аль-Мульк (часть 2)#
1Впрочем, силы вселенной — исполинские — рано или поздно ставят человека, хочет он того или нет, в положение бессилия и покорности, вкусил ли он эту сладость или был её лишён. Он открывает то, что открывает, творит то, что творит, достигает такой силы, какой достигает. А затем встречается лицом к лицу с силами вселенной — и что же тогда значит его гордыня, это маленькое ничтожное существо? Иногда он, может быть, и способен сдержать бурю — но буря идёт своим путём не потому, что он остановил её. Не в его власти встать у неё на пути, и предел его усилий и знаний — лишь укрыться от бури и спрятаться от неё!.. Иногда. А иногда она убивает его и расплющивает за его стенами и постройками. В море его кидают и швыряют волны и ураганы, и крупнейшие его суда — как игрушка мальчишки в потоке ветра. Что же до землетрясения и извержения — они были от первого мгновения времени до последнего! И лишь слепец может после всего этого цепляться за некий вздор — за то, что «человек стоит один» в этом бытии, или что он — господин этого бытия!
2Человек — наместник на этой земле по дозволению Аллаха. Он наделён такой силой, таким могуществом и таким знанием, какую пожелает Аллах. И Аллах — его хранитель и защитник. И Аллах — его кормилец и даритель. Если бы рука Аллаха оставила его хоть на мгновение, его расплющила бы малейшая из сил, покорённых ему, и его сожрала бы муха — и то, что меньше мухи. Но он, по дозволению Аллаха и под Его попечением, — оберегаем, и храним, и почтён. Так пусть же он знает, откуда истекает это почтение и это великое благоволение!
3Затем Он переводит их с языка угрозы и предостережения на язык размышления и раздумья. Перед ними картина, которую они видят часто, но над которой размышляют редко. Это — проявление могущества и след тонкого, мудрого промысла:
«Неужели они не видели птиц над собой, расправляющих и складывающих крылья? Кто удерживает их, кроме Милостивого? Воистину, Он видит всякую вещь» (аль-Мульк: 19).
4И это чудо, совершающееся каждое мгновение, из-за своей повторяемости заставляет нас забывать, на что оно указывает — на могущество и величие. Но вглядись в эту птицу: как она расправляет крылья и простирает их, затем складывает и прижимает, — и в обоих состояниях, и когда крылья расправлены, что бывает обычно, и когда сложены, что случается на миг, — она остаётся в воздушной стихии, плывёт в ней плавно и легко, и совершает такие движения, что наблюдателю порой кажется, будто это показные движения красоты парения, пикирования и взлёта!
5Вглядись в эту картину, проследи за каждым видом птиц в его особых, свойственных лишь ему движениях — это услада для глаза и услада для сердца. Это — наслаждение сверх того, что здесь есть пища для размышления и раздумья над изумительным творением Аллаха, в котором совершенство обнимается с красотой!
6И Коран указывает взглядом на эту волнующую картину:
7«Неужели они не видели птиц над собой, расправляющих и складывающих крылья?»
8Затем он раскрывает то, что стоит за ней из промысла и предопределения:
9«Кто удерживает их, кроме Милостивого?»
10И Милостивый удерживает их законами бытия, согласованными в том удивительном созвучии, в котором учтена каждая мелочь и каждая крупица, в котором ведётся расчёт вплоть до клетки и атома.. Законами, которые обеспечивают совпадение тысяч условий на земле, в атмосфере и в строении птицы, чтобы это чудо совершилось и повторялось — и продолжало повторяться в стройном порядке.
11И Милостивый удерживает их Своей неутомимой мощью и Своим вездесущим, неослабевающим попечением. Именно оно хранит эти законы вовеки — в действии, в созвучии, в порядке, — и они не слабеют, не сбиваются и не приходят в смятение ни на мгновение, пока Аллах пожелает: «Кто удерживает их, кроме Милостивого?».. Это прямое выражение указывает на руку Милостивого, которая держит каждую птицу и каждое крыло — и птица расправляет крылья
1229-я часть
13и складывает их, вися в воздушной стихии!
«Воистину, Он видит всякую вещь» (аль-Мульк: 19).
14Он видит её и наблюдает её. Он видит её состояние и ведает о нём. И потому Он устраивает и согласует, и дарует силу, и опекает каждую вещь в каждое мгновение. И удержание птиц в воздухе — как удержание тварей на земле, несущей всё, что на ней, в пространстве, — как удержание всех небесных тел, которые никто не удерживает на их местах, кроме Аллаха. Но Коран берёт очи и сердца этих людей и ведёт их к каждой картине, которую они способны увидеть и постичь, и касается их сердец своими внушениями и своими ритмами. А иначе — всё творение Аллаха целиком есть чудо, и целиком есть совершенство, и целиком есть внушение, и целиком есть ритм. И каждое сердце и каждое поколение постигает из него то, что ему по силам, и замечает в нём то, что способно увидеть — по соизволению Аллаха.
15Затем Он касается их сердец другим тоном, возвращающим их к картине мощи и ужаса провала в бездну и каменного дождя — после того как Он повёл их в этой прогулке с птицами, безмятежно плывущими в безопасности. И Он возвращает их сердца от одного прикосновения к другому, вновь и вновь, как ведает Аллах о том, что полезнее для рабов:
«Кто же тот, кто может быть войском для вас и помочь вам без Милостивого? Неужели неверующие не находятся в явном заблуждении?» (аль-Мульк: 20).
16Он устрашил их провалом в бездну и устрашил их каменным дождём, напомнил им о судьбах прежних, которых Аллах изобличил и поразил истреблением. И вот Он возвращается, чтобы спросить их: кто же тот, кто поможет им и защитит их от Аллаха — не Аллах? Кто тот, кто отразит от них мощь Милостивого, кроме Милостивого? «Неужели неверующие не находятся в явном заблуждении?».. Заблуждении, рисующем им, будто они в безопасности, под защитой, в покое — тогда как они подвергаются гневу Милостивого и мощи Милостивого, и нет у них заступничества веры и нет дела, которое низвело бы на них милость Милостивого!
17И другой тон — о уделе, которым они наслаждаются, забывая его источник, не страшась его исчезновения, а затем предаваясь бахвальству и отвращению:
«Кто же тот, кто даст вам пропитание, если Он задержит Своё пропитание? Но они погрязли в высокомерии и отчуждении» (аль-Мульк: 21).
18А весь ваш удел, как вы знаете, изначально связан волей Аллаха в самом первом истоке устроения этой вселенной и в первоэлементах земли и атмосферы. И это — причины, на которые у людей нет никакой власти вовсе и к их делам они не имеют ни малейшего отношения. Они прежде них в бытии, они больше их по мощи…
19Так кто же даст людям пропитание, если Он удержит воду, или удержит воздух, или удержит первоэлементы, из которых возникает существование вещей?
20Поистине, смысл удела шире по размаху, древнее по времени и глубже по корням, чем то, что приходит на ум при этом слове. И возвращение каждой мелочи и каждой крупицы в нём — к мощи Аллаха и Его предопределению, к Его ниспосланию причин и удержанию их, когда Он пожелает.
21И в этом великом, широком, глубоком смысле заключаются все близкие значения слова «удел» — включая то, что человек воображает плодом своих усилий и своей личной способности. Всё это связано с существованием причин и первоэлементов — с одной стороны, и зависит от дара Аллаха отдельным людям и общинам — с другой. Какое бы дыхание ни вдохнул труженик, какое бы движение ни совершил — всё это из удела Аллаха, который Он создал, даровав ему способность и энергию, создав для него дыхание, которым он дышит, и материю, что сгорает в его теле и даёт ему способность двигаться? И какое бы умственное усилие ни приложил изобретатель — разве оно не из удела Аллаха, Который даровал ему способность мыслить и творить? И какое бы изделие ни произвёл работник или творец — разве не из материи, которая изначально есть творение Аллаха, и не благодаря причинам мироздания
22[стр. 14]
نون دق وَإِنْكَ رم م خلق عُظے ص رو رم و 8 چ مرگ م مه عظی دق فستبصر ویبصرون دق بابک ون رې إن ربك هوأعل بن ضّل عن سبيلهء رور و مرگ موق وم < گے
تین جي کک لم انی چ ودوأ لوده فيد هنون نی ولا تطع کل حلاف
ہو ضر سے مرج لم
مهین ې ارما ع ھی دت مناع خر معد انیم م © عل بعد هك نم دق انت ذا
مال وبنین وق لذا تل علیه ٭ايلمتا ال سلطیر آل ولین رق ستسمهر عل ان رطوم وټ
3 ے صرح مر بچ سم مه <> 2224 وصرو رص ررر 7 رص ا ل
إناباو نم بلونا اب آبفتة إذ آقسموا یربا مصبحین تی ولا ستئنون ي فطاف علہا
طابف من ريك وهم اج لنھنکائیم جه قتا شيج چ انعدو عل رفک
ور رم مرو 2 مم رس سے ےم لص مرج ےر س مر مر ان إن كدت صر مين دق فانطلٹرا وف ا 63 آن لایدخلنہا آلیوم علي مسکین رو وغدوا
رج بج رص ہہ ص نے مرج مر ار مور 8ر ص صر صر وم ريرج امم ]و
علق رد قندرین دق ف رأوها الوا إا اون چې بل نحن رومن 6 ال اوسطهم از آقل لک
مجر کم ی و شی 1 مر مرس مرو و
لولا حون دق قالوا سيحن راکنا امین ی قَاقبل بعضیم على بعض یتلوم جع ار
مر صر ور ماسم ے لے رصم ر٤ ابر رح مر کس رس ص رص ياويلنا نا کا طلغین د عمی ربنا أن بب دتا خیرا منیا نا لی رب وت چ كلك لمات وات و و مرچ را
الآخرة أ كبر لو کاو یاون و إن للمتقین عند ریم جندت العو ی ا فتجعل اللي لمجم ني ما کک کیت کون ي
s> مرو و و قرو وم موم م
ام نکر کتلب نَم کک فيه ما خبرون © ام نکر یمن ی لع 01 رم لت
نما تون 0 سلھم اہم م یلك عم دی آم م شركاء وا ا ہم ن کانوا صددقین د
حسم سا زر راح م و
وج مج مر رب رو م دعم رم موق ےم و ص جح رس و و یوم بکشف عن ساق ویدعون ِل آلسجود فلا ؛ستطیعونَ 632 خاشعة ابصدرهم ترهقهم ذلة وقدكانوا لو روص م سا 8 م بدعون ہ تیه بر
میں اس ار مر م سر مر وم کہ سے ولم ریم مقر
فذرن ومن 7ء ۱ وچ وان یکین کدی مين ©
جدود وگ مه اس وم سے را عر يق مقر ہے ہے ہو ول سے
م عم با هم من مفرم اون © آم عندم الغیب قھسم تبون
22 سے ا ا ررر و مرحم 06
فاصیر لحکم رك ولا نگ نکصاحب آ لے وت د ر نادیٰ وهو مكظوم وې لول
ورمرے ورو وو رر و مل و م م مور
ريدء ند بالعراء وہومڈموم ده فاجتبلہ ربهر فَجَعله, من الصللحین و
ے مر و سم و م ت رر و وو
وان كاد الین مروا رونت بابصارھم ما معو ال ر ویقولون نهر لمجنوں ر وما ہو للا دعر
لا یمکن تحدید التاريخ الذي نزلت فيه هذه السورة سواء مطلعها أو جملتہا . كما أنه لا عکن الجزم بأن مطلعها قد نزل أولاً » وأن سائرها نزل أخيراً ولا حتى ترجيح هذا الاحتال . لأن مطلع السورة وختامها يتحدثان عن امر واحد » وهو تطاول الذين كفروا على شخص رسول الله صل الله عليه وسلم - وقوضم :
انه مجنون ! والروايات الي تقول : إن هذه السورة هي الثانية ني النزول بعد سورة العلق كثيرة » ومن المتفق عليه في 0 الصاحف المختلفة آنبا هي السورة الثانية ؛ ولكن سیاق السورة وموضوعها وأسلوا جعلنا نرجح غير ا کی کف او ولت يعد ود الدعرة و ااي جاءت بعد نحو ثلاث سنوات من الدعوة
جو E هله ال عوقو ناریا هفل راو انس اذ عليه وسلم - تلك ١ لقولة الفاجرة + وأخذ القرآن يردها ویفیا » وهدد الناهضین للدعوة + ذلك الپدید الوارد في السورة .
تہ وو بے می لا ا ل ان یکون ذلك اا E هذا الاحتمال ضعیف . لأن هذا تنوف ذاتہ على هذا النحو لے ات محققة » ولأن سياق السورة الماسك يدل على أن هذا النفى ينصب على ما جاء ني آآخرها من قوله تعالى :
الجزء التاسع والعشرون
« وإن يكاد الذين كفروا لیزلقونك بأبصارهم ما معوا الذکر ويقولون : إنه لجنون » .. فهذا هو الأمر الذي افتتح السورة بنفيه » كما يتبادر إلى الذهن عند قراءة السورة الماسكة الحلقات .
كذلك ذكرت بعض الروايات أن في السورة آيات مدنية من الآية السابعة عشرة إلى نہایة الآية الثالثة والثلاثين . وهي الآيات الي ذكرت قصة أصحاب الجنة وابتلاءهم ء والآيات من الثانية والأربعين إلى نہایة الخمسين وهي التي تشير إلى قصة صاحب الحوت .. ونحن نستبعد هذا كذلك . ونعتقد أن السورة كلها مكية . لأن طابع هذه الآيات عميق في مكيته . وهو أنسب شيء لأن مجيء في سياق السورة عند نزوفا متسقاً مع الموضوع ومع الحالة الي تعالجها .
والذي نرجحه بشأن السورة كلها أنها ليست الثانية في ترتيب النزول ؛ وأنها نزلت بعد فترة من البعثة النبویة زع اش النبي صل الله عليه وسلم بالدعوة العامة . وبعد قول الله تعالى له : « وأنذر عشيرتك الأقربين » . وبعد نزول طائفة من القران فیہا شيء من قصص الاولین و اخبارهم > الي قال عنها قائلهم : « اساطیر الاولین» .. وبعدما اصبحت قريش مدعوة إلى الاسلام كافة » واصبحت تدفع هذه الدعوة بالاتهامات الباطلة والحرب العنيفة التي اقعضت تلك الحملة العنیفة الواردة في السورة على المكذبين » والتهديد القاصم في أوها وق آخرها على السواء .. والمشهد الاخير ني السورة يوحي بهذا كذلك : «وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ما معوا الذكر ويقولون : إنه لجنون » .. فهو مشہد دعوة عامة لمجموعات كبيرة . ولم يكن الأمر كذلك في أول الدعوة . !ها كانت الدعوة توجه إلى أفراد . بوسيلة فردية . ولا تلقى إلى الذين كفروا وهم متجمعون . ولم بقع شيء من هذا كما تقول الروايات الراجحة - الا بعد ثلاث سنوات من بدء الدعوة .
والسورة تشير إلى شيء من عروض الشرکین على النبي - صل اللہ عليه وسلم - للالتقاء في منتصف الطريق » والتہادن على تراض في القضية الي مختلفون عليها وهي قضية العقيدة : «ودوا لوتدهن فيدهئون » .. وظاهر ان مثل هذه المحاولة لا تكون والدعوة فردية » ولا خطر منها . إتما تكون بعد ظهورها » وشعور المشركين تخطر ها ,
وهكذا تتضافر الشواهد على أن هذه السورة نزلت متأخرة عن أيام الدعوة الأولى . و آن هناك ثلاث سنوات على الاقل - قابلة للزيادة بین بدء الدعوة وبين وقت نزوفا . ولا یعقل أن ثلاث سنوات مرت لم یٹنزل فيها قرآن . والطبيعي أن تکون هناك سور کثيرة » وأجزاء من سور قد نزلت في هذه الفترة » تتحدث عن ذات العقيدة بدون مهاجمة عنیفة للمکذبین بها کالوارد في هذه السورة منذ مطلعها .
ولكن هذا لا يني أن تکون هذه السورة وسورتا الدثر والزمل قد نزلت ني الفترة الأولى من الدعوة . وان لم يكن ذلك أول ما نزل كما هو وارد في الصاحف ء للأسباب الي أوردناها هنا . وهي تکاد تنطبق كذلك على سورني المزمل والدثر .
لقد كانت هذه الغرسة - غرسة العقيدة الاسلامية - تودع في الأرض لأول مرة في صورتا الرفيعة المجردة الناصعة . وكانت غريبة على حس الجاهلية السائدة » لا ني الجزيرة العربية وحدها بل كذلك ني انحاء الارض
وكانت النقلة عظيمة بين الصورة الباهتة المحرفة الشوهة من ملة إبراہیم التي يستمسك بخیوط حائلة منہا مشركو قریش > ويلصقون با الترهات والأساطير والأباطيل السائدة عندهم » وبين الصورة الباهرة العظيمة
المستقيمة الواضحة البسيطة الشاملة المحيطة التي جاءهم بها محمد صلى الله عليه وسلم - متفقة فی أصوها مع الحنيفية الأولى دين إبراهي عليه السلام - وبالغة نہایة الكمال الذي يناسب كونها الرسالة الأخيرة للأرض » الباقية لتخاطب الرشد العقلی في البشرية إلى آخر الزمان .
وكانت النقلة عظيمة بین الشرك بالل وتعدد الأرباب » وعبادة الملائكة وتماثيلها ء والتعبد للجن وأرواحها ء وسائر هذه التصورات المضطربة المفككة الي تتالف ما العقيدة الجاهلية .. وبين الصورة الباهرة التي يرسمها القران للذات الإلهية الواحدة وعظمتها وقدرتہا ء وتعلق إرادتها بكل مخلوق . ۱
كذلك كانت النقلة عظيمة بين الطبقية السائدة في الجزيرة » والكهانة السائدة في دياتها » واختصاص طبقات بالذات بالسيادة والشرف وسدانة الكعبة والقيام بينها وبين العرب الآخرين .. وبين البساطة والمساواة أمام الله والاتصال الباشر بينه وبين عباده كما جاء بہا القرآن .
ومثلها كانت النقلة بين الأخلاق السائدة في الجاهلية والأخلاق التي جاء القرآن يبشر بها » وجاء محمد صلى الله عليه وسلم يدعو إلیہا و عثلھا .
وكانت هذه النقلة وحدها كافية للتصادم بين العقيدة الجديدة وبين قريش ومعتقداتها وأخلاقها . ولكن هذه لم تكن وحدها . فقد كان إلى جانبها اعتبارات ریما كانت أضخم في تقدير قريش من العقيدة ذاتها على ضخامتها.
كانت هناك الاعتبارات الاجمّاعية اي دعت بعضهم أن يقول كما حكى عنہم القران الكريم : ولولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم ! » .. والقريتان هما مكة والطائف . فان رسول الله صلی الله عليه وسلم مع شرف نسبه » وانه أي الذؤابة من قريش ۰ لم تكن له مشيخة فيهم ولا رياسة قبل البعثة . بيها كان هناك مشيخة قريش ومشيخة ثقیف وغيرهما ۰ في بيئة جعل للمشيخة والرياسة القبلیة كل الاعتبار . فلم يكن من السہل الانقياد خلف محمد صل الله عليه وسلم من هؤلاء المشيخة !
وكانت هناك الاعتبارات العائلية الي تجعل رجلاً كأبي جهل ( عمروبن ہشام ) يأبى أن يسلم بالحق الذي يواجهه بقوة تي الرسالة الاسلامية » لان نبيها من بني عبد مناف .. وذلك كما ورد ي قصته مع الاخنس بن شريق وابي سفيان بن حرب » حين خرجوا ثلاث ليال يستمعون القران خفية » وهم في كل لبلة يتواعدون على عدم العودة خيفة ان يراهم الناس فيقع في نفوسهم ثيء. فلما سال الاخنس بن شريق ابا جهل رايه فما مع من محمد كان جوابه : « ماذا معت ؟ تنازعنا نحن و بنوعبد مناف الشرف : أطعموا فاطعمنا » وحملوا فحملناء واعطوا فاعطینا . حتى إذا مجائینا على الركب ۰ وکنا كفرسي رهان » قالوا : منا نبي ياتيه الوحي من السماء . فتی تدر مثل هذه ؟ وله لا نزمن به أبدا ولا نصدقه ۱ ۰ . ۱ ۱
وکانت هناك اعتبارات أخرى نفعية وطبقية ونفسية من ركام الجاهلية في الشاعر والتصورات والأوضاع كلها تحاول قتل تلك الغرسة الجديدة في مغرسها بکل وسيلة قبل أن تثبت جذورها وتتعمق ۰ وقبل أن تمتد فروعها وتتشابك . و اصة بعد أن تجاوزت دور الدعوة الفر دية ؛ وأمر الله تعا لی نبیه - صلى الله عليه وسلم ۔ أن چهر بالدعوة ؛ وأخذت معا م الدعوة الجديدة تبر ز » كما أخذ القرآن یتنزل بتسفیه عقيدة الشرك وما وراءها من الآلحة الدعاة والتصو رات النحرفة والتقالید الباطلة .
والرسول - صلی اللہ عليه وسلم - ولو آنه نبي » ولوأنه یتلقی من ربه الوحي » ولوأنه يتصل باللا الأعلى . . هو بشر » تحالحه مشاعر البشر . وکان یتلقی هذه القاومة العنيفة » وتلك الحرب التي شنا عليه الشرکون » ويعاني وقعها العنيف الأليم » هو والحفنة القليلة التي آمنت به على کره من الشرکین ٠.
الجزء التاسع والعش
وکان - صلى الله عليه وسلم - يسمع والمؤمنون به يسمعون » ما كان يتقوله عليه المشركون ٠ ويتطاولون به على شخصه الكريم » « ويقولون : إنه لمجنون » .. ولم تكن هذه إلا واحدة من السخريات الكثيرة : 2 حكاها القرآن في السور الاخری ؛ واي كانت توجه إلى شخصه - صلی الله عليه وسلم - وإلى الذين امنوا معه وغير الأذى الذي كان يصيب الكثيرين منهم على أيدي أقربائهم الأقربين !
والسخرية والاستہزاء - مع الضعف والقلة - موذیان آشد الإيذاء للنفس البشرية » ولوكانت هي نفس اوت
ومن ثم نرى في السور المكية كسور هذا الجزء أن اللہ کأنھا يحتضن سبحانه رسوله والحفنة المؤمنة معه » ويواسيه ويسري عنه » ويي عليه وعلى المؤمنين . ویبرز العنصر الأخلاتي الذي يتمثل ني هذه الدعوة وني نیہا الكريم . وينني ما بقوله المتقولون عنه » ويطمثن قلوب المستضعفين بأنه هو يتولى عنهم حرب أعدائهم ء ويعفيهم من التفكير في أمر هؤلاء الأعداء الأقوياء الأغنياء !
ونجد من هذ | في سورة القلم مثل قوله تعالى عن النببي صل الله عليه وسلم - :
« ن . والقلم وما يسطرون . ما أنت بنعمة ربك بمجنون . وإن لك لأجرأغير ممنون . وإنك لعلى خلق عظم » .
وقوله تعالى عن المؤمنين :
« إن للمتقين عند ربمم جنات النعيم . آفنجعل المسلمين كالمجرمين ؟ مالكم ؟ كيف تحكمون ؟ ! » .
ويقول عن احد اعداء النبي البارزين :
ولا تطع كل حلاف مهين . هماز مشاء بنميم . مناع للخير معتد أثيم 0 . أن كان ڈا مال وبنین . EB اط الا لیب سنسمه علی الضرطوم !
ثم يقول عن حرب المكذبين عامة :
« فذرني ومن يكذب بهذا الحديث . سنستدرجهم من حيث لا يعلمون . وأملي هم إن كيدي متين » .
وذلك غير عذاب الآخرة المذل للمتكبرين :
١ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا پستطیعون . خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة . وقد كانوا عون السجود وهم سالمون » .
ويضرب لهم أصحاب الجنة جنة الدنیا - مثلاً على عاقبة البطر تهدیداً لکبراء قريش المعتزين بامواهم وأولادهم من لهم مال وبنون ؛ الکائدون للدعوة بسبب مالم من مال وبنین .
وي نهاية السورة يوصي النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصير الجميل : « فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت .
ومن خلال هذه المواساة وهذا الثناء وهذا التثبيت » مع الحملة القاصمة على المكذبين والتہدید الرهيب » يتولى الله سبحانه - بذاته حرم في ذلك الاسلوب العنيف .. من خلال هذا كله نتبين ملامح تلك الفترة » فترة الضعف والقلة » وفترة المعاناة والشدة ء وفترة المحاولة القاسية لغرس تلك الغرسة الکر عة ني تلك التربة العنيدة !
كذلك نلمح من خلال أسلوب السورة وتعبيرها وموضوعاتها ملامح البيئة الي كانت الدعوة الإسلامية تواجهها . وهي ملامح فیہا سذاجة وبدائية في التصور والتفکیر والمشاعر والاهتامات والمشكلات على السواء .
نلمح هذه السذاجة في طريقة محار بهم للدعوة بقوطم للنبي - صل الله عليه وسلم - « إنه لمجنون » !
وهواتهام لا حبكة فيه ولا براعة ء وأسلوب من لا بجد إلا الشتمة الغليظة يقوها بلا تمهيد ولا برهان ء كما يفعل السذج البدائيون
ونلمحها ني الطریقة التي يرد الله بها علیہم فريتهم رداً يناسب حالهم : « ما نت بنعمة ربك بمجنون . وإ لك اتی غبر ون . وإنك لعلى خلق عظم . فستبصر ویبصرون . بأيكم المفتون » . وو ہت المكشوف العنيف : « فذرني ومن يكذب بهذا الحديث . سنستدرجهم من حيث لا يعلمون . وأملي لهم إن كيدي متين ) .
ونلمحها في رد هذا یو ہی مهم : « ولا تطع كل حلاف مهين . هماز مشاء بنمم . مناع للخير معتد اٹم بل 3
ونلمحها تي القصة - قصة أضحاب الحنة ی ضر اهم . وهي قصة قوم سذج في تفكيرهم وتصورهم وبطرهم ء وني حركاتهم كذلك وأقوالهم « وهم يتخافتون أل يدخلنّها اليوم عليكم مسكين . . الخ ) .
وأخيراً نلمح سذاجتهم من خلال ما یوجهه إلیہم من الجدل : وأم لكم كتاب فيه تدرسون : إن لكم فيه ما تخیر ون ؟ أم لكم أیمان علینا بالغة إلى يوم القيامة إن لکم لا تحکمون ؟ سلهم أيهم بذلك زعم ؟ » .
وهي ملامح تظهر بوضوح من خلال الت لتعبير القراني » وتفید في دراسة السبرة و وقائعها وحطوات الدعوة فما ؛ ومدی ما ارتفع القران بعد ذلك هه اليتة وبتلك ا حماعة فی آواحر عهد الرسول ی ها ومدى ما نقلها من هذه السذاجة ني التفكير والتصور والشعور والاهتام . كما يتضح ي أساليب الخطاب فا بعد » وني الحقائق والمشاعر والتصورات والاهعامات بعد عشرين عاماً لا تزید . وهي ي حياة الام ومضة لا تذ کر . ولا تقاس إليها تلك النقلة الواسعة الشاملة . . الي انتقلتہا الجماعة في هذا الوقت القصير . واي تسلمت بها قيادة البشرية فارتفعت بتصوراتها وأخلاقها إلى القمة الي لم ترتفع إليها قيادة قط في تاريخ البشرية ء لا من نات ظیعة الهنده راوہت اة تارما اراق ي کیا الاسان ق ا رف ولا من تاس اله والشموك لتضم الإنسانية كلها بين جوانحها في ماحة وعطف » وني تلبية لکل حاجاتها الشعورية ء وحاجاتها الفكرية , وحاجانها الاجماعية » وحاجاتها التنظيمية في شتى الميادين .
إنها المعجزة تتجلى في النقلة من هذه السذاجة الي تبدو ملامحها من خلال مثل هذه السورة إلى ذلك العمق والشمول . وهي نقلة أوسع وأكبر من تحول القلة إلى كثرة » والضعض إلى قوة ء لن بناء النفوس والعقول أعسر من بناء الاعداد والصفوف .
ج # *
ون ء والقلم وما بسطر ون . ما أنت بنعمة ربك عجنون . وان لك لأجراً غير ممنون . وإنك لعلی خلق عظم . فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون . إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبیله » وهو أعلم با لھتدینِ . فلا تطع المكذبين . ودوا لو تدهن فيدهنون . ولا تطع كل حلاف مهين . هماز مشاء بنميم . مناع للخير معتد أثيم . عتل بعد ذلك زنيم . أن كان ذا مال وبنین . إذا تتلى عليه آیاتنا قال : اساطیر الاولین . سنسمه على الخرطوم » .
يقسم الله سبحانه بنون ء وبالقلم ء و بالكتابة . والعلاقة واضحة بين الحرف ( نون ) . بوصفه أحد حروف الأمجدية وبين القلم ء والكتابة .. فأما القسم بها فهو تعظيم لقيمتها » وتوجيه إلیہا » في وسط الأمة التي لم تكن تتجه إلى التعلم عن هذا الطريق ۰ وكانت الكتابة فیہا متخلفة ونادرة » في الوقت الذي كان دورها القدرها في
E تی ود جو ہی وا وت 70 ذل و هرب وو موا من يتامع لیا لل ارا الا رشو . ثم لتنہض بقيادة البشرية قيادة رشيدة . وما من شك أن الکتابة عنصر آساسی في النبوض بپذه الهمة الکبری
وما يؤكد هذا الفهوم أن يبدأ لوحي بقوله تعالى : « اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الانسان من علق . اقرأ وربك الأكرم . الذي علم بالقلم . علم الانسان ما لم بعلم » .. وأن یکون هذا الخطاب موجھاً للنببي الأمي - الذي قدر اللہ أن یکون أمياً لحکمة معینة - ولکنه بدأ الوحي إليه منوهاً بالقراءة والتعليم بالقلم . ثم اكد هذه اللفتة هنا بالقسم بنون ۰ والقلم وما بسطرون . وکان هذا حلقة من المبج الامي لتربية هذه الامة و اعدادها للقیام بالدور الکوني الضخم الذي قدره فا في علمه الکنون .
7 ٭2 +«
يقسم الله سبحانه بنون والقلم وما يسطرون ء منوهاً بقيمة الكتابة معظماً لشأنها كما أسلفنا ليني عن رسوله صلی الله عليه وسلم - تلك الفرية الي رماه بها المشركون > مستبعدا لها » ونعمته على رسوله ترفضها .
ھا نت بتغمة ريك مرن
فیثبت في هذه الایة القصيرة ویننی . . يثبت نعمة الله على نبيه » في تعبير يوحي بالقربى والمودة : حين يضيفه سبحانه إلى ذاته : « ربك » . ویننی تلك الصفة المفتراة الي لا تجتمع مع نعمة اللہ » على عبد نسبه إليه وقربه واصطفاه .
وإن العجب ليأخذ كل دارس لسيرة الرسول - صل الله عليه وسلم - في قومه » من قولهم هذه عنه » وهم الذين علموا منه رجاحة العقل حتى حكموه بيهم في رفع الحجر الاسود قبل النبوة باعوام كثيرة . وهم الذين لقبوه بالامین » وظلوا يستودعونه اماناتہم حتى يوم هجرته ۰ بعد عدائهم العنيف له ۰ فقد ثبت ان عليا کرم الله وجهه - تخلف عن رسول اللہ أياماً في مكة » ليرد إلیہم ودائعهم الي كانت عنده + حتى وهم يحادونه ويعادونه ذلك العداء العنيف . وهم الذين لم يعرفوا عليه كذبة واحدة قبل البعثة . فلما سأل هرقل أبا سفيان عنه : هل كثتم تتبمونه بالكذب قبل نبوته ؟ قال أبوسفيان وهوعدوه قبل إسلامه لا ۰ فقال هرقل : ما کان ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله !
إن الانسان ليأخذه العجب أن يبلغ الغيظ بالناس إلى الحد الذي يدفع مشركي قريش إلى أن يقولوا هذه القولة وغيرها عن هذا الإنسان الرفيع الكريم » المشهور بيهم برجاحة العقل وبالخلق القويم . ولكن الحقد يعمي و یصم > والغرض بقذف بالفر بة دون تحرج ۱ وقائلها يعرف قبل كل أحد 2 أنه كذاب ائم ۱
« ما أنت بنعمة ربك عجنون » . . هكذا في عطف وی إيناس وي تکریم »> رد أعلى ذلك الحقد الکافر » وهذا الافتراء الذميم .
« وان لك لأجراً غير منون » . .
وان لك لأجراً دائماً موصولاً ء لا ينقطع ولا یتتہي »أجراً عند ربك الذي أنعم عليك بالنبوة ومقامها الكر يم . وهوإيناس كذلك وتسرية وتعويض فائض غامر عن كل حرمان وعن کل جفوة وعن كل ببتان يرميه به المشركون . وماذا فقد من يقول له ربه : ہ وان لك لأجراً غير منون » ؟ في عطف وني مودة وني تكريم ؟
¥ نا ¥
ثم نجيء الشهادة الکبری والتكريم العظیم :
« وإنك لعلى خلق عظم » .
وتتجاوب ارجاء الوجود بہذا الثناء الفريد علي النبي الكريم + ويثبت هذا الثناء العلوي في صمي الوجود !
ويعجز کل قلم » ویعجز کل تصور » عن وصف قيمة هذه الكلمة العظيمة من رب الوجود ۰ وهي شمادة من اللہ في ميزان اللہ » لعبد الله » يقول له فيها : « وانك لعلى خلق عظیم » . ومدلول الخلق العظیم هوما هو عند الله ما لا يبلغ إلى إدراك مداه أحد من العالین !
ودلالة هذه الكلمة العظيمة على عظمة محمد صل الله عليه وسلم - تبرزمن نواح شتی :
تبر ز من کونہا كلمة من اللہ الكبير التعال ء يسجلها ضمير الكون » وتثبت في كيانه » وتتردد ني اللا الأعلى إلى ما شاء الله .
وتبرز من جانب آخر » من جانب إطاقة محمد صل الله عليه وسلم - لتلقيها . وهويعلم من ربه هذا , قائل هذه الكلمة . ما هو؟ ما عظمته ؟ ما دلالة كلماته ؟ ما مداها ؟ ما صداها ؟ ويعلم من هو إلى جانب هذه العظمة المطلقة ء التى يدرك هومنها مالا يدركه أحد من العالین .
إن إطاقة محمد صلى الله عليه وسلم - لتلتی هذه الكلمة ء من هذا المصدر » وهو ثابت » لا ينسحق تحت ضغطها امائل - ولو انها ثناء ولا تتارجح شخصيته