аль-Джинн (часть 2)#
1чтобы причинить ему зло, — но Аллах уберегает его от них, как это случалось не раз.. И тогда слова джиннов своим сородичам — выражение изумления перед делом этих многобожников!
2А если это весть от Аллаха от Себя, то это может быть рассказ о состоянии этого отряда джиннов, когда они услышали Коран.. Изумились, и поразились, и сгрудились вокруг Посланника Аллаха ﷺ — один вплотную к другому, как сбивается в войлок вычесанная шерсть, клок к клоку!.. И, пожалуй, это ближе всего к смыслу аята, ибо согласуется с изумлением, ошеломлением, смятением и первой растерянностью, пронизывающими всю речь джиннов! А Аллах знает лучше..
3И когда завершается передача речи джиннов об этом Коране и об этом деле, которое внезапно поразило их души, всколыхнуло их чувства и открыло им, что небеса и земля, ангелы и светила заняты этим делом; что оно произвело следы во всём строе мироздания; что в нём — серьёзность и законы, которые его сопровождают, —
4когда всё это завершается, обращение направляется к Посланнику ﷺ в серьёзных, суровых и решительных тонах: возвести, а после возвещения отрешиться от всего этого дела, отрешиться также от всякого притязания на сокровенное или на доли людей и их уделы.. И всё это — при том, что лежит на нём отблеск печали и скорби, сообразной серьёзности и суровости этого обращения:
«Скажи: „Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему“. Скажи: „Не в моей власти причинить вам зло или наставить вас на прямой путь“. Скажи: „Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти покровителя помимо Него“. [Я должен лишь] передать повеления и послания от Аллаха. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно, пока не увидят обещанное. Тогда они узнают, у кого слабее помощник и меньше число“. Скажи: „Я не знаю, скоро ли настанет обещанное вам, или мой Господь отсрочил его“. Он — Ведающий сокровенное, и Он не открывает Своего сокровенного никому, кроме тех посланников, которыми Он доволен. Тогда Он устраивает перед ними и позади их стражу, чтобы узнать, что они донесли послания своего Господа. Он объемлет знанием всё, что с ними, и исчисляет всякую вещь» (аль-Джинн: 20–28)..
5Скажи, о Мухаммад, людям: «Я взываю только к своему Господу и никого не приобщаю к Нему».. И это объявление приходит после объявления джиннов своим сородичам: «Мы же никогда не будем поклонять никому, кроме нашего Господа» (аль-Джинн: 2).. — и потому оно имеет свой вкус и свой ритм. Это слово людей и джиннов, на котором они узнают друг друга. А кто отступает от него, как многобожники, тот отступает от обоих миров.
«Скажи: „Не в моей власти причинить вам зло или наставить вас на прямой путь“».. Посланнику ﷺ велено отрешиться, велено отряхнуть руки от всякого притязания на что-либо, относящееся к одному лишь Аллаху, Которому он поклоняется и с которым никого не associate — не соотносит. Ибо лишь Он один распоряжается руководством и злом, и лишь Он один распоряжается благом и пользой. И это соответствует тому, что уже было сказано раньше: «Мы не знаем, зло ли задумано для тех, кто на земле, или Господь пожелал наставить их на прямой путь» (аль-Джинн: 10).. — и обе речи совпадают по направлению и почти по выражениям, и это совпадение намеренно в рассказе и в последующем за ним комментарии, как часто бывает в кораническом слоге..
6И вот этим и тем отрешаются джинны — а они были предметом сомнения в способности приносить пользу и вред, — и отрешается Посланник ﷺ, и остаётся единственной одна лишь Божественная Сущность. И выправляется божественное воззрение на этом полном, ясном и очевидном отрешении.
«Скажи: „Никто не защитит меня от Аллаха, и мне не найти покровителя помимо Него“. [Я должен лишь] передать повеления и послания от Аллаха» (аль-Джинн: 22–23)...
7И это — грозное слово, которое наполняет сердце серьёзностью этого дела.. дела Посланства и призыва.. И Посланнику —
8[стр. 3736]
9Часть двадцать девятая
10— ﷺ — велено возвестить эту великую истину.. «Никто не защитит меня от Аллаха..»
11…от Аллаха никого» и не найду помимо Него ни убежища, ни защиты» — разве что доведу я это повеление до конца» и передам эту доверенную мне ношу». Вот оно — единственное убежище, вот она — надёжная защита!
12Ведь это не моё дело, и нет мне в нём доли, кроме как довести до людей. И нет мне избавления от этого возвещения. Я востребован им пред Аллахом, и никто не защитит меня от Него, и не найду я помимо Него убежища, которое спасёт меня, — разве что доведу и передам!..
13О, какая трепетность! О, какая благоговейная дрожь! О, какая серьёзность!
14Это не добровольный шаг, на который решается носитель призыва. Это — возложенная обязанность. Строгая, непреклонная обязанность, от исполнения которой нет избавления. Ибо Аллах — за ней!
15И это не личное наслаждение от несения людям света и блага. Это — повеление свыше, от которого нельзя отвернуться и в котором нельзя колебаться!
16Так проясняется дело призыва и обретает свои очертания.. Это — обязанность и долг. За ним — могущество, за ним — серьёзность, за ним — Великий Всевышний!
«А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тому уготован огонь Геенны, в котором они пребудут вечно. Когда они увидят то, что им обещано, то узнают, чей помощник слабее и чьё войско малочисленнее» (аль-Джинн: 23–24).
17Это — явная угроза тому, кто получит это повеление, а затем ослушается, — после столь строгого указания на серьёзность обязанности донести это послание.
18И если многобожники полагаются на силу и на численность, если они соизмеряют свою мощь с мощью Мухаммада ﷺ и тех немногих верующих, что с ним, — то они узнают, когда увидят обещанное — будь то в этом мире, будь то в жизни будущей, — «чей помощник слабее и чьё войско малочисленнее».. И какой же из двух этих лагерей — слабый, беспомощный, малочисленный!..
19И мы возвращаемся к речи джиннов и находим, что они говорят: «Мы же полагали, что не избавимся от Аллаха на земле и не скроемся от Него» — и видим, что продолжение, следующее за рассказом, стройно с ним согласуется. Рассказ был обещанием этого продолжения, и оно приходит в свой срок, в положенное ему время!..
20Затем Посланнику ﷺ повелевается освободиться от всего и отряхнуть руки даже от знания сокровенного:
«Скажи: „Я не знаю, скоро ли настанет обещанное вам, или мой Господь назначил ему срок“» (аль-Джинн: 25).
21Ведь призыв — не его дело, и нет ему в нём доли, кроме как донести его, исполняя возложенное и прибегая тем самым к зоне безопасности — той, что достижима лишь через донесение и исполнение. А то, что им обещано за ослушание и ложь, — это тоже дело Аллаха, и нет ему в нём руки, и срока его он не знает. Он не ведает, близко оно или далеко: назначит ли Аллах ему долгий срок — наказание ли ближнего мира, наказание ли мира будущего. Всё это — сокровенное в знании Аллаха, и нет Посланнику в этом деле доли — даже знания о сроке, когда оно наступит!
22Аллах — Пречистый — один владеет сокровенным, скрытым от миров:
«Ведающий сокровенное! Он не открывает Своего сокровенного никому» (аль-Джинн: 26).
23И Посланник ﷺ предстаёт освобождённым от всякого качества, кроме качества рабства. Он — раб Аллаха. И это его описание — на высшей из ступеней и в высшем из положений.. И исламское воззрение очищается от всякой смуты и всякой мутности. И Посланнику ﷺ повелевается донести — и он доносит: «Скажи: „Я не знаю, скоро ли настанет обещанное вам, или мой Господь назначил ему срок“. Ведающий сокровенное! Он не открывает Своего сокровенного никому» (аль-Джинн: 25–26).
24Есть лишь одно исключение.. То, на что Аллах даёт соизволение из сокровенного, открывая это Своим посланникам — в той мере, в какой это помогает им доносить Его призыв до людей. Всё, что Он внушает им, — лишь сокровенное из Его сокровенного, которое Он открывает им в свой час и в своей мере, храня их, пока они доносят его, и наблюдая за ними также.. И Посланнику ﷺ повелевается возвестить об этом в образе строгом и грозном:
«Кроме тех посланников, которыми Он доволен. Он устраивает стражу впереди них и позади них, чтобы знать, что они донесли послания своего Господа. Он объемлет знанием всё, что с ними, и исчисляет всякую вещь» (аль-Джинн: 27–28).
25Посланников, которых Аллах избирает для донесения Своего призыва, Он знакомит с гранью Своего сокровенного — и это есть откровение: его содержание, и его путь, и ангелы, несущие его, и его источник, и хранение его в Хранимой Скрижали.. — всё, что относится к делу их посланничества. А то, что сокрыто в завесе сокровенного и чего не ведает никто из них, остаётся сокровенным.
26И в то же время Аллах окружает этих посланников стражей и хранителями из числа ангелов-хранителей — для охраны и надзора. Они защищают их от наущений и искушений шайтанов, от наущений сатаны, от человеческой слабости в деле посланничества, от забвения или уклонения — и от всего прочего из человеческих недостатков и немощей, что может им встретиться.
27И грозное указание — «Он устраивает стражу впереди них и позади них» — рисует постоянный, всеобъемлющий надзор над посланником, когда он исполняет это великое дело.. «Чтобы знать, что они донесли послания своего Господа».. Аллах знает. Но смысл в том, чтобы донесение состоялось на деле, и тогда знание Аллаха охватит его в мире реальности.
28«Он объемлет знанием всё, что с ними» — нет ничего в их душах, в их жизни и вокруг них, что не было бы в горсти знания, — ничто не ускользает от Него.
29«И исчисляет всякую вещь» — до тончайшей точности объёмности и знания!
30И представь себе это состояние: Посланник окружён стражей и дозорами, знание Аллаха объемлет всё, что при нём и всё, что вокруг него, а он принимает возложенное как солдат, у которого нет ничего, кроме исполнения. И ни один его шаг не оставлен его собственной воле, ни его немощи, ни его слабости, ни тому, что он сам любит и чем доволен. Есть лишь строгая серьёзность и тонкий надзор. И он знает это и держится прямого пути, не озираясь туда и сюда. Он знает, какая стража и дозор вокруг него, и знает, какое знание и раскрытие объемлет его!
31Это положение вызывает нежное сострадание к Посланнику — как вызывает оно и трепет перед этим грозным делом.
32И этим исполином, этим грозным ритмом завершается сура, начавшаяся с изумления, дрожи и ошеломления, явленных в длинной, красноречивой речи джиннов — речи, переполненной следами потрясения, дрожи и ужаса!
33И эта сура, не превышающая двадцати восьми аятов, утверждает эту целую россыпь основополагающих истин, входящих в ядро вероучения и в созидание его ясного, уравновешенного, прямого воззрения — воззрения, которое не впадает ни в чрезмерность, ни в небрежение и не запирает перед собой окна, выходящие на просторы Вселенной, — но вместе с тем стоит стеной против мифов и измышлений!
34И она подтверждает правдивость тех немногих из джиннов, что уверовали, когда услышали Коран и сказали: «Воистину, мы слышали удивительный Коран, который ведёт к прямому пути. И мы уверовали в него» (аль-Джинн: 1–2).
35[стр. 3737–3739]
الله .. وما أقرره هنا هو ما أعتقده الحق بهداية من اللہ .
بالقياس إلى عظمة الوجود الذي يفسرونه بها .. لا أستثتي من هذا فلاسفة الإغريق الکبار ء ولا فلاسفة المسلمين الذين قلدوهم في منهج التفكير . ولا فلاسفة العصر الحديث ! وذلك حين يقاس تصورهم إلى التصور الإسلامي للوجود '
فهذه فرقة . فأما الفرقة الأخرى ؛ فقد یشست من جدوى هذا الاتجاہ في المعرفة . فعدلت عنه إلى حصر نفسها وجهدها ني العلم التجريي والتطبیقي . ضاربة صفحاً عن الجهول.؛ الذي ليس إليه من سبيل . وغير مهتدية فيه بہدی الله . لأنها لا تستطیع أن تدرك الله ! وهذه الفرقة كانت ني أوج غلوائها خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر . ولکنها أخذت منذ مطلع هذا القرن تفيق من الغرور العلمي الجامح . على هروب الادة من بين أيديها وتحوها إلى إشعاع « جهول الكنه » ويكاد يكون مجهول القانون !
وبقي الإسلام ابتاً على صخرة اليقين . بمنح البشر من الجهول القدر الذي لهم فيه خير . ويوفر طاقتهم العقلية للعمل في خلافة الأرض . ویہی لعقوهم المجال الذي تعمل فيه في أمن . وهديهم للتي هي أقوم نی المجهول وغير المجهول !
بعد ذلك أخذ الجن يصفون حالهم وموقفهم من هدى اللہ ؛ با نفهم منه أن لهم طبيعة مزدوجة كطبيعة الإنسان في الاستعداد للهدى والضلال . ويحدثنا هذا النفر عن عقيدتهم في ربمم وقد امنوا به . وعن ظہم بعاقبة من هتدي ومن يضل :
« وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك » كنا طرائق قدداً . وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه مرب . وأنا ما سمعنا الهدى آمنا به » فن يؤمن بربه فلا خاف بحسا ولا رهقاً . وأنا منا السلمون ومنا القاسطون :
فن أسلم فأولتك تحروا رشداً . وأما القاسطون فكانوا ھنم حطباً .
وهذا التقرير من الجن بان مہم صالحين وغیر صالحین » مسلمين وقاسطین ء یفید ازدواج طبيعة الجن » اعا لین وال داهج من مهن لک حم وو اون وفیله مد زهو مر ذو أهمية بالغة في تصحیح تصورنا العام عن هذا الخلق . فآغلبنا حتی الدارسین الفاقهین - على اعتقاد أن الجن يمثلون الشر » وقد خلصت طبیعتهم له . وان الانسان وحده بين الخلائق هو ذو الطبيعة الزدوجة . وهذا ناشی مقررات سابقة في تصوراتنا عن حقائق هذا الوجود كما اسلفنا . وقد ان ان نراجعها على مقررات القران الصحيحة !
وهذا النفر من الجن يقول : « وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك » .. ویصف حالم بصفة عامة : « كنا طرائق قدداً » .. أي لكل منا طريقته النفصلة القدودة النقطعة عن طريقة الفریق الآخر .
ثم بين النفر معتقدهم الخاص بعد (ٍعانهم :
« وأنا ظننا أن لن نعجز اللہ في الأرض » ولن نعجزه هرباً + .
فهم یعرفون قدرة اللہ علیہم في الارض : ویعرفون عجزهم عن المرب من سلطانه - سبحانه - والافلات من قبضته ۰ والفکاك من قدره . فلا هم یعجزون اللہ وهم ني الارض ء ولا هم یعجزونه بال هرب منها . وهو ضعف العبد آمام الرب » وضعف الخلوق آمام الخالق . والشعور بسلطان اللہ القاهر الغالب .
(۱) فكرة الاسلام عن الکون والحياة والانسان .. بحث يرجو المؤلف أن يوفق إلى إخراجه بعون اللہ .
الجزء التاسع والعشرون
وهؤلاء الجن هم الذين يعوذ بهم رجال من الإنس ! وهم الذين يستعين بهم الإنس في الحوائج ! وهم 0 - سبحانه - وبينهم نسباً ! وهؤلاء هم يعترفون بعجزهم وقدرة اللہ . وضعفهم وقوة الله » واز نكسارهم وقهر الله » فيصححون » لا لقومهم فحسب بل للمشركين كذلك ء حقيقة القوة الواحدة الغالبة على هذا الكون ومن فيه .
ثم يصفون حا مم عندما سمعوا ا مدی ء وقد قرروه من ة قبل » ولکنهم يكررونه هنا بمناسبة الحديث عن فرقهم وطوائفھم تجاہ الاعان :
« وانا ما معنا ا حدی امنا به ) ..
كما ينبغي لکل من يسمع افدی . وهم سمعوا القرآن . ولکنهم يسمونه هدى كما هي حقيقته ونتيجته .
ثم يقررون ثفتہم ي ربمم ؛ وهي ثقة المؤمن في مولاه :
« هن يؤمن بربه فلا یخاف سا ولارهقاً » .
وهي ثقة المطمئن إلى عدل الله » وإلى قدرته » ثم إلى طبيعة الابعان وحقيقته . . فالله سبحانه عادل . ولن يبخس المؤمن حقه » ولن يرهقه یما فوق طاقته . والله سبحانه - قادر . فسيحمي عبده المؤمن من البخس وهو لوس الاستهاق اطا 6 و ای وهو )لديل را وق ااه وو اللي لك إن بیس الؤمن أو يرهقه وهو ني حماية الله ورعايته ؟ ولقد يقع للمؤمن حرمان من بعض أعراض هذه الحياة الدنيا ؛ ولكن هذا ليس هو البخس ۰ فالعوض عما يحرمه منہا بمنع عنه البخس . وقد يصيبه الأذى من قوى الأرض ؛ لکن هذا ليس هو الرهق ؛ لأن ربه يدركه بطاقة تحتمل الام وتفيد منه وتكبر به ! وصلته بربه ون عليه الشقة فتمحضہا لخيره ني الدنيا والآخرة .
المؤمن إذن في أمان نفسي من
البخس ومن الرهق : « فلا مخاف مسا ولا رهقاً » .. وهذا الأمان يولد الطمأنينة والراحة طوال فترة العافية » فلا يعيش ني قلق وتوجس . حتی إذا كانت الضراء لم یہلع ولم يجزع ؛ ولم تغلق على نفسه النافذ .. إنما يعد الضراء ابتلاء من ربه يصبر له فيؤجر . ويرجو فرج اللہ منہا فيؤجر. وهو ني الحالين لم بخف سا ولارهقاً . ولم يكابد سا ولا رهقاً .
وصدق النفر المؤمن من الجن في تصوير هذه الحقيقة المنيرة .
ثم يقررون تصورهم لحقيقة احدی چس > والجزاء على الهدى والضلال :
« وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون . فن أسلم فأولئك تحروا رشداً . وأما القاسطون فكانوا لجهام حطباً + ..
والقاسطون : الجائرون المجانبون للعدل والصلاح . وقد جعلهم هذا النفر من الجن فريقاً يقابل المسلمين . وني هذا إماءة لطيفة بليغة الدلول . فالمسلم عادل مصلح ء يقابله القاسط : الجائر الفسد ..
١ فن أسلم فأولئك تحروا رشداً » .. والتعبير بلفظ « تحروا» يوحي بأن الاهتداء إلى الاسلام معناه الدقة في طلب الرشد والاهتداء - ضد الغى والضلال ومعناه تحري الصواب واختياره عن معرفة وقصد بعد تبين ووضوح . وليس هو خبط عشواء ولا انسياقاً بغير إدراك . ومعناه اليم وصلوا فعلاً إلى الصواب حين اختاروا الإسلام .. وهو معنى دقيق وجميل ..
د وأما القاسطون فکانوا ھنم حطباً » أي تقرر أمرهم وانتهى إلى أن یکونوا حطباً جہنم » تتلظی بهم وتزداد اشتعالاً » كما تتلظى النار بالحطب ..
ودل هذا على أن ن الجن يعذبون بالنار . ومفهومه انهم كذلك ينعمون بالجنة .. هكذا يوحي النص القرآني . وهو الذي نستمد منه تصورنا . فليس لقائل بعد هذا أن يقول شيئاً يستند فيه إلى تصور غير قرآئي » عن طبيعة الجن وطبيعة النار أو طبيعة الجنة .. فسيكون ما قاله الله حقاً بلا جدال !
وما ينطبق على الجن مما بينوه لقومهم » ينطبق على الانس وقد قاله لهم الوحي بلسان نيهم .
وال هنا كان الوحي يحكي قول الحن بألفاظهم المباشرة عن أنفسهم ؛ ثم عدل عن هذا النسق إلى تلخيص مقالة هم عن فعل الله مع الذين يستقيمون على الطريقة إليه ء وذ كرها بفحواها لا بألفاظها :
«وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاً لنقتنہم فيه » ومن یعرض عن ذكر ربه يسلكه عذاباً صعدا) .
يقول الله سبحانه إنه كان من مقالة الجن عنا : ما فحواه أن الناس لو استقاموا على الطريقة » أو أن القاسطين لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم نحن ماء موفوراً نغدقه علیہم » فيفيض عليهم بالرزق والرخاء .. « لنفتنهم فيه » .. ونبتلیهم أيشكرون أم يكفرون .
وهذا العدول عن حكاية قول الجن إلى ذكر فحوى قوهم في هذه النقطة » يزيد مدلوها توكيداً بنسبة الإخبار فما والوعد إلى الله سبحانه . ومثل هذه اللفتات كثير في الأسلوب القرآني ء لإحياء العاني وتقويتها وزيادة الانتباه إليها .
وهذه اللفتة تحتوي جملة حقائق » تدخل في تكوين عقيدة المؤمن » وتصوره عن مجريات الأمور وارتباطاتہا .
والحقیقة الأولى : هي الارتباط بين استقامة الأثم والجماعات على الطريقة الواحدة الواصلة إلى اللہ » وبين إغداق الرخاء وأسبابه ؛ وأول أسبابه توافر الماء واغدوداقه . وما تزال الحياة تجري على خطوات الاء في كل بقعة . وما یزال الرخاء يتبع هذه الخطوات البارکة حتى هذا العصر الذي انتشرت فيه الصناعة ء ول تعد الزراعة هي المصدر الوحيد للرزق والرخاء . ولكن الماء هو الماء في أهميته العمرانية .
وهذا الارتباط بين الاستقامة على الطريقة وبين ن الرخاء والتمكين في الأرض حقیقة قائمة . وقد كان العزب في جوف الصحراء يعيشون في شظف » حتى استقاموا على الطريقة » ففتحت لهم الأرض الي يغدودق فہا للاء » وتتدفق فيها الأرزاق . ثم حادوا عن الطريقة فاستلبت منہم خيراتهم استلاباً . وما يزالون في نکد وشظف » با ےج سے وعد الق .
" وإذا كانت هناك أم لا تستقيم على طريقة اللہ » ثم تنال الوفر والغنی ء فإنها تعذب بافات آخری في إنسانيتها أو امنہا او قيمة الانسان وكرامته فا می ۳۱٩ الغنى والوفر معنى الرخاء . وتحيل الحياة فہا لعنة مشؤومة على إنسانية الإنسان وخلقه وكرامته وامنه وطمانینته ( كما سبق بيانه في سورة نوح ) .
والحقيقة الثانية التي تنبثق من نص هده الاية : هي ان الرخاء ابتلاء من الله للعباد وفتنة . ونبلوكم بالشر والخير فتنة . والصبر على الرخاء والقيام بواجب الشکر عليه والإحسان فيه أشق وأندر من الصبر على الشدة ! على عكس ما يلوح للنظرة العجلى .. فكثيرون هم الذين يصبرون على الشدة ویتاسکون لها » بحكم ما تثيره و یت و ا ل ل فلا يبقى إلا ستره . فأما الرخاء فينسي ويلهي ء ويرخي الأعضاء وينم عناصر المقاومة في النفس ء ویہی الفرصة
الجزء التاسع والعشروت
للغرور بالنعمة والاستنامة للشیطان !
إن الابتلاء بالنعمة في حاجة ملحة إلى يقظة دائمة تعصم من الفتنة .. نعمة الال والرزق كثيراً ما تقود إلى فتنة البطر وقلة الشكر » مع السرف أو مع البخل > وكلاهما آفة للنفس والحياة ... ونعمة القوة كثيراً ما تقود إلى فتنة البطر وقلة الشكر مع الطغيان والجور » والتطاول بالقوة على الحق وعلى الناس ء والتہجم على حرمات اد و امال كيرا ما تقود إلى فتنة الخیلاء والتيه وتتردى في مدارك الإثم والغواية .. ونعمة الذكاء كثيراً ما تقود إلى فتنة الغرور والاستخفاف بالآخرين وبالقم والموازين .. وما تكاد تخلو نعمة من الفتنة إلا من ذكر الله فعصمه الله ..
والحقيقة الثالثة أن الاعراض عن ذكر اللہ » الذي قد تنتهى إليه فتنة الابتلاء بالرخاء » مؤد إلى عذاب الله . والنص یذ کر صفة للعذاب « يسلكه عذاباً صعداً » .. توحي بالشقة مذ كان الذي يصعد في المرتفع جد مشقة في التصعيد كلما تصعد . وقد درج القرآن على الرمز للمشقة بالتصعيد . فجاء في موضع : «فن يرد الله أن بهدیه يشرح صدره للإسلام ؛ ومن يرد أن يضله يجحعل صدره ضيقاً حرجاً کانھا يصعد في السماء' » . وجاء في موضع : « سأرهقه صعوداً ' » . وهي حقيقة مادیة معروفة . والتقابل واضح بين الفتنة بالرخاء وبين العذاب الشاق عند الحزاء !
نا * ¥
والآية الثالثة في السياق يجوز أن تكون حكاية لقول الجن ؛ ویجوز أن تكون من كلام الله ابتداء :
«وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله احداًء .
وهي ني الحالتین توحي بآن السجود - أو مواضع السجود وهي الساجد - لا تکون الا لله » فهناك یکون التوحید الخالص ۰ ویتواری کل ظل لکل أحد » ولکل قيمة » ولکل اعتبار . وینفرد ا جو ویتمحض للعبودية الخالصة لله . ودعاء غير الله قد یکون بعبادة غيره ؛ وقد یکون بالالتجاء إلى سواه ؛ وقد یکون باستحضار القلب لاحد غير الله .
فإن كانت الآية من مقولات الجن فهي توکید لا سبق من قولهم : «ولن نشرك بربنا أحداً » ني موضع خاص » وهو موضع العبادة والسجود . وان كانت من قول الله ابتداء » فهي توجیه عناسبة مقالة الجن وتوحیدهم لر .هم » يجيء في موضعه على طريقة القران .
و کذلك الاية التالية :
«وأنه لا قام عبد اللہ يدعوه کادوا یکونون عليه لبداً .
أي متجمعين متکتلین عليه » حين قام يصلي ویدعو ربه . والصلاة معناها في الأصل الدعاء .
فاذا كانت من مقولات الجن » فهي حکایة منہم عن مشركي العرب ء الذين کانوا یتجمعون فثات حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي أو وهو یتلو القرآن كما قال ني « سورة العارج » : « فا للذين کفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الثمال عزین ؟ » .. یتسمعون في دهش ولا یستجیبون . او وهم یتجمعون
(۱) سورة الأنعام . آية : ۱۲۵ . (۲) سورة الدثر . آية : ۱۷ .
لإيقاع الأذى به » ثم يعصمه الله منهم كما وقع ذلك مراراً .. ويكون قول الجن هذا لقومهم للتعجيب من أمر هؤلاء المشركين !
وإذا كانت من اخبار الله ابتداء » فقد تكون حكاية عن حال هذا النفر من الجن » حين سمعوا القرآن . . العجب .. فأخذوا ودهشوا » وتكأ كأوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - بعضہم لصق بعض » كما تكون لبدة الصوف النسوق شعرها » بعضه لصق بعض ! .. ولعل هذا هو الأقرب لدلول الآية لاتساقه مع السجب والدهشة والارتیاع والوهلة البادیة في مقالة الجن كلها ! والله أعلم ..
وعندما تنتهي حكاية مقالة الجن عن هذا القرآن » وعن هذا الأمر » الذي فاجاً نفوسهم ء وهز مشاعرهم وأطلعهم على انشغال السماء والأرض والملائكة والكواكب بہذا الأمر ؛ وعلى ما حدثه من آثار في نسق الكون كله ؛ وعلى الجد الذي يتضمنه » والنواميس التي تصاحبه .
عندما ينتهي هذا كله يتوجه الخطاب إلى الرسول صل اللہ عليه وسلم - في إيقاعات جادة صارمة حاسمة » بالتبليغ » والتجرد من هذا الأمر كله بعد التبليغ ء والتجرد كذلك من كل دعوى ني الغیب أو في حظوظ الناس ومقادرهم .. وذلك كله بي جو عليه مسحة من الحزن والشجى تناسب ما فيه من جد ومن صرامة :
«قل : نما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً . قل : إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً . قل : إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً . إلا بلاغاً من الله ورسالاته . ومن بعص اللہ ورسوله فإن له نار جهن خالدين فيا أبداً . حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصراً وأقل عدداً . قل : إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمداً . عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً . إلا من ارتضى من رسول . فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً . ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم › وأحاط بما لدیہم وأحصى کل شيء عدداً )..
قل يا محمد للناس : « إتما أدعو ربي ولا أشرك به أحداً + .. وهذا الإعلان بجيء بعد إعلان الجن لقومهم : «ولن نشرك بربنا أحداً» .. فيكون له طعمه وله إيقاعه . فهي كلمة الانس وا جن ۰ يتعارفان عليها . هن شذ عنہا كالمشركين فهو يشذ عن العالین .
«قل : إني لا أملك لكم ضراً ولا رشداً » .. يؤمر الرسول - صل اللہ عليه وسلم - أن يتجرد » ویؤمر أن ينفض يديه من كل ادعاء لشيء هو من خصائص الله الواحد الذي يعبده ولا يشرك به أحداً . فهو وحده الذي غلك الق وعلك"الشر وا تقال ال اہ کے سی ادا و نا حاف سی الہ اللو عن قبل : «وأنا لا ندري أشر أريد بمن ني الأرض ام أراد هم ربهم رشداً » .. فیتطابق القولان ني اتجاههما وي ألفاظهما تقریباً > وهو تطابق مقصود ني القصة والتعقيب عليها » كما يكثر هذا فی الأسلوب القرآني ..
و بپذا وذلك يتجرد الجن وهو موضع الشبهة في المقدرة على النفع والضر ويتجرد الني - صل الله عليه وسلم - وتتفرد الذات الإهية .هذا الأمر . ويستقيم التصور الإعاني على هذا التجرد الكامل الصريح الواضح .
« قل : اي لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحداً . الا بلاغاً من الله ورسالاته ... » ..
وهذه هي القولة الرهيبة » الي تملا القلب بجدیة هذا الأمر .. أمر الرسالة والدعوة . . والرسول - صلى الله
۳/۳۹
الجزء التاسع والعشرون
عليه وسلم - یؤمر بإعلان هذه الحقيقة الكبيرة . . إني لن بجبرنی
من الله أحد » ولن أجد من دونه ملجأ أو حماية » إلا أن أبلغ هذا الامر » وأؤدي هذه الأمانة » فهذا هو الملجأً الوحيد » وهذه هي الإجارة المأمونة . إن الامر ليس امري » وليس لي فيه شيء إلا التبليغ ء ولا مفر لي من هذا التبليغ . فانا مطلوب به من اللہ ولن بجيرني منه احد » ولن اجد من دونه ملجا يعصمني ء إلا ان ابلغ واؤدي !
يا للرهبة ! ويا للروعة ! ويا للجد !
إنها ليست تطوعاً يتقدم به صاحب الدعوة . إنما هو التكليف . التكليف الصارم ا جازم » الذي لا مفر من ادائه . فالله من ورائه !
وإنها ليست اللذة الذاتية في حمل الهدى والخير للناس . إنھا هو الأمر العلوي الذي لا يمكن التلفت عنه ولا التردد فيه !
وهكذا يتبين أمر الدعوة ويتحدد . . إنها تكليف وواجب . وراءہ امول ء ووراءه الجد ء ووراءہ الكبير المتعال !
١ ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدین فيها أبداً . حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا واقل عددا » .
فهو التہدید الظاهر واللفوف لن يبلغه هذا الأمر ثم يعصي . بعد التلویح با جد الصارم في التكليف بذلك البلاغ .
وإذا كان الشرکون برکنون إلى قوة وإلى عدد » ویقیسون قوتهم إلى قوة محمد صل اللہ عليه وسلم - والمؤمنين القلائل معه » فسیعلمون حين يرون ما بوعدون - اما في الدنیا واما في الاخرة - « من اضعف ناصرا واقل عدداً » .. واي الفریقین هو الضعيف الخذول القلیل افزیل !
ونعود إلى مقالة الجن فنجدهم یقولون : « وأنا ظننا أن لن نعجز اللہ في الأرض ولن نعجزه ھربأء فنجد التعقیب على القصة یتناسق معها . ونجد القصة عهد للتعقیب فيجيء ني آوانه وموعده الطلوب !
ثم يؤمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يتجرد وینفض يديه من آمر الغیب أيضاً :
«قل : إن آدري آقریب ما توعدون أم یجعل له ربي أمداً» .
إن الدعوة ليست من أمره » ولیس له فیبا شىء ء الا أن یبلغها قیاماً بالتکلیف » والتجاء بنفسه إلى منطقة الأمان - الذي لا يبلغه إلا أن يبلغ ويؤدي . وإن ما يوعدونه على العصيان والتكذيب هو كذلك من أمر القّے وليس له فيه يد ء ولا يعلم له موعداً . فا يدري أقريب هو أم بعيد بجعل له الله أمداً ممتداً . سواء عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة . فكله غيب ني علم الله ؛ وليس للني من أمره شيء » ولا حتی علم موعده متى يكون ! والله - سبحانه هو الختص بالغیب دون العالمين :
« عا م الغيب فلا بظهر على غيبه أحداً »..
ويقف الني - صل الله عليه وسلم - متجرداً من كل صفة إلا صفة العبودية . فهو عبد الله . وهذا وصفه في اعلى درجاته ومقاماته . . ويتجرد التصور الاسلامي من كل شبهة ومن كل غبش . والني - صل الله عليه
وسلم - یؤمر أن يبلغ فيبلغ : « قل : إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمداً » عالم الغيب فلا بُظھر على غيبه احدا) .
هناك فقط استثناء واحد . . وهو ما یأذن به اللہ من الغيب ۰ فيطلع عليه رسله » في حدود ما يعاونهم على تبليغ دعوته إلى الناس . فا كان ما يوحي به إلیہم إلا غيباً من غيبه » يكشفه هم في حينه ويكشفه هم بقدر » ويرعاهم وهم يبلغونه » ويراقهم كذلك .. ويؤمر الرسول صل الله عليه وسلم - ان يعلن هذا في صورة جادة رهيبة :
« إلا من ارتضى من رسول » فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً » ليعلم أن قد أبلغوا رسالات رہم > واحاط عا لدم > واحصی کل شيء عدداء .
فالرسل الذين يرتضيهم الله لتبليغ دعوته » يطلعهم على جانب من غيبه » هو هذا الوحي : موضوعه › وطريقته » والملائكة الذين يحملونه » ومصدره » وحفظه في اللوح المحفوظ . . إلى آخر ما يتعلق بموضوع رسالتهم ما كان في ضمير الغيب لا يعلمه أحد منهم .
وني الوقت ذاته يحيط هؤلاء الرسل بالأرصاد والحراس من الحفظة » للحفظ وللرقابة . يحمونهم من وسوسة الغیطان ونزغه » ومن وسوسة الس و عا » ومن الضعف البشري ی آمر الرسالة » ومن النسیان أو الانحراف . ومن سائر ما یعترض البشر من النقص والضعف .
والتعییر الرهیب - « فانه پسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً » . . یصور الرقابة الدائمة الکاملة للرسول » وهو يؤدي هذا الأمر العظم .. « لیعلم أن قد آبلغوا رسالات ربهم » .. والله يعلم . ولکن القصود هو أن یقع
منہم البلاغ فيتعلق به علمه في عالم الواقع
« وأحاط بما لديهم » .. فا من شيء فی نفوسهم وي حیاتہم ومن حولهم > إلا وهو في قبضة العلم لا يند منه شيء .
و سے ای مک اس یس ا رس جی سا با کی سس اہر أدق الإحاطة والعلم !
وتصور هذه ا حال . والرسول محوط با حراس والأرصاد . وعلم اللہ على كل ما لديه . وکل ما حوله . وهو يتلقى التكليف جندياً لا علك إلا أن يؤدي . وعضي آي طريقه ليس متروكاً لنفسه ء ولا متروكاً لضعفه ولا متروكاً واه ء ولا متروكاً ما يحبه ويرضاه . إما هو ال جد الصارم والرقابة الدقيقة . وهو يعلم هذا ویستقم 5 طريقه لا يتلفت هنا أو هناك . فهو يعلم ماذا حوله من الحرس والرصد » ويعلم ما هو مسلط عليه من علم وکشف !
إنه موقف يثير العطف على موقف الرسول ۰ كما يثير الرهبة حول هذا الشأن الخطير .
و بهذا الإيقاع الهائل الرهيب متم السورة » التي بدأت بالروعة والرجفة والانبهار بادية ني مقالة الجن الطويلة الفصلة ء ا حافلة بآثار البهر والرجفة والارتیاع !
وتقرر السورة الي لا تتجاوز الثماني والعشرين آیة » هذا الحشد من ا حقائق الأساسية الي تدخل في تكوين
الجزء التاسع والعشرون
١ - 7 57 7 ۰ بده > وق انشاء تصوره الواضح التزن الستقیم » الذي لا ۰ لا ره بب 0 ۱ ي لا يغلو ولا يفرط » ولا يغلق على نفسه نوافذ
عر و بحري - مع هذا خلف الاساطير والاوهام ! و ق النهة الذ کہ 5 ۰ - ک1 صدق النفر ي آمن حين مع القرآن ء وهو يقول : « نا معنا قرآناً عجباً هدي إلى الرشد فامنا به »