аль-Мульк (часть 3)#

>

1и человеческим, которые в своей основе — удел от Аллаха?.. «Кто же тот, кто даст вам пропитание, если Он задержит Своё пропитание?!»

«Но они погрязли в высокомерии и отчуждении» (аль-Мульк: 21).

2И это выражение рисует надменное лицо и бахвливающуюся фигуру — после того как установлена истина удела и то, что они — иждивенцы Аллаха в нём. Ведь нет ничего гнуснее высокомерия и отчуждения, бахвальства и надменности со стороны иждивенцев перед своим Кормильцем, Одевающим, Дарителем и Кормильцем-содержателем, тогда как сами они лишены всего, чем владеют, — всего, что Он им дарует! А они сверх того ещё и надменны, и отвращены, и бесстыдны!

3И это — изображение истины душ, которые отвращаются от призыва к Аллаху в дерзкой гордыне и в надменном отворачивании и забывают, что они — творение Аллаха, что они живут Его благодатью и что они не владеют в своём существовании, своей жизни и своём уделе решительно ничем!

---

4А ведь они — при всём этом — обвиняли Пророка ﷺ и тех, кто был с ним, в заблуждении и заявляли о себе, что они-то следуют более верным путём! Так поступают и подобные им с призывающими к Аллаху во все времена. И потому Он изображает их действительное положение и их подлинное состояние

5в живой картине, воплощающей истину их положения:

«Кто же следует более верным путём: блуждающий, упавший лицом вниз, или идущий прямо по прямому пути?» (аль-Мульк: 22).. И тот, кто идёт, упав лицом вниз, — это либо тот, кто в буквальном смысле ходит на лице, а не на ногах, выпрямленный, как сотворил его Аллах, либо тот, кто спотыкается на своём пути и падает лицом вниз, потом поднимается — чтобы споткнуться вновь! И то и другое — жалкое состояние, полное тяготы, трудности и спотыкания, которое не ведёт ни к верному пути, ни к благу, ни к цели! И где ему до состояния того, кто идёт прямо, выпрямившись, по дороге, в которой нет ни изгиба, ни преткновения, и цель его — впереди, ясная и начертанная?!

6Первое состояние — это состояние злосчастного, несчастного, сбившегося с пути Аллаха, который сталкивается с Его законами и Его творениями, потому что идёт поперёк них и избирает себе курс, не совпадающий с их курсом, и путь, не совпадающий с их путём, — и потому он вечно спотыкается, и вечно в изнурении, и вечно в заблуждении.

7А второе состояние — это состояние счастливого, удачливого, ведомого к Аллаху, наслаждающегося Его водительством, который идёт согласно Его законам по широкой проторенной дороге, по которой шествует процессия веры, хвалы и прославления. А это — процессия всего этого бытия, всего живого и всего сущего в нём.

8Поистине, жизнь веры — это лёгкость, прямота и умеренность. А жизнь неверия — это тягота, спотыкание и заблуждение.

9Так кто же из них следует более верным путём? И разве нуждается вопрос в ответе? Это — лишь вопрос утверждения и подтверждения!

10И вопрос с ответом исчезают, чтобы сердцу предстала эта живая, наглядная, движущаяся картина.. картина толпы, идущей на лицах, либо спотыкающейся и падающей лицом вниз, — без цели и без пути, — и группы идущих с высоко поднятыми головами, с прямыми шагами по прямой дороге, к ясной начертанной цели.

11Это — воплощение истин и одушевление картин — по методу Корана в выразительном изображении..

12(1) См. главу «Метод Корана» и главу «Чувственное воображение и воплощение» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

13[стр. 394]

14И — к слову о верном пути и заблуждении — Он напоминает им о тех средствах верного пути и орудиях постижения, которыми наделил их Аллах, а они не воспользовались ими и не оказались среди благодарных:

«Скажи: «Он — Тот, Кто создал вас и наделил вас слухом, зрением и сердцами. Как же мала ваша благодарность!»» (аль-Мульк: 23).

15И истина, что Аллах — Тот, Кто создал человека, — истина, настойчиво требующая от человеческого разума признания и не оставляющая ему никакого пути к отрицанию. Ибо человек возник — а он самое возвышенное, самое знающее и самое могущественное из известных творений, — и он не создал самого себя, а значит, непременно есть Тот, Кто выше, знающе и могущественнее его, Кто создал его.. И нет спасения от признания этой истины. Само существование человека ставит его лицом к лицу с ней. И препирательство вокруг неё — род пустого словопрения, не заслуживающий уважения.

16И Коран упоминает здесь эту истину, чтобы напомнить рядом с ней о том, чем наделил Аллах человека из средств познания

«...и дал вам слух, зрение и сердца» (аль-Мульк: 23).

17И чем ответил человек на эту милость — милость сотворения и милость слуха, зрения и сердец?

«Мало вы благодарны!» (аль-Мульк: 23).

18Слух и зрение — два великих чуда, о которых уже известно лишь нечто из их удивительных свойств. А сердца, которыми Коран обозначает силу постижения и познания, — чудо ещё более изумительное и дивное. О них известно лишь ничтожно малое. Это — тайна Аллаха в этом уникальном творении..

19Современная наука делает попытки узнать нечто о двух чудесах — слухе и зрении. Приведём из них следующее:

20«Слух начинается с внешнего уха, и лишь Аллаху известно, где он заканчивается. Наука говорит: колебание, производимое звуком в воздухе, передаётся уху, которое регулирует его поступление, чтобы он пал на барабанную перепонку. Она передаёт его лабиринту внутри уха, который содержит своего рода каналы — спиральные и полукруглые. В спиральном отделе одном — четыре тысячи маленьких дуг, соединённых со слуховым нервом в голове.

21Какова длина каждой из этих дуг и её размер? Что за эти дуги, которых тысячи, и каждая устроена особым образом? Каково пространство, в котором они размещены? Не говоря уже о других тонких изогнутых косточках. И всё это — в лабиринте, который едва можно увидеть! В ухе — сто тысяч питающих клеток. Нервы оканчиваются тончайшими ресничками. Точность и величие, изумляющие умы» (1).

22«Центр зрения — глаз. Он содержит сто тридцать миллионов световых рецепторов, и это — окончания нервов и сосудов, число которых не поддаётся счёту» (2).

23«Сетчатка состоит из десяти отдельных слоёв, и самый глубокий внутренний слой состоит из палочек и колбочек. Говорят, что число первых — тридцать миллионов палочек, а число вторых — три миллиона колбочек. И всё это устроено в стройном соотношении между собой и по отношению к хрусталикам.. Хрусталики твоих глаз различаются по плотности, и потому все лучи собираются в фокусе — человек не смог бы добиться подобного ни в какой однородной материи, например в стекле» (3).

24Что же до сердец, то это — то свойство, благодаря которому человек стал человеком. Это сила постижения, различения и познания, с которой человек был наместником в этом обширном царстве. И с ней он понёс тот доверенный груз, который устрашились нести небеса, и земля, и горы: доверие сознательного выбора, самостоятельного нахождения пути и волевой стойкости на прямом пути Аллаха. И никто не знает тайны этой силы и её центра — внутри тела или вне его: это тайна Аллаха в человеке, которую не ведает никто, кроме Него.

25И на эти огромные дары, которые даны человеку, чтобы он поднялся до той великой ноши, — он благодарит мало: «Мало вы благодарны!».. Это то, о чём при напоминании охватывают стыд и смятение — как напоминает им об этом Коран в этой области и напоминает постоянно.

26Затем Он напоминает им, что Аллах творит людей и наделяет их этими свойствами обдуманно, а не наугад, не без цели и не без смысла. Нет, всё это — истина:

«Он — Тот, Кто рассеял вас по земле, и к Нему вы будете собраны» (аль-Мульк: 24).

27«Рассеяние» — это размножение, и оно несёт также смысл распространения. А «собрание» — это соединение после распространения по просторам. Это два противоположных движения с точки зрения воззрения, и им соответствуют с точки зрения смысла два образа. Вот — сцена размножения творений и рассеяния их, или рассыпания их по земле. И вот — сцена собрания их всех сразу после распространения и рассыпания! И соединяет их контекст в одном аяте, чтобы предстали оба образа — в чувстве и в воззрении — на манер Корана. И чтобы помнили люди, рассеянные по земле, что есть цель, к которой они движутся, — это собрание, и что есть нечто за пределами этого, за пределами испытания смертью и жизнью.

28Затем Он передаёт их сомнение в этом собрании и их колебание относительно этого обещания:

«Они говорят: “Когда же наступит это обещание, если вы говорите правду?”» (аль-Мульк: 25).

29Это — всё тот же вопрос насмешки.. как и вопрос упрямого препирательства. Ведь знание срока этого обещания и его времени ничего не приближает и не отдаляет; и оно не имеет отношения к его истине — к тому, что он непременно наступит после испытания. Для них совершенно одинаково — придёт ли он завтра или через миллионы лет. Важно, что он грядёт, что они будут собраны в нём и что им воздадут за то, что они творили в жизни.

30И потому Аллах не открывал никому из Своих творений ни срока этого дня, ни его истины, и он не имеет никакого значения для обязанностей, которые люди обязаны исполнять, готовясь к встрече с ним. Напротив, польза и мудрость — в сокрытии его срока от всех творений и в том, что знание этого срока принадлежит одному Аллаху, помимо всех творений:

«Скажи: “Знание — у Аллаха, а я — лишь увещеватель, разъясняющий”» (аль-Мульк: 26).

31И здесь отчётливо проступает огромная разница между Творцом и творениями. Обнажается сущность Одного-Единственного. И знание целиком принадлежит Ему, Превеликому. И творения — все, включая посланников и ангелов — останавливаются на своём месте, смиренные перед величественным местом Божественности:

32«Скажи: “Знание — у Аллаха, а я — лишь увещеватель, разъясняющий”».. Моя функция — увещевание, моя задача — разъяснение. А знание — у Единственного Обладателя знания, у которого нет сотоварища.

33И вот, они спрашивают с сомнением — и им отвечают с решительностью, и коранический контекст рисует так, будто этот день, о котором они спрашивают, уже настал, и обещание, в котором они сомневаются, уже наступило; будто они столкнулись с ним сейчас — и случилось то, что случилось:

«Когда же они увидят его приближающимся, обезображены будут лица тех, которые не уверовали. И будет сказано: “Вот то, что вы призывали!”» (аль-Мульк: 27).

34Они увидели его близким, встречающим их, стоящим перед ними — нежданно и внезапно. Изменились их лица, и на них проступило отвращение. И им было обращено порицание: «И будет сказано: вот то, что вы призывали!».. Вот он — близкий, присутствующий. Это то, что вы призывали, утверждая, будто этого не будет!

35И этот способ представления будущего повторяется в Коране, чтобы внезапно, чувственно предстало перед лицом состояния отрицания или сомнения — представление, которое сотрясает души и пробуждает сердца, дремлющие в небрежении или сомнении.

36И в то же время это — истина во времени. Этот день существует в знании Аллаха; а линия времени между ним и людьми существует лишь по отношению к людям. Это вопрос относительный, не такой, как голая истина в расчёте Аллаха. И если бы Аллах дозволил им увидеть его в это мгновение — как он есть в знании Аллаха.. Этот внезапный переход из мира дунья в мир вечности, из положения сомнения и колебания — в положение лицом к лицу и внезапной встречи указывает на истину, которая существует, и если бы Аллах дозволил, она бы раскрылась. В то время как Он представляет им эту истину представлением, которое сотрясает их чувства.

37(1) Заимствовано из книги «Аллах и современная наука» устаза Абд ар-Раззака Науфеля, стр. 57.

38(2) Заимствовано из того же источника, стр. 80.

39(3) Цитируется по книге «Наука зовёт к вере» в переводе устаза Махмуда Саляха аль-Фальки, стр. 113.

40[стр. 395]

41Затем — о Посланнике ﷺ и об избранной горстке верующих, что была с ним: многобожники желали, чтобы он погиб и они избавились от него; и они заповедовали друг другу терпение по отношению к нему, пока не наступит его срок — и тогда утихнет эта буря, которую подняла проповедь в их рядах. А иногда они похвалялись и заявляли, что Аллах погубит Мухаммада и тех, кто с ним, потому что они — лжецы, возводящие ложь на Аллаха, что бы они ни говорили! И вот, перед сценой собрания и воздаяния, им даётся понять, что их мечты — даже если бы они сбылись и погиб бы он сам и те, кто с ним, — не вывели бы их из заблуждения и гибели:

«Скажи: “Скажите, если Аллах погубит меня и тех, кто со мной, или помилует нас, то кто же защитит неверующих от мучительных страданий?”» (аль-Мульк: 28).

42Это — первое из двух! Ибо что им пользы, если их мечта сбудется и погибнет Посланник и те, кто с ним?.. По самой природе Творца не подобает, чтобы Аллах поразил Своего пророка и тех, кто с ним, а Аллах вечен — не умирает. И Он — Тот, Кто рассеял их по земле, и к Нему они будут собраны..

43Затем им говорится: вы не избавлены от мучительных страданий, и не будет у вас покровителей и помощников. Это — указание им на наказание, которое ждёт неверующих: «Кто же защитит неверующих от мучительных страданий?» И они не найдут себе ни покровителей, ни помощников, и не будут избавлены от мучительных страданий.

44Затем происходит подъём от этого уравнения двух вещей к утверждению позиции верующих перед их Господом, их упования на Него и упования на Него одного — с намёком на их спокойствие в своей вере, уверенность в своём руководстве и на то, что неверующие — в явном заблуждении:

«Скажи: “Он — Милостивый! Мы уверовали в Него и уповаем на Него. И вы узнаете, кто из вас в явном заблуждении”» (аль-Мульк: 29).

45Упоминание здесь имени «Милостивый» указывает на Его глубокую, великую милость к Своему Посланнику и верующим с ним: Он не погубит их, как того желают неверующие и как то, о чём они заявляют.

46(1) См. толкование слов Всевышнего «Мы предложили доверие небесам, земле и горам...» на стр. 2882–2889 двадцать седьмого тома «Зилялей».

47(2) В хадисе о сущности Ислама и веры.. Джибриль, мир ему, спросил Пророка ﷺ о Часе, и он ответил: «Спрашиваемый не знает о нём больше спрашивающего».. Его передали Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

48[стр. 396]

49И Пророку ﷺ даётся направление выявить ту связь, которая связывает их с их Господом, Милостивым, — связь веры: «Мы уверовали в Него» — и упования на Него одного. И это — великая честь и милость от Аллаха, Который облагодетельствует Своего Посланника и верующих и дозволит ему объявить об этой близости, и направит его к этому объявлению. Как будто Он говорит ему: не страшись того, что говорят неверующие. Ты и те, кто с тобой, — соединены со Мной, принадлежат Мне. И тебе даровано Мною право явить эту милость и это положение! Так скажи же.. И это — от Аллаха близость и почёт..

50Затем — это мягкое, обволакивающее устрашение: «И вы узнаете, кто из вас в явном заблуждении».. И это тоже приём, способный расшатать упорство в отрицании и побудить их пересмотреть свою позицию из страха, как бы не оказались заблудшими именно они! И тогда не миновать им наказания, о котором было сказано в аяте: «Кто же защитит неверующих от мучительных страданий?» И даётся им понять, что они действительно заблудшие — чтобы гордость не взяла их в плен. И это — приём в призыве, который соответствует некоторым состояниям душ..

51И наконец приходит последний аккорд суры, намекающий им на наказание в дунья прежде наказания в вечности — через лишение их первого источника жизни, воды:

«Скажи: “Скажите, если ваша вода уйдёт под землю, то кто доставит вам воду текучую?”» (аль-Мульк: 30).

52А вода уходящая — это уходящая вглубь земли, недоступная им. А текучая — бьющая, изливающаяся, текущая ключом. И это — близкое касание их жизни, если они всё ещё считают тот день далёким и сомневаются в нём.. Владычество — в руке Аллаха, и Он над всякой вещью мощен. Что же будет, если направится Его воля на то, чтобы лишить их близкого источника жизни!

53Затем Он оставляет их размышлять о том, что будет, если Аллах дозволит свершиться этой утрате!

54И так завершается эта сура, и завершается это скопление аккордов и касаний, этих переходов и поворотов — в просторах и глубинах и измерениях, чьи края расходятся далеко. И каждый аят, приблизительно, был особым аккордом, или был путешествием в неведомый сокрытый мир, или панорамой, на которую не оборачиваются взоры и сердца.

55Это — огромная сура. Сура, которая больше своего объёма, своего пространства и числа своих аятов. Она словно стрелы, летящие в даль, и чуть ли не каждое слово само по себе раскрывает новый мир!

56И она воздвигает из основ исламского воззрения важнейшие столпы: она утверждает в душе истину абсолютного могущества и истину абсолютного владычества; истину испытания смертью и жизнью как подготовки к собранию и воздаянию; истину совершенства и безупречности в творении Аллаха; истину того, что удел, и срок, и направление — всё по воле Аллаха и Его решению, и истину заботы Всевышнего о каждом творении.. И целый ряд этих истин, на которых строится воззрение Ислама о его Господе, и воззрение его о связи с существованием — то воззрение, из которого проистекает весь его путь с его Господом, и с самим собой, и с людьми, и с живущими, и со всей вселенной — живой и неживой, — которым определяется его чувство и его совесть, и его встреча с жизнью..

57[стр. 398]

58Нун. Клянусь пером и тем, что пишут! (аль-Калам: 1)

59Ты по милости своего Господа не одержимый (аль-Калам: 2). И поистине, у тебя — неисчислимое воздаяние (аль-Калам: 3), и ты — обладатель великого нрава (аль-Калам: 4). Ты узришь, и они узрят (аль-Калам: 5), — кто из вас поражён умалишёнством (аль-Калам: 6). Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути, и лучше знает тех, кто идёт прямым путём (аль-Калам: 7).

60Не повинуйся всякому клятвопреступнику, презренному (аль-Калам: 8), ходячему сплетнику, препятствателю добра, преступнику transгрессору (аль-Калам: 9), жадному, к тому же назойливому (аль-Калам: 10) — после всего этого, — [будь он] рождённым [знатным] или приемышем (аль-Калам: 11).

61Обладателем богатства и сыновей (аль-Калам: 12). Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Сказки древних!» (аль-Калам: 13). Мы заклеймим его хобот (аль-Калам: 14).

62Мы испытали их, как испытали владельцев сада, когда они поклялись, что непременно сорвут [урожай] утром (аль-Калам: 15) и не оставят ничего не собранным для бедняков (аль-Калам: 16).

63И прошёл по саду бедняк, пока они спали (аль-Калам: 17), и утром они отправились, чтобы собрать урожай, будучи в состоянии это сделать (аль-Калам: 18). Когда же они увидели его, они сказали: «Мы, конечно же, сбились с пути!» (аль-Калам: 19). «Нет, мы лишины всего!» (аль-Калам: 20).

64Сказал наиболее умеренный из них: «Разве я не говорил вам: „Почему бы вам не прославить [Аллаха]?“» (аль-Калам: 21). Они сказали: «Пречист Господь наш! Мы были несправедливы!» (аль-Калам: 22). И они стали обращаться друг к другу с упрёками (аль-Калам: 23).

65Они сказали: «Горе нам! Мы, воистину, были бунтарями!» (аль-Калам: 24). «Быть может, Господь наш заменит его [сад] лучшим. Воистину, мы обращаемся к нашему Господу с мольбой» (аль-Калам: 25).

66Таково воздаяние. А воздаяние Последней жизни — ещё больше для тех, кто уверовал и был богобоязнен (аль-Калам: 26).

67[стр. 3999]

68**Сура аль-Калам**

69Нун. Клянусь пером и тем, что пишут! (аль-Калам: 1)

70Ты не одержимый по милости своего Господа (аль-Калам: 2), и у тебя — неисчислимое воздаяние (аль-Калам: 3), и ты — обладатель великого нрава (аль-Калам: 4). Ты узришь, и они узрят (аль-Калам: 5), — кто из вас поражён умалишёнством (аль-Калам: 6). Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути, и лучше знает тех, кто идёт прямым путём (аль-Калам: 7).

71Не повинуйся всякому клятвопреступнику, презренному (аль-Калам: 8), ходячему сплетнику, препятствования добру, преступнику, жадному, к тому же назойливому (аль-Калам: 9–10) — после всего этого, — [будь он] рождённым [знатным] или приемышем (аль-Калам: 11).

72Обладателем богатства и сыновей (аль-Калам: 12). Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Сказки древних!» (аль-Калам: 13). Мы заклеймим его хобот (аль-Калам: 14).

73Мы испытали их, как испытали владельцев сада, когда они поклялись, что непременно сорвут [урожай] утром (аль-Калам: 15) и не оставят ничего не собранным для бедняков (аль-Калам: 16).

74И прошёл по саду бедняк, пока они спали (аль-Калам: 17), и утром они отправились, чтобы собрать урожай, будучи в состоянии это сделать (аль-Калам: 18). Когда же они увидели его, они сказали: «Мы, конечно же, сбились с пути!» (аль-Калам: 19). «Нет, мы лишины всего!» (аль-Калам: 20).

75Сказал наиболее умеренный из них: «Разве я не говорил вам: „Почему бы вам не прославить [Аллаха]?“» (аль-Калам: 21). Они сказали: «Пречист Господь наш! Мы были несправедливы!» (аль-Калам: 22). И они стали обращаться друг к другу с упрёками (аль-Калам: 23).

76Они сказали: «Горе нам! Мы, воистину, были бунтарями!» (аль-Калам: 24). «Быть может, Господь наш заменит его [сад] лучшим. Воистину, мы обращаемся к нашему Господу с мольбой» (аль-Калам: 25).

77Таково воздаяние. А воздаяние Последней жизни — ещё больше для тех, кто уверовал и был богобоязнен (аль-Калам: 26).

78В день, когда будет обнажена Голень, и их призовут пасть ниц, они не смогут этого сделать (аль-Калам: 42). Их взоры будут потуплены, унижение покроет их. А ведь прежде, когда они были здоровы, их призывали пасть ниц (аль-Калам: 43).

79Оставь Меня одного с тем, кого Я создал одиноким (аль-Калам: 44), и даровал ему обширное богатство (аль-Калам: 45) и сыновей, которые постоянно были при нём (аль-Калам: 46), и устроил перед ним широкие возможности (аль-Калам: 47). После всего этого он желает, чтобы Я добавил ему (аль-Калам: 48). Но нет! Он упрямо отказывается от Наши знамений (аль-Калам: 49).

80Я подвергну его подъёмом на крутую гору (аль-Калам: 50). Он обдумывал и рассчитывал (аль-Калам: 51). Да погибнет он! Как он рассчитывал?! (аль-Калам: 52). Ещё раз! Да погибнет он! Как он рассчитывал?! (аль-Калам: 53). Затем он посмотрел (аль-Калам: 54), затем нахмурился и насупился (аль-Калам: 55), затем отвернулся и возгордился (аль-Калам: 56) и сказал: «Это — не что иное, как пересказанное колдовство (аль-Калам: 57). Это — не что иное, как слова смертного!» (аль-Калам: 58).

81Я ввергну его в Сакар (аль-Калам: 59). Откуда ты мог знать, что такое Сакар? (аль-Калам: 60). Он не оставляет и не оставляет (аль-Калам: 61) — обжигающий кожу (аль-Калам: 62).

82[стр. 3300]

83**Двадцать девятая часть**

«Воистину, неверующие готовы низвергнуть тебя взглядом, когда слышат Напоминание, и говорят: „Воистину, он — одержимый!“..» (аль-Калам: 51). Это то, с отрицания чего сура началась, как это приходит на ум при чтении суры, цепко держащей свои звенья.

84Также упомянули некоторые предания, что в суре есть мединские аяты — от семнадцатого до конца тридцать третьего, те, что рассказывают историю владельцев сада и их испытание, и аяты от сорок второго до конца пятидесятого, те, что указывают на историю обладателя рыбы.. Мы тоже отвергаем это и считаем, что вся сура — мекканская. Потому что характер этих аятов глубоко мекканский, и он более всего подходит к тому, чтобы прийти в контексте суры при её ниспослании согласованным с темой и с положением, которое она лечит.

85И то, что мы предпочитаем относительно всей суры, — что она не вторая по порядку ниспослания, и что она была ниспослана после периода от пророческого послания.. после того как Пророк ﷺ начал открытый призыв, и после Слова Всевышнего Аллаха ему: «И увещевай своих ближайших родственников» (аш-Шу'ара: 214), и после ниспослания части Корана, в которой было нечто из историй первых и их известий, о которой сказал их говорящий: «Сказки древних!».. и после того как курейшиты стали призванными к Исламу все вместе, и стали отталкивать этот призыв ложными обвинениями и жестокой войной, — той жестокой кампанией, которая содержится в суре против обвиняющих во лжи, и сокрушительной угрозой в её начале и её конце в равной мере.. И последняя сцена в суре указывает на это тоже: «Воистину, неверующие готовы низвергнуть тебя взглядом, когда слышат Напоминание, и говорят: „Воистину, он — одержимый!“..» (аль-Калам: 51). Это сцена открытого призыва к большим группам. А дело не было таким в начале призыва! Тогда призыв обращался к отдельным людям, индивидуальным способом, и не обращался к неверующим, когда они были собраны вместе. И не случилось ничего из этого — как говорят достоверные предания — кроме как после трёх лет от начала призыва.

86И сура указывает на нечто из предложений многобожников Пророку ﷺ встретиться на середине пути и прийти к взаимному согласию в вопросе, о котором они расходятся, — в вопросе вероучения: «Они хотели бы, чтобы ты был снисходителен, и тогда они тоже были бы снисходительны» (аль-Калам: 9). И очевидно, что такая попытка не бывает, когда призыв индивидуальный, и нет от неё опасности. Она бывает только после его появления, и когда многобожники почувствовали его опасность.

87И так свидетельства складываются в пользу того, что эта сура была ниспослана позже дней первого призыва, и что прошло по меньшей мере три года — с возможностью увеличения — между началом призыва и временем её ниспослания. И немыслимо, чтобы прошло три года, а Коран не ниспосылался. И естественно, что есть много сур и частей сур, ниспосланных в этот период, говорящих о том же вероучении без яростной атаки на обвиняющих во лжи, как в этой суре с её начала.

88Но это не значит, что эта сура и суры аль-Муддассир и аль-Муззаммиль были ниспосланы в первый период призыва, даже если это не было первым ниспосланным, как это содержится в свитках, — по причинам, которые мы привели здесь. И они почти совпадают с сурой аль-Муззаммиль и аль-Муддассир.

89Этот росток — росток исламского вероучения — был вложен в землю впервые в его возвышенной, чистой, ясной форме. И он был чужд для чувствия господствующей джахилии — не только в Аравийском полуострове, но и во всех уголках земли.

90И переход был велик между тусклым, искажённым, уродливым образом религии Ибрахима, за выцветшие нити которой держались многобожники из курейшитов и к которым они приклеивали вздор, мифы и ложь, господствовавшие среди них, — и тем ослепительным, великим, прямым, ясным, простым, всеобъемлющим, окружающим образом, который принёс им Мухаммад ﷺ, согласующимся в своей основе с первым ханифизмом — религией Ибрахима, мир ему, — и достигающим предела совершенства, которое подобает тому, чтобы быть последним посланием для земли, остающимся, чтобы обращаться к разумной зрелости человечества до последнего времени.

91И переход был велик между многобожием и множественностью господ, поклонением ангелам и их изваяниям, служением джиннам и их духам и всеми этими сбивчивыми, разрозненными представлениями, из которых складывалась джахилийская акыда, — и тем ослепительным образом, который рисует Коран для Единой Божественной Сущности, её величия и её могущества, и связи её воли с каждым творением.

92Также переход был велик между сословностью, господствовавшей в полуострове, и прорицательством, господствовавшим в его областях, и принадлежностью только определённых сословий господству, почёту, служению при Каабе и положению между ними и остальными арабами, — и той простотой и равенством перед Аллахом и прямой связью между Ним и Его рабами, как это пришло в Коране.

93И подобен этому был переход между нравами, господствовавшими в джахилии, и нравами, с которыми пришёл Коран благовествовать и с которыми пришёл Мухаммад ﷺ призывать и воплощать их.

94И одного этого перехода было достаточно для столкновения между новой акыдой и курейшитами, их убеждениями и их нравами. Но это было не единственное. Были наряду с этим соображения, которые, возможно, были ещё огромнее в оценке курейшитов, чем сама акыда, при всей её огромности.

95Были сословные соображения, которые заставили некоторых из них сказать, как передаёт о них Благородный Коран: «Почему этот Коран не был ниспослан великому человеку из двух селений?» (аз-Зухруф: 31).. А два селения — это Мекка и ат-Таиф. Ведь Посланник Аллаха ﷺ, при знатности его происхождения и при том, что он — лучшее из курейшитов, не имел среди них старейшинства и предводительства до послания. А там были старейшины курейшитов и старейшины сакифитов и других — в среде, где старейшинству и племенному предводительству придавали всё значение. И не было лёгким для этих старейшин идти за Мухаммадом ﷺ!

96И были семейные соображения, которые заставляли такого человека, как Абу Джахль ('Амр ибн Хишам), отказываться принять истину, с которой он сталкивался с силой исламского послания, потому что её пророк — из бану Абд Манаф.. И это как передаётся в его истории с аль-Ахнасом ибн Шариком и Абу Суфьяном ибн Харбом, когда они выходили три ночи тайно слушать Коран, и на каждую ночь они договаривались не возвращаться, боясь, что их увидят люди и в их душах что-то произойдёт. И когда аль-Ахнас ибн Шарик спросил Абу Джахля о его мнении о том, что он услышал от Мухаммада, его ответ был: «Что я слышал? Мы соперничали с бану Абд Манаф в почёте: они кормили — и мы кормили, они несли [ноши] — и мы несли, они давали — и мы давали, пока мы не сравнялись на коленях [скачек], и мы стали как два скаковых коня. И вот они сказали: из нас — пророк, к которому приходит откровение с неба! Когда же будет подобное этому?! И клянусь, мы никогда не поверим ему и не подтвердим его!».

97И были другие соображения — выгодные, сословные и психологические — из нагромождений джахилии в чувствах, представлениях и положениях, все они пытались убить этот новый росток в его месте всеми средствами, прежде чем укрепятся его корни и углубятся, и прежде чем разрастутся его ветви и переплетутся. Особенно после того как он прошёл этап индивидуального призыва, и повелел Аллах Всевышний Своему Пророку ﷺ возвестить призыв открыто, и начали стороны нового призыва проявляться, как и Коран начал ниспосылаться с опорочивания акыды многобожия и того, что за ней из лозунгов, призывов, искажённых представлений и ложных традиций.

98И Посланник ﷺ, хотя он и пророк, и хотя он получает откровение от своего Господа, и хотя он связан с Высочайшим.. он — человек, которого касаются человеческие чувства. И он принимал это яростное сопротивление и ту войну, которую повели на него многобожники, и испытывал её яростное, болезненное воздействие — он и та горстка немногих, которые уверовали в него, к негодованию многобожников.

99[стр. 023]

100Двадцать девятая часть

101…и слышал Посланник Аллаха ﷺ, и слышали верующие в него — то, что измышляли о нём многобожники, и как они издевались над его благородной личностью, говоря: «Он — одержимый!».. А это была лишь одна из многих насмешек, которые Коран передаёт в других сурах; и все они были направлены против его личности, мир ему и благословение, и против тех, кто уверовал вместе с ним, — не говоря уже о том вреде, который причиняли многим из них руки их самых близких родичей!

102Насмешка и издевательство — при слабости и малочисленности — мучительнее всего для человеческой души, даже если это душа, привыкшая терпеть.

103И потому мы видим в мекканских сурах — как суры этого джуза — что Аллах словно обнимает Своего Посланника и горстку верующих с ним, утешает его и развеивает его скорбь, опекает его и верующих. Он являет тот нравственный элемент, который воплощён в этом призыве и в его благородном носителе. Он опровергает то, что измышляют о нём, и укрепляет сердца слабых обещанием, что Он Сам поведёт за них войну против их врагов, и освобождает их от заботы о этих врагах — сильных и богатых!

104Мы находим пример этого в суре аль-Калам в словах Всевышнего о Пророке ﷺ:

«Нун. Клянусь пером и тем, что пишут! Ты по милости твоего Господа не одержимый. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав — великий» (аль-Калам: 1–4).

105И слова Всевышнего о верующих:

«Воистину, для богобоязненных у их Господа уготованы сады благодати. Неужели мы уравняем мусульман с грешниками? Что с вами? Как вы судите?!» (аль-Калам: 34–36).

106И Он говорит об одном из видных врагов Пророка:

«Не повинуйся всякому презренному клятвопреступнику, хулителю, разносящему сплетни, скупому на добро, нарушителю договоров, грешнику, грубому и к тому же безродному, даже если он богат и имеет сыновей. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: "Это — сказки древних народов!" Мы заклеймим его хобот» (аль-Калам: 10–16).

107Затем Он говорит о войне против всех, кто считает ложью:

«Предоставь Меня тем, кто считает ложью это повествование. Мы втянем их туда, откуда они даже не подозревают. Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя крепка» (аль-Калам: 44–45).

108И это — помимо унижающего наказания в будущей жизни для возгордившихся:

«В тот день, когда обнажится Голень, их призовут пасть ниц, но они не смогут этого сделать. Их взоры будут потуплены, и унижение покроет их. А ведь их призывали пасть ниц, когда они были здоровы» (аль-Калам: 42–43).

109И Он приводит им в пример историю владельцев сада — сада земного — как предостережение о последствиях неблагодарности, угрожая знати курейшитов, кичащимся своим имуществом и сыновьями, тем, у кого есть богатство и дети, строящим козни против призыва ради своего богатства и своих сыновей.

110А в конце суры Он завещает Пророку ﷺ прекрасное терпение: «Терпи до решения твоего Господа и не уподобляйся обитателю рыбы» (аль-Калам: 48).

111И сквозь это утешение, эту хвалу и это укрепление — вместе с сокрушительным натиском на считающих ложью и грозным предостережением — Аллах Своей Личностью вступает в бой в этом грозном стиле.. Сквозь всё это проступают черты той эпохи — эпохи слабости и малочисленности, эпохи страданий и тягот, эпохи тяжких усилий посадить то драгоценное растение в ту упрямую почву!

112Так же улавливаем мы сквозь стиль суры, её выражения и темы черты той среды, с которой сталкивался исламский призыв. Это — черты простоты и первобытности в воззрениях, мышлении, чувствах, заботах и проблемах alike.

113Мы улавливаем эту простоту в способе их борьбы с призывом — их словах о Пророке ﷺ: «Он — одержимый!»

114А это обвинение — без всякой хитрости и искусства; стиль того, кто не знает ничего, кроме грубой брани, которую он изрыгает без подготовки и без доказательства — как делают простодушные дикари.

115И мы улавливаем её в том, как Аллах отвечает на их измышление ответом, соответствующим их состоянию: «Ты по милости твоего Господа не одержимый. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав — великий. Ты увидишь, и они увидят, кто из вас лишён рассудка» (аль-Калам: 2–6). И в этом прямом, грозном обнажении: «Предоставь Меня тем, кто считает ложью это повествование. Мы втянем их туда, откуда они даже не подозревают. Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя крепка» (аль-Калам: 44–45).

116И мы улавливаем её в ответе на это обвинение — важном: «Не повинуйся всякому презренному клятвопреступнику, хулителю, разносящему сплетни, скупому на добро, нарушителю договоров, грешнику» (аль-Калам: 10–12).

117И мы улавливаем её в истории — истории владельцев сада и их сада. Это история простодушных людей — в их мышлении и воззрениях, в их неблагодарной заносчивости, и в их движениях и словах likewise: «…стали перешёптываться: "Не пускайте сегодня к нему никакого бедняка…"» (аль-Калам: 24).

118И наконец мы улавливаем их простоту в том, что им бросается как вызов в споре: «Или же у вас есть книга, которую вы изучаете? В ней вы находите то, что выберете для себя? Или же у вас есть Наши обязательства, распространяющиеся до Дня воскресения, о том, что вы получите то, что yourselves решите? Спроси их, кто из них может поручиться за это?» (аль-Калам: 37–40).

119Это — черты, которые ясно проступают сквозь стиль коранического выражения, и они полезны для изучения эпохи, её событий и этапов призыва — и для понимания того, насколько возвысил Коран впоследствии это поколение той закваской, в последние годы эпохи Посланника ﷺ, и насколько он перевёл его из этой простоты в мышлении, воззрении, чувстве и заботах. Как это ясно из стилей обращения впоследствии, из истин, чувств, воззрений и забот по прошествии двадцати лет — не больше. А ведь вся жизнь общины — лишь мгновение, которое не считается. И не с чем сравнить тот широкий, всеобъемлющий скачок, который совершила община за это короткое время — скачок, с которым она приняла leadership человечества и подняла его своими воззрениями и нравами на ту высоту, на которую не поднималось ни одно leadership за всю историю человечества — ни leadership, выросшее из простоты индийской цивилизации с её умозрениями и отрешённостью, ни leadership, выросшее из спартанской силы и суровости, — до leadership Аллаха и всеобъемлющности, которая обнимает всё человечество в своих объятиях с милосердием и нежностью, отвечая всем его духовным нуждам, нуждам мысли, нуждам общественным и организационным в самых разных областях.

120Это — чудо, явленное в переходе от этой простоты, черты которой проступают сквозь такую суру, к той глубине и всеобъемлющести. И этот переход — шире и больше, чем превращение малочисленных в многочисленных и слабых в сильных, ибо строить души и умы — труднее, чем строить численность и ряды.

---

«Нун. Клянусь пером и тем, что пишут! Ты по милости твоего Господа не одержимый. Воистину, награда твоя неиссякаема. Воистину, твой нрав — великий. Ты увидишь, и они увидят, кто из вас лишён рассудка. Твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путём. Не повинуйся тем, кто считает ложью! Они хотели бы, чтобы ты проявил снисходительность, тогда и они проявили бы снисходительность. Не повинуйся всякому презренному клятвопреступнику, хулителю, разносящему сплетни, скупому на добро, нарушителю договоров, грешнику, грубому и к тому же безродному, даже если он богат и имеет сыновей. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: "Это — сказки древних народов!" Мы заклеймим его хобот» (аль-Калам: 1–16).

121Аллах Всевышний клянётся нун, пером и письмом. И связь очевидна между буквой «нун» — как одной из букв арабского алфавита — и пером, и письмом.. А клятва ими — возвеличивание их ценности и указание на них среди общины, которая не стремилась к знанию по этому пути. Письменность среди неё была отсталой и редкой — в то время, когда её предопределённая роль заключалась в том, чтобы затем подняться и принять leadership человечества — leadership разумное. И нет сомнения, что письмо — основа подъёма на эту великую высоту.

122И то, что подтверждает это понимание: откровение началось словами Всевышнего: «Читай! Во имя твоего Господа, Который сотворил. Сотворил человека из сгустка. Читай! И твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством пера, научил человека тому, чего тот не знал» (аль-Аляк: 1–5).. И то, что это обращение было направлено к неграмотному Пророку — которого Аллах предопределил быть неграмотным по определённой мудрости, — но откровение ему началось с возвеличивания чтения и обучения посредством пера. Затем Он подтвердил этот акцент здесь клятвой нун, пером и тем, что пишут. И это было звеном в воспитании этой неграмотной общины и подготовке её к той огромной вселенской роли, которую Аллах предопределил ей в Своём сокровенном знании.

123Аллах Всевышний клянётся нун, пером и тем, что пишут, возвеличивая ценность письма и его значимость, как мы уже сказали, — чтобы опровергнуть от Своего Посланника ﷺ то измышление, которым бросились в него многобожники, отвергая его как невозможное, — и чтобы Его милость к Своему Посланнику отвергла его.

124«Ты по милости твоего Господа не одержимый»

125Итак, в этом коротком аяте Он утверждает и опровергает.. утверждает милость Аллаха к Своему Пророку — в выражении, дышащем близостью и любовью: когда Он приписывает его Себе: «твоего Господа». И опровергает то измышленное качество, которое несовместимо с милостью Аллаха к рабу, которого Он приписал Себе, приблизил и избрал.

126И поистине, изумление охватывает всякого, кто изучает жизнь Посланника ﷺ среди его народа, от их слов о нём — они, которые знали его здравомыслие настолько, что избрали его судьёй между собой в вопросе Чёрного камня за много лет до пророчества! Они, которые нарекли его Амином — Верным, и продолжали вверять ему свои вклады до самого дня его переселения — после их ожесточённой вражды к нему. Достоверно передано, что Али, да будет доволен им Аллах, задержался в Мекке на несколько дней после отъезда Посланника Аллаха, чтобы вернуть им их вклады, которые были у него, — даже когда они враждовали с ним и враждовали против него той ожесточённой враждой. Они, которые не знали за ним ни единой лжи до пророчества. Когда Ираклий спросил Абу Суфьяна о нём: «Обвиняли ли вы его во лжи до его пророчества?» — Абу Суфьян, будучи тогда его врагом до своего ислама, ответил: «Нет». И Ираклий сказал: «Не мог он, говоря ложь людям, говорить ложь об Аллахе!»

127Поистине, человека охватывает изумление: до чего же может довести людей злоба — до того, что многобожники курейшитов говорят эти и подобные слова об этом возвышенном, благородном человеке, известном среди них здравомыслием и прямотой нрава. Но ненависть слепит и глушит, а корысть без стеснения швыряет измышлениями — и тот, кто говорит их, знает лучше всякого другого, что он — лжец закоренелый!

128«Ты по милости твоего Господа не одержимый».. Так — с нежностью, лаской и почётом — отвечено на ту неверующую злобу и это гнусное измышление.

129«Воистину, награда твоя неиссякаема»..

130И воистину, награда твоя — постоянная, длящаяся, не прерывающаяся и не кончающаяся — награда у твоего Господа, который облагодетельствовал тебя пророчеством и его почётным достоинством. И это — тоже ласка, и утешение, и возмещение, изливающееся через край, за всякое лишение, за всякую отчуждённость, за всякое обвинение, которым бросаются в тебя многобожники. И что потерял тот, кому его Господь говорит: «Воистину, награда твоя неиссякаема»? — с нежностью, с любовью, с почётом?

---

131Затем приходит величайшее свидетельство и великое возвеличивание:

«Воистину, твой нрав — великий» (аль-Калам: 4).

132И просторы мироздания отзываются на эту уникальную хвалу Благородному Пророку, и это небесное свидетельство запечатлевается в самой сердцевине мироздания!

133И бессилен всякий перо, и бессильно всякое представление — описать ценность этого великого слова от Господа мироздания. Это — свидетельство от Аллаха, в весах Аллаха, рабу Аллаха, в котором Он говорит ему: «Воистину, твой нрав — великий». А смысл великого нрава — это то, каков он пред Аллахом, — того, чего не способен постичь в его пределах ни один из миров!

134И указание этого великого слова на величие Мухаммада ﷺ проступает с разных сторон:

135Оно проступает в том, что это — слово от Аллаха Великого, Всевышнего, которое записывает совесть мироздания, запечатлевает в его существе и которое разносится в высших пределах — столько, сколько пожелает Аллах.

136И оно проступает с другой стороны — со стороны способности Мухаммада ﷺ принять его. А он знает от своего Господа — произносителя этого слова — кто Он? Каково Его величие? Что значат Его слова? Каковы их пределы? Каково их эхо? И он знает, кто он сам рядом с этим абсолютным величием — и он постигает в нём то, чего не постигает никто из миров.

137Способность Мухаммада ﷺ принять это слово — из этого источника, оставаясь твёрдым, не расплющенным под его давлением — хотя это и хвала, — и то, что его личность не колеблется под его ударом и не приходит в смятение.. что он принимает его в безмятежности, спокойствии и равновесии.. сама по себе — доказательство величия его личности выше всякого доказательства.

138Передавалось о величии его нрава в сирах и на языке его сподвижников многочисленные разнообразные предания. И сама реальность его жизни была величайшим свидетельством, чем всё, что передавалось о нём. Но это слово — величайшее по своей значимости, чем всё остальное. Величайшее тем, что оно исходит от Всевышнего, Великого. И величайшее тем, что его принял Мухаммад.

139...Он ведь знает, кто есть Всевышний Великий» — и остаётся после этих слов стойким, твёрдым, спокойным. Он не превозносится над рабами, не раздувается, не величается — он тот, кто знает, что есть Всевышний Великий.

«Аллах лучше знает, кому доверить Свою миссию» (аль-Анам: 124). И только Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует — с таким величием души мог нести эту последнюю миссию во всём её космическом величии, быть достойным её и стать её живым воплощением.

140Эта миссия — из такого совершенства и красоты, такого величия и всеохватности, такой правдивости и истины, что понести её способен лишь тот человек, кого Аллах удостоил такой хвалы. И его личность выдерживала эту хвалу — в цельности и равновесии, в спокойствии. Спокойствии великого сердца, вмещавшего истину этой миссии и истину этого великого прославления. А затем он с тем же спокойствием, тем же равновесием принимал и упрёки Господа, и взыскание за некоторые свои поступки — и объявлял об этом так же открыто, как и о том: не скрывал ни того, ни другого.. Он и в том, и в другом состоянии — благородный Пророк, покорный раб, верный посланник.

141Истина этой души — от истины этой миссии. Величие этой души — от величия этой миссии. Мухаммадова истина, как и истина Ислама, лежит за пределами любого микроскопа, созданного человеком. И самое большее, что доступно наблюдателю этого величия двойной истины, — увидеть её, не охватив пределов. И всякий, кто идёт по её следу, идёт по следу, которому нет числа!

142И снова я чувствую, как меня тянет остановиться рядом с этим огромным знамением — словами Господа Посланнику Аллаха ﷺ, сказанными ему, когда он стоял твёрдо, неколебимо, в равновесии и спокойствии.. Он был — человек — и был вместе с одним из своих сподвижников, и содрогнулось существо этого сподвижника и остальных от мощи этого великого прославления.. А он — человек, и сподвижник его знает, что он человек, и сподвижники его знают, что он человек. Да, он человек — но в очерченной, ограниченной сфере, в сфере человечности, имеющей границы.. Что же касается его самого, то он принимает это слово от Аллаха — и он знает, кто есть Аллах. Именно он знает, кто есть Аллах! Он знает от Него то, чего не знает никто другой. И потом он терпит, выдерживает, принимает и идёт.. Это — выше всякого представления, выше всякой меры!!!

143Только Мухаммад — тот, кто поднялся до этого горизонта величия.. Только Мухаммад — тот, кто достиг вершины человеческого совершенства, соразмерной дуновению Аллаха в человеческое существо. Только Мухаммад — тот, кто был достоин этой космической, всеобщей, человеческой миссии — так, что она воплотилась в его личности живой, ходящей по земле в человеческом облике. Это — тот, о ком Аллах знал, что он достоин этого места — «Аллах лучше знает, кому доверить Свою миссию» — и о ком Он объявил, что он «обладает великим нравом» (аль-Калам: 4). И Он — славно величие Его — один способен даровать одному из Своих рабов это величайшее превосходство..

144Затем в этом указании — знамение возвеличения нравственного начала в весах Аллаха, и изначальности этого начала в истина Ислама, как изначальности Мухаммадовой истины.

145И кто вглядывается в это вероучение, как вглядывается в жизнь Посланника ﷺ, находит нравственное начало выступающим в них изначальным: на нём стоят и его законодательные основы, и основы воспитания в равной мере.. Великий призыв этого вероучения — к чистоте и опрятности, верности и правдивости, справедливости и милосердию, благодеянию и соблюдению договора, соответствию слова делу и обоих вместе — намерению и совести; и запрет распутства, несправедливости, обмана, мошенничества, пожирания имущества людей незаконным путём, посягательства на святыни и честь, распространения мерзости в каком бы то ни было образе.. И законодательства этого вероучения — для защиты этих основ и сохранения нравственного начала в чувствах и поведении, в глубинах совести и в реальности общества, в отношениях индивидуальных, коллективных и международных в равной мере.

146Благородный Посланник говорит: «Я послан лишь для того, чтобы довести до совершенства благородные нравы».. — и в этих возвышенных словах сжимается вся его миссия. И хадисы его идут чередой, побуждая к каждому благородному нраву. И его личная жизнь стоит как живой пример, чистая страница, возвышенный образ, достойный того, чтобы Аллах сказал о нём в Своей вечной Книге: «Воистину, твой нрав превосходен» (аль-Калам: 4).. Так Он прославил этой хвалой Своего Пророка ﷺ, как прославил этим нравственное начало в том образе жизни, с которым пришёл этот благородный Пророк, и связал этим землю с небом, и привязал этим сердца стремящихся к Нему — славно величие Его — и ведёт их к тому, что Он любит и чем доволен, из прямого нрава.

147И это — уникальный критерий нравственности Ислама. Эта нравственность не выросла из среды и не из каких-либо соображений вовсе; она не заимствует и не опирается ни на какое соображение из соображений обычая, выгоды или связей, существовавших в поколении. Она заимствует с неба и опирается на небо — чтобы вывести людей из низменной трясины, в которой они погрязли, поднять их человеческую энергию и чтобы они осуществили своё высшее человеческое достоинство, и стали достойны оказанного им Аллахом почёта и наместничества на земле, и удостоились той возвышенной жизни: «в обители истины у Могущественного Царя» (аль-Камар: 55). Она не считается с соображениями, существующими на земле; она свободна, поднимается до предела человеческих возможностей, ибо устремлена к осуществлению атрибутов Аллаха, свободных от всякой границы и всякого ограничения.

148И далее — это не отдельные добродетели: правдивость, верность, справедливость, милосердие, благодеяние.. Это цельный путь, в котором воспитательное построение сочетается с организационным; на нём стоит вся идея жизни со всеми её направлениями; и завершается он в поклонении одному Аллаху — не какому-либо иному соображению из соображений этой жизни!

149И эта исламская нравственность во всей её полноте, красоте, равновесии, прямоте, последовательности и стойкости воплотилась в Мухаммаде ﷺ и выразилась в великой хвале Аллаха и Его словах: «Воистину, твой нрав превосходен» (аль-Калам: 4).

150[стр. 397]

151А после этого щедрого прославления Своего раба Он успокаивает его насчёт завтрашнего дня с многобожниками, которые бросили в него эту гнусную клевету, и грозит им разоблачением их дела, раскрытием их лживости и явным заблуждением:

«Ты узнаешь, и они узнают, кто из вас одержим. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто сошёл с Его пути, и лучше знает тех, кто следует прямым путём» (аль-Калам: 5–6).

152«Одержимость», которой Аллах успокаивает Своего Пророка, обещая её раскрыть и показать, — это заблуждение; или это испытание, которое выявит, кто на самом деле испытуемый. Оба значения близки одно к другому.. И в этом обещании — столько спокойствия для Посланника Аллаха ﷺ и верующих с ним, сколько в нём угрозы противникам, клеветавшим на него — каким бы ни было значение «безумия», в котором они его обвиняли. И вернее всего, что они не имели в виду потерю рассудка: действительность опровергает такое утверждение. Они имели в виду соприкосновение с джиннами — и бросали в него это странное, изощрённое слово, ибо они думали, что у каждого поэта есть шайтан, который снабжает его изысканной речью! — а это значение далеко от истинного состояния Пророка ﷺ и чуждо природе того, что внушалось ему из речи — твёрдой, правдивой, прямой.

153И это обещание от Аллаха указывает, что завтра раскроет истину Пророка и истину тех, кто счёл его лжецом, и покажет, кто из них испытуемый тем, что в нём, и кто из них заблудший в том, что он приписывает себе. Господь его знает, что он — идущий прямым путём, и те, кто с ним. И это то, что успокаивает его и лишает покоя его врагов, и вселяет в их сердца тревогу и смятение перед тем, что непременно наступит!

---

154Затем Аллах открывает ему их истинное положение и их истинные чувства, когда они препираются с ним и спорят о истине, которая с ним, и бросают в него то, что бросают, — шаткими в вере среди тех джахилийских представлений, что у них имеются, хотя и напускают на себя твёрдость в них..

155Они готовы отказаться от многого из своего, лишь бы он отказался от части того, к чему он их призывает! Готовы смягчиться, уступить и сохранить лишь внешность дела — лишь бы и он смягчился для них и уступил.. Они не люди веры, убеждённые в её истинности, — они люди внешнего, и забота их — сохранить её:

«Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни, скупому, грубому, к тому же безродному, даже если он богат и имеет сыновей. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: "Это — всего лишь сказки древних народов!"» — «Они хотели бы, чтобы ты был сговорчивым, и тогда они стали бы сговорчивыми» (аль-Калам: 10–13, частично).

156Итак, это торг, встреча на полпути — как делают в торговле. А разница между убеждением и торговлей велика! Обладатель веры не отступается ни от чего в ней, ибо малое в ней — как большое; в вере вообще нет малого и большого. Она — единая истина, все части которой целостны: в ней нельзя угодить никому и нельзя отказаться ни от чего в ней никогда.

157И не мог Ислам встретиться с джахилией на полпути — и не мог встретиться с ней ни на каком пути. Таково положение Ислама с джахилией во всякое время и во всяком месте: вчерашняя джахилия, сегодняшняя джахилия и завтрашняя джахилия — все одинаковы. Пропасть между ними и Исламом непроходима, через неё нельзя навести мост, она не допускает ни разделения, ни связи. Есть лишь полная борьба, в которой примирение невозможно!

158[стр. 398]

159И дошли разные предания о том, чем многобожники соблазняли Пророка ﷺ, чтобы он угодил им и смягчился: чтобы он оставил поношение их богов и объявление их поклонения тщетным, или последовал за ними в чём-то из того, на чём они стоят, — и тогда они последуют за ним в его религии, сохраняя при этом своё лицо перед массами арабов! — по обычаю торгующихся искателей половинчатых решений. Но Посланник ﷺ был непреклонен в отношении своей религии: не угождал в ней и не смягчался. А во всём, кроме религии, он был мягок по нраву, обходителен с ними, добр к сородичам, более всех стремился к облегчению. Что же касается религии — то религия есть религия! И в ней он — по указанию своего Господа: «Не повинуйся всякому расточителю клятв...»!

160И не торговался он ﷺ в своей религии в самые тяжёлые, отчаянные положения в Мекке, когда он был стеснён со своей проповедью, а его немногие сподвижников выхватывали, мучили и подвергали величайшим страданиям на пути Аллаха — и они терпели. И он не умолчал ни одного слова, которое должно было быть сказано в лицах могущественных гордецов — ни ради привлечения их сердец, ни ради отвращения их вреда. И не умолчал он также о разъяснении истины самой веры, вблизи или издалека.

161Передал Ибн Хишам в «Сире» от Ибн Исхака:

162«Когда Посланник Аллаха ﷺ открыто выступил перед своим народом с Исламом и провозгласил его, как повелел ему Аллах, — не отстранился от него его народ и не порицал его, как дошло до меня, пока он не упомянул их богов и не порицал их. Когда он сделал это, они почли это великим и враждебно встряли, и договорились о противодействии ему и вражде с ним — кроме тех, кого Аллах Всевышний сохранил через Ислам, а их было мало и они были унижены. А дядя его Абу Талиб привязался к Посланнику Аллаха ﷺ, защищал его и встал за него. И шёл Посланник Аллаха ﷺ повелением Аллаха, являя его дело и ничего не скрывая из него.

163Когда же курейшиты увидели, что Посланник Аллаха ﷺ не отступается ни от чего из того, что им ненавистно, — разрыва с ними и порицания их богов, — а Абу Талиб привязался к нему и встал за него, — пошли к Абу Талибу люди из знатных курейшитов.. Утба и Шайба, сыновья Рабиы, и Абу Суфьян ибн Харб ибн Умайя, и Абу аль-Бухтайри — имя его аль-Ас ибн Хишам, и аль-Ас ибн Ваиль ас-Сахми, и Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад, и Абу Джахль — имя его Амр ибн Хишам, кунья его Абу аль-Хакам, — и аль-Валид ибн аль-Мугира, и Набих и Мунаббих, сыновья аль-Хаджжаджа ибн Амра.. И другие из них.. И сказали они: "О Абу Талиб! Племянник твой поносил наших богов, порицал нашу религию, объявил тщетными наши представления и объявил заблудшими наших отцов. Так либо удержи его от нас, либо уступи нам его, — ведь ты на том же, что и мы, в противостоянии ему, — и мы избавим тебя от него!" И сказал им Абу Талиб слово мягкое и отпустил их красивым отказом, и они ушли от него.

164И шёл Посланник Аллаха ﷺ на том, на чём он был: являл религию Аллаха и призывал к ней. Затем усилилось дело между ним и ими, пока они не отдалились друг от друга и не возненавидели, и много стали поминать курейшиты Посланника Аллаха ﷺ..»

165...и подбадривали друг друга в этом. Затем они снова пришли к Абу Талибу и сказали: «О Абу Талиб! Ты в летах, ты знатен и почтён среди нас. Мы уже просили тебя удержать сына твоего брата — а ты нас не удержал. Клянёмся Аллахом, мы не стерпим этого: ни поношения наших отцов, ни издевательства над нашим разумом, ни хулы на наших богов — пока ты не отвратишь его от нас, или мы не сразимся с ним и с тобой в этом деле, пока не погибнет одна из двух сторон» — или как они сказали (1).

166(1) Он добавил: «...и гнев их возгорелся, и они подбадривали друг друга в этом».

167[стр. 399]

168Затем они ушли от него. Тяжко стало Абу Талибу разрыв с соплеменниками и их вражда; и не мог он душою принять ни то, чтобы Посланник Аллаха ﷺ уступил им, ни то, чтобы он оставил его без защиты. Ибн Исхак говорит: «Рассказал мне Я‘куб ибн ‘Укба ибн аль-Мугира ибн аль-Ахнас, что когда курейшиты сказали Абу Талибу эти слова, тот послал за Посланником Аллаха ﷺ и сказал ему: “О сын моего брата! Пришли ко мне твои соплеменники и сказали то-то и то-то (повторив их слова). Пощади меня и себя самого, не взваливай на меня ношу, которая мне не по силам”. Посланник Аллаха ﷺ подумал, что дядя его передумал, готов оставить его и выдать, что он ослабел в поддержке его и в стоянии рядом с ним. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О дядя! Клянусь Аллахом, если бы положили они солнце в мою правую руку и луну в мою левую, чтобы я оставил это дело — я не оставил бы его, пока Аллах не явит его победой, или же я погибну в этом!”.. И слёзы выступили у Посланника Аллаха ﷺ, и он заплакал. Затем он встал. А когда он вышел, Абу Талиб окликнул его и сказал: “Подойди, о сын моего брата!” Посланник Аллаха ﷺ вернулся к нему, и тот сказал: “Ступай, о сын моего брата, и говори, что пожелаешь. Клянусь Аллахом, я никогда не выдам тебя никому!”»

169Такова картина стойкости Пророка ﷺ в его призвании в тот час, когда дядя его — защитник и опекун, последняя крепость из земных крепостей — отрёкся от него, оставив его один на один с этими подстрекателями!

170Это — сильная, дивная, новая в своём роде картина: и по своей сути, и по своим очертаниям и деталям, и по тому, как она раскрывает правдивость слов Великого Аллаха: «Воистину, ты — великого нрава» (аль-Кальам: 4).

171И другая картина, тоже переданная Ибн Исхаком: прямой торг многобожников с Посланником Аллаха ﷺ после того, как они отчаялись справиться с ним, а каждое племя накинулось на принявших Ислам из своей среды, мучая их и совращая от их религии.

172Ибн Исхак говорит: «Рассказал мне Язид ибн Зияд от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, что ему рассказали: ‘Утба ибн Раби‘а — а он был вождём — однажды сказал, сидя в собрании курейшитов, тогда как Посланник Аллаха ﷺ сидел в мечети один: “О собрание курейшитов! Не пойти ли мне к Мухаммаду, не поговорить ли с ним и не предложить ли ему некоторые вещи — может быть, он примет хоть что-то из них, и мы дадим ему, что он захочет, и он оставит нас в покое?” А это было тогда, когда принял Ислам Хамза, и они увидели, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ прибывают и умножаются. Они сказали: “О Абу аль-Валид, иди к нему и поговори с ним”. И ‘Утба встал, подошёл и сел подле Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: “О сын моего брата! Ты знаешь, каково твоё положение среди нас — знатность в роде и место в родословной. И вот ты принёс своим соплеменникам дело великое: им ты расколол их общность, объявил безумными их старейшин, охулил их богов и их религию и объявил неверными их покойных отцов. Послушай же меня: я предложу тебе некоторые вещи — посмотри на них, может быть, ты примешь хоть что-то из них”. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Говори, о Абу аль-Валид, я слушаю”.. Он сказал: “О сын моего брата! Если ты тем, с чем пришёл, хочешь богатства — мы соберём тебе из наших богатств, пока не станешь ты богатейшим среди нас. Если хочешь почёта — мы сделаем тебя главой над собой, и не решим ни одного дела без тебя. Если хочешь царства — мы воцарим тебя над собой. А если это то, что приходит к тебе, — видение, которое ты видишь и не можешь отвести от себя, — мы найдём тебе лекарство и израсходуем на тебя наши богатства, пока не вылечим тебя”» — или как он сказал.

173Когда ‘Утба закончил, а Посланник Аллаха ﷺ слушал его, он спросил: «Ты закончил, о Абу аль-Валид?» Тот сказал: «Да». Он сказал: «Так послушай же меня». Тот сказал: «Сделаю». И он сказал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Ха. Миним. Ниспослание от Милостивого, Милосердного — Писание, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих, — благовестителя и увещателя. Но большинство их отвернулось, и они не слышат. Они сказали: “Наши сердца закрыты покрывалами от того, к чему ты нас призываешь, а в наших ушах глухота, и между нами и тобой — завеса. Трудись же, и мы тоже трудимся”. Скажи: “Я — такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш бог — Бог Единственный. Идите же к Нему прямым путём и просите у Него прощения. Горе же многобожникам...”» (Фуссилят: 1–6) (1). И Посланник Аллаха ﷺ продолжал читать их ему. Когда ‘Утба услышал это, он умолк, положил руки за спину, опираясь на них, и слушал. А когда Посланник Аллаха ﷺ дошёл до земного поклона в ней, он совершил суджуд, а затем сказал: «Ты слышал, о Абу аль-Валид, что я прочёл». И ‘Утба вернулся к своим товарищам, и они стали говорить друг другу: «Клянёмся Аллахом, Абу аль-Валид вернулся к вам не с тем лицом, с которым ушёл!» Когда он сел с ними, они спросили: «Что там у тебя, о Абу аль-Валид?» Он сказал: «У меня — клянусь Аллахом — я слышал слово, подобного которому я никогда не слышал. Клянусь Аллахом, это не поэзия, и не колдовство, и не прорицание! О собрание курейшитов, послушайтесь меня и оставьте этого человека с тем, что у него есть, отстранитесь от него — клянёмся Аллахом, слово, которое я слышал от него, станет великим известием. Если его настигнут арабы — вы будете избавлены от него чужими руками. А если он возобладает над арабами — его власть будет вашей властью, его могущество — вашим могуществом, и вы станете самыми счастливыми через него людьми». Они сказали: «Клянёмся Аллахом, о Абу аль-Валид, он околдовал тебя своим языком!» Он сказал: «Это моё мнение о нём — делайте что хотите».

174(1) Величественное ниспослание, высокое и внушительное.

175[стр. 3990]

176В другом предании ‘Утба слушал, пока Посланник Аллаха ﷺ не дошёл до слов Всевышнего: «А если они отвернутся, то скажи: “Я предостерегаю вас от молнии, подобной молнии ‘адитов и самудян”» (Фуссилят: 13).. Тогда он встал в испуге, положил руку на уста Посланника Аллаха ﷺ и воскликнул: «Заклинаю тебя Аллахом и родством, о Мухаммад!» — из страха, что падёт эта угроза. И он вернулся к людям и сказал то, что сказал.

177И здесь раскрывается его нрав — да благословит его Аллах и да приветствует — в том, как он слушал ‘Утбу, пока тот не исчерпал своё пустословие, не заслуживающее внимания от такого, как Мухаммад ﷺ, — по своему воззрению на этот мироздание и по своему мерилу истины и ценностей этой земли. Но его великий нрав удерживал его: он не перебивал, не торопил, не гневался, не раздражался, пока человек не закончит свою речь, — и всё это время он был обращён к нему лицом, слушая со вниманием. Это — высочайшая культура слушания и беседы.. И оба они вместе — часть свидетельства о великом нраве.

178И третья картина торга — её тоже передал Ибн Исхак. Он говорит:

«Дали Посланнику Аллаха ﷺ, как дошло до меня, — обходившему Каабу — обещание: аль-Асвад ибн ат-Тальаб ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза, и аль-Валид ибн аль-Мугира, и Умайя ибн Халяф, и аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми. А они были старейшинами в своём народе. Они сказали: “О Мухаммад, давай: мы будем поклоняться тому, чему поклоняешься ты, а ты будешь поклоняться тому, чему поклоняемся мы, — и мы разделим это дело с тобой. Если то, чему поклоняешься ты, лучше того, чему поклоняемся мы, — мы возьмём свою долю этого; а если то, чему поклоняемся мы, лучше того, чему поклоняешься ты, — ты возьмёшь свою долю!” И тогда ниспослал Всевышний Аллах о них: “Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы...»”» (аль-Кафирун: 1–3) — всю суру.

179И Аллах отсёк этот смехотворный торг решительным разрывом.

180Затем Коран снова выносит на вид цену безнравственного элемента, запрещая Посланнику Аллаха ﷺ повиноваться кому-либо из этих отвергающих — и именно им, — описывая его отталкивающими, внушающими отвращение качествами и угрожая ему унижением и бесчестием:

«Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни, скупому на добро, преступнику, грешнику, грубому, к тому же самозванцу, даже если он богат и имеет сыновей. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: “Это — сказки древних”. Мы заклеймим его хобот» (аль-Кальам: 10–16).

181Говорили, что это — аль-Валид ибн аль-Мугира, и что именно о нём ниспосланы также аяты суры аль-Муддассир: «Оставь Меня с тем, кого Я создал одиноким, и кому дал богатство и сыновей... и т.д. Он задумал и рассчитал. Да погибнет он! Как рассчитал! Да погибнет он! Как рассчитал! Потом он посмотрел, потом нахмурился и насупился, потом отвернулся и возгордился и сказал: “Это — не что иное, как пересказанное колдовство”» (аль-Муддассир: 11–25).

182Передано о нём много эпизодов козней против Посланника Аллаха ﷺ, устрашения его сподвижников, стояния поперёк дороги призванию и отвращения от пути Аллаха.. Как говорили также, что аяты суры аль-Кальам ниспосланы об аль-Ахнасе ибн Шарике.. И оба они были из тех, кто враждовал с Посланником Аллаха ﷺ и упорствовал в войне против него и в подстрекательстве к нему долгое время.

183И этот яростный коранический натиск в этой суре, и сокрушительные удары в другой суре, и в подобных им — свидетельство силы его роли — был ли он аль-Валидом или аль-Ахнасом, хотя первое вероятнее, — в войне против Посланника и призвания, как и свидетельство скверности его замысла, порчи его души и её пустоты от всякого блага.

184И Коран описывает его здесь девятью качествами — и все они порицание.

185Он — расточитель клятв.. много клянётся. А много клянётся лишь человек нечестный, который понимает, что люди считают его лжецом и не доверяют ему, — и он клянётся, и умножает клятвы, чтобы прикрыть свою ложь и выманить доверие людей.

186Он — презренный.. не уважает самого себя, и люди не уважают его слова. А свидетельство его презренности — нужда в клятве, недоверие к себе и недоверие людей к нему. Даже если бы он обладал богатством, и сыновьями, и положением! Презренность — качество души, которое липнет к человеку, даже если он султан-тиран-громовержец. А достоинство — качество души, которое не покидает благородную душу, даже если она лишится всех украшений земной жизни!

187Он — хулитель людей: порочит их словом и знаком, в их присутствии и за их спиной — всё равно. И нрав хулы Ислам ненавидит сильнейшей ненавистью: он противен видению Ислама, его словесной культуре, его высокой культуре обращения с людьми и оберегания их достоинства — малых и больших. И порицание этого нрава повторяется в Коране многократно: «Горе всякому хулителю и поносителю» (аль-Хумаза: 1), «...и не находите в своих душах презрения к ним... может быть, они лучше их... И не жалуйте друг на друга и не обзывайте друг друга оскорбительными прозвищами» (аль-Худжурат: 11) — и всё это виды хулы в той или иной форме..

188Он — разносящий сплетни между людьми, портящий то, что между ними, разрывающий то, что связывает их. И это — гнусный нрав, низкий, к которому не прибегает и которым не обладает человек, уважающий себя и желающий, чтобы и другие уважали его. Даже те, кто раскрывает свои уши для сплетника, переносчика слов, разносящего дурное между друзьями, — даже эти, раскрывающие перед ним свои уши, не уважают его в глубине души и не питают к нему любви.

189Посланник Аллаха ﷺ запрещал, чтобы ему передавали что-либо, что изменит его сердце против кого-то из его сподвижников, и говорил: «Пусть никто не доносит мне ничего ни о ком из моих сподвижников, ибо я хочу выходить к вам с чистой грудью» (1).

190(1) Конец его — у Абу Давуда и ат-Тирмизи из хадиса Ибн Мас‘уда.

191[стр. 3992]

192И утвердилось в двух Сахихах из хадиса Муджахида от Тауса от Ибн Аббаса: Посланник Аллаха ﷺ, да благословит его Аллах и род его и да приветствует, проходил мимо двух могил и сказал: «Поистине, эти двое наказуемы, и наказываются не за великий грех. Один из них не очищался от мочи, а другой ходил со сплетнями».

193И передал имам Ахмад со своим иснадом от Хузайфы: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Не войдёт в Рай доносчик» — то есть сплетник. (Его передала вся группа, кроме Ибн Маджи.)

194И передал имам Ахмад также со своим иснадом от Язида ибн ас-Сакана, что Пророк ﷺ сказал: «Не сообщить ли вам о худшем из вас?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он сказал:

195…затем он сказал:

196«Не сообщить ли вам, кто худшие из вас? Те, кто ходит со сплетнями, сеет раздор между людьми…»

197Как разлад разлагает дружбу, так он прежде всего разлагает самого говорящего — раньше, чем разладит общину. Он разъедает его сердце и его нрав прежде, чем разъест здоровый дух общества. Люди теряют доверие друг к другу, и в большинстве случаев страдают невинные!

198Он — «препятствующий добру».. Он удерживает добро и от себя, и от других. Он удерживал и веру — а это средоточие всякого добра. Известно, что он говорил своим детям и родичам всякий раз, когда замечал в них тяготение к Пророку ﷺ: «Кто из вас последует религии Мухаммада, того я никогда ничем не облагодетельствую». Так он удерживал их угрозой от Ислама. Потому Коран и запечатлел на нём эту черту — «препятствующий добру» — за то, что он делал и говорил.

199Он — «притеснитель».. преступающий истину и справедливость безо всяких ограничений. Он притеснял Пророка ﷺ, и мусульман, и своих домашних, и родичей, которых отвращал от веры и удерживал от религии… А притеснение — мерзкая черта, которой Коран и хадисы уделяют великое внимание… Ислам запрещает её во всех её видах — даже в еде и питье: «Ешьте из благ, которыми Мы наделили вас, и не преступайте в этом границ» (Та ха: 81).. ибо справедливость и умеренность — исконный нрав Ислама.

200Он — «грешник».. совершающий грехи, пока не станет справедливым закреплённый за ним эпитет «грешник».. без уточнения, какие именно грехи он совершает. Дело в том, что выражение направлено на утверждение самой черты — на то, чтобы она приросла к его натуре, как врождённое свойство!

201[стр. 393]

202А «отл» — это грубая, отталкивающая личность, которую не исчерпывает набор слов и определений. Можно сказать: «отл» — это грубый насильник; это обжора и пьяница; это ненасытный скупец; это свирепый нравом, подлый в самой своей сути… От Абу ад-Дарды да будет доволен им Аллах передаётся: «Отл — это каждый с ненасытным чревом, крепкого сложения, обжора и пьяница, алчный к богатству и скупой к нему».. Но само по себе слово «отл» — сильнее всего этого и выразительнее рисует отвратительную личность во всех её проявлениях.

203И он — «заним».. Это — завершение мерзких, отвратительных качеств, собравшихся во враге из врагов Ислама. Ведь враждовать с Исламом и упорствовать во вражде могут только люди этого гнусного склада. «Заним» — это тот, кто прилип к народу, не имея в нём родства; или же тот, чьё родство в нём сомнительно. А из значений слова — и «прилипший, прицепившийся», что указывает на его низость, подлость и обилие его злодеяний. Второе значение — ближе всего к случаю аль-Валида ибн аль-Мугиры, хотя само это слово клеймит его чертой, которая унижает его в глазах народа. И он — надменный гордец.

204Затем после этих врождённых качеств упоминается его отношение к аятам Аллаха — с обличением этого отношения, которым он отплачивает за милость Аллаха к нему — за богатство и сыновей:

«Если ему дать богатство и сыновей, то когда ему читают Наши аяты, он говорит: "Это — сказки древних народов"» (аль-Кальк: 15–16)..

205Нет ничего гаже, чем отплачивать человеку за милость Аллаха — богатством и сыновьями — насмешкой над Его аятами, издевкой над Его Посланником и посягательством на Его религию… Одного этого довольно, чтобы перевесить всё перечисленное прежде.

206[стр. 394]

207И потому приходит грозное слово от Могучего Господина, Который поражает в нём самое то место, где гнездятся надменность и гордость богатством и сыновьями, — как прежде Он поразил место его надменности положением и родом… И он слышит решающее обещание Аллаха:

«Мы заклеймим его хобот» (аль-Кальк: 16).

«Хобот» (хуртум) — это кончик носа свиньи, а не человека… Вероятно, именно это и имеется в виду здесь — иносказательно о его носе! А нос в языке арабов служит символом гордости: говорят «нос высоко поднятый» о гордом и «нос в пыли» о униженном… Говорят также «распух его нос» и «вскипел его нос», когда он гневается в надменной ярости… А угроза заклеймить его хобот вмещает два рода унижения и презрения: первое — само клеймо, каким клеймят раба; второе — то, что его нос назван хоботом, как хобот свиньи!

208И нет сомнения, что эти аяты ударили по душе аль-Валида сокрушительно… Он был из народа, у которого хула поэта — хотя бы и несправедливая — считалась бедой, которой страшится благородный! Что же говорить о клейме, поставленном с истиной от Творца небес и земли — этим несравненным слогом, в этой записи, которой отзывается каждый звук из её звуков во всех пределах бытия, а затем она вживается в самое существо бытия… навечно.

209Это — сокрушительный удел, который по заслугам получает враг Ислама и враг благородного Посланника, обладателя великого нрава..

---

210И в связи с упоминанием богатства и сыновей — и той заносчивости, с которой ведут себя обманщики — им приводится в пример история, которая, по-видимому, была известна им и ходила среди них. Она напоминает им о последствиях заносчивости перед милостью, удержания добра и посягательства на права других. Она даёт им почувствовать, что богатство и сыновья, которыми они обладают, — это лишь испытание для них, как были испытаны герои этой истории, что за этим есть нечто иное и что они не будут оставлены без внимания:

«Мы испытали их так же, как испытали владельцев сада, когда они поклялись собрать урожай с него утром и не оставили ничего от него для бедных. Ночью, пока они спали, бедствие от твоего Господа прошло по нему, и наутро оно было подобно выжженной пустыне. Наутро они стали звать друг друга: "Ступайте на ваше поле, если вы хотите собрать урожай". Придя туда, они сказали: "Мы ошиблись! Нет, мы лишились всего". Лучший из них сказал: "Разве я не говорил вам, что надо было прославлять Аллаха?" Они сказали: "Пречист наш Господь! Мы были несправедливы". Одни из них стали упрекать других. Они сказали: "Горе нам! Мы преступили границы. Возможно, наш Господь заменит его садом, который лучше этого. Воистину, мы устремляемся к нашему Господу". Таково наказание, а наказание в Последней жизни, если бы они только знали, ещё больше» (аль-Кальк: 17–33).

211Эта история, возможно, была в ходу и известна, но коранический контекст раскрывает то, что стоит за её событиями: действие Аллаха и Его могущество, испытание и воздаяние некоторым из Его рабов. Именно это и есть новое в её кораническом изложении.

212(1) См. главу «История в Коране» в книге «Художественный образ в Коране», изд. «Дар аш-Шурук».

213[стр. 395]

214Герои этой истории по своему мышлению, представлениям и поведению больше всего похожи на простодушных жителей деревни. Возможно, именно этот человеческий тип был ближе всего к тем, кому рассказывалась эта история, — к тем, которые упорствовали и упрямствовали, но души которых не слишком сложны: они ближе к простодушию и простоте!

215А по исполнению эта история представляет один из приёмов художественного повествования в Коране: в нём есть волнующие неожиданности, есть насмешка над бессильной человеческой хитростью перед промыслом Аллаха и Его замыслом, есть живость, с которой слушатель — или читатель — видит историю живой, события которой разворачиваются у него на глазах и следуют одно за другим. Попытаемся же увидеть её такой, какова она в своём кораническом контексте:

216Часть двадцать девятая

217Вот мы — перед владельцами сада, сада земного, а не сада Последней жизни. Вот они ночью совещаются о нём. По преданиям, при жизни его доброго и праведного хозяина бедные получали свою долю из этого сада. Но наследники теперь хотят присвоить весь урожай и лишить бедных их доли.. Посмотрим же, как развернутся события!

«Мы испытали их так же, как испытали владельцев сада, когда они поклялись собрать урожай с него утром и не оставили ничего от него для бедных» (аль-Кальк: 17).

218Они решили срезать плоды ранним утром, ничего не выделив из них бедным. Они поклялись в этом, утвердились в намерении и легли спать с этой твёрдой решимостью в сердце.. Оставим же их в их беспечности — или в их хитрости, которую они замыслили, — и посмотрим, что произойдёт за завесой ночи, пока они спят и не ведают о том, что замышляется против них — в воздаяние за их заносчивость перед милостью, за удержание добра и за скупость к известной доле бедных… Там, в тайне, готовится неожиданность — и движение, лёгкое, как движение призраков во мраке, а люди спят:

«Ночью, пока они спали, бедствие от твоего Господа прошло по нему, и наутро оно было подобно выжженной пустыне» (аль-Кальк: 19–20).

219Оставим пока сад и то, что с ним случилось, чтобы посмотреть, как поступят замыслившие своё коварство.

220Вот они просыпаются рано, как и было задумано, и зовут друг друга, чтобы привести в исполнение своё решение:

«Наутро они стали звать друг друга: "Ступайте на ваше поле, если вы хотите собрать урожай"» (аль-Кальк: 22).

221Они напоминают друг другу, наставляют друг друга и подбадривают друг друга!

222Затем повествование продолжает насмешку над ними: оно рисует их выходящими в путь, переговаривающихся вполголоса — чтобы ещё надёжнее обдумать дело, — чтобы забрать весь урожай целиком и ничего не дать бедным!

«Придя туда, они сказали: "Мы ошиблись!.."» (аль-Кальк: 26).

223(1) Словно она срезана дочиста: бедствие, прошедшее по ней ночью, унесло все её плоды!

224[стр. 396]

225И вот они поражены. Отправимся же вместе с повествованием, насмехаясь, и увидим их ошеломлёнными:

«Когда они увидели его, они сказали: "Мы заблудились!"» (аль-Кальк: 26).

226Это не наш сад, отягчённый плодами: мы сбились с дороги к нему!.. Но потом они убеждаются:

«Нет, мы лишились всего» (аль-Кальк: 27)..

227И это — горькая правда!

228И вот, когда их постигло последствие коварства и ночного заговора, последствие заносчивости и удержания, вперёд выходит средний из них — самый рассудительный и самый праведный из них,

229и оказывается, что у него было своё мнение. Но он последовал за ними, когда они не согласились с ним, а он был одинок в своём мнении и не отстаил истину, которую видел, — и его постигло лишение, как постигло их. Но теперь он напоминает им о своём совете и увещевании:

«Лучший из них сказал: "Разве я не говорил вам, что надо было прославлять Аллаха?"» (аль-Кальк: 28)!

230И только теперь, когда уже поздно, они слушают увещателя:

«Они сказали: "Пречист наш Господь! Мы были несправедливы"» (аль-Кальк: 29).

231И как каждый соучастник отрекается от ответственности, когда кончина оборачивается худым, и перекладывает вину на других.. вот и они поступают так же:

«Одни из них стали упрекать других» (аль-Кальк: 30)!

232А затем они оставляют взаимные упрёки, чтобы все вместе признать свою вину перед скверным итогом — в надежде, что Аллах простит их и возместит им сад, потерянный на алтаре заносчивости, удержания, коварства и расчёта:

«Они сказали: "Горе нам! Мы преступили границы. Возможно, наш Господь заменит его садом, который лучше этого. Воистину, мы устремляемся к нашему Господу"» (аль-Кальк: 31–32).

233И прежде чем повествование опустит занавес над последней сценой, мы слышим заключение:

«Таково наказание, а наказание в Последней жизни, если бы они только знали, ещё больше» (аль-Кальк: 33).

234Таково и испытание милостью. Пусть же знают многобожники — жители Мекки: «Мы испытали их так же, как испытали владельцев сада» — и посмотрят, что стоит за испытанием.. и остерегаются того, что больше испытания ближней жизни и наказания ближней жизни:

«А наказание в Последней жизни, если бы они только знали, ещё больше» (аль-Кальк: 33)!

---

235Так курейшитам был преподнесён этот опыт из реальной жизни — из историй, что были в ходу среди них. Так устанавливается связь между Его сунной в прежних поколениях и Его сунной в нынешних; так затрагиваются их сердца способом, ближайшим к реалиям их жизни. И в то же время даётся суровое предостережение: эта милость — лишь отсрочка, а за ней — последствия и итоги. Его сунна — испытывать милостью так же, как испытывать бедой. Те, что заносчивы и обмануты обманчивой милостью, — для них это было примером их участи: «А наказание в Последней жизни, если бы они только знали, ещё больше».. А богобоязненные и осмотрительные — для них у их Господа сады благодати:

«Воистину, для богобоязненных у их Господа уготованы сады блаженства» (аль-Кальк: 34).

236[стр. 397]

237И у этих двух итогов — два пути, что расходятся, и различен конец дороги у каждого из них!

238И у этих двух итогов Он вступает с ними в спор, в котором нет сложности и нагромождения, и

239…Он бросает им вызов и ставит их в тупик вопросом, на который невозможно найти лукавый ответ.. и грозит им тяжкой карой в будущей жизни и войной в этой жизни от Всемогущего, Великого, Сильного, Могучего:

«Неужели Мы приравняем мусульман к преступникам? Что с вами? Как вы судите? Или у вас есть Писание, которое вы изучаете? В нём действительно есть то, что вы выбираете для себя? Или же у вас есть Наши заверения, действующие до Судного дня? В них действительно есть то, что вы решаете? Спроси их, кто поручится за это? Или у них есть сотоварищи? Пусть же приведут своих сотоварищей, если они говорят правду. В тот день, когда обнажится Голень, их призовут пасть ниц, но они не смогут этого сделать. Их взоры будут потуплены, и унижение покроет их. А ведь их звали пасть ниц, когда они были здоровыми. Оставь же Меня одного с тем, кто отвергает это повествование. Мы постепенно подтолкнём их к погибели, откуда они не знают. Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима. Или ты спрашиваешь с них вознаграждения, а они обременены долгом? Или же им известно сокровенное, и они записывают его?» (аль-Кальам: 35–47)!

240И вслед за угрозой наказанием в будущей жизни и войной в этой жизни приходит — как мы видим — этот спор, этот вызов. Он поднимает накал спора и усиливает давление вызова.

241Первый исполненный негодования вопрос: «Неужели Мы приравняем мусульман к преступникам?» — возвращается к участи тех и других, которая была представлена раньше. Ибо мусульмане никогда не будут подобны преступникам, которые совершают преступление по своей воле и заслуживают этого порицаемого описания! Ни разум, ни справедливость не допускают, чтобы мусульмане и преступники уравнялись в воздаянии и в уделе.

242И потому следует другой исполненный негодования вопрос: «Что с вами? Как вы судите?».. Что с вами? На чём вы строите свои суждения? Как вы взвешиваете события и судьбы? До того, что в ваших весах и в вашем решении уравнялись те, кто предался Аллаху, и те, кто творит преступление?!

243От негодования и отрицания Он переходит к насмешке над ними и издёвке: «Или у вас есть Писание, которое вы изучаете? В нём действительно есть то, что вы выбираете для себя?».. Это и есть насмешка и издёвка: спросить их, есть ли у них Писание, которое они изучают, из которого они почерпают такое суждение, которое не принимает ни разум, ни справедливость; Писание, которое говорит им: мусульмане подобны преступникам! Это смешное писание, потакающее их прихотям и желаниям, — в нём они выбирают себе какие угодно суждения и чего угодно желают! Оно не опирается ни на истину, ни на справедливость, ни на разумное, ни на известное!

244«Или же у вас есть Наши заверения, действующие до Судного дня? В них действительно есть то, что вы решаете?».. Если нет того, то вот это: чтобы у них были заветы с Аллахом, действующие до Судного дня, суть которых в том, что им принадлежит то, что они решают, и что они выбирают по своим желаниям! Но ничего этого нет. Нет у них заветов с Аллахом, нет обязательств. Так на что же они тогда опираются в своих словах?! На что опираются?!

245«Спроси их, кто поручится за это?».. Спроси их: кто из них ручается за это? Кто из них ручается, что им принадлежит пред Аллахом всё, что они пожелают, что у них есть завет с Ним, действующий до Судного дня: им принадлежит то, что они решают?!

246И это — глубокая, красноречивая насмешка, от которой плавятся лица от стыда и неприкрытого, обнажённого вызова!

247«Или у них есть сотоварищи? Пусть же приведут своих сотоварищей, если они говорят правду».

248А ведь они и впрямь приобщали сотоварищей к Аллаху. Но выражение приписывает сотоварищей им самим, а не Аллаху, и делает вид, что никаких сотоварищей нет. И Он бросает им вызов: пусть призовут этих своих сотоварищей, если они говорят правду.. Но когда они призовут их?

249«В тот день, когда обнажится Голень, и их призовут пасть ниц, но они не смогут этого сделать. Их взоры будут потуплены, и унижение покроет их. А ведь их звали пасть ниц, когда они были здоровыми».

250И Он ставит их лицом к лицу перед этой сценой, словно она происходит в этот самый миг, словно Он бросает им вызов в ней: приведите же своих мнимых сотоварищей! И этот день — реально сущая истина в знании Аллаха, не ограниченная в Его знании временем. И представление её слушателям таким образом придаёт ей глубокое, живое, непосредственное звучание в душах — по методу Благородного Корана.

251Обнажение голени — в унаследованных выражениях арабского языка — иносказание о тяготе и скорби. Это День воскресения, когда засучивают рукав и обнажают голень, когда усиливаются тягота и стеснение.. И этих надменных призовут пасть ниц — но они не смогут совершить земной поклон. Либо потому, что его время уже прошло; либо потому, что они, как описано в другом месте, будут «с приподнятыми головами», с напряжёнными телами и нервами от ужаса, против их собственной воли! Так или иначе, это выражение, исполненное тяготы, бессилия и грозного вызова.

252А потупленные взоры и гнетущее унижение — прямая противоположность высоко вздёрнутым головам и раздутой гордыне. И это напоминает об угрозе, прозвучавшей в начале суры: «Мы заклеймим его по хоботу».. Так что внушение униженности и сокрушённости здесь — явное, глубокое и намеренное!

253И когда они оказываются в этом тягостном, унизительном положении, Он напоминает им о том, что привело их туда — об отвращении и надменности: «А ведь их звали пасть ниц, когда они были здоровыми».. Они могли совершить поклон — но отказывались и превозносились.. Было — а теперь они в том тягостном, унизительном зрелище, и мирская жизнь осталась позади. Теперь их призывают пасть ниц — и они не могут!

254И вот, в этой скорби приходит к ним грозная угроза, от которой содрогаются сердца:

255«Оставь же Меня одного с тем, кто отвергает это повествование».

256Это — угроза Могучего, сообщение Всесокрушающего, обращённое к Посланнику Аллаха ﷺ: оставь Меня с тем, кто считает ложью это повествование, — и Я займусь им!

257А кто же тот, кто считает это ложью?..

258Это — маленькое, ничтожное, жалкое, слабое творение! Эта слабая муравьиная букашка. Нет — это презренная былинка.. Нет — это ничто, которое не значит ничего перед величием Могучего, Всесокрушающего, Великого Джаббара!

259О Мухаммад! Отойди, оставь Меня наедине с этим творением, и ты с верующими, которые с тобой, отдыхай. Война — со Мной, а не с тобой и не с верующими. Война — со Мной. Это творение — Мой враг, и Я Сам займусь его делом: оставь его Мне, и оставь Меня с ним, а сам иди своей дорогой!

260Какое потрясающее слово для высокомерных! И какое утешение для Пророка и верующих.. для слабых и притесняемых..

261А затем Всесокрушающий Могучий открывает Свой план войны с этим творением — этим маленьким, слабым ничтожеством!

262«Мы постепенно подтолкнём их к погибели, откуда они не знаем. Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима»..

263И поистине, дело лжецов — и всех обитателей земли вообще — слишком ничтожно и мелко, чтобы Аллах строил о них такие замыслы.. Но Он — Превеликий — предостерегает их Самим Собой, чтобы они одумались, пока не истёк срок. И чтобы они знали: внешнее благополучие, которое Он им оставляет, — это ловушка, в которую они попадают, даже не подозревая. И что отсрочка, данная им для несправедливости, произвола, отвращения и заблуждения, — это влечение их к гибельному уделу. И что это — замысел Аллаха, чтобы они несли свои грехи в полной мере и предстали перед Ним отягощёнными грехами, заслуживающими позора, тяготы и мучений.

264Нет большей справедливости и большей милости, чем это предостережение, это раскрытие замысла и влечения к погибели. И Аллах Превеликий предлагает Своим врагам и врагам Своей религии и Своего Посланника Свою справедливость и милость в этом предостережении и этой угрозе. А после этого — они сами выбирают для себя: завеса снята, и всё стало ясно.

265Он — Превеликий — даёт отсрочку, но не забывает. И Он властен над несправедливым: когда схватит — уже не выпустит. И здесь Он открывает Свой путь и Своё установление, которое Он предопределил по Своей воле. И говорит Своему Посланнику ﷺ: «Оставь Меня одного с тем, кто отвергает это повествование», — и оставь Меня с теми, кто кичится имуществом, сыновьями, славой и властью. Я справлюсь с ними, и сделаю эту милость их ловушкой! И успокаивается Посланник, и предостерегаются враги.. а затем Он оставляет их под этой грозной угрозой!

266И в тени тягостной сцены Судного дня, в тени этого грозного устрашения завершается спор, вызов и изумление их странной позицией:

267«Или ты спрашиваешь с них вознаграждения, а они обременены долгом?»

268Так тяжесть платы, которую ты требуешь с них как вознаграждения за верное руководство, и есть то, что толкает их на отвращение и объявление ложью, и заставляет их предпочесть это чудовищный удел — уплате того, что они должны?!

269«Или же им известно сокровенное, и они записывают его?»

270И потому они уверены в сокровенном, и их не пугает то, что ждёт их там, — ведь они узнали его, записали и познали? Или это они сами записали то, что в нём, — записали его в угоду своим желаниям?

271Но нет ни того, ни другого. Так почему же они занимают эту странную, подозрительную позицию?!

---

272И этим удивительным, внушающим, грозным выражением: «Оставь же Меня одного с тем, кто отвергает это повествование».. и объявлением плана битвы, и раскрытием установления войны между Аллахом и Его обманутыми врагами.. этим и тем Аллах освобождает Пророка ﷺ и верующих от битвы между верой и неверием, между истиной и ложью. Ибо это — Его битва, Превеликого, это — Его война, которую Он ведёт Сам.

273И такова суть дела, как бы ни казалось, что у Пророка ﷺ и у верующих в этой войне есть своя изначальная роль. Их роль, когда Аллах облегчает её для них, — лишь часть предопределения Аллаха в Его войне с Его врагами. Они — орудие, которым Аллах действует или не действует. И в обоих случаях Он творит то, что желает. И в обоих случаях Он Сам ведёт битву согласно Своему установлению, которому желает подчинить её.

274И этот текст ниспосылался, когда Пророк ﷺ был в Мекке, а верующие с ним — горстка, не способная ни на что. И в нём было успокоение для слабых и притесняемых — и трепет для тех, кто обольщается силой, славой, имуществом и сыновьями. Потом обстоятельства и положения изменились в Медине. И Аллах пожелал, чтобы у Посланника и верующих, которые с ним, была явная роль в битве. Но и там Он утвердил для них то же слово, которое сказал им в Мекке, когда они были слабой горсткой. И сказал Он им, когда они победили при Бадре: «Не вы убили их, а Аллах убил их. И не ты бросал, когда бросал, — это Аллах бросил, и чтобы верующим Он доставил прекрасное испытание. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (аль-Анфаль: 17).

275И это — чтобы утвердить в их сердцах эту истину: истину, что битва — Его битва, Превеликого; что война — Его война, Превеликого; что дело — Его дело, Превеликого; и что когда Он даёт им в нём роль, то лишь чтобы доставить им от Себя прекрасное испытание и записать им за это испытание награду. А суть войны — её ведёт Он. И суть победы — её записывает Он.. Он, Превеликий, — с ними и без них. А когда они ведут её, они — орудие Его мощи, и не единственное орудие в Его руке!

276И это — истина, ясная из коранических текстов в каждом месте, в каждом состоянии, в каждом положении. Как и та истина, что она согласуется с исламским воззрением о мощи и предопределении Аллаха, о Его установлении и воле, — и о сути человеческой силы, которая устремляется осуществлять предопределение Аллаха.. орудие.. и не будет ничем большим, чем орудие.

277И это — истина, изливающая спокойствие в сердце верующего, в состоянии его силы и слабости одинаково, пока его сердце искренне предано Аллаху и он уповает на Аллаха в своём джихаде. Ибо его сила — не та, что дарует ему победу в битве истины с ложью, веры с неверием: это Аллах гарантирует ему победу. И его слабость не сокрушает его, ибо сила Аллаха — за ним, и именно она ведёт битву и гарантирует ему победу. Но Аллах властен, и влечёт к погибели, и предопределяет дела в их сроки по Своей воле и мудрости, по Своей справедливости и милости.

278Как и та истина, что она повергает трепет сердце врага — стоит ли верующий перед ним в слабости или в силе. Ибо не верующий сражается с ним! Это Аллах ведёт битву Своей мощью и величием. Аллах, который говорит Своему пророку: «Оставь же Меня одного с тем, кто отвергает это повествование», — оставь Меня с этим жалким несчастным! И Аллах властен и влечёт к погибели — и он уже в грозной, ужасающей, пугающей ловушке, даже если он на вершине своей силы и готовности. Ибо эта сила — сама и есть ловушка, и эта готовность — сама и есть капкан.. «Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима»! А когда это свершится — то это сокровенное знание Аллаха! Кто же может чувствовать себя в безопасности от сокровенного Аллаха и Его хитрости? Разве чувствуют себя в безопасности от хитрости Аллаха только нечестивцы?

279И перед этой истиной Аллах направляет Своего Пророка ﷺ к терпению. Терпению к тяготам посланничества. Терпению к

280извивы душ, терпение в беде и в обвинении во лжи. Терпение до тех пор, пока Аллах не решит в предопределённый Им срок, как Он того хочет. И Он напоминает ему об опыте брата-пророка, прошедшего до него, который сжался сердцем под этими тяготами: «И если бы его не настигла милость Аллаха, он был бы повергнут порицаемым» —

«Терпи же до решения твоего Господа и не будь подобен тому, кто был в чреве рыбы. Он воззвал, будучи сокрушённым. Если бы его не настигла милость от его Господа, он был бы выброшен на открытую местность порицаемым. Но его Господь избрал его и сделал одним из праведников» (аль-Калам: 48–50).

281Тот, кто был в чреве рыбы, — это Юнус, мир ему, как о том сказано в суре ас-Саффат. Суть его опыта, которым Аллах напоминает Мухаммаду ﷺ, — чтобы это стало для него припасом и запасом, — он же печать пророков, которому предшествовал опыт всех пророков в поле посланничества, чтобы он стал обладателем последнего урожая, обладателем последнего запаса, обладателем последнего припаса.. И это помогает ему нести его тяжкое, великое бремя.. бремя ведения к прямому пути всего человечества — не одного племени, не одной деревни, не одной общины.. И бремя оставить человечеству после себя, во все его поколения и все его народы, прочный, неизменный, пригодный метод, способный отвечать на всё новое, что приносит жизнь в своих обстоятельствах, положениях и опытах. И каждый день приносит новое.

282Суть того опыта такова: Юнуса ибн Матту, мир ему, Аллах отправил к жителям одного города — говорят, он назывался Ниневия, близ Мосула. Он счёл их медлительными, и их нерешительность легла ему на сердце; и он оставил их в гневе, говоря про себя: «Аллах не стеснит меня пребыванием среди этих упрямых строптивцев — Он ведь может отправить меня к другому народу!» И гнев с теснотой повели его к берегу моря, где он сел на корабль. Когда они оказались посреди пучины, корабль пошатнулся и подвергся опасности. И они бросили жребий между пассажирами, чтобы избавиться от одного из них и корабль стал легче.. И жребий выпал на Юнуса. И они бросили его в море. И его проглотила рыба.

283И тогда — в этой великой скорби, во мраках чрева рыбы, посреди пучины — он воззвал к своему Господу: «Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников» (аль-Анбия: 87). И его настигла милость от его Господа, и рыба извергла его на берег.. телом без кожи.. кожа его растворилась в чреве рыбы. И Аллах сохранил его жизнь Своим могуществом, которое не связывает её ничем из привычного ограниченного человеческого!

284[стр. 3970]

285Двадцать девятая часть

286И здесь Он говорит: если бы не эта милость, рыба извергла бы его, и он был бы порицаемым — то есть порицаемым его Господом.. за его поступок, за недостаток терпения, за то, что он распорядился собой прежде, чем Аллах позволил ему. Но милость Аллаха уберегла его от этого, и Аллах принял его прославление, признание и раскаяние. И Он знал от него то, что заслуживает милости и избрания. «Но его Господь избрал его и сделал одним из праведников».

287Вот опыт, через который прошёл тот, кто был в чреве рыбы. Им Аллах напоминает Своему посланнику Мухаммаду ﷺ в час тяготы и обвинения во лжи — после того как освободил его от сражения, какова истина, и повелел оставить его Ему: Он возьмёт его на Себя, как захочет, в срок, который захочет. И возложил на него терпение до решения Аллаха и Его приговора в определении срока, и в тяготах пути, пока не наступит назначенный срок!

288Ведь подлинная тягота призыва — это тягота терпения до решения Аллаха, пока не придёт Его срок — в то время, которое Он пожелает по Своей мудрости. А на пути много тягот. Тяготы обвинения во лжи и мучений. Тяготы извивов и строптивости. Тяготы того, что ложь распускается и разувается. Тяготы того, что люди очаровываются ложью — надменной, торжествующей в глазах видимого. А затем тяготы удержания души над всем этим — довольной, устойчивой, упокоенной в истинном обещании Аллаха, не сомневающейся и не колеблющейся в прохождении пути, каковы бы ни были тяготы пути.. Это — огромное, изнурительное усилие, требующее решимости, терпения, подкрепления от Аллаха и успеха.. Что же касается самой битвы, то Аллах уже решил её и предопределил, что Он возьмёт её на Себя, как предопределил, что Он медлит и даёт отсрочку по мудрости, которую Он видит. Так Он обещал Своему благородному пророку — и обещание сбылось по прошествии времени.

289И в завершение Он рисует картину неверующих, встречающих призыв от благородного Посланника в свирепой злобе и глубокой зависти, которая изливается во взглядах — отравленных, убийственных, направленных на него. И Коран описывает их так, точнее не скажешь:

«Неверующие едва не заставляют тебя поскользнуться своими взглядами, когда они слышают Напоминание, и говорят: „Воистину, он — одержимый!“» (аль-Калам: 51).

290Эти взгляды почти что воздействуют на стопы Посланника ﷺ — так, что они скользят, поскальзываются и теряют равновесие на земле и устойчивость! Это — превосходное выражение того, что несут эти взгляды из ярости, злобы, зла, зависти, мести и злопамятства: жара и жара.. И сопровождаются эти отравленные, горячечные взгляды гнусной бранью, скверной руганью и подлым наветом: «И говорят: „Воистину, он — одержимый!“».

291Это сцена, которую схватила бы творческая кисть и записала бы из общих сцен призыва в Мекке. Ведь такое бывает только в общем собрании среди знатных строптивых преступников, из сердец и взглядов которых исторгается вся эта злая, горячечная злоба!

292И Он завершает это решающим словом, которое превыше всякого слова:

«Но это — не что иное, как Напоминание для миров» (аль-Калам: 52).

293А Напоминание не говорит одержимый, и не несёт его одержимый..

294Правдив Аллах, и лживы клеветники..

295И нельзя завершить речь, не обратив внимания на слово «для миров».. Здесь, в Мекке, призыв встречают таким отрицанием, и посланника встречают такими отравленными, горячечными взглядами, и многобожники замышляют против него всё, что замышляют.. И в это раннее время, в этой тесноте, сжимающей со всех сторон, она объявляет о своей всеобщности — какова её природа и её истина. Ведь это качество не было для неё новым, когда она победила в Медине — как утверждают клеветники сегодня! Нет, это было качество, заявившее о себе рано, в первые мекканские дни. Потому что она

296[стр. 3971]