аль-Джинн (часть 1)#
1И это указывает, что джиннов постигает наказание Огнём, а из этого следует, что они также наслаждаются и Раем. Так внушает коранический текст, и из него же мы черпаем наше воззрение. И после этого никто не вправе сказать что-либо, опираясь на некораническое представление о природе джиннов, о природе Огня или о природе Рая. Истиной без всякого спора будет лишь то, что сказал Аллах!
2А то, что джинны поведали о себе своим сородичам, относится и к людям — и это возвестил им Откровение на языке их посланника.
3Здесь Откровение передавало слова джиннов их собственными словами о них самих; затем оно отошло от этого способа и изложило суть их речи о деянии Аллаха с теми, кто держится прямого пути к Нему, — передало её смыслом, а не буквами:
«Если бы они устояли на прямом пути, то Мы напоили бы их водой обильной, чтобы испытать их этим» (аль-Джинн: 16). «А кто отвращается от поминания своего Господа, того Он ввергнет в растущее наказание» (аль-Джинн: 17).
4Аллах Всевышний говорит: было в речи джиннов о нас то, смысл чего таков: если бы люди устояли на прямом пути — если бы уклонившиеся устояли на прямом пути, — Мы напоили бы их водой обильной, излили бы её на них щедро, и пролились бы на них удел и изобилие.. «чтобы испытать их этим».. — чтобы посмотреть, благодарны они или неблагодарны.
5И это отступление от прямой передачи слов джиннов к изложению смысла их речи в этом месте усиливает сказанное, приписывая и весть, и обещание самому Аллаху Всевышнему. Подобных тонких оборотов много в кораническом слоге — для оживления смыслов, их укрепления и усиления внимания к ним.
6И этот оборот заключает в себе целый ряд истин, входящих в creed верующего — простите, в creed — в состав убеждения верующего и его воззрения на ход событий и их взаимосвязи.
7Первая истина — связь между прямотой отдельных людей и целых общин на едином пути, ведущем к Аллаху, — и излиянием изобилия и его причин, первой из которых является обилие воды и её щедрое течение. И поныне жизнь идёт следом за водой во всяком краю. И поныне изобилие следует за этими благословенными шагами — вплоть до этой эпохи, когда распространилась промышленность и земледелие перестало быть единственным источником удела и благополучия. Но вода остаётся водой в своей значимости для устроения жизни на земле.
8И эта связь между прямотой на пути Аллаха и изобилием, и утверждением на земле — истина прочно стоящая. Арабы в глубине пустыни жили в скудости, пока не встали на прямой путь, — и тогда раскрылась им земля, потекла в ней вода обильно и хлынули в неё уделы. Потом они сошли с пути — и были у них отняты их блага, отняты начисто. И поныне они в нужде и скудости, вопреки обещанию Аллаха.
9А если какая-то община не стоит на пути Аллаха, а затем получает изобилие и богатство, то она наказывается иными бедами — в своей человечности, в своей безопасности, в ценности человека и его достоинстве: ведь богатство и изобилие не означают сами по себе благополучия, и они превращают жизнь в зловещее проклятие для человечности человека, его нрава, достоинства, безопасности и безмятежности (как уже было разъяснено в суре Нух).
10Вторая истина, вытекающая из текста этого аята: изобилие есть испытание от Аллаха для рабов и искушение. «Мы испытываем вас и добром, и злом — искушением» (аль-Анбия: 35). Терпение в благополучии, исполнение обязанности благодарности за него и расходование его во благо — тяжелее и реже, чем терпение в беде! — вопреки тому, что кажется при поспешном взгляде. Много тех, кто терпит беду и смиряется с ней, ибо она пробуждает в душе готовность к терпению, и не остаётся ничего, кроме покорности. Благополучие же заставляет забывать и отвлекаться, распускает члены, усыпляет элементы сопротивления в душе и даёт случай
11[стр. 3734]
12Часть двадцать девятая
13для самообольщения милостью и подчинения Сатане!
14Испытание милостью остро нуждается в постоянной бдительности, которая хранит от искушения.. Милость детей и удел часто ведут к искушению надменностью и неблагодарностью — с расточительностью или со скупостью, и обе — язва для души и жизни... Милость силы часто ведёт к искушению надменностью и неблагодарностью — с тиранией и несправедливостью, посягательством силой на истину и на людей, покушением на запреты Аллаха и права людей. Милость знания часто ведёт к искушению кичливостью и превозношением — и к падению в пучины греха и заблуждения. Милость ума часто ведёт к искушению гордыней и пренебрежением другими людьми и мерилами и весами.. И едва ли найдётся милость, свободная от искушения, кроме как у того, кто поминал Аллаха — и Аллах уберёг его..
15Третья истина: отвращение от поминания Аллаха — а именно к нему может привести искушение благополучием — ввергает в наказание Аллаха. Текст называет качество этого наказания: «ввергнет в растущее наказание» (аль-Джинн: 17).. — и это внушает тягость, ибо поднимающемуся в высоту всякий новый шаг вверх даётся с новой тяжестью. Коран привык символизировать тяжесть подъёмом. Так сказано в одном месте: «Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для Ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он делает грудь стеснённой и тесной, как будто тот поднимается на небо» (аль-Ан'ам: 125). И сказано в другом месте: «Мы возложим на него тяжкое [наказание]» (аль-Муддассир: 17). А это — известная физическая истина. И очевидно противопоставление искушения благополучием — тягостному наказанию при воздаянии!
16Третий аят в этом контексте может быть передачей слов джиннов, а может быть речью Аллаха от Себя:
«Мечети принадлежат Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом» (аль-Джинн: 18).
17И в обоих случаях он внушает, что поклонение — или места поклонения, то есть мечети — не бывает никому, кроме Аллаха: там — чистое единобожие, и там исчезает всякая тень всякого кого бы то ни было, всякой ценности, всякого авторитета, и остаётся лишь атмосфера, целиком обращённая к чистому рабству одному Аллаху. А призыв не-Аллаха может быть поклонением другому помимо Него, может быть прибеганием к иному, кроме Него, может быть обращением сердца к кому-то, кроме Аллаха.
18Если аят — из слов джиннов, то это подтверждение их прежнего изречения: «Мы же никогда не будем поклонять никому, кроме нашего Господа» (аль-Джинн: 2) — в особом месте, месте поклонения и земного поклона. А если это речь Аллаха от Себя, то это направление, сообразное речи джиннов и их единобожию по отношению к их Господу, — данное к месту, как это принято в Коране.
19То же и следующий аят:
«Когда раб Аллаха встал, обращаясь с мольбой к Нему, они столпились вокруг него» (аль-Джинн: 19).
20То есть сбились в кучу, сплотились вокруг него, когда он встал на молитву и взывал к своему Господу. А молитва по происхождению своему означает мольбу.
21Если это из слов джиннов, то это их рассказ о многобожниках-арабах, которые толпились группами вокруг Посланника Аллаха ﷺ, когда он молился или читал Коран, как сказано в «суре аль-Ма'аридж»: «Пусть же неверующие, которые хотят погубить вас, оставят тебя в покое, пока они не встретят свой день, который им обещан» — а точнее, как сказано там: «А те, которые не веруют, столпятся вокруг тебя справа и слева, разрозненными группами» (аль-Ма'аридж: 42).. — подслушивают в изумлении и не отвечают, или же сбиваются в кучу,
22(1) Сура аль-Ан'ам, аят 125.
23(2) Сура аль-Муддассир, аят 17.
24[стр. 3735]
والله لا أكلمك أبداً لثن كنت رسولاً من اللہ كما تقول لأنت أعظم خطراً من أن أرد عليك الكلام . ولئن كنت تكذب على الله ما ينبغي لي أن أكلمك . فقام رسول الله صل الله عليه وسلم من عندهم وقد يئس من خير قیف . وقد قال لهم لو مرو مد ما فعلم فا كتموا عي ١ . وكره رسول الله - صلى الله
عليه وسلم - أن يبلغ قومه عنه ۰ فیذثرهم ( أي يحرشهم ) ذلك عليه !
«فلم یفعلوا » وأغروا به سفهاءهم وعبیدهم یسبونه ویصیحون به » حتی اجتمع عليه الناس + وآ اوہ إلى حائط ( أي بستان ) لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة - وهما فيه ورجع عنه من سفهاء ثقیف من كان شر ور سرت ا سر ر بنا ربیعة پنظران ۵ إليه ويريان لمات سم ور او ےا میرکت ربي » إلى من تكلني ؟ إلى عبد يتجهمني ؟ أم إلى عدو ملكته أمري ؟ إن لم يكن بك عل غضب فلا أبالي » ولکن عافيتك هي أوسع لي . اعوذ بنور وجهك الذي ١ اشر قت قت له الظلمات » وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة
ری رر سرت ھی ل ۱۰ قد
: قال : فلما رآه انا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي تحر كت له رحمهما ؛ فدعوا غلاماً هما نصرانیاً يقال له ١ امن . فقال له : خذ قطفاً من هذا العنب » فضعه في هذا الطبق ء > ثم اذهب به إلى ذلك الرجل > فقل له E باعل منه . ففعل عداس ء ثم أقبل به حتى وضعه بین يدي رسول الله سو سا وبا به کل 7+7 ۱ : « بم الله » ثم أكل . فنظر عداس في : ملسو وجهه ثم قال : والل إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد . فقال له رسول الله - صل الله عليه دومن أهل أي البلاد أنت يا عداس ؟ وما دينك ؟ قال : نصراني » وأنا رجل من أهل نینوی . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : « من قرية الرجل الصالح يونس بن متى ؟ ) فقال عداس : وما يدريك ما يونس ی فقا زرد اند عل الما عليه سس و رھ وا كاف جا وان حي ع انا كي ی تون رسب الله - صلى الله عليه وسلم - بقبل رأسه ویدیه وقدمیه . قال : یقول ابنا ربيعة أخدها لصاحبه أماغلاتك دو فی چو تر کا کو یں شس 010 ا
«قال : ثم إن رسول الله صل الله عليه وسلم - انصرف من الطائف راجعاً إلى مكة » حين يئس من خير ثقیف » حتى إذا كان بنخلة قام من جوف الليل يصلي . فر به النفر من ا جن الذين ذكرهم اللہ تبارك وتعالى » وهم فیا ذكر لي سبعة نفر من جن أهل نصيبين ۰ فاستمعوا له » فلما فرغ من صلاته ولوا إلى قومهم منذرين » قد آمنوا واجابوا إلى ما سمعوا . فقص الله خبرهم عليه صل الله عليه وسلم - قال اللہ عز وجل : « وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن يستمعون القرآن » إلى قوله : « ویج رکم من عذاب ألم » . وقال تبارك وتعالى :
«قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن » إلى آخر القصة من خبرهم في هذه السورة » .
وقد علق ابن كثير ني تفسيره على رواية ابن إسحاق هذه فقال : « هذا صحيح . ولكن قوله : إن الجن كان اسمّاعهم تلك الليلة فيه نظر . فان الجن كان استّاعهم ني ابتداء الإيحاء كما دل عليه حدیث ابن عباس رضي الله عنهما المذ كور . وخروجه - صل اللہ عليه وسلم - إلى الطائف كان بعد موت عمه . وذلك قبل الحجرة بسنة أو سنتين كما قرره ابن اسحاق وغيره . والله اعلم » .
وإذا صحت رواية ابن إسحاق عن أن الحادث وقع عقب عودة الرسول صل الله عليه وسلم - من الطائف » مکسور الخاطر من التصرف الثم العنيد الذي واجهه به كبراء ثقيف » وبعد ذلك الدعاء الكسير الودود لربه ومولاه » فانه لیکون عجیباً حقاً من هذا امانب . أن یصرف الّه الیه ذلك التفر من الجن ء وأن يبلغه ما فعلوا وما قالوا لقومهم ۰ وفیه من الدلالات اللطيفة الوحية ما فيه .
وبا كان زمان هذا الحادث وملابساته فهو أمر ولا شك عظم . عظيم في دلالاته وفعا انطوی عليه . وفعا
اعقبه من مقالة الجن عن هذا القران وعن هذا الدین .. فلنمض مع هذا كله كما يعرضه القرآن الکریم .
3 ¥ *
دقل : أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا : انا معنا قراناً عجباً بدي إلى الرشد فآمنا به » ولن ها 0 4 تقول و نہ عن الله كذياً وا كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
هقاً . وأنهم ظنوا كما ظنتم أن لن يبعث الله أحداً» .
والنفر ما بين الثلاثة والتسعة كالرهط . وقيل كانوا سبعة .
وهذا الافتتاح يدل على أن معرفة النبي صل الله عليه وسلم - بأمر استاع الجن له » وما كان منہم بعد أن سعوا القرآن منه .. كانت بوحي من الله سبحانه إليه » وإخباراً عن أمر وقع ول يعلم به الرسول - صل الله عليه وسلم - ولکن الله أطلعه عليه . وقد تكون هذه هي الرة الأولى » ثم كانت هناك مرة أو مرات أخرى قرأ النبي فيا على الجن عن علم وقصد . ويشهد بہذا ما جاء بشأن قراءته صل الله عليه وسلم - سورة الرحمن « اخرجه الترمذي باسناده - عن جابر رضي الله عنه قال : « خرج رسول الله صل الله عليه وسلم على اانه فقرأ علیہم سورة الرحمن إلى آخرها ء فسكتوا . فقال : « لقد قرأتها على الجن فكانوا أحسن ردوداً منکم . كنت كل
ما أتيت على قوله تعالى رر و كدان ور و مج كدب تلك اعت . وهذه الرواية تؤيد رواية ابن مسعود رضي الله عنه الي سبقت الاشارة إليها في القدمة .
ولا بد أن هذه المرة التي تحکیہا هذه السورة هي الي تحكيها آيات الأحقاف : «وإذ صرفنا إليك نفراً من ابن یستمعون القرآن . فلما حضروه قالوا : نصتوا . فلما قضي ولوا ال قومهم منذرین . قالوا : با قزمنا و یہ ی تو می ل داعي الله وامنو وا به يغفر لكم من ذنوبكم ویج رکم من عذاب ألم 70 0009+ الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك ي ضلال مبين ) .
ون هه ات - RE وه باه يدا زر و لین و ماه ارت ام وات قلوبہم » وهزت مشاعرهم وأطلقت في كيانهم دفعة عنیفة من التاثر امتلا بها کیانہم كله وفاض ۰ فانطلقوا إلى قومهم بنفوس محتشدة مملوءة فائضة عا لا تملك له دفعا » ولا تملك عليه صبرا » قبل ان تفيضه على الاخرین
الجزء التاسع والعشرون في هذا الأسلوب المتدفق » النابض بالحرارة والانفعال » وبالجد والاحتفال في نفس الأوان » وهى حالة من
في حماسة واندفاع > وني جد كذلك واحتفال !
« انا سمعنا قراناً عجباً » ..
فأول ما بدههم منه أنه « عجب » غير مألوف » وأنه يثير الدهش ني القلوب ء وهذه صفة القرآن عند من يتلقاه بحس واع وقلب مفتوح » ومشاعر مرهفة » وذوق ذواق .. عجب ! ذو سلطان متسلط » وذو جاذبیة غلابة » وذو إيقاع يلمس المشاعر ويز أوتار القلوب .. عجب ! فعلاً . يدل على أن أولئك النفر من الجن كانوا حقيقة يتذوقون !
« سهدي إلى الرشد » ..
وهذه هى الصفة الثانية البارزة كذلك في هذا القرآن » والتی أحسما النفر من الجن » حين وجدوا حقيقتها ي قلوبهم 1 وكلمة الرشد تي ذاتہا ذات دلالة واسعة المدى . و ا إلى المدى والحق والصواب . ولكن كلمة الرشد تلقي ظلاً آخر وراء هذا كله . ظل النضوج والاستواء والمعرفة الرشيدة للهدى والحق والصواب . ظل الادراك الذاتی البصير لهذه الحقائق والقومات » فهو بنش حالة ذاتية في النفس تہتدي بها إلى الخير والصواب .
والقرآن بهدي إلى الرشد عا ينشئه ني القلب من تفتح وحساسية » وإدراك ومعرفة » واتصال بمصدر النور وا مدی » واتساق مع النواميس الإلهية الكبرى . كما بدي إلى الرشد عنهجه التنظيمي للحياة وتصريفها . هذا ا منہج الذي لم تبلغ البشرية في تاريخها كله » في ظل حضارة من الحضارات » أو نظام من الأنظمة › ما بلغته في ظله أفراداً وجماعات » قلوباً ومجتمعات » أخلاقاً فردية ومعاملات اجتّاعية .. على السواء .
« فامنا به » ..
وهي الاستجابة الطبيعية المستقيمة لسماع القرآن ء وإدراك طبيعته » والتاثر بحقيقته .. يعرضها الوحي على المشركين الذين كانوا يسمعون هذا القران ثم لا یؤمنون . وني الوقت ذاته ينسبونه إلى الجن » فيقولون : كاهن او شاعر او مجنون .. وكلها صفات للجن فيا تاثیر . وهؤلاء هم الجن مبهورين بالقران مسحورين متاثرین أشد التأثر » منفعلين أشد الانفعال ء لا علکون أنفسهم من افزة التي ترج كيانهم رجا .. ثم يعرفون الحق ء فيستجيبون له مذعنين معلنين هذا الإذعان : ١ فامنا به » غير منكرين لا مس نفوسهم منه ولا معاندين » كما كان المشركون یفعلون !
« ولن نشرك بربنا أحداً » .
فهو الاعان الخالص الصريح الصحيح . غير مشوب بشرك ؛ ولا ملتبس بوهم ؛ ولا ممتزج بحرافة ء الإبمان الذي ينبعث من إدراك حقيقة القرآن » والحقيقة الي يدعو إلبها القرآن » حقیقة التوحيد لله بلا شريك .
زاوانه تعالم: تخد ر ينا :++ ما اد اح ولا ودا
والجد : الحظ والنصيب . وهو القدر والقام . وهو العظمة والسلطان .. وكلها إشعاعات من اللفظ تناسب المقام . والمعنى الإجمالي منها في الاية هو التعبير عن الشعور باستعلاء الله سبحانه وبعظمته وجلاله عن ان يتخذ صاحبة اي زوجة وولدا بنين او بنات !
وكانت العرب تزعم أن الملائكة بنات الله » جاءته من صر مع الجن ! فجاءت ا جن تكذب هذه الخرافة
الأسطورية في تسبيح لله وتتزیه » واستنكاف من هذا التصور أن يكون ! وكانت الجن حرية أن تفخر بهذا الصہر الخراني الأسطوري لو كان يشبه أن یکون حي ی تلق عل ذلك رمع رای في تصورات المشركين ! و کل تصور يشبه هذه التصورات ء من زعموا أن لله ولدا سبحانه في أية صورة وني أي تصویر !
«وأنه كان يقول سفیهنا على الله شططاً » وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن على الله كذباً » .
وهذه مراجعة من الجن لما كانوا يسمعون من سفهائهم من الشرك بالله » وادعاء الصاحبة والولد والشريك » بعدما تبين لهم من ماع القرآن أنه لم يكن حقاً ولا صواباً » وأن قائليه إذن سفهاء فیہم خرق وجهل ؛ وهم يعللون تصديقهم اؤلاء السفهاء ء من قبل بأنهم كانوا لا يتصورون أن أحداً عکن أن يكذب على الله من الانس أو 0 فهم کرت را أن رز سس ات علا . فلما قال لهم سفهاؤهم : إن لله صاحبة وولداً » وان له شريكاً صدقوهم ء لأنهم لم يتصوروا أنهم يكذبون على اللہ أبداً . . وهذا الشعور من هؤلاء النفر بنكارة الكذب على اللہ » هو الذي أهلهم للإعان . فهو دلالة على أن قلوبهم نظيفة مستقيمة + اعا جاءها الضلال من الغرارة والبراءة ! فلما سوا سا ا . وكان منهم هذا افتاف المدوي : « انا سمعنا قرآناً عجباً بدي إلى الرشد فامنا به » ولن نشرك بربنا أحداً . وأنه تعا ی جد ربنا ما ائخذ صاحبة ولا ولداً » .
وهذه الانتفاضة من مس الحق ء جديرة بأن تنبه قلوباً كثيرة مخدوعة في كبراء قريش ۰ وزعمهم أن لله شركاء أو صاحبة وولداً . وأن تثير في هذه القلوب الحذر واليقظة ء والبحث عن الحقيقة فيما يقوله محمد - صلى الله عليه وسلم حورا یا رت تر شس في مقالات السفهاء من الكبراء ! وقد كان هذا كله مقصوداً بذ کر هذه الحقيقة . وکان جولة من العركة الطويلة بین الفرآن یب العصية العاندة ؛ وحلقة من حلقات العلاج البطيء لمقابیل الجاهلية وتصورانہا في تلك القلوب . الي كان الكثير من غراً برقا » ولكنه مضلل مقود بالوهم والخرافة وأضاليل الضللین من القادة الجاهليين !
« وأنه كان رجال من الانس يعوذون بر جال من الجن فزادوهم رهقاً » .
وهذه إشارة من الجن إلى ما كان متعارفاً في الجاهلية وما يزال متعارفاً إلى اليوم في بيئات كثيرة من أن للجن سلطاناً على الأرض وعلى الناس ۰ وأن لهم قدرة على النفع والضر ء وأنهم محکمون في مناطق من الأرض أو البحر أو الجو . . إلى آخر هذه التصورات . مما كان يقتضي القوم إذا باتوا في فلاة أو مكان موحش » أن يستعيذوا بسيد الوادي من سفهاء قومه » ثم يبيتون بعد ذلك امنين !
والشيطان مسلط على قلوب بني آدم -- الا من اعتصم باللہ فهو تي نجوة منه - وأما من يركن إليه فهو لا ينفعه . فهو له عدو . إنھا يرهقه ويؤذيه . . وهؤلاء النفر من الجن يحكون ما كان يحدث : « وأنه كان رجال من الانس يعوذون بر جال من الجن فزادوهم رهقاً » . . ولحل هذا الرهق هو الضلال والقلق والحيرة الي تنوش رب اور كوو إن سر را ون اف جه بويد تور الجاع ارہ هذا لے گیا كان بينه وبين إبليس من العداء القدیم !
سر م یہ اح ری ع اسان دم الاستقرار والطمانينة . . . وهذا هو الرهق في اسوا صوره . . الرهق الذي لا يشعر معه القلب بامن ولا راحة !
رس الي فان اع متقلب غير ثابت » ذاهب غير دائم » فاذا تعلق به قلب بقي يتأرجح ويتقلب ويتوقع ويتوجس + وعاد يغير انجاهه كلما ذهب هذا الذي عقد به رجاءه . واللہ وحده هو
+۲۷۰۰۸
الجزء التاسع والعشرون
الباي الذي لا يزول . الحي الذي لا بموت . الدائم الذي لا يتغير . فن اجه إليه انجه الى المستقر الثابت الذي لا يزول ولا يحول :
« وأنهم ظنوا كما ظنتم أن لن يبعث الله أحداً » .
يتحدثون إلى قومهم » عن أولئك الرجال من الإنس الذين كانوا يعوذون برجال من ال جن » يقولون : پم كانوا يظنون - كما أنكم تظنون أن الله لن يبعث رسولا . ولكن ها هو ذا قد بعث رسولاً » بہذا القرآن الذي يبدي إلى الرشد . . أو أنهم ظنوا أنه لن يكون هناك بعث ولا حساب - كما ظنتم - فلم يعملوا للاخرة شيئاً » وكذبوا ما وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم من آمرها ء لانہم کانوا لا يعتقدون من فل کان
وكلا الظنين لا ينطبق على الحقيقة » وفيه جهل وقلة إدراك لحكمة اللہ في ` خلق البشر . فقد خلقهم باستعداد مزدوج للخير والشر والهدى والضلال ( كما نعرف من هذه السورة أن للجن هذه الطبيعة الزدوجة كذلك إلا من محض منم للشر كإبليس » وطرد من رحمة اللہ بمعصيته الفاجرة » وانتهى إلى الشر الخالص بلا ازدواج ) ومن ثم اقتضت رحمة الله أن يعين أولئك البشر بالرمل 6 تون اتو عنصو ای ويستنقذون ما في فطرتہم من استعداد للهدى . فلا جال للاعتقاد بأنه لن يبعث إليهم أحداً .
هذا إذا كان المعنى هو بعث الرسل . فأما بعث الآخرة فهو ضرورة كذلك هذه النشأة الي لا تستکل حسایا في الحياة الدنیا » لحكمة آرادها اللہ » وتتعلق بتنسیق للوجود یعلمه ولا نعلمه < فجعل البعث في الاخرة NT حسابہا ء وتنتهی ي إلى ما تؤهلها له سیرتہا الاو ی في الحياة الدنيا . فلا مجال للظن بانه لن یبعث
عدا عن ابر فا وا سیت ات ن للاعتقاد في حكمة الله وكماله . سبحانه وتعال .
وهؤلاء النفر من الجن يصححون لقومهم ظنهم ء والقرآن في حكايته عنهم يصحح للمشركين أوهامهم .
3 ¥ ¥
GS یر سر تہ وي أحوال السماء والأرقن © يفنا أیدیہم من کل محاولة لا تتفق تتفق مع إرادة اللہ بہذہ الرسالة » ومن کل ادعاء بمعرفة الغیب ء ومن كل قدرة على شيء من هذا الأمر :
واوأنا" تنا ایام فن تخدناها علدت عرسا شديدا کھت واا کا كنا نقعد منہا مقاعد للسمع فن يستمع الآن بجد له شهاباً رصداً . وأنا لا ندري آشر أريد بمن تي الأرض أم أراد بهم ربهم رشداً ؟ » .
وهذه الوقائع الي حكاها القرآن عن الجن من قوم ء توحي بأنهم قبل هذه الرسالة الأخيرة رعا في الفترة بينها وبين الرسالة الي قبلها وهي رسالة عيسى عليه السلام - کانوا يحاولون الاتصال با ملا الاعلی ۰ واستراق شيء مما يدور فيه » بين الملائكة » عن شؤون الخلائق في الأرض » مما يكلفون قضاءه تنفيذاً مشیئة الله وقدره . ثم يوحون با التقطوه لأوليائهم من الكهان والعرافين » ليقوم هؤلاء بفتنة الناس وفق خطة إبليس ! على آيدي هؤلاء الكهان والعرافين الذين يستغلون القليل من الحق فیمز جونه بالكثير من الباطل » ويروجونه بین جماهير الناس في الفترة بين الرسالتين » وخلو الأرض من رسول . . آما كيفية هذا وصورته فلم بقل لنا عنها شيئاً » ولا ضرورة لتقصيها . إنما هي جملة هذه الحقبقة وفحواها .
وهذا النفر من ان يقول : إن استرا , السمع لم بعد مکناً » وإنهم حين حاولوه الآن وهو ما يعبرون
دو و سر کو عم ور وی الأرض وت ها قیب موکول لعلم اق لا لبه سوا . ما نحن فلا لم ما رھ ماوق ی : قدر أن يتزل مهم ال لشر . فهم متروكون للضلال » ام قدر هم الرشد وهو الهداية - وقد جعلوها مقابلة للشر . هي ا اس ان
وإذا كان المصدر الذي يزعم الكهان أنهم يستقون منه معلوما
تهم عن الغيب ء يقرر أنه هو لا يدري عن ذلك شيئاً » فقد انقطع كل قول » وبطل كل زعم » وانتهى أمر الكهانة والعر افة . وتمحض الغيب لله » لا بجترئ أحد على ال کے وٹ عل التنبؤ به . وأعلن القرآن تحرير العقل البشري من كل وهم وكل زعم من هذا القبيل ! وأعلن رشد البشرية منذ ذلك الیوم وتحررها من الخرافات والأساطير !
أما أين يقف ذلك الحرس ؟ ومن هو ؟ وكيف يرجم الشياطين بالشهب ؟ فهذا كله مما لم يقل لنا عنه لقرآن ولا الأ في > ولیس لنا مصدر سواهما نستقي منه عن هذا الب شيا + ولو علم الله أن ي تفصیله خيراً لنا لفعل . وإذ لم يفعل فحاولتنا نحن ني هذا الانجاه عبث + لا يضيف إلى حیاتنا ولا إلى معرفتنا الشمرة شیئا !
ولا مجال كذلك للاعتراض أو الجدل حول الشهب ۰ وأنها تسیر وفق نظام كوني » قبل البعثة وبعدها ووفق ناموس یحاول علماء الفلك تفسیره » بنظریات محطیٗ وتصیب . وحتی على فرض صحة هذه النظریات فان هذا لایدخل نی موضوعنا » ولا عنع أن ترجم الشیاطین بہذہ الشبب عند انطلاقها . وأن تنطلق هذه الشهب رجوماً وغیر رجوم وفق مشيئة الله الذي يجري علا القانون !
فأما الذين يرون في هذا كله جرد تمثيل وتصویر لحفظ اللہ للذ کر من الالتباس بأي باطل ؛ وأنه لا مجوز أن يؤخذ على ظاهره .. فسبب هذا عندهم آنهم يحيئون إلى القرآن بتصورات مقررة سابقة في أذھانہم » أخذوها من مصادر أخرى غير القرآن . ثم يحاولون أن یفسروا القرآن وفق تلك التصورات السابقة القررة في أذهانهم من قبل .. ومن ثم يرون الملائكة تمثيلاً لقوة الخير والطاعة . والشياطين تمثيلاً لقوة الشر والعصية . والرجوم تمثيلاً للحفظ والصيانة .. . الخ لأن في مقرراتهم السابقة - قبل أن یواجھوا القرآن أن هذه المسميات : الملائكة والشياطين أو الجن ء > لا عکن أن يكون لها وجود مجسم على هذا النحو ء وأن تكون ها هذه التحر کات الحسية »
والتأثیرات الواقعية ۱ ! !
من أين جاعوا بهذا ؟ من أين جاعوا ببذه القررات الي يحا كمون إليها نصوص القرآن والحدیث ؟
إن الطریق الأمثل ني فهم القرآن وتفسیره » وني التصور الاسلامي وتکوینه .. أن بنفض الانسان من ذهنه کل تصور سابق » وان يواجه القران بغير مقررات تصورية او عقلية او شعورية سابقة » وان يبي مقرراته كلها حسما بصور القرآن والحدیث حقائق هذا الوجود . ومن ثم لا بحا کم القران والحدیث لغیر القرآن . ولا ینفی شيئاً يثبته القرآن ولا يؤوله ! ولا يثبت شيئاً ينفيه القرآن أو ببطله . وما عدا الثبت والتفی ني القرآن › لوان خر سا نا سد الہ و ۱
نقول هذا بطبيعة الحال للمؤمنين بالقران ... وهم مع ذلك يؤولون نصوصه هذه لتوائم مقررات سابقة في
الجزء التاسع والعشرون
عقولهم ۰ وتصورات سابقة في أذهانهم ما ينبغي أن تکون عليه حقائق الوجود ' .
فأما الذين لا يؤمنون بہذا القرآن » ويعتسفون نفي هذه التصورات لمجرد أن العلم لم يصل إلى شيء منها » فهم مضحكون حقاً ! فالعلم لا يعلم أسرار الوجودات الظاهرة بين يديه » والي يستخدمها في تجاربه . وهذا لا ينفي وجودها طبعاً ! فضلاً على أن العلماء الحقيقيين أخذت كثرة منهم تؤمن بالجهول على طريق المتدينين » أو على الأقل لا ينكرون ما لا يعلمون ! لأنهم بالتجربة وجدوا آنفسیم - عن طريقة العلم ذاته - أمام مجاهيل فها بين أيد.هم ما كانوا يحسبون آنهم فرغوا من الاحاطة بعلمه ! فتواضعوا تواضعاً علمياً نبيلاً ليست عليه مة الادعاء » ولا طابع التطاول على المجهول ۰ كما يتطاول مدعو العلم ومدعو التفكير العلمي ؛ ممن ينكرون حقائق الدیانات ء وحقائق المجهول !
إن الكون من حولنا حافل بالأسرار » عامر بالأرواح » حاشد بالقوى . وهذه السورة من القرآن - كغيرها تمنحنا جوانب من الحقائق في هذا الوجود ء تعين على بناء تصور حقيقي صحيح للوجود وما فيه من قوى وأرواح وحيوات تعج من حولنا » وتتفاعل مع حياتنا وذواتنا . وهذا التصور هو الذي بميز المسلم ويقف به وسطاً بين الوهم والخرافة » وبين الادعاء والتطاول . ومصدره هو القران والسنة . وإلیہما يحاكم المسلم كل تصور آخر وكل قول وكل تفسیر..
وان هنالك مجالاً للعقل البشري معيناً في ارتياد آفاق الجهول : والإسلام يدفعه إلى هذا دفعاً .. ولكن وراء هذا الجال المعين ما لا قدرة لهذا العقل على ارتياده ء لأنه لا حاجة به إلى ارتياده . وما لا حاجة له به في خلافة الأرض فلا مجال له إليه » ولا حکة ني إعانته عليه . لأنه ليس من شأنه » ولا داخلاً في حدود اختصاصه . والقدر الضروري له منه ليعلم مركزه في الكون بالقياس إلى ما حوله ومن حوله » قد تكفل الله سبحانه ببيانه له » لأنه أكبر من طاقته . وبالقدر الذي يدخل ني طاقته . ومنه هذا الغيب الخاص بالملائكة والشياطين والروح والنشاً والصیر ..
فأما الذين اهتدوا بهدی الله » فقد وقفوا في هذه الأمور عند القدر الذي کشفه الله لحم في كتبه وعلی لسان رسله . وأفادوا منه الشعور بعظمة الخالق ء وحکته ني الخلق ء والشعور عوقف الانسان تي الأرض من هذه العوالم والأرواح . وشغلوا طاقاتهم العقلية ني الكشف والعلم امهيا للعقل في حدود هذه الأرض وما حولها من أجرام بالقدر الممكن لهم . واستغلوا ما علموه في العمل والإنتاج وعمران هذه الأرض والقيام بالخلافة فا » على هدى من الله » متجهين إليه » مرتفعين إلى حيث يدعوهم للارتفاع .
وأما الذين لم يهتدوا بہدی الله فانقسموا فرقتين كبيرتين :
فرقة ظلت تجاهد بعقوطا المحدودة لادراك غير المحدود من ذاته تعالى » والعرفة الحقيقية المغيبة عن غير طريق الكتب المنزلة . وكان منهم فلاسفة حاولوا تفسير هذا الوجود وارتباطاته » فظلوا يتعثرون كالأطفال الذين يصعدون جبلاً شاهقاً لا غاية لقمته » او يحاولون حل لغز الوجود وهم لم يتقنوا بعد ابجدیة اشجاء ! وكانت حم تصورات مضحكة وهم كبار فلاسفة - مضحكة حقاً حين يقرنها الإنسان إلى التصور الواضح الستقم الجميل الذي ينشئه القرآن . مضحكة بعثراتها . ومضحكة عفارقاتها . ومضحكة بتخلخلها . ومضحكة بقزامتها
)١( وما أبرئ نفسی أننى فیا سبق من مؤلفاتي وني الأجزاء الأولى من هذه الظلال قد انسقت إلى شيء من هذا .. وأرجو أن أتداركه في الطبعة التالية إذا وفق