аль-Мульк (часть 1)#

>

1Благословен Тот, в Чьей руке власть, и Он всякую вещь способен совершить; Тот, Кто создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, — и Он — Великий, Прощающий; Тот, Кто создал семь небес рядами. Ты не видишь в творении Милостивого никакой несообразности. Взгляни же ещё раз — видишь ли ты какую трещину? Потом взгляни ещё раз и ещё: взгляд вернётся к тебе униженным, утомлённым. Мы украсили ближайшее небо светильниками и сделали их оружием против дьяволов… Мы ведь сделали тех, кто не верует в Милостивого, обладателями огня… Или кто этот, кто был бы войском для вас, которое помогло бы вам вместо Милостивого? Ведь неверующие — только в заблуждении. Или кто этот, кто дал бы вам пропитание, если Он задержит Своё пропитание? Но нет — они погрязли в непокорности и отвращении. Тот ли, кто идёт, склонившись лицом своим, идёт вернее по прямому пути — или тот, кто идёт прямо по стезе прямой? Скажи: «Он — Тот, Кто взрастил вас на земле, и к Нему вы будете собраны». И говорят они: «Когда же это обещание, если вы говорите правду?» Скажи: «Знание — у Аллаха, а я — только ясный увещеватель». Когда они увидят его близко, обезображены будут лица тех, кто не веровал, и сказано будет: «Это — то, что вы призывали!» Скажи: «Скажете ли вы: если Аллах погубит меня и тех, кто со мной, или помилует нас — кто же защитит неверующих от мучительного наказания?» Скажи: «Он — Милостивый, мы уверовали в Него и на Него уповаем. И вы узнаете, кто пребывает в явном заблуждении». Скажи: «Как вы думаете — если утром ваша вода уйдёт под землю, кто доставит вам воду проточную?»

2Этот раздел целиком состоит из мекканских сур, как и предшествовавший ему раздел целиком состоял из мединских. И у каждого из них — своя характерная черта, свой особый вкус. В этом разделе есть суры из числа самых ранних откровений Корана, как начало суры «аль-Муддассир» и начало суры «аль-Муззаммиль». И есть в нём суры, которые, возможно, были ниспосланы спустя около трёх лет после начала пророчества, как сура «аль-Калам». И есть сура «аль-Джинн», о которой передают, что она была ниспослана по возвращении Посланника Аллаха ﷺ из Таифа, где ему причинили страдания племена Сакифа. Затем Аллах направил к нему группу джиннов из Ниневии, которые выслушали его и уверовали — и потому сура «аль-Джинн» вошла в этот раздел. Это путешествие состоялось после смерти Хадиджи и Абу Талиба, за год или два до хиджры. Хотя есть и другое предание, более достоверное, согласно которому сура была ниспослана в начале пророчества.

3Мекканский Коран занимается — по большей части — созиданием вероучения: веры в Аллаха, веры в откровение, веры в Последний день. И созиданием того цельного воззрения на бытие и на его связь с Творцом, которое вытекает из этого вероучения. И представлением о Творце таким, чтобы чувство Его жило в сердце — действенным, направляющим, внушающим чувства, приличествующие рабу, обращающемуся к Господу; и тем этикетом, которого раб обязан придерживаться пред Господом; и теми ценностями и мерами, которыми ислам взвешивает вещи, события и людей. Мы уже видели образцы этого в предыдущих мекканских сурах — и увидим ещё.

4А мединский Коран занимается — по большей части — претворением этого вероучения, этого воззрения и этих мер в реальную жизнь; и побуждением душ нести доверенное им бремя вероучения и шариата в гуще житейской битвы; и несением его тягот — в мире сокровенного и в мире явного в равной мере. Мы видели образцы этого в предыдущих мединских сурах, в том числе в сурах прошедшего раздела.

---

5И эта первая сура — сура «табарака» — рисует широкое, всеобъемлющее воззрение, выводящее человека из тесного пространства и ограниченного мира земной жизни — к мирам небес, к жизни Последней, к мирам иного, чем человек, на просторе земли — джиннам и птицам, к миру Иного — геенне и её запасам. И к мирам сокровенного, лежащим за пределами мира видимого, привязывает она сердца людей и их чувства, чтобы они не растворялись целиком в видимой нынешней жизни на этой земле; и чтобы она пробуждала в их сознании размышление о том, что между руками у них, в реальности их жизни и в их собственных душах, — то, мимо чего они проходят в беспечности.

6И она выметает из душ все те картины, впечатления и застойные, косные, отсталые наслоения, что оставило воззрение джахилии и её косность; и открывает выходы здесь и там, и стряхивает пыль, и освобождает чувства, разум и внутреннее зрение, чтобы они устремлялись по просторам вселенной — к горизонтам небес и тайнам земли, к путям воды и сокровенным тайнам сокровенного. И видит человек там руку Творца, и ощущает движение бытия, исходящее из могущества Аллаха. И возвращается он из этого странствия с чувством, что Дело — больше, что Простор — шире. И переносится он с земли — при всей её широте — к небу. От явлений — к истинам. От оцепенения — к движению: вместе с движением предопределения, движением жизни, движением оживления.

7Смерть и жизнь — две привычные, повторяющиеся вещи. Но сура пробуждает движение размышления о том, что за смертью и жизнью: о предопределении Аллаха и Его испытании, о мудрости Аллаха и Его управлении: «Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям, — и Он — Великий, Прощающий» (аль-Мульк: 2).

8А небо — творение застывшее пред невежественными глазами, которые не идут дальше него к Руке, что его создала, и не вглядываются в его совершенство. Но сура пробуждает движение размышления и погружения в это совершенство и в это величие — и в то, что за ними: движение и цели. «Он создал семь небес рядами. Ты не видишь в творении Милостивого никакой несообразности. Взгляни же ещё раз — видишь ли ты какую трещину? Потом взгляни ещё раз и ещё: взгляд вернётся к тебе униженным, утомлённым… Мы украсили ближайшее небо светильниками и сделали их оружием против дьяволов» (аль-Мульк: 3–5).

9А ближняя жизнь представляется в джахилии целью бытия и конечным пределом. Но сура приподнимает завесу над иным миром, который уже близок: «…у неверующих — обладатели огня» — и это иной мир, полный движения: «…когда они будут ввергнуты в него, услышат его рёв… Когда они будут брошены туда скованными, в тесном месте… Им будет сказано: "Разве не приходил к вам увещеватель?" Они скажут: "Да, приходил к нам увещеватель, но мы сочли его лжецом…"» — и так далее, до слов: «…они признают свой грех. Прочь же, обитатели пламени!» (аль-Мульк: 8–11).

10А души в джахилии едва ли выходят за пределы этого видимого, в котором они живут, и не оборачиваются к сокровенному и его горизонтам — они целиком поглощены ближней жизнью, заперты в клетке неподвижной, устойчивой земли. И сура привязывает их сердца и взоры к сокровенному, к небу, к Могуществу, которого не видело око, но которое властно совершать, что желает, где желает и когда желает; и сотрясает в их сознании эту неподвижную землю, к которой они так привязаны и в которой так растворены: «Поистине, те, что боятся Господа своего в сокровенном, — им прощение и великая награда. Скажите ли вы открыто или скройте — Он знает то, что в груди… Разве не знает Тот, Кто создал, — а Он — Проницательный, Ведающий? Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной: ходите же по её краям и питайтесь от Его удела, и к Нему — воскрешение. Или вы уверены, что Тот, Кто в небе, не заставит землю поглотить вас — и вот она уже колеблется? Или вы уверены, что Тот, Кто в небе, не нашлёт на вас ураган с камнями? Тогда вы узнаете, каково Моё предостережение!» (аль-Мульк: 12–17).

11А птицы — творение, чьё существование привычно глазам, и мало кто размышляет о них. Но сура берёт их взоры, чтобы смотрели, и их сердца, чтобы вникали, — и видят они могущество Аллаха, Который придал образ и предопределил меру: «Разве они не видели птиц над собой, расправляющих и складывающих крылья? Кто удерживает их, кроме Милостивого? Ведь Он видит всякую вещь» (аль-Мульк: 19).

12А они пребывают в безопасности в своих жилищах, спокойные в своём положении — спокойствием беспечного перед могуществом Аллаха и Его предопределением. Но сура сотрясает их из этого душевного оцепенения — после того как сотрясла землю под ними и взбудоражила небо вокруг них: «Или кто этот, кто был бы войском для вас, которое помогло бы вам вместо Милостивого? Ведь неверующие — только в заблуждении» (аль-Мульк: 20).

13А пропитание, которого достигают их тела, — в их сознании оно близко по своим причинам, и из-за него между ними соперничество и борьба. Но сура простирает их взоры далеко — туда, к небу, за пределы известных им, как им кажется, причин: «Или кто этот, кто дал бы вам пропитание, если Он задержит Своё пропитание? Но нет — они погрязли в непокорности и отвращении» (аль-Мульк: 21).

14А они идут по земле, считая себя идущими верно, будучи заблудшими. И сура рисует им обе эти истины в живой, внушающей картине: «Тот ли, кто идёт, склонившись лицом своим, идёт вернее по прямому пути — или тот, кто идёт прямо по стезе прямой?» (аль-Мульк: 22).

15А они не пользуются тем, чем наделил их Аллах в их собственных душах — из способностей и восприятий; и не идут дальше того, что видят их чувства, к размышлению о том, что за этим близким реальным. И сура напоминает им о милости Аллаха в том, что Он даровал им, и направляет их к использованию этих даров: «Скажи: "Он — Тот, Кто создал вас и дал вам слух, и зрение, и сердца. Но мало вы благодарны! Скажи: Он — Тот, Кто взрастил вас на земле, и к Нему вы будете собраны"» (аль-Мульк: 23–24).

16А они отвергают воскрешение и сбор и спрашивают о его сроке. И сура рисует его как внезапную близкую реальность, которой они не желали бы: «И говорят они: "Когда же это обещание, если вы говорите правду?" Скажи: "Знание — у Аллаха, а я — только ясный увещеватель". Когда они увидят его близко, обезображены будут лица тех, кто не веровал, и сказано будет: "Это — то, что вы призывали!"» (аль-Мульк: 25–27).

17А они выжидают гибели Пророка ﷺ и тех, кто с ним, чтобы передохнуть от этого голоса, который неотступно преследует их напоминанием, предостережением и пробуждением от сна оцепенения! И сура напоминает им, что гибель горстки верующих или её спасение — ничто рядом с тем грозным днём: «Скажи: "Скажете ли вы: если Аллах погубит меня и тех, кто со мной, или помилует нас — кто же защитит неверующих от мучительного наказания?" Скажи: "Он — Милостивый, мы уверовали в Него и на Него уповаем. И вы узнаете, кто пребывает в явном заблуждении"» (аль-Мульк: 28–29).

18И в завершение сура предостерегает их о возможности исчезновения воды, которой они живут и Которого источником является Аллах, в Которого они не веруют: «Скажи: "Как вы думаете — если утром ваша вода уйдёт под землю, кто доставит вам воду проточную?"» (аль-Мульк: 30).

19Это — движение. Движение в чувствах, в ощущении, в мышлении, в сознании.

20[стр. 339]

«Благословен Тот, в Чьей руке власть, и Он всякую вещь способен совершить» (аль-Мульк: 1).

21От истины власти и истины могущества ответвляется большинство картин, которые представила сура, и большинство движений — сокровенных и явных, к которым она устремила сердца.

22Из власти и из могущества было сотворение смерти и жизни, и было испытание ими. И было сотворение небес и украшение их светильниками, и превращение их в оружие против дьяволов. И было приготовление геенны — её вида, её устройства и её запасов. И было знание сокровенного и явного. И было сделание земли покорной для людей. И были провал, ураган с камнями и кара, постигшая первых лжецов. И было удержание птиц в небе. И было господство и возвышение. И было пропитание — как Он пожелает. И было сотворение и дарование слуха, зрения и сердец. И было взращивание на земле и сбор к Нему. И было исключительное знание о Последнем дне. И было наказание неверующих. И была вода, которой — жизнь, и возможность отнять её, когда Он пожелает.

23Так что все истины суры и её темы, все её картины и её внушения проистекают из внушения этого зачина и его великого всеобъемлющего смысла: «Благословен Тот, в Чьей руке власть, и Он всякую вещь способен совершить!»

24Истины суры и её внушения следуют друг за другом в потоке, изливаются безостановочно, раскрывая всеобъемщий смысл зачина — настолько, что трудно делить их на разделы! И лучше всего рассматривать их подробно в их последовательности:

«Благословен Тот, в Чьей руке власть, и Он всякую вещь способен совершить» (аль-Мульк: 1).

25Это славословие в зачине суры внушает умножение благодати Аллаха и её приумножение, и возвеличивание этой растущей, изливающейся благодати. А упоминание власти рядом с ним внушает излияние этой благодати на это владычество, и её возвеличивание во вселенной — после её возвеличивания у Обители величия. Это гимн, которым перекликаются пределы бытия, которым наполняется сердце всего сущего. И он исходит из высочайшего изложения в Его драгоценной Книге — из Хранимой Скрижали — к открытой вселенной.

26«Благословен Тот, в Чьей руке власть».. Он — Обладатель её, Господствующий над ней, Держащий её за хохол, Распоряжающийся ею.. И это — истина, которая, когда она укореняется в сознании, определяет для него направление и конечный удел.

27…и очищения его от обращения, привычки или просьбы к кому-либо, кроме Хозяина-Властителя, распоряжающегося этим царством без сотоварища, — так же, как он очищается от рабства и поклонения кому-либо, кроме Единого Хозяина, Единого Господина!

«И Он властен над всякой вещью» (аль-Мульк: 1). Его воля — всё: «Он творит, что пожелает», «и делает, что хочет». Он способен на всё, что пожелает, Он господствует над Своим делом; Его волю не ограничивают пределы и границы. И это — истина, которая должна укорениться в душе, освобождая воззрение о воле Аллаха и Его действии от всякого ограничения, навязанного привычкой чувств, привычкой разума или привычкой воображения! Ведь могущество Аллаха — за пределами всего, что вообще может прийти в голову человеку при любых обстоятельствах.. А ограничения, которые человеческое воззрение несёт в силу своей ограниченной природы, делают людей пленниками: они не привыкли ожидать от предопределения перемен и изменений за пределами текущего мгновения и ограниченной действительности. Так вот, эта истина освобождает их чувства из этого плена. И они начинают ожидать от могущества Аллаха всего — без границ. И вверять могуществу Аллаха всё — без ограничений. И вырываются из плена текущего мгновения и ограниченной действительности.

«Который создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, чьи деяния окажутся лучше. Он — Могущественный, Прощающий» (аль-Мульк: 2).

28И из проявлений Его неограниченного могущества, Его распоряжения этим царством, из проявлений Его власти над всякой вещью и безграничной свободы Его воли.. — то, что Он создал смерть и жизнь. Смерть объемлет смерть, предшествующую жизни, и смерть, следующую за ней. [стр. 331]

29И всё это — творение Аллаха, как утверждает этот аят, который насаждает эту истину в человеческом воззрении и пробуждает рядом с ней сознание того, что за ней стоят замысел и испытание. Ведь это не случайность без промысла. И не произвол без цели. Это не что иное, как выявление сокровенного — известного Аллаху — из поведения людей на земле и их заслуженности воздаяния за дела: «чтобы испытать вас, чьи деяния окажутся лучше». А укоренение этой истины в душе делает её навеки бодрствующей, осторожной, внимательной, сознательной — и в малом, и в большом, в намерении и в деле. Такой человек никогда не засыпает и никогда не отдыхает. И потому вслед за этим приходит завершение:

«Он — Могущественный, Прощающий» (аль-Мульк: 2), —

30чтобы излить спокойствие в сердце, которое боится Аллаха и бодрствует пред Ним. Аллах — Могущественный, Господствующий, но Он же — Прощающий, Снисходительный. И когда сердце пробудилось, ощутило, что оно здесь — для испытания и проверки, насторожилось и устремилось, — тогда оно вправе успокоиться на прощении Аллаха, Его милости и успокоиться в них, и обрести покой!

31Ведь Аллах — в той истине, которую рисует Ислам, дабы она укоренилась в сердцах, — не гонится за людьми, не подстерегает их и не любит мучить их. Он лишь хочет, чтобы они пробудились к цели своего существования; чтобы поднялись до уровня своей подлинной природы; чтобы реализовали почёт, которым почтил их Аллах, вдохнув в это существо частицу Своего духа и предпочтя их многим из Своих творений. А когда это свершится — там ждут их изобильная милость, великая поддержка, широкое снисхождение и прощение многого.

32Затем эта истина связывается со всей вселенной в самом великом и возвышенном её измерении, — так же, как с другой стороны она связана с истиной воздаяния в Последней жизни после испытания смертью и жизнью:

«Который создал семь небес ярусами. Ты не видишь в творении Милостивого ни какой несообразности. Обрати же свой взгляд. Видишь ли ты изъян? Потом обрати взгляд дважды: взгляд вернётся к тебе униженным и утомлённым. Мы украсили ближайшее небо светильниками и сделали их средством защиты от шайтанов. Мы приготовили для них наказание пылающим Огнём. Для тех, которые не уверовали в своего Господа, приготовлено наказание Геенной. Как же скверно это место прибытия! Когда их бросят туда, они услышат её рёв, и она станет кипеть. Она готова разорваться от ярости. Каждый раз, когда туда будут бросать толпу, её стражи будут спрашивать их: "Разве к вам не приходил увещеватель?" Они скажут: "Конечно, приходил! К нам приходил увещеватель, но мы отвергли его и сказали: "Аллах ничего не ниспосылал, а вы лишь пребываете в большом заблуждении". Они скажут: "Если бы мы прислушивались или были бы разумными, то не оказались бы обитателями Пламени". Они признаются в своём грехе. Прочь же обитатели Пламени!"» (аль-Мульк: 3–11).

33И всё, что в этих аятах, — следствия смысла первого аята, проявления Властительства, распоряжающегося царством, и Могущества, которое не связывает никакой предел. Затем это — подтверждение второго аята: создания смерти и жизни для испытания, а затем воздаяния..

34О семи ярусных небесах, на которые указывает аят, нельзя выносить суждение об их значении, исходя из астрономических теорий, ибо эти теории подвержены исправлению и уточнению по мере развития средств наблюдения и открытия. И нельзя привязывать смысл аята к подобным открытиям, допускающим исправление и уточнение. Достаточно нам знать, что есть семь небес и что они ярусны — в том смысле, что это слои на разных расстояниях.

35И Коран направляет взгляд на творение Аллаха — на небеса в особенности и на всё сотворённое вообще. Он направляет взгляд на творение Аллаха, бросая вызов его совершенством — совершенством, от которого взгляд возвращается бессильным, усталым, ослеплённым, ошеломлённым.

36«Ты не видишь в творении Милостивого ни какой несообразности».. Там нет ни порока, ни недостатка, ни беспорядка.. «Обрати же свой взгляд» — и посмотри ещё раз, чтобы удостовериться и убедиться: «Видишь ли ты изъян?».. И заметил ли ты [стр. 332]

37что-нибудь упущенное в первом взгляде, что различишь теперь? Так верни взгляд, а затем верни его снова: «взгляд вернётся к тебе униженным и утомлённым».

38Сам вызов этот по своей природе пробуждает внимание и серьёзность при взгляде на небеса и на всё творение Аллаха. И именно этот острый, испытующий, вдумчивый взгляд и хочет пробудить и оживить Коран. Ибо тупость привычки убивает восторг взгляда на эту дивную, изумительную, прекрасную, тонкую вселенную — на ту, которой глаз не может насмотреться в её красоте и величии, которой сердце не может пресытиться в её веяниях и внушениях, которой разум не может пресытиться в размышлении о её порядке и точности. И тот, кто созерцает её этими глазами, живёт в ослепительном дивном празднестве, чьи чудеса не иссякают, ибо они вечно обновляются для глаза, и сердца, и разума.

39И тот, кто знает хоть что-то о природе этой вселенной и её законе — как приоткрыл современный науку некоторые его стороны, — постигает изумление и ошеломление. Но восторг вселенной не требует этого знания. Это — милость Аллаха людям: Он вложил в них способность отзываться на эту вселенную уже одним взглядом и размышлением. Сердце принимает ритмы этой дивной вселенной прямым, непосредственным приятием, когда раскрывается и устремляется ввысь. Затем оно отзывается на эти ритмы так, как живое отзывается на живое, — прежде чем узнать своим разумом и наблюдениями хоть что-нибудь об этом дивном творении.

40И потому Коран призывает людей вглядываться в эту вселенную и наслаждаться её картинами и чудесами. Ведь Коран обращается ко всем людям сразу, во всякую эпоху. Он обращается и к обитателю джунглей, и к обитателю пустыни, как обращается к жителю города и мореплавателю. Он обращается к неграмотному, который не читал и не написал ни буквы, так же, как обращается к астроному, натуралисту и теоретику — без различия. И каждому из них Коран даёт то, что связывает его с этой вселенной, и пробуждает в его сердце размышление, отклик и трепет.

41И красота в замысле этой вселенной — столь же преднамеренна, как и её совершенство. Более того, это два аспекта одной истины. Совершенство достигает степени красоты. И потому Коран направляет взгляд на красоту небес после того, как направил его на их совершенство:

«Мы украсили ближайшее небо светильниками» (аль-Мульк: 5).

42И что же такое ближайшее небо? Возможно, это то, что ближе всего к земле и к её обитателям, к которым обращён этот Коран. И возможно, что светильники, о которых здесь идёт речь, — это звёзды и планеты, видимые глазу, которые мы видим, когда смотрим на небо. Это согласуется с призывом адресатов вглядываться в небо: ведь у них не было ничего, кроме их глаз, и того, что они видели из светящихся тел, украшающих небо.

43И картина звёзд на небе прекрасна — в этом нет сомнения. Прекрасна такой красотой, что захватывает сердца. И это красота вечно обновляющаяся, многоцветная в своих временах: она меняется от утра к вечеру, от восхода к закату, от лунной ночи к тёмной ночи, от ясной картины к картине тумана и облаков.. Более того, она меняется от часа к часу, от одной точки наблюдения к другой, от одного угла зрения к другому.. И всё это — красота, и всё это берёт в плен умы.

44Вот эта одинокая звезда, мерцающая там в вышине, словно прекрасный глаз, вспыхивающий любовью и призывом!

45Вот эти две звезды, уединившиеся там, вдали от тесноты, — они шепчутся друг с другом!

46Вот эти тесные и рассеянные скопления здесь и там — словно в кругу вечерней беседы на празднестве неба; они сходятся и расходятся, будто товарищи ночи на празднике!

47Вот эта луна — мечтательная и задумчивая в одну ночь, величавая в своей красе в другую, ущербная и смиренная в третью, новорождённая, раскрывающаяся навстречу жизни в четвёртую, угасающая, уходящая к угасанию в пятую..!

48[стр. 333]

49Вот это широкое пространство, чьего простора не достигает взгляд, чьей дали не достигает око!

50Это — красота. Красота, которой дано человеку жить и наслаждаться, но которую он не в силах описать — не хватает для неё слов и выражений!

51И Коран направляет душу к красоте неба и к красоте всей вселенной, ибо постижение красоты бытия — ближайший и вернейший путь к постижению красоты Творца бытия. И именно это постижение поднимает человека на высочайший горизонт, которого он может достичь, ибо тогда он приходит в ту точку, где готовится к вечной жизни — в мире вольном и прекрасном, чистом от примесей земного мира и земной жизни. Ведь счастливейшие мгновения человеческого сердца — это мгновения, когда оно принимает красоту божественного творения во вселенной, ибо это мгновения, которые поднимают его и готовят к тому, чтобы соединиться с самой божественной Красотой и наслаждаться ею.

52И затем коранический текст напоминает здесь, что эти светильники, которыми Аллах украсил ближайшее небо, имеют и иную функцию:

«И сделали их средством защиты от шайтанов» (аль-Мульк: 5).

53Мы держались в этих «Тенях» правила ничего не добавлять в вопросах сокровенного, о которых Аллах поведал нам лишь часть известного, и останавливаться на границах коранического текста, не преступая их. А текст сам по себе достаточен для утверждения того, о чём в нём говорится.

54Мы веруем, что есть творение, именуемое шайтанами, некоторые качества которых приведены в Коране и на которые мы уже указывали в этих «Тенях», — и мы ничего к этому не добавляем. Мы веруем, что Аллах сделал из этих светильников, украшающих ближайшее небо, средства поражения шайтанов — в виде пылающих огней, как сказано в другой суре: «и сохранены от всякого мятежного шайтана... кроме тех, кто выхватил украдкой, — но его поразила пылающая комета» (ас-Саффат: 7, 10).. Как? Какого размера? В каком образе? Обо всём этом Аллах не говорит нам ничего, и нет у нас иного источника, к которому можно было бы обращаться с вопросом в подобном деле. Так узнаем же это одно — и уверуем, что это происходит. Именно это и требуется. Если бы Аллах знал, что в добавлении, разъяснении или подробности есть благо, — Он разъяснил бы это. Так неужели мы будем пытаться делать то, в чём Аллах не видел блага? — в таком деле, как поражение шайтанов?!

55Затем текст переходит к тому, что уготовал Аллах шайтанам сверх поражения:

«Мы приготовили для них наказание пылающим Огнём» (аль-Мульк: 5).

56Поражение — в этом мире, а наказание Пламенем — в Последней жизни, для этих шайтанов. И, вероятно, уместность упоминания этого — того, что уготовал Аллах шайтанам в этом мире и в Последней жизни, — в том, что сначала упомянуто небо, а затем то, что следует дальше: упоминание тех, которые не уверовали. А связь между шайтанами и неуверовавшими — связь заметная. Вот и здесь: упомянув светильники неба, Он упомянул, что они — средство поражения шайтанов; а упомянув то, что уготовано шайтанам из наказания Пламенем, Он вслед за тем упомянул то, что уготовано неуверовавшим — последователям этих шайтанов:

«Для тех, которые не уверовали в своего Господа, приготовлено наказание Геенной. Как же скверно это место прибытия!» (аль-Мульк: 6).

57Затем рисуется сцена этой Геенны, встречающей неуверовавших в сильной ярости и гневе:

«Когда их бросят туда, они услышат её рёв, и она станет кипеть. Она готова разорваться от ярости» (аль-Мульк: 7–8).

58Геенна здесь — живое творение: она сдерживает свою ярость, и дыхание её поднимается рёвом, и она кипит; она переполняется гневом и готова разорваться от сдерживаемой ярости, неся в себе ненависть и отвращение, доходящие до предела ярости и гнева против неверующих!

59По внешнему виду это выражение кажется образной картиной состояния Геенны. Но оно — как мы чувствуем — утверждает истину.

60Ибо каждое творение из творений Аллаха — живое, обладающее душой, присущей его роду. И каждое творение знает своего Господа и прославляет Его хвалой; и оно изумляется, видя, как человек не верует в своего Творца, и гневается на это неблагодарное отречение, которое чуждо его природе и от которого отвращается его душа. Эта истина пришла в Коране во многих местах, и чувствуется, что она утверждает сокровенную реальность, заложенную во всякой вещи в этом бытии.

61Так, прямо сказано в Коране: «Семь небес и земля и те, кто в них, восхваляют Его. И нет ничего, что не восхваляло бы Его хвалой, однако вы не понимаете их славословия» (аль-Исра: 44). И сказано также: «О горы и птицы! Восславьте вместе с ним» (Саба: 10).. Это прямые, недвусмысленные выражения, не оставляющие места для толкования.

62Также пришло: «Затем Он обратился к небу, которое было дымом, и сказал ему и земле: "Придите оба — добровольно или по принуждению". Они сказали: "Мы пришли добровольно"» (Фуссилят: 11). Можно было бы сказать, что это образное выражение покорности неба и земли закону Аллаха. Но такое толкование не является необходимым — более того, оно далеко от прямого, ясного смысла.

63И эта картина геенны пришла, как в другом месте пришло выражение изумления творений и их гнева на многобожие: «Чуть не раскалываются небеса от того, что они говорят. Земля разверзается, горы рушатся оттого, что они приписывают Милостивому сына. Не подобает Милостивому иметь сына» (Марьям: 90–92).

64И все эти тексты указывают на истину — на истину веры всего бытия в своего Творца, и на прославление Его хвалой всякой вещью, и на изумление творений и их ужас перед аномалией человека, когда тот не верует и выпадает из этого строя; и на готовность этих творений обрушиться на человека в гневе и ярости — как обрушиваются на того, кто посягнул на того, кто дорог ему и славен в его глазах: он гневается, ярится и готов разорваться от гнева. Таково же состояние геенны: «Она кипит, чуть не разрываясь от ярости» (аль-Мульк: 7–8)..

65Так же мы улавливаем это явление в стражах геенны:

«Всякий раз, когда туда будет ввергнута толпа, её стражи будут спрашивать: "Разве к вам не приходил увещеватель?"..» (аль-Мульк: 8)

66И ясно, что этот вопрос в этом месте — вопрос укоризны и порицания. Стражи участвуют в гневе и ярости, как участвуют они и в мучении. И это не просто порицание и укор попавшим в беду и страдание!

67И ответ — в униженности, сокрушённости и признании собственного безрассудства и беспечности — после бахвальства, отрицания и обвинения посланников в заблуждении:

«Они скажут: "Да, приходил к нам увещеватель, но мы сочли его лжецом и сказали: "Аллах ничего не ниспосылал. Вы лишь в большом заблуждении". И скажут: "Если бы мы прислушивались или разумели, то не оказались бы среди обитателей Пламени"» (аль-Мульк: 9–10).

68Ибо тот, кто слышит или разумеет, не заводит себя в это гиблое место. И никто не отвергает так упрямо то, что отвергли эти упрямые гордецы. И никто не спешит обвинять посланников в заблуждении с такой дерзкой бахвалистостью, которая в своём отрицании не опирается ни на какое доказательство, а затем отрицает и возводит на правдивых посланников Аллаха это чудовищное обвинение: «Аллах ничего не ниспослал. Вы лишь в большом заблуждении»!

«Они признаются в своём грехе. Прочь же, обитатели Пламени!» (аль-Мульк: 11).

69«Прочь» — это удаление. И это — веление Аллаха об их удалении после того, как они признались в своём грехе, в том положении, в которое они не верили и о наступлении которого не верили. А веление Аллаха — это предопределение. Они удалены от Его милости: нет им надежды на прощение и нет избавления от мучения. Они — обитатели Пламени, неразлучные с ним. И что это за общение! И что это за конец!

70А это мучение — мучение Пламени, геенны, которая вздыхает своими дыханиями, кипя, — поистине, страшное, ужасающее мучение. И Аллах никого не притесняет. И мы полагаем — а Аллах знает лучше, — что душа, которая не верует в своего Господа, тогда как в её природу вложена истина веры и её доказательство, — это душа, опустевшая от всякого блага, как она опустела от всякого качества, которое давало бы ей ценность в бытии. Она подобна камню, которым разжигают геенну. И она пришла к своему падению и вырождению в этом огне — без спасения из него и без бегства!

71А душа, которая не верует в Аллаха на земле, продолжает падать и вырождаться каждый прожитый день, пока не приходит к образу мерзкому, искажённому, чудовищному — образу отвергнутому, гееннским, уродливому. Образу, которому нет подобного во всей этой вселенной по его мерзости, искажённости и чудовищности. [стр. 393]

72Ибо всё сущее в этом бытии связано со своим Господом, обращено к оси бытия.. — всё, кроме этих заблудших душ, вырвавшихся из уз бытия, душ злых, порочных, искажённых, отвратительных. И какое же место во всём бытии уготовано им? Куда они могут прийти в этом бытии? Куда им прийти, как не к геенне — гневающейся, скрежещущей, жгучей, растаптывающей всякий смысл, всякое право и всякое достоинство — после того как у этих душ не осталось ни смысла, ни права, ни достоинства!

73Принято в кораническом изложении показывать две страницы друг против друга в сценах Воскресения. Здесь показывается страница богобоязненных напротив страницы неверующих — в завершение смысла второй аяты суры: «чтобы испытать вас, чьи деяния окажутся наилучшими» (аль-Мульк: 2).. — упоминанием воздаяния после упоминания испытания:

«Воистину, тем, которые боятся своего Господа, не видя Его воочию, уготованы прощение и великая награда» (аль-Мульк: 12).

74Сокровенное, о котором здесь говорится, включает их страх перед Господом, Которого они не видели, как включает и их страх перед Господом, когда они укрыты от взоров. И то и другое — великое по смыслу чувство, чистое ощущение и проницательное постижение, которое делает пригодным для этой огромной награды, о которой изложение говорит в общем виде: это прощение и искупление, и великая награда.

75Связь сердца с Аллахом втайне и в укрытии, в сокровенном, которого не видят глаза, — это мерило чувствительности человеческого сердца и залог жизни совести.. Сказал хафиз Абу Бакр аль-Баззар в своём муснаде: рассказал нам Саляут ибн Аббад, рассказал нам аль-Харис ибн Убайд, от..., от Анаса: они сказали: «О Посланник Аллаха! Когда мы у тебя, мы в одном состоянии, а когда расстаёмся с тобой, мы в другом». Он сказал: «Каковы вы с вашим Господом?» Они сказали: «Аллах — Господь наш и втайне, и открыто». Он сказал: «Не в этом ли суть».(1)

76(1) Хадис приведён аль-Баззаром в «Муснаде»; смысл его: искренность — в том, чтобы пребывать с Аллахом одинаково и в уединении, и при людях.

77Итак, связь с Аллахом — это основа. Когда она утвердилась в сердце, человек — верующий искренний, связанный с Господом.

---

78А этот предыдущий аят связывает то, что было до него в изложении, с тем, что после него, — в утверждении знания Аллаха о сокровенном и явном, — Он, Который бросает вызов людям, Он, Который создал их души и знает их входы и их тайники, — Он, Который вложил их в них:

«Скажите тайно или открыто, — Он ведает о том, что в груди. Неужели Тот, Кто сотворил, не знает? Он — Проницательный (аль-Лятыф), Ведающий (аль-Хабир)» (аль-Мульк: 13–14).

79Скажите тайно, скажите открыто — для знания Аллаха всё равно раскрыто это или скрыто. И Он знает то, что сокрытее и явного, и тайного. «Он ведает о том, что в груди» — то, что ещё не покинуло грудей! Он ведает об этом, ибо Он — Тот, Кто сотворил его в грудях, как сотворил сами груди! «Неужели Тот, Кто сотворил, не знает?» Неужели не знает Тот, Кто сотворил? «Он — Проницательный, Ведающий» — Тот, Чьё знание достигает мельчайшего и малого, тонкого и скрытого.

80Люди, пытаясь укрыться от Аллаха движением, или тайной, или намерением в совести, выглядят смешными! Ведь совесть, в которой они скрывают своё намерение, — из творения Аллаха, и Он знает её пути и её тайники. И намерение, которое они скрывают, — тоже из Его творения, и Он знает его и знает, где оно пребывает. Так где же они скроются? И от Кого они скрываются?

81И Коран заботится об утверждении этой истины в совести. Ибо её утверждение там рождает правильное постижение вещей — сверх той проницательности, чувствительности и богобоязненности, которые Он вкладывает туда и с которыми связана та ответственность (амана), которую несёт верующий на этой земле. Ответственность за убеждение, ответственность за поведение и ответственность за усердие в деле — тогда как нет у него ни движения, ни слова, ни намерения, ни тайного помысла, ни чего-либо сокрытого в нём, что не было бы из творения Аллаха, Который знает его. Он — Проницательный, Ведающий..

82Тогда верующий остерегается сокровенного намерения и глубоко запрятанного помысла, как остерегается он видимого движения и громкого голоса. Ибо он имеет дело с Аллахом, Который знает тайное и явное, — с Аллахом, Который сотворил груди и потому знает то, что в грудях.

83[стр. 3937]

84Затем изложение переводит их от их собственных душ, которые сотворил Аллах, к земле, которую Он сотворил для них, покорил её и вложил в неё средства жизни:

«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступайте же по её краям и питайтесь из Его удела. К Нему — воскресение» (аль-Мульк: 15).

85А люди — из-за долгой привычки к своей жизни на этой земле, лёгкости своего проживания на ней, хождения по ней, использования её почвы, её воды, её воздуха, её сокровищ, её сил и всех её уделов.. — забывают милость Аллаха в том, что Он покорил её им и подчинил её. И Коран напоминает им об этой великой милости и раскрывает её им в этом выражении, из которого каждый человек и каждое поколение постигает столько, сколько открылось ему из знания об этой покорной земле.

86Покорная земля означала в умах древних слушателей эту землю, покорённую для хождения по ней пешком и верхом, и на судах, рассекающих моря; покорённую для посева, сбора урожая и жатвы; покорённую для жизни на ней тем, что она содержит из воздуха, воды и почвы, пригодной для посева и произрастания.

87И это общие смыслы, которые детализирует наука — та, что пришла к ним до сего дня — детализацией, расширяющей пространство коранического текста в постижении.

88Так что говорит наука о смысле покорной земли? Что это описание — «покорная».. — которое обычно прилагается к верховому животному, — намеренно приложено к земле! Ибо эта земля, которую мы видим неподвижной, устойчивой, спокойной, — это движущееся животное.. более того — мчащийся, бегущий, несущийся скакун! И в то же время она — покорная: не сбрасывает своего седока со спины, не спотыкается в своём шаге, не брыкается, не трясёт его и не изнуряет, как непокорное животное! И она — дойное животное, как она и покорное!

89Ибо это животное, на котором мы едем, вращается вокруг себя со скоростью тысяча миль в час, затем вращается вместе с этим вокруг солнца со скоростью около шестидесяти пяти тысяч миль в час. Затем мчится оно — вместе с солнцем и всей солнечной системой — со скоростью около двадцати тысяч миль в час, удаляясь к созвездию Джаббара (Ориона) в небе.. И при всём этом беге человек остаётся на его спине в безопасности, покое, спокойствии и здравии: не разрываются его члены, не рассыпается его тело, более того — не трясётся его мозг и не кружится голова, и он ни разу не падает со спины этого покорного животного!

90И у этих трёх движений есть мудрость. И мы познали следствие двух из них в жизни этого человека — более того, во всей жизни на спине этой земли. Вращение земли вокруг себя — то, от чего возникают ночь и день. И если бы ночь была вечной, вся жизнь замёрзла бы от холода, а если бы день был вечным, вся жизнь сгорела бы от жара.. А её вращение вокруг солнца — то, от чего возникают времена года. И если бы на земле длился один сезон, жизнь не стояла бы в том виде, в каком её задумал Аллах. Что же до третьего движения — завеса сокровенного ещё не приподнята над его мудростью. Но непременно есть у него связь с великим космическим согласием.

91И это покорное животное, движущееся всеми этими огромными движениями одновременно, устойчиво в одном положении во время движения, определяемом наклоном её оси на 23,5°, — и от этого наклона возникают четыре времени года вместе с движением земли вокруг солнца. И если бы он нарушился во время движения, нарушились бы времена года, а за ними — цикл растений, более того — цикл всей жизни в этой земной жизни!

92И Аллах сделал землю покорной для людей тем, что сделал в ней притяжение, которое удерживает их на ней во время её великих движений, как сделал над ней воздушное давление, позволяющее легко двигаться по ней. И если бы атмосферное давление было тяжелее этого, человеку было бы невозможно или трудно ходить и передвигаться — в зависимости от степени тяжести давления: оно либо раздавило бы его, либо затрудняло его. А если бы оно было легче, шаги человека сбивались бы или взрывались бы его полости из-за превышения его внутреннего давления над давлением воздуха вокруг него — как это происходит с теми, кто поднимается в верхние слои атмосферы без приспособления для давления воздуха!

93И Аллах сделал землю покорной, расстелив её поверхность и образовав эту мягкую почву поверх её. Ибо если бы она была твёрдым камнем — как предполагает наука после её остывания и замерзания — хождение по ней было бы невозможно, и произрастание было бы невозможно. Но атмосферные факторы — ветра, дожди и прочее — это то, что раскрошило этот твёрдый камень, и Аллах создал посредством них эту плодородную почву, пригодную для жизни. Ибо лишь от того, что на ней из растений..

94и уделы, которые доят едущие на этом кротком животном!

95Аллах сделал землю кроткой, сделав так, что воздух, окружающий её, содержит в себе элементы, необходимые для жизни, — в тех именно пропорциях, при нарушении которых жизнь не могла бы существовать, а если бы и возникла — не устояла бы с самого основания. Так, доля кислорода в нём составляет около 21%, доля азота — около 78%, остальное — углекислый газ в пропорции три части из десяти тысяч и другие элементы. И эти пропорции — именно те, что необходимы для существования жизни на земле!

96И Аллах сделал землю кроткой тысячами таких соответствий, без которых жизнь невозможна.. размерами земли, солнца и луны, удалённостью земли от солнца и луны, температурой солнца, толщиной земной коры, скоростью её вращения, наклоном её оси, распределением воды и суши на ней, плотностью окружающих её вод.. и так далее.. и так далее. Все эти соответствия, взятые вместе, и сделали землю кроткой. Они же сделали её источником удела, они же позволили существовать жизни — и жизни этого человека в особенности.

97Коранический текст указывает на эти истины, чтобы каждый человек и каждое поколение постигало их в меру своих сил, в меру того, куда достигает его знание и наблюдательность, — чтобы он чувствовал руку Аллаха, в руке которого власть, — руку, которая опекает его и опекает всё вокруг него, укрощает для него землю, хранит его и хранит её. Ослабь эта рука свою заботу хоть на единый миг — и весь этот мироздание пришло бы в расстройство и рухнуло бы со всем, что на нём!

98И когда совесть человека пробуждается к этой всеобъемлющей истине, Милосердный Милостивый Творец даёт ему дозволение ходить по его путям-возвышенностям и вкушать из Его удела на нём:

«Ходите же по её путям и вкушайте из Его удела» (аль-Мульк: 15).

99Манакиб — это возвышенности, или же склоны. И если ему дано дозволение ходить по её возвышенностям, то тем более дано дозволение ходить по её долинам и низинам. Если ему дозволено ходить по неровному, то тем более — по кроткому.

100И удел, который на ней, — весь из Его творения, весь из Его владения. И он несравненно шире по смыслу, чем то, что приходит на ум людям при слове «удел». Это не только то, что человек держит в руках, чтобы обрести с помощью этого свои потребности и блага. Это — всё то, что Аллах вложил в эту землю из средств удела и его составляющих. И корень этого — в самой природе формирования земли из тех элементов, из которых она сложилась, и в природе распределения этих элементов в тех пропорциях, в которых они существуют. Затем — в способности, которую Аллах вложил в растения и животных, чтобы они усваивали эти элементы.

101Вкратце укажем на некоторые стороны истины удела в этом смысле:

102«Жизнь каждого растения, как известно, зависит от почти бесконечно малых количеств углекислого газа, содержащегося в воздухе, который растения, можно сказать, вдыхают. Чтобы пояснить этот сложный химический процесс простейшим образом, скажем: листья растений — это лёгкие. В них под действием солнечного света упрямый углекислый газ разлагается на углерод и кислород. Иначе говоря, растение выдыхает кислород и удерживает углерод в соединении с водородом воды, которую оно извлекает из своих корней (где вода разлагается на водород и кислород). Волшебной химией создаются из этих элементов сахара, крахмалы и бесчисленные иные вещества, и растение питает себя само и производит избыток, достаточный для пропитания всякого животного на земле. И в то же время растение выдыхает кислород, которым мы дышим и без которого жизнь угасает через пять минут.

103Итак, все растения, леса, травы, каждый клочок мха и всё, что связано с водами посевов, строят своё тело прежде всего из углерода и воды. Животные выдыхают углекислый газ, а растения — кислород. Если бы этот обмен не совершался, то животная или растительная жизнь израсходовала бы в конце концов весь кислород или почти весь углекислый газ. А когда равновесие окончательно нарушено, растение увядает или человек умирает — а за ним вскоре и всё остальное. Недавно было обнаружено, что присутствие углекислого газа в малых количествах также необходимо для жизни животных, как и то, что растения используют некоторое количество кислорода.

104Следует добавить и водород, хотя мы его не вдыхаем. Без водорода не существовало бы воды. А доля воды в животном или растительном веществе столь велика, что это вызывает изумление, и без неё совершенно невозможно обойтись.

105Есть и роль азота в уделе земли:

106Без азота в той или иной форме не может расти ни одно пищевое растение. Один из двух путей, которыми азот входит в земледельческую почву, — это деятельность особых бактерий, обитающих в корнях бобовых растений: клевера, нута, гороха, бобов и многих других. Эти бактерии берут азот из воздуха и превращают его в сложный азот, способный усваиваться растением, и когда растение созревает, часть этого сложного азота остаётся в почве.

107Есть и другой путь, которым азот входит в землю, — грозовые бури. Всякий раз, когда вспыхивает молния в воздухе, она соединяет некоторое количество кислорода с азотом, и дождь низвергает его на землю в виде сложного азота» (то есть в той форме, которую растение способно усвоить, ибо чистый азот из воздуха, где его около 78%, как мы уже говорили, оно усвоить не может).

108И сокровенные уделы в недрах земли — твёрдые и жидкие минералы — все восходят к природе формирования земли и к обстоятельствам, её сопровождавшим. Мы не будем долго их описывать. Удел в свете этих беглых данных — несравненно шире того, что люди понимают под этим словом, и корни его глубже — в самом формировании земли и в замысле всего мироздания. И когда Аллах даёт людям дозволение вкушать от него, Он милостиво дарует им возможность пользоваться им и облегчает его получение, как и дарует людям способность принимать его и извлекать из него пользу: «Ходите же по её путям и вкушайте из Его удела» (аль-Мульк: 15).

109И всё это ограничено сроком, предопределённым в знании Аллаха и Его управлении, — сроком испытания смертью и жизнью и всем тем, что Аллах подчинил людям в этой жизни. А когда истечёт срок испытания, наступит смерть и наступит то, что за ней:

«И к Нему вы будете возвращены» (аль-Мульк: 4).

110К Нему.. а куда же ещё, если не к Нему? Власть — в Его руке, и нет убежища от Него, кроме как у Него, и Он над всякой вещью мощен!

---

111И вот — пока они пребывают в этой безопасности на спине кроткой земли, в этом изобилии ease по дозволению Аллаха и Его повелению.. сейчас Он сотрясёт эту неподвижную землю у них под ногами, сотрясёт и встряхнёт её — и она придёт в движение. И поднимет пыль из её пустынь — и станет она градом камней, бьющим в лица и груди.. Он потрясает эту землю в их сознании и вздымает этот каменный град в их воображении, чтобы они вышли из беспечности безопасности и покоя, подняли свои взоры к небу и к невидимому и привязали свои сердца к предопределению Аллаха:

«Неужели вы уверены, что Тот, Кто на небе, не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется. Или же вы уверены, что Тот, Кто на небе, не нашлёт на вас ураган с камнями? Скоро вы узнаете, каково Моё увещание! А ведь обитатели, которые жили до них, сочли это ложью. Как же страшно было Моё отвержение!» (аль-Мульк: 16–18).

112И люди, живущие на спине этого кроткого животного и доящие его, получая от удела Аллаха на нём свою назначенную долю! Они знают, как оно превращается порой в животное некроткое и недоимое, когда Аллах даёт дозволение ему слегка взбунтоваться — и всё, что на его спине, приходит в содрогание или рушится! Всё, что на нём, шатается и колеблется, и никакая сила, никакая хитрость не могут это удержать. Так бывает при землетрясениях и извержениях вулканов, которые обнажают неукрощённого зверя, таящего в кротком животном, — зверя, чью узду держит Аллах, и потому он вздыбливается лишь в меру и буйствует лишь считанные мгновения, в которые рушится всё, что построил человек на его спине, или погружается в его чрево, когда разверзается одна из его пастей и проваливается часть земли.. и она колеблется.. Люди не властят над этим ничуть и не способны ни на что.

113И в ужасе землетрясения, извержения и провала они выглядят как маленькие крысы, запертые в клетке страха, — тогда как прежде пребывали в безопасности, забавляясь и беспечно не замечая Великой силы, держащей узду!

114И люди также становятся свидетелями яростных каменных бурь, которые уничтожают и разоряют, жгут и испепеляют, — а перед ними они слабы и бессильны со всем, что знают и что умеют. И когда буря ревёт и бьёт градом камней, сметая всё на своём пути на суше, на море и в воздухе, человек стоит перед ней маленьким, жалким, разбитым — пока Аллах не возьмёт её за узду, и тогда она смиряется и смягчается!

115И Коран напоминает людям, которых обманывает спокойствие этого животного и мягкость его повода, которых безопасность соблазняет забвением их Творца и укротителя, — напоминает им об этих бунтах, над которыми они не властят ничем. Твёрдая земля у них под ногами содрогается и колеблется, извергает лаву и кипит. И мягкий ветер у их лица превращается в каменный смерч, которому не противостоит ни одна сила на земле из созданного людьми и который ничто не остановит от разрушения.. Он предостерегает их и увещевает их угрозой, от которой трепещут нервы и слабеют суставы:

116«Скоро вы узнаете, каково Моё увещание!»

117И Он приводит им примеры из реальности человечества и из судеб древних обитателей, считавших ложью:

«А ведь обитатели, которые жили до них, сочли это ложью. Как же страшно было Моё отвержение!» (аль-Мульк: 18).

118Накир — это отвержение и то, что следует за ним из последствий. Аллах отверг тех, кто прежде сочёл лжецами, за их ложь. И Он спрашивает их: «Как же страшно было Моё отвержение?» — а они знают, каково оно было. Ибо следы разрушения и опустошения рассказывали им, каково было это отвержение! И каково оно было!

119А безопасность, которую Аллах порицает людям, — это безопасность, ведущая к беспечности относительно Него, Его силы и Его предопределения, а не спокойствие в Аллахе, под Его опекой и милостью. Это — не то и не другое. Верующий успокаивается на своём Господе и надеется на Его милость, но это не ведёт его к беспечности, забвению и погружению в земную пучину и её утехи; напротив, это побуждает его к постоянному устремлению взора, к стыдливости пред Аллахом, к остережению Его гнева и к осторожности перед скрытым в Его предопределении — вместе со смирением и спокойствием души.

120Передал имам Ахмад по своей цепочке от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Я не видела Посланника Аллаха ﷺ смеющимся до конца так, чтобы виднелась его глотка, — он лишь улыбался». И она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ видел облако или ветер, это отражалось на его лице». Она сказала: «О Посланник Аллаха, люди, когда видят облако, радуются, надеясь, что в нём будет дождь, а я вижу, что когда ты смотришь на него, на лице твоём отражается неприязнь». И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аиша, что гарантирует мне, что в нём нет наказания? Уже были люди, наказанные ветром. Уже видели люди наказание и сказали: "Это — облако, проливающее нам дождь"» (1).

121Вот это и есть постоянное бодрствующее чувство Аллаха и Его предопределения, и это — то, чего требует Коран на своём пути. И оно не исключает успокоения на милости Аллаха и ожидания Его благодати.

122Затем — это возвращение всех видимых причин к Первопричине и вручение дела, во всей его целостности, Тому, в Чьей руке власть и Кто над всякой вещью мощен. Провалы и каменные грады, вулканы и землетрясения, бури и все космические силы и природные явления — от них нет у людей в своей власти ничего. Их дело — у Аллаха. И всё, что говорят о них люди, — лишь предположения, которыми они пытаются объяснить их возникновение; но они не вмешиваются в их произведение и не могут уберечь себя от них. И всё, что они воздвигают на поверхности земли, уносит одна дрожь её дрожаний или один вихрь из её вихрей — словно это карточный домик! И потому им надлежит прежде всего обращаться в этом деле к Творцу этого мироздания, к Установителю законов, которые управляют этими явлениями, к Тому, Кто вложил в него силы, чья грань и проявляется в этих событиях. И чтобы они устремляли [взоры]...

123(1) Книга «Наука призывает к вере», перевод Махмуда Салеха аль-Фальки, стр. 70–71.

124(2) Тот же источник, стр. 76–77.

125[стр. 338]

126[стр. 339]

127[стр. 340]

128…к небу — там, где оно служит символом высоты, — чтобы они поминали Аллаха, в Чьей руке власть и Который над всякой вещью мощен.

129Человек силён лишь настолько, насколько силой наделил его Аллах, лишь настолько, насколько знания даровал ему Аллах. Но эта вселенная — её поводья в руке её Творца, её законы — Его творение, её силы — Его дар. И все эти силы движутся согласно Его законам и Его пределам…

130Это значит, что человек, при всём его могуществе, время от времени оказывается перед лицом исполинских сил вселенной со связанными руками. Ему остаётся лишь укрощать эти силы и приручать их — либо же взирать к Его помощи, чтобы встретить их лицом к лицу и использовать то, что ему подвластно…

131А когда он забывает эту истину и обольщается, когда его обманывает та доля знания и той власти над некоторыми силами вселенной, что определил ему Аллах, — он превращается в ничтожное творение, отрезанное от истинного знания, которое поднимает дух к его высокому Истоку, и пригвождённое к земле, в отрыве от духа бытия! А верующий человек склоняется в благоговении на празднике прекрасного бытия и соединяется с Творцом бытия, Славным и Величественным. И это — наслаждение, которого не знает никто, кроме того, кто вкусил его сладость, когда Аллах даровал её ему!

132(1) Выведено в обоих Сахихах из хадиса Ибн Вахба.

133(1)