аль-Ма'аридж (часть 1)#

>

1Эта сура — одно из звеньев долгого, медленного, глубокого, тонкого лечения последствий джахилии в человеческой душе — того лечения, каким вёл его Коран в Мекке; и каким он может вести его в любой иной джахилии, при различиях на поверхности, но не в глубинах! В явлениях, но не в истинах!

2Или это — один из боёв долгой, изнурительной битвы, которую он вёл внутри этой души — в её тропах и поворотах, её осадках и нагромождениях. И эта битва грандиознее и длительнее тех военных сражений, которые вели мусульмане впоследствии, — как и эти осадки и эти последствия больше и труднее тех сил, что были выстроены против исламского призыва и что всё ещё выстроены против него в джахилиях старых и новых!

3Основная истина, утверждению которой посвящена эта сура, — истина Последней жизни и воздаяния в ней; и в особенности — мучительное наказание неверующих, которым грозил Благородный Коран. На пути к утверждению этой истины она затрагивает истину человеческой души в беде и в благоденствии — истину, различную, когда душа верующая и когда она пуста от веры. Она затрагивает и черты верующей души, её путь в чувствах и поведении, её право на почёт — и унижение неверующих пред Аллахом и то унижение и презрение, что уготованы им, приличествующие высокомерным. Сура утверждает и различие ценностей и мерил в оценке Аллаха и оценке людей, и различие весов.

4Из этих истин она слагает ещё одно звено долгого лечения последствий джахилии и её воззрений — или ещё один бой изнурительной битвы на тропах человеческой души и её поворотах. Той битвы, которую вёл Коран и в которой в конце концов победил, не имея никакой силы, кроме собственной силы. Ибо настоящая победа Корана — внутри человеческой души, а «призыв» — нечто иное, чем меч, защищающий верующих в него от искушения, не говоря уже о том, чтобы принуждать им врагов к покорности!

5Тот, кто читает этот Коран, держа в уме события жизнеописания Пророка, ощущает ту всепобеждающую силу и то безграничное властное могущество, с которым Коран в Мекке вёл души и укрощал их, пока они не отдавали поводья добровольно, по собственному выбору. И он видит, что Коран вёл души приёмами поразительно разнообразными.. То он вёл их чем-то похожим на всепоглощающий потоп из внушающих знамений и увлекающих порывов! То он вёл их чем-то похожим на сокрушительную осаду, которой не выдерживает ничего из укоренившегося в существе души — из воззрений и осадков! То он вёл их чем-то похожим на жгучие бичи, что пылают чувством, которых не вынести и чьего жжения не стерпеть! То он вёл их чем-то похожим на возлюбленную доверительную беседу, задушевное собеседование, к которому рвутся чувства и которым успокаиваются сердца! То он вёл их страшным предупреждением и ошеломляющим криком, что открывает глаза на надвигающуюся близкую опасность! То он вёл их истиной в такой простоте и ясности, что не остаётся места ни отвернуться от неё, ни спорить о ней! То он вёл их светлой надеждой и свежим упованием, что окликают душу и ведут с ней тайную беседу!

6[стр. 391]

7То он проходит вместе с душой её тропы, её повороты и изгибы — и проливает на неё свет, который открывает её ей самой, и она видит, что совершается внутри неё, видит ясно и без обмана. Сотни прикосновений, сотни взглядов, сотни поворотов, сотни воздействий.. Открывается всё это читателю Корана, когда он следит за той долгой битвой, тем медленным лечением. И он видит, как Коран победил джахилию в тех строптивых, упрямых душах.

8Эта сура раскрывает одну из сторон этой борьбы — в утверждении истины Последней жизни и других истин, которых она коснулась на этом пути.

9И истина Последней жизни — та же истина, к которой приступила сура аль-Хакка; но эта сура берёт её иным способом, показывает её под новым углом, в новых образах и новых тенях.

10В суре аль-Хакка направление было к изображению содрогания и ужаса этого Дня — воплощённых в яростных движениях в чудовищных сценах мироздания: «Но когда подуют в рог всего один раз, земля и горы будут подняты и превратятся в пыль одним ударом. В тот день наступит Событие, небо расколется и окажется в тот день слабым» (аль-Хакка: 13–16).. И в величавом величии того грозного зрелища: «Ангелы будут находиться по его краю, и в тот день восемь ангелов понесут над собой Трон твоего Господа» (аль-Хакка: 17).. И в том раскрытии, о котором трепещет и которое кажется несбыточным поэту: «В тот день вам предъявят ваши деяния, и ничто из вас не будет скрыто» (аль-Хакка: 18).

11Так же содрогание и ужас воплощались в сценах наказания — даже в самом произнесении приговора об этом наказании: «Возьмите его и закуйте. Потом бросьте его в Ад, а потом вцепитесь в него цепь длиной в семьдесят локтей!» (аль-Хакка: 30–32).. Как и явлено это в…

12…в криках мучимых и их стенаниях… «О, если бы это был последний расчёт!..»

13Что же касается этой суры, то здесь ужас раскрывается в чертах и приметах, в шагах и движениях — так же, как он раскрывается в картинах мироздания и его движений. Всё здесь пронизано смятением, оцепенением, трепетом:

«В тот день небо станет подобно расплавленному металлу (или осадку масла), а горы станут подобны шерсти. Ни один близкий друг не спросит другого, [когда] грешники будут видеть мучения и пожелают откупиться своими сыновьями, своими женами, своими братьями, своим родом, который давал им приют, и всеми, кто на земле, чтобы спастись. Но не спасёт их это» (аль-Мааридж: 8–14)..

14А геенна здесь — «душа», обладающая чувствами и сознанием, разделяющая участь живых: «Схватит его за хохол — за лоб и темя. Позовёт того, кто отвернулся и отверг, кто копил и прятал» (аль-Мааридж: 15–18).

15И сам этот ад носит скорее характер душевной муки, нежели телесной: «В тот день они выйдут из могил стремительно, словно устремляясь к воздвигнутой цели. Их взоры будут потуплены, и унижение покроет их. Это будет День, который им обещан» (аль-Мааридж: 43–44).

16Так картины, образы и тени этого Дня в суре аль-Мааридж иные, чем в суре аль-Хакка, — иными оказались и сами характеры этих сур в их общем строе, при единстве той главной истины, которую обе суры являют в этих картинах.

17Потому сура аль-Мааридж занялась — как не занималась этим аль-Хакка — изображением человеческой души в беде и в благоденствии, в час веры и в час пустоты без веры. И это согласовалось с её особым, «душевным» характером. Потому и сказано в ней о природе человека: «Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным: когда его постигает беда, он проявляет нетерпение, а когда его постигает добро, он становится скупым. Это не относится к молящимся, которые постоянно совершают свой намаз…» (аль-Мааридж: 19–23) — и далее.

18И далее повествование развернулось и изобразило здесь качества верующих душ — явные и сокрытые — в согласии с природой суры и её слогом:

«…кроме молящихся, которые постоянно совершают свой намаз, которые выделяют известную долю из своего имущества для просящих и обездоленных, которые веруют в День воздаяния, которые страшятся мучений от своего Господа (ведь мучения от их Господа небезопасны), которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не порицаются, тогда как желающие сверх этого являются преступниками, которые честно выполняют заветы и договоры, которые стойко свидетельствуют, которые совершают свой намаз» (аль-Мааридж: 22–34)..

19Главное устремление суры аль-Хакка было утвердить истину строгой серьёзности в вопросе вероучения. Потому истина Последней жизни была там лишь одной из ряда других истин — как истина суровой расправы с обвинителями во лжи на земле, расправы без всякой снисходительности с каждым, кто извращает вероучение. Главное же устремление суры аль-Мааридж — утвердить истину Последней жизни, воздаяния в ней и мер этого воздаяния. Истина Последней жизни — вот её главная истина.

20Потому и все прочие истины в суре связаны прямой связью с этой главной. К ним относится и рассказ суры о разнице между расчётом Аллаха в Его днях и расчётом людей, между определением Аллаха Последнего дня и определением людей: «Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему за день, равный пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение. Воистину, они считают его далёким…» (аль-Мааридж: 4–7) — и далее. А это связано с Последним днём.

21К ним относится и разница между душой человеческой в беде и в благоденствии, в час веры и в час отсутствия веры — а обе они предстанут перед воздаянием в День воздаяния.

22К ним относится и самообольщение неверующих, их надежда, что все они войдут в сады блаженства, — при их ничтожности пред Аллахом и неспособности опередить Его и ускользнуть от Его кары. А это связано самой тесной связью с основной темой суры.

23И так сура почти ограничивается истиной Последней жизни — этой великой истиной, которую она берётся утвердить в душах, — при разнообразии штрихов и сопутствующих истин вокруг основной темы.

24Есть и ещё одна особенность в музыкальном ритме суры, рождающемся из её словесного построения.. Ритмическое разнообразие в аль-Хакке возникало от смены рифмы в повествовании — от отрывка к отрывку, сообразно смыслу и атмосфере. Здесь же, в суре аль-Мааридж, разнообразие шире по охвату, ибо оно охватывает всё музыкальное построение фразы, а не одну лишь рифму. Музыкальная фраза здесь глубже, шире, сложнее по структуре. И это разнообразие особенно заметно в первой половине суры.

25Так, в этом вступлении — три разнообразные музыкальные фразы при единстве ритма в их завершениях — по длине и по внутренним частичным ритмам — вот каким образом:

«Спросил спрашивающий о наказании, которое постигнет неверующих. Никто не сможет предотвратить его — наказание от Аллаха, Владыки ступеней. Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему за день, равный пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение» (аль-Мааридж: 1–5).. — здесь протяжение алифа завершает пятый ритм.

«Воистину, они считают его далёким. Мы же видим, что он близок» (аль-Мааридж: 6–7).. — здесь ритм с протяжением алифа повторяется дважды.

«В тот день небо станет подобно расплавленному металлу (или осадку масла), а горы станут подобны шерсти. Ни один близкий друг не спросит другого» (аль-Мааридж: 8–10).. — здесь завершение протяжением алифа в третьем ритме, при разнообразии ритма внутри.

«Когда грешники будут видеть мучения и пожелают откупиться своими сыновьями, своими женами, своими братьями, своим родом, который давал им приют, и всеми, кто на земле, чтобы спастись. Но не спасёт их это. Нет! Ведь это — Ад» (аль-Мааридж: 11–15).. — здесь протяжение алифа завершает пятый ритм, как в первом случае.

«Схватит его за хохол — за лоб и темя. Позовёт того, кто отвернулся и отверг, кто копил и прятал. Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным: когда его постигает беда, он проявляет нетерпение, а когда его постигает добро, он становится скупым» (аль-Мааридж: 16–21).. — здесь ритм протяжения алифа повторяется пять раз, из них два в завершении, отличные от первых трёх.

26Затем ритм выравнивается в остальной части суры на миме и нуне, а перед ними — вав или йа..

27И ритмическое разнообразие в начале суры глубоко и сложно по музыкальной формулировке настолько, что привлекает музыкальный слух к тому, что в этом разнообразии заключено из красоты — в музыкальном отношении — чуждой арабской среде и арабскому музыкальному ритму. Но коранический слог покоряет его и придаёт ему ту лёгкость, с которой он входит в арабское ухо, и оно принимает его — хотя это глубокое творческое искусство, новое для его привычного ритма.

28А теперь рассмотрим суру подробно.

---

«Спросил спрашивающий о наказании, которое постигнет неверующих. Никто не сможет предотвратить его — наказание от Аллаха, Владыки ступеней. Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему за день, равный пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение. Воистину, они считают его далёким. Мы же видим, что он близок. В тот день небо станет подобно расплавленному металлу (или осадку масла), а горы станут подобны шерсти. Ни один близкий друг не спросит другого, [когда] грешники будут видеть мучения и пожелают откупиться своими сыновьями, своими женами, своими братьями, своим родом, который давал им приют, и всеми, кто на земле, чтобы спастись. Но не спасёт их это. Нет! Ведь это — Ад. Схватит его за хохол — за лоб и темя. Позовёт того, кто отвернулся и отверг, кто копил и прятал» (аль-Мааридж: 1–18).

29Истина Последней жизни была из истин, трудных для постижения мушриками арабов; она встретила с их стороны глубокий внутренний протест. Они принимали её с крайним изумлением и недоумением, отвергали её решительнейшим образом и вызывали Посланника ﷺ всячески: пусть принесёт им этот обещанный День, пусть скажет им — когда он наступит.

30В одном предании от Ибн Аббаса сказано, что спросившим о наказании был ан-Надр ибн аль-Харис. В другом предании от него же сказано: это вопрос неверующих о наказании Аллаха, которое постигнет их.

31Как бы то ни было, сура возвещает, что был спрашивающий, который спросил о наступлении наказания и торопил его. И она утверждает: это наказание наступит непременно — ибо оно предопределено Аллахом, и, с другой стороны, оно близко. И никто не в силах отвести его или предотвратить. Так что вопрос о нём и торопление его — когда он неотвратим — выглядит лишь жалким зрелищем торопящего спрашивающего, будь то один человек или целая группа!

32И это наказание — для неверующих.. без исключения.. — и в него войдут эти торопящие спрашивающие, как войдёт в него всякий неверующий. И оно нисходит от Аллаха, «Владыки ступеней».. — это выражение высоты и превознесённости, как сказано в другой суре: «Возвышен степенями, Владыка Трона» (Гафир: 15).

33После этого вступления, которое выносит окончательное слово о наказании — о его наступлении, о тех, кто его заслужил, об его источнике и о высоте и превознесённости этого источника, что делает его приговор небесным, действенным, неотменимым и неотвратимым.. — после этого начинается описание того Дня, в который это наказание наступит, — Дня, которым они торопят и который близок к ним. Но определение Аллаха — не определение людей, и Его меры — не их меры:

«Ангелы и Дух (Джибрил) восходят к Нему за день, равный пятидесяти тысячам лет. Прояви же красивое терпение. Воистину, они считают его далёким. Мы же видим, что он близок» (аль-Мааридж: 4–7).

34Более вероятно, что день, о котором здесь идёт речь, — это День воскресения, ибо контекст почти прямо указывает на это значение. В этот День ангелы и Дух восходят к Аллаху. Дух — вернее всего, Джибрил, мир ему, как он назван этим именем и в других местах. Он упомянут отдельно после ангелов потому, что у него особое положение. И восхождение ангелов и Духа в этот День также упомянуто отдельно — в знак важности этого Дня и его особенности: они восходят среди дел и поручений этого Дня. А мы не знаем — и нам не вменено знать — природы этих поручений, ни того, как восходят ангелы, ни куда они восходят. Всё это подробности сокровенного, которые ничего не добавляют к мудрости текста, и нет к ним у нас пути, нет о них у нас довода. Достатит нам ощутить через эту картину величие того Дня, в который ангелы и Дух заняты движениями, связанными с поручениями этого Великого дня.

35Что же касается «равного пятидесяти тысячам лет».. — это может быть образное выражение долготы этого Дня, как привычно в арабской идиоме. А может означать и определённую реальность: длительность этого Дня — пятьдесят тысяч лет по счёту земных лет, и это — один День! И представить себе эту реальность сегодня очень легко: ведь наш земной день — мера, производная от оборота Земли вокруг своей оси и вокруг Солнца. Это не значит, что именно это подразумевается в «пятидесяти тысячах лет» здесь, — но мы упоминаем эту реальность, чтобы приблизить к уму представление о различии мер между одним днём и другим!

36И если один день из дней Аллаха равен пятидесяти тысячам лет, то наказание Дня воскресения — они видят его далёким, а у Аллаха оно близко. Потому Аллах призывает Своего пророка ﷺ к прекрасному терпению перед их тороплением и их объявлением ложью этого близкого наказания:

«Прояви же красивое терпение. Воистину, они считают его далёким. Мы же видим, что он близок» (аль-Мааридж: 5–7).

37Призыв к терпению и наставление на него сопровождали каждый призыв, повторялись каждому посланнику и каждому верующему, идущему за посланником. Оно необходимо — из-за тяжести ноши и тягот пути, для сохранения этих душ цельными и довольными, соединёнными с далёкой целью, устремлёнными к далёкому горизонту.

38А прекрасное терпение — это терпение спокойное, не сопровождаемое ни ропотом, ни тревогой, ни сомнением в истинности обещания. Терпение того, кто уверен в исходе, кто доволен предопределением Аллаха, кто чувствует Его мудрость за испытанием, кто соединён с Аллахом и вверяет Ему всё, что постигает его.

39И именно такой род терпения приличествует носителю призыва. Ведь это — призыв Аллаха, и это — призыв к Аллаху. Нет в нём ничего от него самого, и нет у него за ним никакой собственной цели. Всё, что он встречает на этом пути, — на пути Аллаха, и всё, что происходит с этим делом, — по воле Аллаха. Потому прекрасное терпение рождается естественно, в согласии с этой истиной и с ощущением её в глубинах совести.

40И приличествует носителю призыва выстоять перед этими объявляющими ложь, перед этим обещанием, которое они торопят и объявляют ложью… [стр. 3995]

41(1) Те, кто сведущ в основах музыкальной науки, не затруднятся понять смысл этих слов. Для приближения к пониманию остальных следует обратиться к главе «Художественная соразмерность» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

42…им не терпится, и они торопят. А когда срок затягивается, их начинают одолевать сомнения. Порой и сами приверженцы призыва не свободны от тревоги, и в их душах мелькает желание, чтобы обещание исполнилось поскорее, чтобы обещанное наступило. . . И тогда приходит подобное это укрепление и это наставление от Аллаха, Мудрого:

43«Проси прощения для них — или не проси…» [стр. 399]

44Двадцать девятая часть.

45Обращение здесь — к Посланнику ﷺ, чтобы укрепить его сердце перед тем, что он терпит от враждебности и обвинений во лжи. И чтобы утвердить другую истину: предопределение Аллаха не похоже на предопределение людей, и Его абсолютные мерила не похожи на их мелкие мерила:

«Они считают его далёким, а Мы видим его близким» (аль-Ма'аридж: 6).

46И вот почему: день, который они считают далёким, Аллах видит близким, близким до созерцания — в просторах мироздания и глубинах души. А это созерцание указывает на ошеломляющий, потрясающий ужас — и в мироздании, и в душе alike:

47«В тот день небо станет подобно расплавленному металлу (махль), и горы станут подобны шерсти (‘ахн)».

48Махль — это расплавленный мутный металл, похожий на масляную муть. А ‘ахн — это распушённая шерсть. Коран даёт понять, что в тот день произойдут великие космические события, которые изменят состояния небесных тел, их свойства, их соотношения и связи между ними. Одно из этих событий — небо станет подобно расплавленным металлам. Эти тексты достойны того, чтобы над ними размышляли занимающиеся науками — физическими и астрономическими. Ведь по их мнению, наиболее вероятному, небесные тела состоят из металлов, расплавленных до газообразного состояния, — а это на ступени выше состояния плавления и текучести. Быть может, в День воскресения они погаснут (как сказал Он: «Когда звёзды померкнут»), и остынут, пока не станут жидкими металлами! И тогда изменится их нынешняя природа — природа газообразная!

49Как бы то ни было, это лишь предположение, и полезно исследователям этих наук поразмышлять над ним. Мы же останавливаемся перед этим текстом и всматриваемся в тот грозный, внушающий трепет образ, когда небо станет подобно мутному расплавленному металлу, а горы — подобны рыхлой распушённой шерсти. И всматриваемся в то, что стоит за этим образом, — в ошеломляющий ужас, который он вселяет в души, и который Коран выражает глубочайшим выражением:

«И никто не спросит друга своего… Они обменяются друг с другом вопросами… Грешник пожелает откупиться от мучений того дня своими сыновьями, своей супругой и своим братом, своим родом, который поддерживал его, и всеми обитателями земли, чтобы затем спастись» (аль-Ма'аридж: 10–14).

50Люди в тот день будут поглощены своей заботой — она не оставит никому из них возможности оглянуться на другого, и никто не найдёт в своём чувстве простора для кого-то иного:

51«И никто не спросит друга своего».

52Ужас отрезал все связи, и души заперты каждая на своей заботе, за пределы которой им не выйти. . . И они будут показываться друг другу, спрашивать друг друга — как будто нарочно и умышленно! Но у каждого — своя забота, и у каждой души — своё поглощающее её дело. И другу не придёт в голову спросить друга о его состоянии, не придёт в голову просить у него помощи. Горе окутывает всех, и ужас накрывает всех.

53А что же «грешник»? Тревога хватает его за горло, и ужас уносит его душу, и он хотел бы откупиться от мучений того дня самыми дорогими для него людьми — теми, кем он в земной жизни дорожил, за кого сражался и кого оберегал: своими сыновьями, своей супругой, своим братом, своим близким родом, который укрывал и защищал его. Более того — жажда спасения лишает его всякого чувства к другим, и он пожелал бы откупиться всеми, кто на земле, лишь бы спастись самому. . . Это — образ безудержной отчаянной жажды, ошеломляющего ужаса, неистового стремления вырваться! Образ, пропитанный тревогой, залитый горем, расшитый ужасом, — образ, встающий сквозь это вдохновенное кораническое выражение.

54И грешник в этом состоянии желает лишь одного: он слышит лишь отталкивающее и отчаивается в каждой вспышке надежды, в каждом обманчивом шёпоте души. И он слышит, как его, как и всех, призывают осознать истинность положения и то, что в нём происходит:

«Но нет! Это — Пламя, сдирающее кожу, зовущее тех, кто повернулся спиной и отвернулся, кто собрал и припрятал» (аль-Ма'аридж: 15–18).

55Это — картина, от которой душа разлетается вдребезги, после того как горе положения и его ужас её ошеломили. . . «Но нет!» — это отповедь тем невозможным мечтам об откупе сыновьями, супругой, братом, родом и всеми, кто на земле. . . «Но нет! Это — Пламя» — пылающий огонь, «сдирающий кожу» — он срывает кожу с лиц и голов, — пожирающий, внушающий ужас, живой, наделённый душой, который призывает к мучению по воле и намерению: «Зовущий тех, кто повернулся спиной и отвернулся, кто собрал и припрятал». Он зовёт его так же, как его прежде призывали к вере, а он отворачивался и уклонялся. Но сегодня, когда его призывает геенна, он не может отвернуться и уклониться! Прежде он был занят накоплением богатства и сбережением его в сосудах, — а сегодня зов геенны таков, что он не может от него отвлечься, и не может откупиться от неё всем, что есть на земле!

56И акцент в этой суре, и в предыдущей перед ней, и в суре аль-Калам тоже — на удержании добра, на отказе накормить бедняка, на накоплении богатства в сосудах наряду с неверием, обвинением во лжи и ослушанием. Этот акцент указывает, что в Мекке призыв сталкивался с особыми состояниями общества, в котором скупость, алчность и жадность соединялись с неверием, обвинением во лжи и заблуждением. Отсюда необходимость повторять указание на это дело и устрашать его последствиями, описывая его как одну из причин наказания — после неверия и приписывания Аллаху сотоварищей.

57И в этой суре есть другие указания, ведущие к тому же смыслу и подчёркивающие черты мекканской среды, с которой сталкивался призыв. Это была среда, поглощённая накоплением богатства — от торговли и ростовщичества. Знать курейшитов была хозяевами этой торговли, хозяевами караванов в зимнем и летнем походах. И была там гонка за богатством, и скупость душ, которая оставляла бедных обделёнными, а сирот — заброшенными. Потому и повторялось повеление в этом деле, и повторялось предостережение. И Коран продолжал лечить эту жадность и эту алчность, вести эту битву с жадностью и алчностью в глубинах души и её закоулках — и до завоевания Мекки, и после него в равной мере. Это очевидно из того, кто проследит предостережения от ростовщичества, от поедания имущества людей неправедным путём, от поедания имущества сирот расточительно и поспешно, от споров о сиротах и удержания их ради несправедливых браков из-за желания их имущества, от грубого отпора просящему и притеснения сироты, от оставления нищих без удела. . . — до конца этих следующих одна за другой суровых кампаний, говорящих о многом в облике той среды. Не говоря уже о том, что это — наставления в любом случае: любовь к богатству, алчность к нему и скупость — это язва, которая овладевает душами с неистовой силой, и для освобождения от её власти, избавления от её оков и освобождения от её петли нужны непрерывные битвы и долгое лечение!

58[стр. 3997]

59А теперь, когда завершено изображение положения в образах того дня и в картине того наказания, он обращается к изображению сути человеческой души перед лицом зла и добра — в двух её состояниях: когда она лишена веры и когда вера её наполняет. И он определяет участь верующих так же, как определил участь грешников:

«Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным: когда его постигает беда, он проявляет нетерпение, а когда его постигает добро, он становится скупым. Это не относится к молящимся, которые регулярно совершают свой намаз, которые выделяют должную долю из своего имущества просящим и обездоленным, которые убеждены в Дне воздаяния, которые страшатся мучений своего Господа, — ведь мучения от их Господа неотвратимы, — которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жён или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не порицаются, тогда как желающие сверх этого являются преступниками, которые доверяют сохранённое им и соблюдают свои заветы, которые стойки в своих свидетельствах, которые регулярно совершают свой намаз. Они будут почтены в Райских садах» (аль-Ма'аридж: 19–35).

60И образ человека при опустошённости его сердца от веры — как его рисует Коран — удивителен по своей правдивости, точности и полноте выражения исконных черт этого творения, от которых его не спасает и не возвышает ничто, кроме элемента веры, который связывает его с источником величия, дарующим ему спокойствие, — то спокойствие, которое удерживает его от малодушия при встрече со злом и от скупости при обладании добром.

61«Воистину, человек создан нетерпеливым, беспокойным: когда его постигает беда, он проявляет нетерпение, а когда его постигает добро, он становится скупым». . .

62Взгляни, как каждое слово здесь — изощрённое перо, проводящее штрих в чертах этого человека. И когда завершаются три коротких аята, скупые на слова, — образ заговорил и забился жизнью, и из чернильницы восстал человек со своими устойчивыми признаками и чертами. «Нетерпеливым, беспокойным» — он страдает от жала беды и малодушествует под её ударом, и считает, что она вечна и от неё нет избавления. И он мнит настоящее мгновение вечным, накрепко запертым над ним, — хотя оно лишь мгновение, которое пройдёт, и за ним — облегчение от постигшего его зла. Но он не представляет себе, что есть выход, и не ждёт от Аллаха перемены. И потому его малодушие всёцело, и его беспокойство безутешно: ведь он не опирается на твёрдую опору, которая укрепила бы его решимость и на которую он возложил бы свою надежду и упование. . . «Скупым» к добру, когда оно ему достаётся: он считает, что оно — плод его усилий и его труда, и потому скупится им для других, и копит его для себя, и становится пленником того, чем владеет, рабом алчности к нему! Ведь он не постигает истины удела и своей роли в нём, и не устремляется к лучшему уделу у своего Господа, будучи отрезан от Него, с сердцем, опустошённым от чувства Его. . . Таков он — беспокойный в обоих состояниях. . . беспокойный перед злом, беспокойный из-за добра. . . Это — жалкий образ человека, когда его сердце опустошено от веры.

63И потому вера в Аллаха оказывается огромным делом в жизни человека. Это не слово, произносимое языком, и не обряды поклонения, которые совершаются. Это — состояние души и образ жизни, и целостное воззрение на бытие, события и обстоятельства. А когда сердце опустошается от этого элемента, оно колеблется и мечется, и ветры перебрасывают его, как пёрышко! И оно пребывает в вечной тревоге и страхе — постигнет ли его зло, и он малодушествует, или постигнет его добро, и он скупится. Когда же вера наполняет его, оно — в спокойствии и благополучии, ибо оно связано с источником событий и Распорядителем обстоятельств; оно спокойно в своём предопределении, чувствует Его милость, ценит Его испытание, всегда устремлено к Его избавлению от тяготы и к облегчению после стеснения. Оно обращено к Нему с добром, зная, что расходует то, что Он даровал ему в удел, и что он будет вознаграждён за то, что израсходовал на Его пути, и получит воздаяние за это — в этом мире и в вечном. . . Вера — это обретение в этом мире, которое совершается прежде воздаяния вечного мира: обретение покоя, спокойствия, твёрдости и устойчивости на протяжении всего пути земной жизни.

64А черта верующих, исключённых из этого общего свойства человека, — её здесь подробно раскрывает и определяет контекст:

65«Это не относится к молящимся, которые регулярно совершают свой намаз».

66А намаз — помимо того, что он столп Ислама и знак веры — есть средство связи с Аллахом и черпания из того запаса, и облик чистого рабства, в котором в определённом образе предстают место Господства и место рабства. А черта постоянства, которой они здесь выделены: «которые регулярно совершают свой намаз». . — она даёт образ устойчивости и непрерывности: это намаз, который не прерывается оставлением, превращением в пустую форму или ленью, это связь с Аллахом, длящаяся непрерывно. . . Посланник Аллаха ﷺ, совершив какое-либо поклонение, закреплял его и постоянно совершал его, и говорил: «И самые любимые Аллахом дела — те, что постоянны, даже если их мало». . . Заметь же черту спокойствия, устойчивости и твёрдости в связи с Аллахом — и то уважение, которого требует эта связь. Ведь это не игрушка, которую то протягивают, то обрывают, по желанию!

67«Которые выделяют должную долю из своего имущества просящим и обездоленным».

68Это закят в его специфическом смысле, и милостыня определённого размера. . . Это — право в имуществе верующих. . . Или, быть может, смысл здесь шире и больше: они выделяют в своём имуществе известную долю, чувствуя, что это — право просящего и обездоленного. И в этом — [стр. 3998] избавление от скупости и возвышение над алчностью! Как и в этом — чувство обязанности имущего перед обездоленным в этой сплочённой, солидарной общине. . . Просящий — тот, кто просит; а обездоленный — тот, кто не просит и не выражает своей нужды, и потому остаётся обделённым. Или, быть может, это тот, кого постигли бедствия, и он лишился удела и устыдился просить. И чувство, что у нуждающихся и обездоленных есть право на имущество, —

69(1) Из хадиса Аиши, приведённого шестерыми [имамами]

70[стр. 3999]

71— избавляет от скупости и возвышает над алчностью! Как и в этом — чувство обязанности имущего перед обездоленным в этой сплочённой, солидарной общине. . . Просящий — тот, кто просит; а обездоленный — тот, кто не просит и не выражает своей нужды, и потому остаётся обделённым. Или, быть может, это тот, кого постигли бедствия, и он лишился удела и устыдился просить. И чувство, что у нуждающихся и обездоленных есть право на имущество, —

72…и чувства благодарности Аллаху — с одной стороны, и пользы для всего человечества — с другой, сверх того, что оно освобождает сознание человека от пут скупости и жадности. И в то же время оно является общественной гарантией взаимной поддержки и сотрудничества всей общины. Это — предписание, несущее в себе множество смыслов — и в мире внутреннего чувства, и в мире реальной действительности.. И упоминание его здесь, сверх того что оно прочерчивает одну из черт облика верующей души, есть звено в цепи лечения от скупости и жадности, которое проводит эта сура. [стр. 3700]

«И которые веруют в День воздаяния» (аль-Ма'аридж: 26).

73Это качество напрямую связано с главной темой суры. И в то же время оно прочерчивает основную черту в облике верующей души. Вера в День воздаяния — половина веры. И она имеет решающее воздействие на образ жизни — и в чувствах, и в поведении. Весы в руке того, кто верует в День воздаяния, — не те весы, что в руке того, кто отвергает его или колеблется в нём. Весы жизни, ценностей, дел и событий.. Верующий в День воздаяния действует, глядя на весы небес, а не на весы земли, помня о расчёте будущей жизни, а не ближней. И события — благие и дурные — он принимает, считая их предвестиями их последствий там, и добавляет к ним ожидаемые результаты, когда взвешивает и оценивает их.. А отвергающий День воздаяния считает всё лишь по тому, что выпадает ему от этого в этой короткой ограниченной жизни, и движется в пределах, которые суть пределы этой земли и пределы этого срока. И потому меняется его расчёт, расходятся показания его весов, и приходит он к ошибочным выводам — сверх того, что он замкнут в ограниченном клочке пространства и отрезке времени.. И он — несчастный, жалкий, измученный тревогой человек, ибо то, что выпадает ему на этом отрезке жизни, в котором замкнуты его помыслы, расчёты и оценки, может не быть ни спокойным, ни утешительным, ни справедливым, ни разумным — если не добавить к этому расчёт другого отрезка, который больше и длиннее. И потому несчастен тот, кто не ведёт расчёта будущей жизни, — или несчастны окружающие его. И не выстраивается у него достойная жизнь, вознаграждение за которую на этой земле не очевидно.. И потому вера в Последний день — та половина веры, на которой стоит образ жизни в Исламе.

«И которые трепещут перед мучением от своего Господа. Воистину, мучение от их Господа небезопасно» (аль-Ма'аридж: 27–28).

74Это — ступень выше простой веры в День воздаяния. Ступень тонкой чувствительности, бдительного самоконтроля, ощущения своей недостаточности пред Аллахом при всей обильности поклонения, страха, что сердце отклонилось и заслужило наказание в любой миг, и устремления к Аллаху за защитой и ограждением.

75Посланник Аллаха ﷺ — а он — тот, кто он есть пред Аллахом, и он знал, что Аллах избрал его и оберегал его — был постоянно насторожен, постоянно страшился наказания Аллаха. И он был убеждён, что дела его не спасут его и не введут в Рай — иначе как по милости Аллаха и Его милосердию. И он сказал своим сподвижникам: «Не войдёт в Рай никто по своим делам». Они спросили: И ты тоже, о Посланник Аллаха? Он сказал: «И я — если только Аллах не осенит меня Своей милостью» (1).

76И в словах Его здесь: «Воистину, мучение от их Господа небезопасно».. — намёк на постоянную чувствительность, которая не дремлет ни мгновения: в мгновение беспечности могут случиться причины наказания — и наказание станет заслуженным. А Аллах не требует от людей ничего, кроме этой бдительности и этой чувствительности. Если же их одолеет слабость — то милость Его обширна, и прощение Его готово, и дверь покаяния открыта, нет на ней запоров! И в этом — прямота дела в Исламе между беспечностью и тревогой. Ислам — не то и не другое. И сердце, соединённое с Аллахом, страшится и надеется, остерегается и домогается. И оно спокойно в милости Аллаха при любых обстоятельствах.

«И которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не порицаются. А те, кто стремится сверх этого, преступают границы» (аль-Ма'аридж: 29–31).

77Это означает чистоту души и общества. Ислам хочет общества чистого и опрятного — и в то же время ясного и открытого. Общества, в котором исполняются все жизненные функции и удовлетворяются все побуждения фитры, но — без разнузданности, срывающей прекрасную стыдливость, и без извилистости, убивающей чистую прямоту. Общества, стоящего на основании законной, крепкой, устойчивой семьи — и на открытом, ясном, явном доме. Общества, в котором каждый ребёнок знает своего отца и не стыдится своего рождения, — не потому, что стыдливость снята с лиц и душ, а потому, что половые отношения стоят на чистом, открытом, долговременном основании с ясными целями, устремлённом к продолжению рода как человеческой и общественной обязанности, а не к простому утолению животной прихоти и половой страсти!

78И потому Коран упоминает здесь среди качеств верующих: «И которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен и невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не порицаются. А те, кто стремится сверх этого, преступают границы» (аль-Ма'аридж: 29–31).

79Он признаёт чистоту связи с жёнами и с невольницами, которыми овладели десницы, когда они есть по законной причине. А единственная законная причина, которую признаёт Ислам, — это пленение в войне на пути Аллаха, а это единственная война, которую признаёт Ислам. И основа постановления об этом пленении — то, о чём говорит аят суры Мухаммад: «Когда вы встречаете тех, которые не уверовали, на поле битвы, то рубите головы. Когда же вы ослабите их, крепко свяжите пленных. Затем отпустите их по милости или за выкуп, пока война не подойдёт к концу» (Мухаммад: 4). Но может случиться, что часть пленных останется без освобождения и без выкупа по практическим обстоятельствам: такой остаётся в неволе, если другая сторона порабощает мусульманских пленных в какой угодно форме рабства, даже если назовёт её иначе! И Ислам дозволил тогда сближение с невольницами только их хозяину, и предоставил их освобождение множеству средств, которые Ислам узаконил, чтобы осушить этот источник. И Ислам ведёт своих приверженцев прямо и чисто: он не оставляет этих пленниц в грязной мешанине половой распущенности, как это происходит с пленницами войн — в древности и ныне! И не крадётся, не изворачивается, называя их свободными, когда они в действительности невольницы!

«А те, кто стремится сверх этого, преступают границы» (аль-Ма'аридж: 31).. И этим закрывается дверь перед всякой половой грязью, в каком бы то ни было образе, кроме этих двух ясных, открытых образов.. Ислам не видит грязи в самой естественной функции — грязь в извращении её. А Ислам — чист, прям, верен.

«И которые сохраняют доверенное им и заветы» (аль-Ма'аридж: 32).

80И это — из нравственных столпов, на которых Ислам воздвигает строение общества. Сохранение доверенного и заветов в Исламе начинается с сохранения великого доверия, которое Аллах предложил небесам и земле и горам, но они отказались нести его и устрашились его, а человек взял его на себя, — доверия веры и прямоты на ней по выбору, а не по принуждению.. И с сохранения первого завета — завета на фитре, взятого с них, когда они были ещё в чреслах, что Аллах — их Господь, и они свидетели об этом завете.. И из этого доверия и этого завета произрастает сохранение всех прочих доверий и заветов во взаимоотношениях людей. И Ислам сурово требовал верности доверенному и завету, повторял и подчёркивал, чтобы общество стояло на верности, доверии и спокойствии. И сделал он сохранение доверенного и завета чертой верующей души, как сделал измену доверенному и нарушение завета чертой души лицемерной и неверующей. И это повторяется во многих местах Корана и Сунны, не оставляющих ни малейшего сомнения в предельной важности этого дела в установлениях Ислама. (1)

«И которые свидетельствуют правдиво» (аль-Ма'аридж: 33).

81Аллах связал с принесением свидетельства множество прав — более того, Он связал с ним Свои пределы, которые устанавливаются лишь тогда, когда установлено свидетельство. И потому Аллах непременно должен был быть суровым в требовании стоять на свидетельстве: не уклоняться от него с самого начала и не скрывать его при тяжбе. А из стояния на нём — принесение его по истине, без крена и искажения. И Аллах сделал свидетельство свидетельством для Него Самого, чтобы связать его с покорностью Ему, и сказал: «Будьте стойки в справедливости, свидетельствуя перед Аллахом» (ан-Ниса: 135). И сделал его здесь одним из качеств верующих — и это доверие из доверий: Он выделил его отдельным упоминанием, чтобы возвеличить его и выявить его важность.

82И как начал перечень качеств верующих душ молитвой, так и завершил его молитвой:

«И которые совершают намаз» (аль-Ма'аридж: 34) — «и которые оберегают намаз».

83Это качество — не то качество постоянства, которое упомянуто в начале перечня: оно исполняется через оберегание молитвы в её временах, в её обязательных частях, в её суннах и в том духе, с которым она совершается. Они не теряют её от небрежения и лени, и не губят её тем, что не совершают её как должно.. И упоминание молитвы и в начале, и в завершении даёт почувствовать её величие и значение. И этим завершаются качества верующих.

84И тогда Он определяет участь этой группы людей после того, как прежде определил участь другой группы:

«Они будут в садах, почитаемы» (аль-Ма'аридж: 35).

85И этот короткий текст соединяет вид чувственного блаженства и вид блаженства духовного. Они — в садах. И они встречают там почёт. Так соединяются наслаждение и блаженство с почётом — воздаяние за этот благородный нрав, которым отличаются верующие.

---

86Затем контекст показывает сцену из сцен призыва в Мекке. Многобожники спешат шагами туда, где находится…

«Стремглав?» (аль-Ма'аридж: 36)

87«Стремглав» — это тот, кто спешит шагами, вытянув шею, словно ведомый на поводу. А «узкими группами» — множественное число от «узкая группа», по форме и смыслу подобно слову «группа».. В этом выражении — насмешка над их подозрительным движением. И изображение этого движения, и этой торопливости, и удивление ими, и вопрос об их состоянии!

88Что с ними? «Неужели каждый из них надеется войти в сад блаженства?» (аль-Ма'аридж: 38)..

89А они — в таком состоянии, которое не ведёт в сад блаженства, а ведёт в пламя — обитель грешников!

90Неужели они считают себя чем-то великим пред Аллахом — они, которые не веруют и причиняют зло Посланнику, слушают Коран и тайно сговариваются о кознях, а потом войдут в Рай после всего этого, потому что они — нечто великое на весах Аллаха?!

«Нет!» (аль-Ма'аридж: 36) — в устрашении и умалении их. «Воистину, Мы сотворили их из того, что они знают» (аль-Ма'аридж: 39)!

91А они знают, из чего они сотворены! Из той презренной воды, которую они знают! И кораническое выражение в этом месте касается их этим лёгким прикосновением — без единого грубого слова. Этим мимолётным намёком оно полнее всего изображает их ничтожность, убогость и дешевизну! Как могут они надеяться войти в сад блаженства — при своём неверии и дурных делах? Они же сотворены из того, что знают! И они ничтожнее пред Аллахом, чем чтобы быть для Него доводом и нарушением Его закона справедливого воздаяния — пламенем и блаженством.

92И продолжая умаление их дела, и принижение их значимости, и низвержение их спеси, Он определяет, что Аллах способен сотворить лучших них — и Он не бессилен пред ними, так что они ушли бы без заслуженного ими мучительного воздаяния:

«Клянусь Господом востоков и западов! Мы способны заменить их другими, которые лучше них, и никто не превзойдёт Нас» (аль-Ма'аридж: 40–41).

93А дело это не нуждается в клятве. Но манера коранического выражения… «Востоков и западов» может означать восходы и закаты многочисленных звёзд в этом необъятном мироздании, а может означать последовательные восходы и закаты по разным местам земли, которые сменяются каждое мгновение: каждое мгновение, пока вращается земля, место выходит вперёд перед солнцем — и восходит восток, и скрывается запад..

94Каково бы ни было значение «востоков и западов», оно внушает сердцу громадность этого бытия и величие Творца этого бытия. Неужели дело этих сотворённых из того, что они знают, нуждается в клятве Господом востоков и западов — чтобы Он, превыше всех, был способен…

95И — решительное слово: после изображения ужаса наказания в тот свидетельствуемый день, и почётного блаженства верующих, и ничтожности неверующих — речь обращается к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он оставил их до того Дня и того наказания, и рисует их сцену в нём — а это сцена униженная и презренная:

«Оставь их, пусть они погружаются и забавляются, пока не встретят обещанный им день. В тот день они будут торопливо выходить из могил, словно устремляясь к воздвигнутой цели. Их взоры будут потуплены…» (аль-Ма'аридж: 42–44)

96(1) Привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и ан-Насаи.

97…покроет их унижение» — в тот День, который им был обещан» ..

98В этом обращении — принижение их значимости и угроза, которая будит страх и трепет. В этой их сцене, их внешности и движениях в тот День — то, что пробуждает смятение и ужас. А в выражениях о немоте и насмешке — то, что соответствует их былому самомнению и их гордости своими силами ..

99Вот эти выходящие из могил ускоряют шаг, словно они спешат к изваянию, которому они поклонялись .. В этом образе — созвучие с их положением в земной жизни. Ведь они спешили к изваяниям в праздники и толпились вокруг них. И вот они снова спешат сегодня, но как велика разница между тем днём и этим!

100Затем завершается их облик словами: «потупив взоры, унижение покроет их» — и мы сквозь слова различаем их лица целиком, и нам рисуется ясная картина их позора. Картина униженных, измученных .. Ведь они предавались забавам и играм — а сегодня они унижены и раздавлены ..

101«В тот День, который им был обещан» .

102Ведь они сомневались в нём, и отвергали, и торопили его!

103[стр. 3703]