аль-Кийама (часть 2)#
1Это лица помрачённые, суровые, несчастные, отдалённые от взирания и устремления своими грехами, своей погрязлостью, своей грубостью, своим помутнением. Именно их занимает и печалит ожидание того, что на них обрушится сокрушительная катастрофа, ломающая хребет, разбивающая позвонки.. Факыра. И они — в тревоге и ожидании, в скорби, мрачности, сжатости и удушье..
2Вот она — та Последняя жизнь, которую они забрасывают и оставляют, устремляясь к ближней, которую любят и чтут. А за их спинами — этот День, когда расходятся судьбы и лица — расходятся так безмерно далеко!!! От сияющих лиц в тот день, взирающих на их Господа — к лицам мрачным в тот день, которые думают, что их поразит беда!!!
3И когда предстают картины Воскресения.. «Когда взор будет ошеломлён, и луна затмится, и объединят солнце и луну, и скажет человек в тот день: „Где же убежище?“ — Нет убежища!» — и когда расходятся судьбы и лица, расходятся так безмерно далеко: одни лица в тот день сияют, взирая на своего Господа, а иные лица в тот день мрачны и думают, что их поразит беда..
4Если эти картины черпают свою силу и своё звучание в душе из силы заложенной в них истины и из силы коранического изложения, которое воплощает их и оживляет, то сура, показав эти картины, приближается и приближается — до того, что касается чувств тех, к кому обращена, картиной последней, наличной, реальной, повторяющейся. Не проходит мгновения, как она предстаёт перед ними на этой земле — во всей своей силе, ясности и тяжеловесности!
5Это — картина смерти. Смерти, к которой приходит всякое живое, смерти, которую не отвратит от себя и не отвратит от другого ни одно живое существо. Смерти, которая идёт своим путём и не останавливается, чтобы выслушать мольбу, не отвечает на зов взывающего, не внимает горести расстающегося, ни желанию желающего, ни страху боящегося! Смерти, которая валит исполинов с той же лёгкостью, с какой валит ничтожных, и покоряет тиранов так же, как покоряет бессильных, — без различия! Смерти, перед которой у людей нет никакой хитрости, — а они при этом не размышляют о покоряющей Силе, которая ведёт её:
«Но нет! Когда она дойдёт до ключицы, и спросят: „Кто заговорит?“, и человек решит, что это — разлука, и одна нога заплетётся с другой. В тот день тебя погонят к твоему Господу» (аль-Кыяма: 26–30).
6Это — картина предсмертного часа, с которой коранический текст обращается к ним, как будто она наличествует здесь, как будто она выходит из изгибов слов и движется, как из-под движений кисти выходят черты изображения!
7«Но нет! Когда она дойдёт до ключицы».. И когда дух доходит до ключиц — наступает последний выдох, наступают ошеломляющие предсмертные муки, наступает та скорбь, от которой меркнут взоры.. И стоящие вокруг умирающего озираются, ища хитрость или средство спасти страдающую душу: «И спросят: „Кто заговорит?“» — может быть, заговор поможет!.. И корчится страдалец в муках и предсмертной агонии.. «И одна нога заплетётся с другой».. И всякая хитрость оказалась тщетной, и всякое средство бессильным, и выяснился единственный путь, по которому гонят всякое живое..
8Картина эта почти движется и говорит. Каждый аят рисует движение, каждый отрывок выводит проблеск. И предсмертный час запечатлевается, а с ним запечатлеваются отчаяние, растерянность, томление и встреча с жестокой горькой истиной, которой нет отврата и нет удержания.. Затем является конец, от которого нет спасения.. «В тот день тебя погонят к твоему Господу»..
9И опускается завеса над этой роковой картиной; в глазу остаётся образ, в чувстве — след, а над всеми — молчаливая грозная подавленность.
10[стр. 372]
11Двадцать девятая часть
12А напротив этой картины страдающего, томящегося — Коран выводит картину беспечных обманщиков, которые не готовят себя ни делом, ни послушанием, но несут ослушание и отворачивание — в забаве и пустословии, кичась своим ослушанием и своим отворачиванием:
«Он не уверовал и не совершал намаза, а считал ложью и отворачивался, а затем ушёл к своей семье, выступая горделиво» (аль-Кыяма: 31–33).
13Передаётся, что эти аяты указывают на определённое лицо; говорили, что это Абу Джахль — Амр ибн Хишам.. Он приходил порой к Посланнику Аллаха ﷺ, слушал от него Коран, а потом уходил от него — не веруя и не подчиняясь, не вразумляясь и не страшась, — и досаждал Посланнику Аллаха ﷺ словом, и отталкивал от пути Аллаха.. а затем уходил, кичась тем, что он делает, гордясь тем, что совершил из зла, — как поступает всякий, кто творит великое зло!
14И кораническое выражение порицает его и высмеивает, и воплощает насмешку наглядно — образом его кичливой походки: он «выступает горделиво»! — выгибая спину, напуская на себя тяжёлую, отвратительную важность!
15И сколько было Абу Джахлей в истории призыва к Аллаху! Они слушают и отворачиваются, изощряются в отталкивании от пути Аллаха и в причинении зла призывающим, замышляют козни, подобные козням сабеев, отворачиваются — и при этом кичатся тем, что устроили из зла и порчи, тем, что развратили на земле и отдали от пути Аллаха, тем, что замышляли против его религии и веры и коварствовали!
16И Коран встречает это злое кичливое высокомерие угрозой и устрашением:
«Горе тебе, горе! И ещё раз горе тебе, горе!» (аль-Кыяма: 34–35).
17Это выражение, заключающее в себе угрозу и устрашение. Посланник Аллаха ﷺ однажды схватил Абу Джахля за загривок и встряхнул его, говоря ему: «Горе тебе, горе! И ещё раз горе тебе, горе!».. И сказал враг Аллаха: «Угрожаешь мне, о Мухаммад? Клянусь Аллахом, ни ты, ни твой Господь не сможете ничего! Я — славнейший из тех, кто ходит между этими двумя горами!» И Аллах погубил его в день Бадра руками верующих — Мухаммада ﷺ, и Господом Мухаммада, Сильного, Всемогущего, Гордого. А до него Фараон сказал своему народу: «Я не знаю для вас иного бога, кроме меня» (аль-Касас: 38), и сказал: «Разве не принадлежит мне царство Египта, и эти реки текут подо мной?» (аз-Зухруф: 51) — и постигло его то, что постигло.
18И сколько Абу Джахлей в нашей истории — с их роднёй, их силой и их властью — пока не возьмёт их Аллах, более презренных, чем комар, более ничтожных, чем муха.. И срок — обещание, которое не приблизится ни на мгновение и не отдалится ни на час.
19[стр. 373]
داد لتلقي وحي الله وفضله :
« كلا ! بل لا يخافون الاخرة » .
وعدم خوفهم من الآخرة هو الذي ینای بهم عن التذكرة » وینفرهم من الدعوة هذه الفرة . ولو استشعرت قلو.هم حقيقة حقیقة الاخرة لكان هم شأن غير هذا الشأن الریپ !
موس ا سجأھم ھت 2ھ سس E مت رس
« کلا ! انه تذكرة . فمن شاء ذكره ..٢
إنه » هذا القرآن الذي يعرضون عن سماعه » وينفرون كالحمر » وهم يضمرون في أنفسهم الحسد محمد ؛ والاستہتار بالآخرة .. إنه تذكرة تنبه وتذكر . فن شاء فليذكر . ومن لم يشا فهو وشأنه » وهو ومصيره ء وهو وما بختار من جنة وكرامة » أو من سقر ومهانة .
وبعد أن بثبت مشیئتہم في اختيار الطريق يعقب بطلاقة المشيئة الافية » وعودة الأمور إليها في النهاية . وهي الحقيقة الي يحرص القرآن على تقريرها في كل مناسبة
لتصحيح التصور الإعاني من ناحية طلاقة المشيئة الافية وشموفا الكامل الأخير ۰ وراء جميع الأحداث والأمور
« وما يذ كرون إلا أن يشاء الله » هو أهل التقوى وأهل الغفرة » .
فكل ما يقع في هذا الوجود ء مشدود إلى المشيثة الكبرى » عضي في اتجاهها وني داخل مجافا . فلا بقع أن يشاء أحد من خلقه ما يتعارض مع مشيئته » ومشيئته تسيطر على أقدار الوجود كله » وهي الي انشاته وانشات نواميسه وسننه » فهو ,عضي بكل ما فيه وكل من فيه ني إطار من تلك المشيئة المطلقة من کل إطار ومن كل حد ومن كل قيد .
والذكر توفيق من الله بيسره لمن يعلم من حقیقة نفسه أنه يستحق التوفيق . والقلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء . فإذا علم من العبد صدق النية وجهه إلى الطاعات .
والعبد لا يعرف ماذا يشاء الله به . فهذا من الغيب المحجوب عنه . ولكنه يعرف ماذا يريد الله منه ء فهذا ما بينه له . فإذا صدقت نيته في النبوض با كلف أعانه الله ووجهه وفق مشیشته الطليقة .
والذي يريد القرآن أن يطبعه في حس المسلم هو طلاقة هذه المشيئة » وإحاطها بکل مشيئة » حتى يكون التوجه إليها من العبد خالصاً » والاستسلام لها محضاً .. فهذه هي حقیقة الإسلام القلبية التي لا يستقر في قلب بدونہا . وإذا استقرت فيه كيفته تکییفیاً خاصاً من داخله ء وأنشأت فيه تصوراً خاصاً يحتكم إليه في كل أحداث الحياة .. وهذا هو المقصود ابتداء من تقریر طلاقة المشيئة الالهية وشمولها عقب الحديث عن كل وعد
بجنة أو نار » وبهدی أو ضلال .
فأما أخذ هذا الاطلاق والانحراف به إلى جدل حول الجبر والاختيار » فهو اقتطاع لجانب من تصور كلي وحقیقة مطلقة ء والتحيز بها في درب ضيق مغلق لا ينتهي إلى قول مريح . لأنها لم تجئ نی السياق القرآني لثل هذا التحيز ني الدرب الضيق المغلق !
«وما يذ كرون إلا أن يشاء الله » .. فهم لا يصادمون عشيتتهم مشيثة اللہ > ولا يتحركون نی اتجاه ء إلا بإرادة من الله » تقدرهم على الحركة والانجاه .
واللہ « هو أهل التقوى » .. يستحقها من عباده . فهم مطالبون بہا .
«واهل المغفرة » .. يتفضل ہا على عباده وفق مشيئته .
والتقوی تستأهل الخفرة 4 والله - سبحانه - أهل ما جا
# *٭
بہذہ التسبیحة الخاشعة تم السورة » وني النفس منہا تطلع إلى وجه اللہ الکریم ۰ أن يشاء بالتوفیق إلى الذ کر » والتوجیه إلى التقوی ۰ والتفضل بالغفرة .
هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) ..
لآ سم بوم الیم رق ولا اشم نس آلوامة دی ایب الإنسن لن مع عظامه, دی بل قلدرين عل أن فسوی بار دی بل برید الإسن لِيَفْجِرَ أمامه, دق بسعل این يوم الْقيمَة دق دا بر
مم م رم چم 2 و و۶ 1 وم م سوسم كوم رح صے
انر ی وخسف الفمر دق وجمع انس والغمر دق بقول الإنسسن ومذ ان المر چم
وق و سخ ۶س وم 2 ص سجس
و" إل ربك يوذ المستقر وی ينبؤأ آلانسان يوم ماقدم واٹثر وين بل
چ مرم مج َ وو ے سے اوم ہے آلإنسلن عل تفسهء بصيرة ی ولو ال معاذيره, ی dD روم ور رو ےم رر وم
لا محر په لساك لعجل به ة © إن علینا عَم وقرءانه a قدا قرانله قاع قركات, 3 من
علينا بیانه, 0
كلا بل حبون الُعاجلة ديق وتذررن الأخرة ری وجوه بوذ ناضرة چي رل ریا نَاظرة و ووجوه
مرو و ۶ على دام ا م
ومیل باسرة ® نظن أن یفعل ہا فاقرة ©
سے ہے سم کو رام ۹ د ار مر 2 رو ر صو ثم o, كلا اذا بلغت آلتراق دق وقیسل من راق ې وظن انه آلفراق وې والتفت آلساف بالساق دق
َ ضف 2 2م مرجم ھ2 دم ےھ نے مين م 2 رم م مت قح مم م إل ربك يوميذ المساق 2 فلا صدق ولا صل رې وللکن کذب وتول ي م ذھب إل امه یتمطی © عم عام ےہ ۸ ۶ < م سہے مر کچ 22 وص م عسوم بير روم كرس او لک فاو د حم اوق لک فاو وي ایب الإ نسٹن أن بر سدی ي أل يك نطمَة من
2 سروس لار م ررر کر 3 مد م
مني مق هي من عة علق فسوی © عل منه اڑوج ال کر وا لا ي اليس بتر تك أ لتك چ
هذه السورة الصغيرة تحشد على القلب البشري من الحقائق والمؤثرات والصور والشاهد » والایقاعات واللمسات ؛ ما لا قبل له بمواجهته ولا التفلت منه .. تحشدها بقوة » في أسلوب خاص » يجعل لما طابعاً قرآنیاً ميزاً » سواء في أسلوب الأداء التعييري أو أسلوب الأداء الوسيقي » حيث بجتمع هذا وذاك على إيقاع تأثير شعوري قوي » تصعب مواجهته ویصعب التفلت منه ایضاً |
ما تدای و ٹر و القيامة ۰ رہ الفس : «لا آقسم بیوم اقيمة ولا f بالتفس اللوامة » .. ثم يستطرد الحدیث فیہا متعلقاً بالنفس ومتعلقاً القيامة » من الطلع إلى الختام » تزاوج بين النفس وبين القيامة حتى تنتهي . وكأن هذا المطلع إشارة إلى موضوع السورة . أو کانه اللازمة الإيقاعية الي ترتد إلا کل إيقاعات السورة » بطريقة دقيقة جميلة .
من تلك الحقائق الكبيرة الى تحشدها هذه السورة في مواجهة القلب البشري ؛ وتضرب با عليه حصاراً لا مهرب منه .. حقيقة الوت القاسية الرهيبة اي تواجه کل حي > فلا ملك ھا رد ؛ ولا علك فا أحل من حوله دفعاً . وهي تتكرر في كل لحظة » ویواجهها الکبار والصفار » والأغنياء والفقراء ء والأقوياء والضعاف ء ویقف الجميع منها موقفاً واحداً . . لا حبلة . ولا وسيلة . ولا قوة . ولا شفاعة . ولا دفع . ولا تأجيل .. يوحي بأنها قادمة من جهة علیا لا علك البشر معها شيئاً . ولا مفر من الاستسلام ها » والاستسلام لإرادة تلك الجهة العليا .. وهذا هو الإيقاع الذي نمس به السورة القلوب وهي تقول : « كلا ! إذا بلغت الترائي ء وقيل : من راق ؟ وظن أنه الفراق . والتشّت الساق بالساق .. إلى ربك يومئذ الساق » .
ومن تلك الحقائق الكبيرة اللي تعرضہا السورة ء حقيقة النشأة الأولى ۰ ودلالتها على صدق الخبر بالنشأة الأخرى » وعلى أن هناك تدبيراً في خلق هذا الانسان وتقدیراً . . وهي حقيقة يكشف الله للناس عن دقة أدوارها وتتابعها في صنعة مبدعة » لا يقدر عليها إلا الله » ولا يدعيها أحد من يكذبون بالآخرة ویارون فا . فهي قاطنة فى أن هتالك اها وا پدبر هذا الآمن ویقدره گرا ا مل ارہ ول بسي النشأة ار وایحاء قوي بضرورة النشأة الآخرة » تمشیاً مع التقدير والتدبير الذي لا يترك هذا الانسان سدى ؛ ولا يدع حياته وعمله بلا وزن ولا حساب .. وهذا هو الإيقاع الذي تمس السورة به القلوب وهي تقول في أولها : « آیحسب الإنسان ان لن مجمع عظامه ؟ » ثم تقول في اخرھا : « أيحسب الإنسان أن يترك سدى ؟ ألم يك نطفة من مني نی ؟ ثم كان علقة فخلق فسوی ؟ فجعل منه الزوجين : الذكر والأنثى ؟ أليس ذلك بقادر على أن يحي الوی ؟ » ۔
ومن الشاهد المؤثرة التي تحشدها السورة ۰ وتواجه بها القلب البشري مواجهة قوية .. مشہد یوم القيامة وما بحري فيه من انقلابات كونية » ومن , اضطرابات نفسية » ومن زی مواجهة الاحداث الغالبة حیث یتجلی اهول .في صمم الكون » وني أغوار e اہ و في الفجور . حا رن ےو تج ےت lI ا ا
۳۷/۹۹
الجزء التاسع والعشرون
أيان يوم القيامة ؟ فإذا برق البصر ؛ وخسف القمر ۰ وجمع الشمس والقمر ۰ يقول الإنسان يومئذ : أين الفر ؟ كلا ! لا وزر » إلى ربك يومئذ المستقر ء ينبا الإنسان يومئذ با قدم وآخر . بل الانسان على نفسه بصيرة » ولو ألقى معاذيره !» . ومن هذه المشاهد مشہد المؤمنين المطمئنين إلى ربمم ؛ المتطلعين إلى وجهه الكريم في ذلك افول . و الآخرين القطوعي الصلة باللہ » وبالرجاء فيه ء المتوقعين عاقبة ما أسلفوا من كفر ومعصية وتكذيب . وهو مشہد يعرض ني قوة وحيوية كأنه حاضر لحظة قراءة القرآن . وهو يعرض رداً على حب الناس للعاجلة » وإهمالهم للاخرة . وني الآخرة يكون هذا الذي يكون : « كلا ! بل تحبون العاجلة » وتذرون الآخرة . وجوه يومئذ ناضرة ۰ إلى رہہا ناظرة . ووجوه يومئذ باسرة » تظن ان يفعل بها فاقرة !» . وني ثنايا السورة وحقائقها تلك ومشاهدها تعترض أربع آيات تحتوي توجيباً خاصاً للرسول صل الله عليه وسلم - وتعلباً له في شأن تلقي هذا القران . ويبدو أن هذا التعلم جاء بمناسبة حاضرة في السورة ذاتہا . كان الرسول صل الله عليه وسلم - بخاف أن ینسی شيئا ما يوحى إليه » فكان حرصه على التحرز من النسيان يدفعه إلى استذ کار الوحي فقرة فقرة في أثناء تلقيه ؛ وتحريك لسانه به لیستوثق من حفظه . فجاءه هذا التعليم : ١ لا تحرك به لسانك لتعجل به » إن علينا جمعه وقرآنه » فإذا قرأناه » فاتبع قرآنه » ثم إن علينا بيانه » .. جاءه هذا التعليم ليطمئنة إلى أن أمر هذا الوحي ؛ وحفظ هذا القران » وجمعه » وبيان مقاصده . . كل أولئك مو کول إلى ا و مو مو ای ری . فليطمئن بالاً » وليتلق الوحي كاملاً ؛ فيجده ني صدره منقوشاً ثابتاً . . وهكذا كان .. فأما هذا التعلم فقد ث ثبت في موضعه حيث نزل .. أليس من قول اللہ ؟ وقول الله ثابت في أي غرض كان ؟ ولأي أمر أراد ؟ وهذه کلمة من كلماته تثبت في صلب الكتاب شانہا شان بقية الكتاب .. ودلالة إثبات هذه الآيات في موضعھا هذا من السورة دلالة عميقة موحية على حقيقة لطيفة في شأن كل كلمات الله في أي اتجاه . . وني شأن هذا القرآن وتضمنه لكل كلمات الله التي أوحى بها إلى الرسول - صل اللہ عليه وسلم لم بُخرم منہا حرف » ول تند منہا عبارة . فهو الحق والصدق والتحرج والوقار ! وج وهکذا پشعر القلب - وهو پواجه هذه السورة - انه محاصر لا بپرب . ماأخوذ بعمله لا یقلت . لا ملجا له من اللہ ولا عاصم . مقدرة نشاته وخطواتہ بعلم اللہ وتدبيره » في النشاة الأولى وني النشأة الاخرة سواء ؛ بیا هو يلهو ویلعب ويغتر ويتبطر : « فلا صدق ولا صلى ولکن کذب وتول . ثم ذهب إلى أهله یتمطی » . وني مواجهة تلك الحشود من الحقائق وا مؤثرات واللمسات والایحاءات یسمع التہدید اللفوف : « أولى لك فأولى . ثم أولى لك فأولى » فیکون له وقعه ومعناه ! وهكذا تعالج السورة عناد هذا القلب واعراضه واصراره وفوه . وتشعره بالجد الصارم الحازم في هذا الشان » شان القيامة » وشان النفس وشان الحياة القدرة بحساب دقیق . ثم شان هذا القران الذي لا بحرم منه حرف لأنه من کلام العظیم ال جلیل ۰ الذي تتجاوب جنبات الوجود بکلماته » وتثبت في سجل الکون الثابت ۰ وي صلب هذا الکتاب الکریم . ری نج
وقد عرضنا نحن لحقائق السورة ومشاهدها فرادى لمجرد البيان . وهي في نسق السورة شيء آخر . إذ أن تتابعها في السياق » والمزاوجة بينها هنا وهناك » ولسة القلب بجانب من الحقيقة مرة » ثم العودة إليه بالجانب
الآخر بعد فترة .. كل ذلك من خصائص الأسلوب القرآني ني مخاطبة القلب البشري ؛ مما لا يبلغ إليه أسلوب آخحر ولا طريقة ا
فلنأخذ في مواجهة السورة كما هى في سياقها القرآئي الخاص : * *« ¥
« لا آقسم بيوم القيامة » ولا أقسم بالنفس اللوامة » أيحسب الإنسان أن لن مجمع عظامه ؟ بلی قادرين على أن نسوي بنانه » بل يريد الإنسان ليفجر أمامه » يسأل : أيان يوم القي
امة ؟ فإذا برق البصر ۰ وخسف القمر » وجمع الشمس والقمر .. يقول الإنسان يومئذ : أين المفر ؟ كلا لا وزر . إلى ربك يومئذ المستقر » ينبأ الإنسان يومئذ عا قدم واخر » بل الإنسان على نفسه بصيرة » ولو القى معاذيره » .
هذا التلويح بالقسم مع العدول عنه أوقع في الحس من القسم الباشر + وهذا الوقع هو القصود من العبارة ء وهو یتم أحسن تمام هذا الأسلوب الخاص ۰ الذي يتكرر في مواضع مختلفة من القرآن .. ثم تبرز من ورائه حقيقة القيامة وحقيقة النفس اللوامة .
وحقيقة القيامة سيرد عنہا الكثير في مواضعه في السورة . فأما النفس اللوامة ففى التفسيرات المأثورة أقوال متنوعة عنبا .. هن الحسن البصري :إن الزمن والث ما تراه ولا پلوم نفسه : ما آردت كلت ؟ ما آردت بأكلتي ؟ ما آردت بحدیث نفسي ؟ وان الفاجر يحضي قدعاً ما يعاتب نفسه .. وعن الحسن : لیس أحد من أهل السماوات والأرضين إلا الصا القیامة .. وعن عكرمة : تلوم على الخير والشر : لو فعلت کذا وكذا ! كذلك عن سعيد بن جبير .. وعن ابن عباس : هي النفس اللؤوم . وعنه أيضاً : اللوامة المذمومة . یو ع عليه . . وعن قتادة : الفاجرة .. وقال جرير : و کل هذه الأقوال متقاربة العنی ء والأشبه بظاهر التنزيل أنها الي تلوم صاحبها على الخير والشر » وتندم على ما فات .
ونحن تختار في معنى « النفس اللوامة » قول الحسن البصري : « إن المؤمن والله ما تراه إلا يلوم نفسه ما أردت بكلمتي ؟ ما أردت بأ كلتي ؟ ما أردت بحديث نفسي ؟ وان الفاجر .عضي قدماً ما يعاتب نفسه » .
فهذه النفس اللوامة المتيقظة التقية الخائفة المتوجسة الي تحاسب نفسہا » وتتلفت حوها ؛ وتتبين حقيقة هواها » وتحذر خداع ذاتہا هى النفس الكر يمة على الله » حتى لیذ کرها مع القيامة . ثم هي الصورة المقابلة
للنفس الفاجرة . نفس Ga تو مر سس إلى أهله يتمطى دون حساب لنفسه ودون تلوم ولا تحرج ولا مبالاة ! رلا آقسم بيوم القيامة ء ولا أقسم بالنفس اللو مة بیس عل رت هه القيامة » ولكنه لما عدل عن القسم .
عدل عن ذكر سر ود سر لت اف زر بهذا المطلع الوقظ : و تفت الإنسان أن لن جمع عظامه ؟ بل قادرین على أن نسوي بنانه » . وقد كانت ا مشکلة الشعورية عند الشرکین هي صعوبة تصورهم لمع العظام البالية » الذاهبة في التراب ء التفرقة في الثرى » لاعادة بعث الانسان حياً ! ولعلها لا تزال كذلك في بعض النفوس إلى يومنا هذا ! والقرآن يرد على هذا الحسبان بعدم جمع العظام مؤكداً وقوعه : « بلى ! قادرین على أن نسوي بنانه » .. والبنان أطراف الاصابع ؛ والنص ی کد عملية جمع العظام ؛ با هو أرق من مجرد جمعها ؛ وهو تسوية البنان » وتر کیبه في موضعه كما كان ! وهي كناية عن اعادة التکوین الإنساني بادق ما فيه » و کماله بحیث لا تضيع منه
الجزء التاسع والعشرون
بنان ء ولا تحتل عن مكانها » بل تسوى تسوية » لا ينقص معها عضو ولا شکل هذا العضوء مهما صغر ودق ! ريكتفي هنا بهذا التقرير المؤكد ۰ وسيجيء في نہایة السورة دلیل آخر من واقع النشأة الأولى . إنھا بخلص هنا إلى سے سوہ بهذا الحسبان » وتوقع عدم جمع العظام . . ان هذا الانسان پرید أن يفجر ۰ وعضي قدماً ني الفجور » ولا يريد أن يصده شيء عن فجوره > ولا أن يكون هناك حساب عليه وعقاب . ومن ثم فهو يستبعد وقوع البعث ؛ ويستبعد مجيء يوم القيامة : ١ بل يريد الإنسان ليفجر أمامه . يسأل أيان يوم القيامة ؟» . والسؤال بأيان هذا اللفظ المديد الجرس - يوحي باستبعاده هذا اليوم .. وذلك غشیاً مع رغبته في أن يفجر وبمضي في فجوره » لا یصدہ شبح البعث وشبح الاخرة .. والآخرة لجام للنفس الراغبة في الشر » ومصد للقلب المحب للفجور . فهو يحاول إزالة هذا المصد ء وإزاحة هذا اللجام » لينطلق ي الشر والفجور بلا حساب ليوم الحساب . ومن ثم كان الجواب على التبكم بيوم القیامة واستبعاد موعدها ۰ سريعاً خاطفاً حاسماً » ليس فيه تريث ولا إبطاء حتى في إيقاع النظم » و جرس الألفاظ . وكان مشہداً من مشاهد القيامة تشترك فيه الحواس والمشاعر الإنسانية » والمشاهد الكونية : « فإذا برق البصر . وخسف القمر ۰ وجمع الشمس والقمر . بقول الانسان يومئذ أين الفر؟ » . فالبصر بخطف ويتقلب سريعاً سریعاً تقلب البرق وخطفه . والقمر خسف ويطمس نوره . والشمس تقتر بالقمر بعد افتراق . ونحتل نظامهما الفلكي العھود ء حيث ينفرط ذلك النظام الکوني الدقيق .. وني وسط هذا الذعر والانقلاب » پتساعل الانسان المرعوب : «اين الفر؟ » ويبدو في سؤاله الارتیاع والفزع » وكاعا پنظر في كل اتجاه » فاذا هو مسدود دونه ء ماخوذ عليه ! ولا ملجأ ولا وقاية ء ولا عفر من قهر اللہ وأخذه » والرجعة إليه » والمستقر عنده ؛ ولا مستقر غيره : « كلا ! لا وزر . إلى ربك يومئذ المستقر» .. وما كان يرغب فيه الانسان من الضي تي الفجور بلا حساب ولا جزاء ۱ لن یکون يومئذ > بل سیکون کل ما كمه محسوباً » وسیذ کر رات كان نسیه ا و و به بعد اید کره راو ای «ينباً الانسان يومئذ عا قدم وارد عا قدمه من عمل قبل وفاته » و عا آخره وراءه من آثار هذا العمل خيراً كان أم شراً . فن الأعمال ما بخلف وراءه آثاراً تضاف لصاحہا في ختام الحساب ! ومهما اعتذر الانسان بشتى المعاذير عما وقع منه » فلن يقبل منها عذر ء لن نفسه موكولة إليه » وهو موكل بها » وعليه ان مدا إلى الخير ويقودها . فإذا انتهى ا إلى الشر فهو مكلف بها وحجة عليها : « بل الانسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره » . وھا بلاحظ أن كل شيء سريع قصير : الفقر . والفواصل . والإيقاع الوسيقي . والشاهد الخاطفة . وكذلك عملية الحساب : «ینباً الانسان يومئذ عا قدم وأخر» هکذا ني سرعة واجمال .. ذلك أنه رد على استطالة الامد والاستخفاف بيوم الحساب !
ثم تجيء الآبات الأربع الخاصة بتوجيه الرسول صل الله عليه وسلم - ني شأن الوحي وتلقي هذا القرآن :
ولا تحرك به لسانك لتعجل به . ان علينا جمعه وقرانه . فإذا قراناه فاتبع قرانه . ثم إن علينا بيانه » ..
وبالاضافة إلى ما قلناه في مقدمة السورة عن هذه الآيات ۰ فان الایحاء الذي تتر كه ني النفس هو تكفل الله المطلق بشأن هذا القرآن : وحياً وحفظاً وجمعاً وبياناً ؛ وإسناده إليه سبحانه وتعالى بكليته . ليس للرسول - صل اللہ عليه وسلم من آمره إلا حمله وتبليغه . ثم فة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وشدة حرصه على استيعاب ما يوحى اليه ؛ واخذه ماخذ اد الخالص ٠. وخشيته ان ينسى منه عبارة او كلمة » مما كان يدعوه إلى متابعة جبر يل عليه السلام في التلاوة آبة آية وكلمة كلمة يستوثق منہا أن شيثاً لم يفته » ويتثبت من حفظه له فا بعد !
وتسجيل هذا الحادث ني القرآن التلو له قيمته في تعميق هذه الإيحاءات الي ذكرناها هنا وني مقدمة السورة بهذا الخصوص .
¥ # نت
ثم عضي سياق السورة في عرض مشاهد القيامة وما يكون فما من شأن النفس اللوامة » بذ کرهم بخفیقة نفوسہم وما يعتلج فیہا من حب للدنيا وانشغال » ومن إهمال للاخرة وقلة احتفال ؛ ويواجههم بموقفهم ني الآخرة بعد هذا وما ينتهي إليه حاهم فيا . ويعرض لهم هذا الموقف في مشہد حي قوي الایحاء عميق الإيقاع :
« كلا . بل تحبون العاجلة » وتذرون الآخرة . وجوه يومئذ ناضرة » إلى ربا ناظرة + ووجوه يومئذ باسرة ء تظن أن يفعل با فاقرة ۷ ..
وأول ما یلحظ من ناحية التناسق في السياق هو تسمية الدنيا بالعاجلة في هذا الموضع . ففضلا عن إيحاء اللفظ بقصر هذه الحياة وسرعة انقضائها وهو الایحاء المقصود فان هناك تناسقاً بين ظل اللفظ وظل الموقف السابق العترض ني السياق ء وقول الله تعالى لرسوله - صلی الله عليه وسلم « لا تحرك به لسانك لتعجل به » .. فهذا التحريك وهذه العجلة هي احد ظلال السمة البشرية في الحياة الدنيا .. وهو تناسق في الحس لطيف دقيق يلحظه التعبير القرآني في الطريق !
ثم خلص إلى الوقف الذي يرسمه هذا النص القرآني الفرید :
« وجوه يومئذ ناضرة . إلى را ناظرة » ..
إن هذا النص ليشير إشارة سريعة إلى حالة تعجز الكلمات عن تصويرها ؛ كما يعجز الادراك عن تصورها بكل حقیقتہا . ذلك حين يعد الموعودين السعداء بحالة من السعادة لا تشببها حالة . حتى لتتضاءل إلى جوارها الجنة بكل ما فيها من ألوان النعیم !
هذه الوجوه الناضرة .. نضرها اا ای زا ناظرة
ال رها .. ۴ ! فاي مستوی من الرفعة هذا ؟ أي مستوی من السعادة ©
إن روح الإنسان لتستمتع أحياناً پلمحة من جمال الإبداع الافي ني الکون أو النفس ء تراها فی الليلة القمراء . أو اللیل الساجي او الفجر الوليد . أو 9 الدید . أو 0 العیاب . أو الصحراء النسابة : أو الروض البہیج . آو الطلعة الببية . آو القلب النبیل . آو الأعان الوائق . آو الصبر امحمیل .. ال آخر مطالع الجمال في هذا الوجود .. فتغمرها النشوة » وتفيض بالسعادة » وترف ہے رت
۳۷۷/۰
الجزء التاسع والعشرون
عنہا أشواك الحياة » وما فا من الم وقبح ء وثقلة طين وعرامة لحم ودم » وصراع شہوات وأهواء ..
فكيف ؟ كيف بہا وهي تنظر - لا إلى جمال صنع الله ولكن إلى جمال ذات الله ؟
ألا إنه مقام يحتاج أولاً إلى مد من الله . ويحتاج ثانياً إلى تثبيت من الله . ليملك الإنسان نفسه » فیثبت » ويستمتع بالسعادة ۰ الي لا يحيط با وصف ء ولا یتصور حقيقتها إدراك !
« وجوه يومئذ ناضرة .. إلى رما ناظرة ) ..
ومالها لا تتنضر وهي إلى جمال رہہا تنظر ؟
إن الانسان لینظر إلى شيء من صنع اللہ فی الارض . من طلعة بہیة » أو زهرة ندية » أو جناح رفاف ؛ او روح نبیل ۰ أو فعل جمیل . فاذا السعادة تفیض من قلبه على ملامحه فیبدو فيا الوضاءة والتضارة . فکیف بها حين تنظر إلى جمال الكال . مطلقاً من كل ما في الوجود من شواغل عن السعادة بالجمال ؟ فا تبلغ الكينونة الانسانية ذلك القام » الا وقد حلصت من کل شائبة تصدها عن بلوغ ذلك الرتقی الذي یعز على الخیال ! کل شائبة لا فيا حوغا فقط > ولکن فما هي ذانها من دواعي النقص والحاجة إلى شيء ما سوی النظر إلى الله ..
فاما كيف تنظر ؟ وبأي جارحة تنظر ؟ وبأي وسيلة تنظر ؟ . . فذلك حدیث لا بخطر على قلب يمسه طائف من الفرح الذي بطلقه النص القرآيي » ني القلب المؤمن ء والسعادة الني يفيضا على الروح » والتشوف والتطلع والانطلای !
قیال اناس حرمو آرواحهم أن تعانق هذا النور الفائض بالفرح والسعادة ؟ ویشفلونها بالجدل حول مطلق » لا تدركه العقول القيدة بمألوفات العقل ومقرراته ؟ !
إن ارتقاء الكينونة الانسانية وانطلاقها من قيود هذه الكينونة الأرضية المحدودة » هو فقط محط الرجاء في التقائها بالحقيقة الطليقة يومذاك . وقبل هذا الانطلاق سيعز عليها أن تتصور جرد تصور - كيف يكون ذلك اللقاء .
وإذن فقد كان جدلاً ضائعاً ذلك الجدل الطويل المديد الذي شغل به المعتزلة أنفسهم ومعارضيهم من أهل السنة والمتكلمين حول حقيقة النظر والرؤية في مثل ذلك المقام .