تزاید قوة الني - صلی الله عليه وسلم - واتساع داثرة الاسلام » وتوطد عزته وسلطانه .
« ويكفيك لأجل أن تشعر بخطورة الدور الذي قام به النافقون » وخاصة في أوائل العهد » أن تلاحظ أن لنافقین كانوا أقوياء نسبياً بعصبیاتہم التي كانت ما تزال قوية الأثر في نفوس سواد قبائلهم » كما أنهم ۸ يكونوا مفضوحين فضيحة تامة » ول يكن الإسلام قد رسخ في هذا السواد رسوخاً كافياً ؛ وأن الني - صل الله عليه وسلم - كان محوطاً بالمشركين الجاحدين من كل جانب » وأهل مكة خصومه الألداء » وهم قبلة الجزيرة يتر بصون به الدوائر » ويتحينون كل فرصة ووسيلة للقضاء عليه ؛ والیہود في المدينة وحوها قد تنكروا له منذ عهد مبكر وتطيروا به » ثم جاهروه بالکفر والعداء والکر ؛ ول يلبث أن انعقد بینہم وبين المنافقين حلف طبيعي على توحيد المسعى ء والتضامن في موقف المعارضة والکید حتى لیمکن القول : إن المنافقين ۸ يقووا ویٹتوا ويكن منهم ذلك الأذى الشديد والاستمرار ني الكيد والدس إلا بسبب ما لقوه من الیہود من تعضيد » وما انعقد بينهم من تضامن وتوائق ء وم يضعف شأنهم ويخف خطرهم إلا بعد أن مكن الله للني من هؤلاء وأظهره عليهم » وكفاه شرهم' ).
وهذه السورة تبدأ بوصف طریقتہم في مداراة ما في قلوبہم من الكفر ۰ وإعلانهم الإسلام والشهادة بأن الني صل الله عليه وسلم - هو رسول الله . وحلفهم كذباً ليصدقهم المسلمون » واتخاذهم هذه الأيمان وقاية وجنة یحفون وراءها حقيقة امرهم ؛ ویخدعون المسلمين فيهم :
« إذا جاءك النافقون قالوا : نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله واللہ يشهد إن المنافقين لكاذبون . انخذوا ایمانہم جنة فصدوا عن سبيل الله » إنہم ساء ما كانوا يعملون » .
. يراجع الفصل بتمامه من ص ۱۷۰ إلى ۲۱5 بالجزء الثاني من الكتاب )١(
سورة المنافقون
فهم کانوا بجیثون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - فيشهدون بین يديه برسالته شهادة باللسان › Ê بها وجه الحق » إنما يقولوها للتقية » ولیخفوا امرهم وحقيقتهم على المسلمين . فهم كاذبون في انهم جاءوا لیشهدوا هذه الشپادة ۰ فقد جاءوا لیخدعوا السلمین عا ویداروا آنفسیم بقولها . ومن ثم يكذبهم اللہ في شہادتہم بعد التحفظ الذي يثبت حقیقة الرسالة : « والله یعلم إنك لرسوله » . . « والله يشهد إن المنافقين لکاذبون».
والتعبیر من الدقة والاحتیاط بصورة تثير الانتباه . فهو ببادر بتثبيت الرسالة قبل تکذیب مقالة النافقین . ولولا هذا التحفظ لأوهم ظاهر العبارة تکذیب النافقین في موضوع شہادتہم وهو الرسالة . ولیس هذا المقصود . اعا الفضرہ تکذیب [قرارهم فهم لا بقرون الربيالة کنا ولا شبدون ببا خالصي الضمير !
« اتخذوا ا جنة » .. وهي توحي ام کانوا يحلفون الأمان كلما انکشف ارم أو عرف عم كيد أو تدبير ء أو نقلت عنہم مقالة سوء في المسلمين . کانوا يحلفون لیتقوا ما يترتب على افتضاح أمر من أمورهم » فيجعلون أیمانہم وقاية وجنة يحتمون وراءها » ليواصلوا كيدهم ودسهم وإغواءهم للمخدوعين فيهم . « فصدوا عن سبیل اھت سی ہت ولد بج « هم ساء ما كانوا یعملون » .. وهل انوا من الکذب للخداع والتضلیل ! ؟
ويعلل حالهم هذه من شهادة مدخولة كاذبة » وأعان مكذوبة خادعة »> وصد عن سبیل الله وسوء عمل . . يعلله بأنهم كفروا بعد الإإعان ء واختاروا الكفر بعد أن عرفوا الإسلام :
ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبہم » فهم لایفقهون » .
فهم عرفوا الاعان إذن » ولكنهم اختاروا العودة إلى الكفر . وما يعرف الإيمان ثم يعود إلى الكفر قلب فيه فقه » أو تذوق » أو حياة . والا ھن ذا الذي يذوق ويعرف » ويطلع على التصور الإعاني للوجود » وعلى التذوق الایمائی للحياة » ويتنفس في جو الاعان الذ كي » ويحيا في نور الإبمان الوضيء ۰ ويتفيا ظلال الاعان الندية .. ثم يعود إلى الكفر الکالح الميت الخاوي المجدب الكنود ؟ من ذا الذي يصنع هذا إلا الطموس الکنود الحقود » الذي لا يفقه ولا يحس ولا يشعر بہذا الفارق البعيد ! « فطبع على قلو بهم فهم لا يفقهون » ..
ثم يرسم لهم السياق صورة فريدة مبدعة ؛ تثير السخرية والهزء والزراية بهذا الصنف المسوخ الطموس
من الناس ؛ وتسمهم بالفراغ والخواء والانطماس وا جن والفزع والحقد والكنود . بل تنصبهم عثالاً وهدفاً للسخرية في معرض الوجود :
« وإذا رأیتہم تعجبك أجسامهم . وإن يقولوا تسمع لقوهم كأنهم خشب مسندة . يحسبون كل صيحة عليهم . هم العدو فاحذرهم . قائلهم الله ! ألى يؤفكون ؟)..
فهم أجسام تعجب . لا أناسي تتجاوب ! وما داموا صامتين فهم أجسام معجبة للعيون .. فأما حين ينطقون فهم خواء من كل معنى ومن كل حس ومن كل خالجة .. «تسمع لقولهم كأنهم خشب » .. ولکنها ليست خشباً فحسب . إنما هي و خشب مسندة » .. لا حركة لها ۰ ملطوعة بجانب الجدار !
هذا الجمود الراكد البارد يصورهم من ناحية فقه أرواحهم إن كانت لهم أرواح ! ويقابله من ناحية أخرى حالة من التوجس الدائم والفزع الدائم والاهتزاز الدائم :
« يحسبون كل صيحة عليهم ؛ .
فهم يعرفون أنہم منافقون مستورون بستار رقيق من التظاهر والحلف والملق والالتواء . وهم يخشون في كل
الجزء الثامن والعشرون
لحظة أن یکون أمرهم قد افتضح وسترهم قد انکشف . والتعبير يرسمهم أبداً متلفتين حوالیہم ؛ یتوجسون من كل حركة ومن كل صوت ومن كل هاتف » بحسبونه يطلبهم » وقد عرف حقيقة أمرهم ! !
وبینا هم خشب مسندة ملطوعة إذا كان الأمر أمر فقه وروح وشعور بإيقاعات الاعان .. إذا هم كالقصبة الرتجفة ني مهب الريح إذا كان الأمر أمر خوف على الأنفس والأموال !
وهم بهذا وذاك يمثلون العدو الأول للرسول - صل الله عليه وسلم وللمسلمين :
« هم العدو فاحذرهم 30
هم العدو الحقيقي . العدو الكامن داخل المعسكر » الختی في الصف . وهو أخطر من العدو الخارجي الصريح . «فاحذرهم » .. ولكن الرسول صل اللہ عليه وسلم لم يؤمر هنا بقتلهم » فأخذهم بخطة أخرى فیہا حكمة وسعة وثقة بالنجاة من كيدهم ( كما سيجيء عوذج من هذه العاملة بعد قليل )
. » قاتلهم الله أنى يؤفكون ١
فاللہ مقاتلهم حيمًا صرفوا وأنى توجھوا . والدعاء من اللہ حكم عدلول هذا الدعاء » وقضاء نافذ لا راد له ولا معقب عليه . . وهذا هو الذي كان ني نہایة المطا
# # نا
ويستطرد السياق في وصف تصرفانهم الدالة على دخل قلوبہم ء وتبییتہم للرسول - صل الله عليه وسلم - وكذبهم عند المواجهة .. وهي مجموعة من الصفات اشتهر با المنافقون :
« وإذا قيل لهم : تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم » ورأبتهم يصدون وهم مستكبرون . سواء علیہم
أستغفرت لهم أم لم تستغفر لحم لن يغفر اللہ هم ء إن الله لا يهدي القوم الفاسقين . هم الذين يقولون : لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا . ولله خزائن السماوات والأرض ولكن النافقین لا يفقهون . يقولون : لشن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل . ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين . ولكن النافقین لا يعلمون » .
وقد ذکر غیر واحد من السلف أن هذا السیاق كله تزلق عبد الّه بن أي بن سلول :
وفصل ابن إسحاق هذا في حدیثه عن غزوة بني الصطلق سنة ست على الریسیم .. ماء هم .. فبینا رسول
ته - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ا اء - بعد الغزوة - وردت واردة الناس ء ومع عمر بن الخطاب اجیر
له من بني غفار يقال له : جهجاه بن مسعود يقود فرسه » فازدحم جهجاه وسنان بن وبر الجهني حلیف بي عون ابن الخزرج على الماء » فاقتتلا » > فصرخ الجهني : يا معشر الأنصار . وصرخ جهجاه 00 فغضب عبد الله بن اش بن سلول از قرو ات بن أرقم غلام حدث . فقال : فعلوها ؟ قد نافرونا وکاثرونا في بلادنا . الل ما أعدنا وجلابيب فزیشن' الا کنا قال الأول وت يأكلك ! أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منہا الأذل . ثم أقبل على من حضره من قومه فقال لهم : هذا ما فعلم بأنفسكم : أحللتموهم بلاد كم » وقاسعتموهم أموالكم ؛ أما واللہ لو أمسكتم عنهم بایدیکم لتحولوا إلى غير داركم . فسمع ذلك زيد بن ارقم . فشی به إلى رسول الله صل الله عليه وسلم وذلك عند فراغ رسول الله صلى الله عليه وسلم - من عدوه » فأخبره الخبر » وعنده عمر بن الخطاب . فقال :
. الجلابيب : اسم كان يلقب به المنافقون أصحاب رسول الله صلى اللہ عليه وسلم المهاجرين )١(
سورة المنافقون
مربه عباد بن بشر فليقتله . فقال رسول الله صلی الله عليه وسلم - : « فكيف يا عمر إذا تحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه ؟ لا ولكن أذن بالرحيل » . وذلك في ساعة لم يكن رسول الله صل الله عليه وسلم - يرتحل فیہا . فارتحل الناس ء وقد مشی عبد الله بن ابي بن سلول إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - حين بلغه أن زيد بن أرقم قد بلغه ما ع منه فحلف بالله ما قلت ما قال ولا تكلمت به . و کان في قومه شريفاً عظباً . فقال من حضر رسول الله صل الله عليه وسلم - من الأنصار من أصحابه : يا رسول الله عسى أن یکون الفلام قد آوهم في حدیثه ولم يحفظ ما قال الرجل . حدباً غلل ابن ان بن سلول ودفعا عنه .
قال ابن إسحاق فلما استقل رسول الله صل الله عليه وسلم - وسار لقيه أسيد بن حضير ۰ فحیاه بتحية النبوة وسلم عليه » ثم قال : يا ني الله » والله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح في مثلها . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « أو ما بلغك ما قال صاحبكم ؟ » قال : وأي صاحب يا رسول اللہ ؟ قال « عبد الله بن ابي » قال : وما قال ؟ قال : «زعم انه إن رجع إلى المدينة اخرج الاعز منہا الاذل ؟ » قال : فأنت يا رسول اللہ والله لتخرجنه منہا إن شئت . هو والله الذليل وأنت العزيز . ثم قال : يا رسول الله ارفق به . فوالّه لد جاءنا الّه بك وان قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه » فانه لیری أنك قد استلبته ملكا !
لع می رښول الله - صلی الله عليه وسلم - بالناس یومهم ذلك حتی أمسى ۰ وليلتهم حتی أصبح » وصدر يومهم ذلك حتی آذنهم الشمس . ثم نزل بالناس ۰ فلم يلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نياماً » و نما فعل ذلك رسول الله - صل اللہ عليه وسلم - لیشغل الناس عن الحدیث الذي كان بالأمس من حدیث عبد الله ابن ابي .
قال ابن إسحاق : ونزلت السورة التي ذكر الله فيها النافقین » في ابن أبي ومن كان على مثل أمره . فلما لت اغد رسول اھ - صلی الله عليه وسلم - بأذن زيد بن أرقم ء ثم قال : « هذا الذي أوف لله بأذنه » . وبلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي الذي كان من أمر أبيه .
قال E سس بن عمر بن قتادة أن عيذ الله ان .سوك اللو ضر مرن لمت فقال : يا رسول اللہ » إنه بلغني أنك تريد قتل عبد الله بن أبي فیا بلغك عنه . فان كنت لا بد فاعلاً فرني به فنا أحمل إليك رأسه » فواللہ لقد علمت الخزرج ما كان ها من رجل أبر بوالده مني ء وإني أخشى أن تأمر غيري فيقتله » فلا تدعني نفسي أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي .عشي ني الناس ۰ فأقتله » فأقتل مؤمناً بكافر » فأدخل النار . فقال رسول الله صل الله عليه وسلم - : « بل نترفق به ونحسن صحبته ما بقي معنا » .
وجعل بعد ذلك إذا أحدث الحدث كان قومه هم الذين يعاتبونه ويأخذونه ويعنفونه . فقال رسول الله صل الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب حين بلغه ذلك من شانہم : « كيف ترى يا عمر ؟ اما والله لو قتلته وسر ری کپ ا ل سو تق رسول الله صل الله عليه وسلم - أعظم بركة من أمري .
وذ کر عكرمة وابن زيد وغيرهما أن الناس لا قفلوا راجعین إلى الم