аль-Кийама (часть 1)#

1Неужели человек полагает, что его кости не соберут? Да! Собрать их способны даже его пальцы. Но человек желает и впредь совершать грехи. Он спрашивает, когда настанет День воскресения. Но когда взор будет ошеломлён, и луна затмится, и солнце и луна будут сияны, человек скажет в тот день: «Куда бежать?». О нет! Не будет убежища! В тот день возвращение — только к твоему Господу. В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя. Но нет! Человек сам будет свидетельствовать против себя, даже если он станет оправдываться.

2Не шевели языком своим, торопясь повторить его. Воистину, Мы обязаны собрать его и прочесть его. Когда же Мы прочтём его, то читай его толкование. Воистину, Мы обязаны разъяснить его.

3Но нет! Вы любите жизнь ближнюю и пренебрегаете Последней жизнью. В тот день одни лица будут сиять и взирать на своего Господа, а другие лица в тот день будут помрачены, и вы поймёте, что их постигнет беда.

4Но нет! Когда душа достигнет ключицы, и будет сказано: «Кто же станет колдовать?», и человек поймёт, что наступил расставание, и одна нога сойдётся с другой — в тот день возвращение — только к твоему Господу. Но он не поверил и не совершил намаза, а счёл ложью и отвернулся, а затем ушёл в свой дом, надменно задрав голову.

5«Горе тебе, и ещё раз горе! Неужели ты не уверовал? Что ты думаешь об этом? Неужели ты не благодарен? Неужели ты не уразумел? Неужели ты не покорился? Неужели ты не вспомнил? Неужели ты не увидел? Неужели ты не услышал? Неужели ты не понял?»

6Разве Мы не сделали землю ложем, а горы — колышками? Мы сотворили вас парами, сделали ваш сон отдыхом, сделали ночь покровом, сделали день временем для работы и воздвигли над вами семь мощных небес, установили пылающий светильник и ниспослали из облаков льющуюся воду, чтобы ею взращивать зёрна и растения и густые сады.

7Эта маленькая сура обрушивает на человеческое сердце столько истин и воздействий, картин и сцен, ритмов и прикосновений, что у него нет сил ни выстоять против них, ни вырваться из-под них.. Она обрушивает их с силой, в особой манере, придающей им чисто коранический отпечаток — и в манере изложения смысла, и в музыкальной манере звучания, — и то и другое сливается в мощный ритм эмоционального воздействия, с которым трудно совладать и от которого трудно ускользнуть.

8«Не клянусь Я Днём воскресения и не клянусь душой попрекающей!».. Затем речь течёт дальше, вращаясь вокруг души и вокруг Дня воскресения — от вступления до конца, сплетая душу и День воскресения воедино до самого завершения. И это вступление словно указывает на тему суры — или же словно служит ритмическим рефреном, к которому возвращаются все ритмы суры тонким и прекрасным образом.

9Из тех великих истин, которыми эта сура обкладывает человеческое сердце, беря его в кольцо, из которого нет спасения, — страшная, грозная истина смерти, что встречает всякого живого: никто не в силах её отвратить, и никто из окружающих не в силах её отдалить. Она повторяется каждое мгновение, её встречают великие и малые, богатые и бедные, сильные и слабые — и все стоят перед ней одинаково.. Нет хитрости, нет средства, нет силы, нет заступничества, нет отражения, нет отсрочки.. Всё это внушает, что она приходит со стороны, перед которой человек бессилен, и не остаётся ничего, кроме как покориться ей — покориться воле той высшей Стороны.. Таков ритм, которым сура касается сердец, говоря: «Но нет! Когда душа достигнет ключицы, и будет сказано: „Кто же станет колдовать?“, и человек поймёт, что наступил расставание, и одна нога сойдётся с другой — в тот день возвращение — только к твоему Господу» (аль-Кыйама: 26–28).

10И из тех великих истин, что представляет сура, — истина первого сотворения и её свидетельство о правдивости вести о втором сотворении, о том, что в создании этого человека есть замысел и предопределение.. Это истина, которой Аллах открывает людям точность её этапов и их последовательность в искусном творении, на которое способен только Аллах и которое не осмелится приписать себе никто из тех, кто лжёт о Последней жизни и отвергает её. Она с очевидностью указывает, что есть Тот, Кто замыслил этого человека и предопределил его, — и это само по себе служит сильным указанием на необходимость второго сотворения, в согласии с тем замыслом и предопределением, которые не оставляют этого человека без цели и не оставляют его жизнь и его дела без веса и расчёта.. Таков ритм, которым сура касается сердец, говоря в начале: «Неужели человек полагает, что его кости не соберут?» (аль-Кыйама: 3), а в конце: «Неужели человек полагает, что он будет оставлен без присмотра? Разве он не был каплей из семени источаемой? Потом он превратился в сгусток крови, и Аллах создал его и придал ему соразмерный облик. Он сотворил из него пару: мужчину и женщину. Неужели Он не способен воскресить мёртвых?» (аль-Кыйама: 36–40).

11А из впечатляющих картин, которые сура собирает и которыми мощно обрушивается на человеческое сердце, — картина Дня воскресения с теми вселенских масштабов переворотами, что в ней произойдут, с душевными смятениями, с картиной встречи с событиями неотвратимыми, когда Ужас явит себя в самой сердцевине мироздания и в глубинах души…

«Когда же настанет День воскресения? В тот день, когда взор будет ошеломлён, и луна затмится, и будут сияны солнце и луна, человек скажет в тот день: „Куда бежать?“. О нет! Не будет убежища! В тот день возвращение — только к твоему Господу. В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя. Но нет! Человек сам будет свидетельствовать против себя, даже если он станет оправдываться» (аль-Кыйама: 6–15).

12И из этих картин — картина верующих, умиротворённых в своём Господе, взирающих на Его Щедрый Лик в тот День, — и других, отрезанных от Аллаха, лишённых надежды на Него, ожидающих расплаты за то, что они прежде творили из неверия, ослушания и лжи. Эта картина дана с такой силой и живостью, словно она присутствует здесь в момент чтения Корана. И дана она в ответ на людскую любовь к ближней жизни и пренебрежение жизнью Последней. А в Последней жизни произойдёт то, что произойдёт: «Но нет! Вы любите жизнь ближнюю и пренебрегаете Последней жизнью. В тот день одни лица будут сиять и взирать на своего Господа, а другие лица в тот день будут помрачены, и вы поймёте, что их постигнет беда» (аль-Кыйама: 20–25).

13И среди тканей суры, её истин и картин, встают четыре аяты, содержащие особое наставление Посланнику ﷺ и особое повеление ему о том, как принимать этот Коран. Похоже, это наставление пришло по поводу, непосредственно присутствовавшему в самой суре. Посланник ﷺ опасался, что забудет что-нибудь из ниспосылаемого ему откровения, и его старание уберечься от забвения побуждало его повторять откровение отрывок за отрывком ещё в момент его принятия, шевелить языком, чтобы укрепить его в памяти. И тогда пришло это наставление:

«Не шевели языком своим, торопясь повторить его. Воистину, Мы обязаны собрать его и прочесть его. Когда же Мы прочтём его, то читай его толкование. Воистину, Мы обязаны разъяснить его» (аль-Кыйама: 16–19).

14Это наставление пришло, чтобы успокоить его: дело этого откровения, сохранение этого Корана, его собирание и разъяснение его целей — всё это вверено Аллаху.. Так пусть же сердце его будет спокойно, пусть принимает откровение целиком — и найдёт его в своей груди запечатлённым и утверждённым.. Так оно и было. А само это наставление утвердилось на своём месте, там, где оно было ниспослано.. Разве оно не из слова Аллаха? А слово Аллаха утверждено — для какой бы цели ни было оно и о каком бы деле ни шла речь. И это слово из Его слов утвердилось в самой сердцевине Книги, как и остальная Книга.. И утверждение этих аятов на их месте в суре — глубокая и внушительная примета тонкой истины о сути всех слов Аллаха в любом их направлении.. и о сути этого Корана, вобравшего в себя все слова Аллаха, ниспосланные Посланнику ﷺ: не исчезла из них ни одна буква и не пропало ни одно выражение. Ибо это — Истина, Правдивость, Тщательность и Достоинство!

15И так сердце, стоящее перед этой сурой, чувствует себя окружённым без выхода, взятым за своё дело, которому не вырваться. Нет убежища от Аллаха и нет защитника. Его сотворение и его шаги предначертаны знанием Аллаха и Его замыслом — и в первом сотворении, и в последнем alike — в то время как он забавляется, играет, обольщается и дерзит: «Но он не поверил и не совершил намаза, а счёл ложью и отвернулся, а затем ушёл в свой дом, надменно задрав голову» (аль-Кыйама: 31–33).

16И перед этим воинством истин, воздействий, прикосновений и внушений он слышит грозное предостережение: «Горе тебе, и ещё раз горе! Горе тебе, и ещё раз горе!» (аль-Кыйама: 34–35) — и оно производит своё впечатление и доходит до смысла!

17Так сура обрабатывает упрямство этого сердца, его отвращение, его упорство и его отворачивание. Она даёт ему почувствовать суровую, твёрдую серьёзность в этом деле — деле Дня воскресения, деле души, деле жизни, которая будет подсчитана со скрупулёзной точностью. А затем — дело этого Корана, из которого не исчезла ни одна буква, ибо он — слово Великого, Величественного, с Которым содрогаются пределы бытия при словах Его, и которое утверждается в неизменной летописи мироздания и в сердцевине этой Досточтимой Книги.

18[стр. 3795]

19Мы изложили истины и картины суры по отдельности — лишь для пояснения. В строе же суры это нечто иное: их последовательность в контексте, их сплетение здесь и там, прикосновение сердца к одной стороне истины единожды, а затем возвращение к нему с другой стороной спустя время.. Всё это — особенности коранического стиля обращения к человеческому сердцу, которых не достигает ни один иной стиль и ни один иной путь.

20Так приступим же к встрече с сурой, как она есть в её особом кораническом контексте:

21«Не клянусь Я Днём воскресения и не клянусь душой попрекающей! Неужели человек полагает, что его кости не соберут? Да! Собрать их способны даже его пальцы. Но человек желает и впредь совершать грехи. Он спрашивает, когда настанет День воскре…

22общины? «Когда взгляд ослепнет, и луна затмится, и солнце и луна будут соединены, человек скажет в тот день: „Где же убежище?“ Нет! Нет убежища! В тот день к Господу твоему — пристанище» (аль-Кыяма: 7–12). «В тот день человек будет извещён о том, что он совершил прежде и что оставил после себя» (аль-Кыяма: 13). «Но нет, человек сам себе свидетель, даже если он станет приводить свои оправдания» (аль-Кыяма: 14–15).

23Это указание на клятву с отказом от неё подействовало на чувство сильнее, чем прямая клятва. И именно такое впечатление и было целью выражения. И оно наилучшим образом завершает тот особый стиль, который повторяется в разных местах Корана.. Затем из-за него проступает истина Воскресения и истина души попрекающей.

24Об истине Воскресения ещё многое будет сказано в своих местах в этой суре. Что же касается души попрекающей, то в дошедших до нас толкованиях есть различные высказывания.. От аль-Хасана аль-Басри: «Верующий, клянусь Аллахом, не перестаёт попрекать свою душу: что хотел я сказать этими словами? что хотел я этим съеденным? что хотел я этим разговором души моей? А нечестивец идёт вперёд и не упрекает свою душу». И от аль-Хасана: «Нет никого из обитателей небес и земель, кто в День воскресения не попрекал бы себя». И от Икримы: «Она попрекает за добро и зло: если бы я сделал то-то и то-то!» Так же передано от Саида ибн Джубайра. От Ибн Аббаса: «Это душа скупая». И от него же: «Попрекающая — порицаемая, которую порицают». От Катады: «Нечестивая». Джарир сказал: «И все эти высказывания близки по смыслу». И ближе всего к внешнему смыслу Откровения, что она — та, что попрекает своего хозяина за добро и зло и сожалеет об упущенном.

25Мы же выбираем в смысле «души попрекающей» высказывание аль-Хасана аль-Басри: «Верующий, клянусь Аллахом, не перестаёт попрекать свою душу: что хотел я сказать этими словами? что хотел я этим съеденным? что хотел я этим разговором души моей? А нечестивец идёт вперёд и не упрекает свою душу».

26Эта душа попрекающая — бодрствующая, богобоязненная, страшащаяся, настороженная — которая требует отчёта от самой себя, оглядывается вокруг себя, распознаёт истинную природу своих страстей и остерегается обмана собственной души, — эта душа драгоценна пред Аллахом, так что Он упомянул её вместе с Воскресением. И она же — образ, противоположный душе нечестивой. Душе, которая идёт к своим домочадцам, лениво потягиваясь, без отчёта себе, без попрёка, без стыда и без заботы!

«Клянусь Днём воскресения! Клянусь душой попрекающей!» (аль-Кыяма: 1–2) — Он мог бы поклясться Днём воскресения, но, отказавшись от клятвы, Он отказался и от упоминания её срока, и указал на неё этим пробуждающим зачином:

«Неужели человек думает, что Мы не соберём его костей? Конечно! Мы способны восстановить даже кончики его пальцев» (аль-Кыяма: 3–4).

27Трудность, ощущавшаяся у многобожников, была в том, что им было трудно представить себе собирание истлевших костей, ушедших в землю, рассеявшихся в прахе, для повторного оживления человека! И, возможно, она остаётся таковой в некоторых душах и до наших дней! Коран отвечает на это предположение о невозможности собирания костей, утверждая его свершение: «Конечно! Мы способны восстановить даже кончики его пальцев».. А банан — кончики пальцев. Текст утверждает сам процесс собирания костей, но идёт дальше, тоньше простого их собирания: это выравнивание кончиков пальцев и возвращение их на свои места, как было! И это — иносказание о воссоздании человеческого творения в мельчайшем его и совершенном виде, так что не пропадёт из него ни кончик пальца, не сместится со своего места, но будет выровнен таким выравниванием, при котором не убавится ни орган, ни форма этого органа, сколь бы мал и тонок он ни был!

28Здесь достаточно этого утверждения. А в конце суры придёт ещё одно доказательство — из реальности первого сотворения. Здесь же Он ограничивается опровержением этого предположения и ожидания несобирания костей.. Поистине, этот человек хочет быть нечестивым, и он идёт вперёд в своём нечестии, и не хочет, чтобы что-то удерживало его от нечестия и чтобы был расчёт и воздаяние. А потому он считает невозможным Воскресение и не допускает наступления Дня воскресения:

«Но нет! Человек желает продолжать совершать грехи. Он спрашивает, когда наступит День воскресения?» (аль-Кыяма: 5–6).

29И вопрос со словом «когда» — этим протяжным, звучащим словом — намекает на его неверие в этот день.. И это — вместе с его желанием быть нечестивым и продолжать своё нечестие, чтобы ничто не удерживало его: ни призрак Воскресения, ни призрак будущей жизни. А будущая жизнь — узда для души, жаждущей зла, и преграда для сердца, любящего нечестие. И он пытается убрать эту преграду, снять эту узду, чтобы устремиться ко злу и нечестию без расчёта — до Дня расчёта.

30И потому ответ на это издевательство над Днём воскресения и неверие в его срок был быстрым, молниеносным, решительным, без промедления и заминки — даже в ритме стиха и звучании слов. И это была одна из картин Дня воскресения, в которой участвуют человеческие чувства и ощущения и картины мироздания:

«Когда взгляд ослепнет, и луна затмится, и солнце и луна будут соединены, человек скажет в тот день: „Где же убежище?“» (аль-Кыяма: 7–10).

31Взгляд будет схвачен и быстро-быстро метаться, сверкать и хватать, как молния. Луна затмится, и свет её померкнет. Солнце приблизится к луне после их разделения, и нарушится их привычный небесный порядок — и распадётся этот точный космический порядок.. И посреди этого ужаса и переворота испуганный человек спросит: «Где же убежище?» И в его вопросе видны смятение и паника, и он мечется взглядом во все стороны — и вот, всё закрыто перед ним, отрезано!

32Нет убежища и нет защиты, нет спасения от мощи Аллаха и Его схватывания, и возвращение — к Нему, и пристанище — у Него; и нет пристанища, кроме Него:

«Нет! Нет убежища! В тот день к Господу твоему — пристанище» (аль-Кыяма: 11–12).

33И то, чего желал человек, — предаваться нечестию без расчёта и воздаяния — не будет в тот день; напротив, будет учтено всё, что он совершил, и будет упомянуто то, что он забыл:

«В тот день человек будет извещён о том, что он совершил прежде и что оставил после себя» (аль-Кыяма: 13).

34Что совершил он при жизни до своей смерти — и что оставил после себя из последствий этого деяния, добрых или злых. Ведь у деяний есть то, что оставляет после себя следы, приписываемые их совершителю в завершении расчёта!

35И какие бы разнообразные оправдания ни приводил человек за содеянное, не будет принято из них ни одно: ведь душа его вверена ему, а он вверен ей, и ему надлежит вести её к добру и направлять. Если же он приведёт её ко злу — он несёт за неё ответственность и будет доводом против неё:

«Но нет, человек сам себе свидетель, даже если он станет приводить свои оправдания» (аль-Кыяма: 14–15).

36И здесь замечаешь, что всё — быстрое, краткое: и рифма, и паузы, и музыкальный ритм, и стремительные картины. Таков же и процесс расчёта: «В тот день человек будет извещён о том, что он совершил прежде и что оставил после себя» (аль-Кыяма: 13) — вот так, быстро и кратко.. Ведь это ответ на растяжение срока и легкомыслие относительно Дня расчёта!

37[стр. 3799]

38Затем приходят четыре аята, посвящённые наставлению Посланнику ﷺ относительно откровения и принятия этого Корана:

«Не шевели языком своим, чтобы ускорить его. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтём его, то читай его следом. Нам надлежит разъяснить его» (аль-Кыяма: 16–19).

39В дополнение к тому, что мы сказали во вступлении к суре об этих аятах, откровение, которое они оставляют в душе, — это абсолютная взятие Аллахом на Себя заботы об этом Коране: откровением, сохранением, собиранием и разъяснением; и приписывание его целиком Ему, Пресвятому и Великому. Посланнику ﷺ в нём принадлежит лишь ношение его и передача. Затем — описывается Посланник ﷺ и сила его рвения усвоить то, что ниспосылается ему, и его восприятие с чистейшей искренностью, и его страх забыть из него выражение или слово, что побуждало его следовать за Джибрилом, мир ему, в чтении, аят за аятом и слово за словом, удостоверяясь, что ничего не упущено, и закрепляя его в памяти тут же!

40И запечатление этого события в Коране после его ниспослания имеет свою ценность в углублении этих откровений, которые мы упомянули здесь и во вступлении к суре в этом отношении.

41Затем сура возвращается к своему течению, показывая картины Дня воскресения и то, что относится к душе попрекающей: напоминая людям об их беспечности и о том, что кипит в них из любви к ближней жизни и занятости ею, и об оставлении будущей жизни без внимания и заботы; и представляя им их положение в будущей жизни после этого — и к чему придёт их судьба. И показывает им это положение в живой картине, сильной по внушению, глубокой по ритму:

«Но нет! Вы любите жизнь ближнюю и пренебрегаете Последней жизнью. В тот день одни лица будут сиять и взирать на своего Господа, а другие лица в тот день будут омрачены. Они будут думать, что их поразит беда» (аль-Кыяма: 20–25).

42И первое, что замечаешь со стороны связности в этом течении, — это именование ближней жизни «близкой» в этом месте. Помимо намёка самого слова на краткость этой жизни и быстроту её прохождения — а это и есть задуманное внушение — здесь есть соответствие между тенью слова и тенью предыдущего положения, прерванного в течении суры, и словами Аллаха Всевышнего Своему Посланнику ﷺ: «Не шевели языком своим, чтобы ускорить его» (аль-Кыяма: 16). Ведь это шевеление и эта спешка — одна из теней человеческой черты в ближней жизни.. И это тонкое, деликатное соответствие в чувстве, которое отмечает кораническое выражение на своём пути!

43Затем Он переходит к положению, которое рисует этот уникальный коранический текст:

«В тот день одни лица будут сиять и взирать на своего Господа» (аль-Кыяма: 22–23)..

44Поистине, этот текст указывает быстрым указанием на состояние, которое слова не в силах описать, как и восприятие не в силах постичь его во всей его полноте. Это когда обещанным блаженным обещается такое блаженство, с которым не сравнится никакое иное — так что Рай со всеми его красками наслаждения меркнет рядом с ним!

45Эти сияющие лица.. сияющие, взирающие на своего Господа.. Какая же это высота? Какая же это степень блаженства!

46Дух человека ведь наслаждается иногда отблеском красоты творения в мироздании или в душе: видит он её в лунную ночь, или в тихую ночь, или в рождающемся рассвете, или в морском просторе, или в бегущих облаках, или в расстилающейся пустыне, или в цветущем саду, или в прекрасном лике, или в благородном сердце, или в любящих глазах, или в терпеливой стойкости.. — во всех этих источниках красоты в этом бытии.. И его охватывает восторг, и он переполняется счастьем, и возвышается над шипами жизни, над тем, что в ней от уродства и безобразия, над тяжестью глины и буйством плоти и крови, над борьбой страстей и прихотей..

47Так как же? Как же будет с ней, когда она взирает — не на красоту творения Аллаха, но на красоту Самого Аллаха?

48Поистине, это положение, требующее прежде — милости от Аллаха, и требующее затем — укрепления от Аллаха, чтобы человек владел собой, устоял и насладился блаженством, которое не объять описанием и не постичь восприятием!

«В тот день одни лица будут сиять и взирать на своего Господа» (аль-Кыяма: 22–23)..

49И как же им не сиять, когда они взирают на красоту своего Господа?

50Ведь человек смотрит на что-то из творения Аллаха на земле — на прекрасный лик, или свежий цветок, или трепещущее крыло, или благородную душу, или прекрасный поступок — и счастье переполняет его сердце и изливается на его черты, и на них проступают сияние и свежесть. Так как же будет с ними, когда они взирают на красоту Абсолюта, свободного от всего, что в бытии отвлекает от счастья красотой! Ведь человеческое естество не достигает той ступени, не очистившись от всякой помехи, что отвращает его от достижения той высоты, которая недоступна воображению! От всякой помехи — не только внешней, но и от самой себя: от всего, что в ней из поводов к несовершенству и нужде в чём-то ином, кроме взирания на Аллаха..

51Что же до того, как они взирают? Каким органом взирают? Каким способом взирают?.. — то это разговор, который не приходит на сердце, которого касается проблеск той радости, что источает коранический текст в верующее сердце, и то счастье, что он изливает на дух, и томление, и устремлённость, и порыв!

52А ведь были люди, которые лишили свои души объятий этого света, переполняющего радостью и счастьем! И заняли их спорами об абстракции, не постигаемой скованными разумами в привычках рассудка и его установлениях?!

53Возвышение человеческого естества и его освобождение от оков этого ограниченного земного естества — это лишь пункт надежды на его встречу со свободной Истиной в тот день. А до этого освобождения ему будет трудно даже представить — просто представить — какова будет эта встреча.

54И стало быть, пустым был тот долгий, пространный спор, которым заняли себя мутазилиты и их противники из числа приверженцев Сунны и занимавшихся каламом — об истине взирания и лицезрения в таком положении.

55Они мерили земными мерками и говорили..

56…и от человека скрыта тяжесть того, что разум постигает на земле; и они представляют себе дело ограниченными представлениями, доступными их восприятию.

57Ведь сам смысл слов — это всего лишь понятие, которое постигают наши разумы и наши ограниченные представления. Когда же они вырвутся на свободу из этих представлений, природа слов может измениться. Слова — не более чем символы, и то, что они символизируют, меняется в зависимости от представлений, заложенных в человеческом восприятии. Изменилась способность человека — изменился вместе с ней его запас представлений, а с ним и природа смысла слов. Мы здесь, на этой земле, обращаемся с этими символами сообразно нашему состоянию.. Так неужели мы пустимся в дело, в котором для нас не устоит даже смысл слов?!

58Так устремимся же к изливающемуся счастью — счастью, которое переполняет.. к изливающейся священной чистой радости, что высвобождается, как только мы освободим наше представление об истине — насколько хватит сил. И займём наши души устремлением к этому излиянию; ведь само это устремление — милость, превзойти которую может лишь милость взирания на Его благородный Лик..

«И лица в тот день будут мрачны, и будут думать они, что их поразит беда» (аль-Кыяма: 24–25).

59[стр. 371]