аль-Кийама (часть 3)#

لقد كانوا يقيسون بمقاییس الأرض ؛ ويتحدث

ون عن الانسان الثقل عقررات العقل ني الأرض ؛ ویتصورون الامر بالدارك الحدودة الجال .

إن مدلول الکلمات ذاته مقبد عا تدرکه عقولنا وتصوراتنا الحدودة . فاذا انطلقت وتحررت من هذه التصورات فقد تتغير طبيعة الکلمات . فالکلمات ليست سوی رموز بختلف ما ترمز إليه بحسب التصورات الکامنة في مدارك الانسان . فاذا تغیرت طاقته تغیر معها رصیده من التصورات ۰ وتغیرت معها طبيعة مدلول الکلمات . ونحن نتعامل ني هذه الأرض بتلك الرموز على قدر حالنا ! فا لنا مخوض في آمر لا يثبت لنا منه حتی مدلول الکلمات ؟ !

فلنتطلع إلى فيض السعادة الغامر افادی : وفيض الفرح المقدس الطهور ‏ الذي بنطلق من جرد تصورنا لحقيقة الوقف على قدر ما تملك . ولنشغل أرواحنا بالتطلع إلى هذا الفیض ؛ فهذا التطلع ذاته نعمة . لا تفوقها إلا نعمة النظر إلى وجهه الکریم ..

« ووجوه يومئذ باسرة ؛ تظن أن یفعل بها فاقرة » .

وهي الوجوه الكالحة المتقبضة التعيسة > الحجوبة عن النظر والتطلع > بخطاياها وارتكاسها وكثافتها وانطماسہا . وهي التي يشغلها ويحزنها وخلع علیہا البسر والكلوحة توقعها أن تحل بها الكارثة القاصمة للظهر > المحطمة للفقار .. الفاقرة . وهي من التوقع والتوجس ني كرب وكلوحة وتقبض وتنغيص ..

فهذه هي الآخرة التي يذرونها ويبملونها ؛ ويتجهون إلى العاجلة يحبونها ویحفلونها . ووراءهم هذا اليوم الذي تختلف فيه المصائر والوجوه ء هذا الاختلاف الشاسع البعيد ! ! ! من وجوه يومئذ ناضرة > إلى ربا ناظرة إلى وجوه يومئذ باسرة » نظن أن يفعل بہا فاقرة ! ! !

وإذا كانت مشاهد القيامة .. إذا برق البصر » وخسف القمر ۰ وجمع الشمس والقمر ء وقال الإنسان يومئذ أين المفر . ولا مفر . وإذا اختلفت المصائر والوجوه » ذلك الاختلاف الشاسع البعيد » فكانت وجوه يومثذ ناضرة إلى رہہا ناظرة + ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة .

إذا كانت تلك المشاهد تستمد قوتها وإيقاعها في النفس ء من قوة الحقيقة الكامنة فيها » وقوة الأداء القرآني الذي یشخصہا ويحييها » فان السورة بعد عرض تلك المشاهد تقرب وتقرب حتى تلمس حس المخاطبين عشهد آخر حاضر واقع مكرور . لا تمر لحظة حتى يواجههم في هذه الأرض بقوته ووضوحه ووزنه الثقيل !

إنه مشبد الوت . الموت الذي ينتهى إليه كل حى ء والذي لا يدفعه عن نفسه ولا عن غيره حى . الموت الذي فا » وعضي في طریقه لابتوقف یتر فلت ولا پستجیب لمترطة علهوف » ولا لحسرة مفارق : ولا لرغبة راغب ولا لخوف خائف ! الوت الذي يصرع الجبابرة بنفس السہولة التي يصرع بها الأقزام ء ویقهر با التسلطین كما یقهر الستضعفین سواء ! الوت الذي لا حيلة للبشر فيه وهم مع هذا لا یتدبرون القوة القاهرة التي نجريه :

« كلا ! إذا بلغت التراتي » وقيل : من راق ؟ وظن أنه الفراق » والتفت الساق بالساق . إلى ربك يومئذ الساق » .. : ۱

إنه مشہد الاحتضار » یواجههم به النص القرآني کانه حاضر ۰ وکانه بخرج من ثنایا الألفاظ ویتحرك كما تخرج ملامح الصورة من خلال لسات الريشة !

« كلا إذا بلغت التراقي » .. وحين تبلغ الروح التراقي يكون النزع الأخير ء وتکون السکرات المذهلة ء ویکون الکرب الذي تزوغ منه الأبصار .. ويتلفت الحاضرون حول الحتضر یتلمسون حيلة أو وسيلة لاستنقاذ الروح المكروب : «وقيل : من راق ؟ ١‏ لعل رقية تفید ! .. وتلوّى الکروب من السکرات والنزع .. « والتفت الساق بالساق » .. وبطلت کل حيلة » وعجزت کل وسيلة » وتبين الطريق الواحد الذي يساق إليه كل حى SMEG‏ ال رك بت امسا ۱

إن المشهد ليكاد يتحرك وينطق . وكل اية ترسم حر كة . وكل فقرة تحرج لمحة . وحالة الاحتضار ترتسم ويرتسم معها الجزع والحيرة واللهفة ومواجهة الحقيقة القاسية المريرة » الي لا دافم فا ولا راد.. ثم نظهر النہایة التي لا مفر منها . . « إلى ربك يومئذ الساق » . .

ويسدل الستار على المشهد الفاجع ؛ وني العين منه صورة ؛ وني الحس منه أثر » وعلى الحو كله وجوم صامت مرهوب .

الجزء التاسع والعشرون

وی مواجهة الشبد المكروب الملهوف ا جاد الواقع يعرض مشهد اللاهين المكذبين ۰ الذين لا يستعدون بعمل ولا طاعة ء بل يقدمون المعصية والتولي ۰ في عبث وهو . وی اختیال بالمعصية والتولي

« فلا صدق ولا صلی ۰ ولكن كذب وتول ۰ ثم ذهب إلى أهله یتمطی » ! .

وقد ورد أن هذه الآيات تعني شخصاً معيناً بالذات ء قيل هو أبو جهل « عمرو بن ہشام ؛ .. وكان بجيء أحياناً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - يسمع منه القرآن . ثم يذهب عنه : فلا يؤمن ولا يطيع » ولا يتادب ولا بخشی + ويؤذي رسول الله صل الله عليه وسلم - بالقول » ويصد عن سبيل الله .. ثم يذهب مختالاً ها يفعل » فخوراً ا ارتکب من الشر » کاغا فعل شیا بد کر .

والتعبیر القرآئیي یتہکم به » ویسخر منه ١‏ ویر ير السخرية كذلك ؛ وهو بصور حر كة اختیاله بانه « یتمطی !» عط في ظهره ویتعاجب تعاجباً ثقيلاً کریاً !

و کم من ابي جهل في تاريخ غ الدعوة إلى اللہ ؛ يسمع ويعرض ۰ وبتفنن في الصد عن سبيل الله ء والأذى للدعاة » وعکر مكر السبئ » ویتوی وهو فخور با أوقع من الشر والسوء ء وبما أفسد في الأرض » وعا صد عن سبيل الله » و عا مكر لدينه وعقيدته وكاد !

والقران يواجه هذه الخيلاء الشريرة بالتہدید والوعيد :

« أولى لك فأولى . ثم أولى لك فأولى » ..

وهو تعبير اصطلاحي يتضمن التهدید والوعيد » وقد أمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم - بخناق أبي جهل مرة » وهزه » وهو يقول له : « اولى لك فاولى . ثم اولى لك فاولى » .. فقال عدو الله : اتوعدني يا محمد ؟ واللہ لا تستطيع أنت ولا ربك شيئاً . وإني لأعز من مشى بين جبلیہا ! ! فأخه الله يوم بدر بيد المؤمنين محمد صل الله عليه وسلم - وبرب محمد القوي القھار المتكبر . ومن قبله قال فرعون لقومه : «ما علمت لكم من إله غيري » .. وقال : «اليس لي ملك مصر وهذه الانہار تجري من تحتي ؟ » لو الله كذلك ۔

وکم من أبي جهل في تاریخ نا بعشيرته و بقوته و بسلطانه ریا شين ہے ےئ حتی يأخذه آهون من بعوضة ‏ واحقر من ذبابة . . اعا هو الأجل الوعود لا یستقدم لحظة ولا يسنا حر .

وني النهاية عس القلوب بحقيقة آخری واقعية فی حیانهم . ها دلالتبا على تدبیر الله وتقدیره لحياة الانسان . وها دلالتها کذلك على النشأة الآخرة الي ینکرونها آشد الانکار . ولا مفر من مواجهتها ۰ ولا حيلة في دفع دلالتہا :

« آیحسب الانسان أن يترك سدی ؟ ألم يك نطفة من مني نی ؟ ثم كان علقة فخلق فسوی ؟ فجعل منه الزوجین : الذ کر والأنثى ؟ آلیس ذلك بقادر على أن بحيي الونی ؟ » .

وهذا القطع الأخير العمیق الايقاع ۰ یشتمل على لفتات عميقة إلى حقائق كبيرة . ما كان الخاطبون بهذا القرآن بخطرونہا على باهم ني ذلك الزمان . وأولى هذه اللفتات تلك اللفتة إلى التقدیر والتدییر في حياة الانسان :

« آیحسب الانسان آن یترك سدی ۷ ..

فلقد كانت الحياة في نظر القوم حركة لا علة لها ولا هدف ولا غاية .. آرحام تدفع وقبور تبلع .. وبين هاتين لهو ولعب » وزينة وتفاخر ء ومتاع قريب من متاع الحیوان .. فأما أن یکون هناك ناموس » وراءه هدف »

ووراء الهدف حكة ؛ وأن يكون قدوم الانسان إلى هذه الحياة وفق قدر بحري إلى غاية مقدرة » وأن ينتهي إلى حساب وجزاء » وأن تكون رحلته على هذه الأرض ابتلاء ينتهي إلى الحساب وال جزاء .. أما هذا التصور الدقيق التناسق » والشعور عا وراءه من ألوهية قادرة مدبرة حكيمة » تفعل کل شيء بقدر ۰ وتنهي كل شيء إلى نهایة .. ما هذا فکان آعد شيء عن تصور الناس ومدار کهم مف ذلك الزمان . ۱

والذي بميز الانسان عن الحیوان » هو شعوره باتصال الزمان والأحداث والغایات . و بوجود ادف والغاية من وجوده الانساني ء ومن الوجود كله من حوله . وارتقاه في سلم الا نسانية یتبع مو شعوره هذا وسعته » ودقة تصوره لوجود الناموس ) وارتباط الأحداث والأشياء. بپذا الناموس . فلا یعیش عمره لحظة لحظة > ولا حادثة حادثة » بل يرتيط في تصوره الزمان والمكان والماضي والحاضر والمستقبل . ثم يرتبط هذا كله بالوجود الكبير ونواميسه . ثم يرتبط هذا كله بإرادة عليا خالقة مدبرة لا تخلق الناس عبثاً ولا تت ركهم سدى .

وهذا هو التصور الكبير الذي نقل القرآن الناس اليه منذ ذلك العهد البعيد » نقلة هائلة بالقياس الى التصورات السائدة إذ ذاك وما تزال هائلة بالقياس إلى سائر التصورات الكونية التي عرفتها الفلسفة قدياً وحدیثاً'

وهذه اللمسة : « آیحسب الانسان أن پاڑھ سدی » .. هی احدی سات الفران التوسية للقلب البشري » کے جات لعفن زراب وشات وال هافر اش وال وال تاه اق مر رده ارات المديرة: لرجرت کلت

وني غير تعقيد ولا غموض يأني بالدلائل الواقعة البسيطة التي تشہد بأن الإنسان لن يترك سدی .. نها دلائل نشأته الأولى : ۱

«ألم يك نطفة من مني نی ؟ ثم كان علقة فخلق فسوی ۴ فجعل منه الزوجین الذ کر والأنثى ؟ » .

فا هذا الانسان ؟ ثم خلق ؟ و کیت كان ؟ و کیف صار ؟ و کیف قطم رحلته الکبيرة حتی جاء إلى هذا الک و کب ؟

ألم يك نطفة صغيرة من الاء » من مني عنی ویراق ؟ ألم تتحول هذه النطفة من خلية واحدة صغيرة إلى علقة ذات وضع خاص ني الرحم > تعلق مجدرانه لتعیش وتستمد الغذاء ؟ فمن ذا الذي اطمها هذه الحر کة ؟ ومن ذا الذي آودعها هذه القدرة ؟ ومن ذا الذي وجهها هذا الاتجاه ؟

ثم من ذا الذي خلقها بعد ذلك جنيناً معتدلاً منسق الأعضاء ؟ مؤلفاً جسمه من ملابين اللایین من الخلایا الحية » وهو ني الأصل خلية واحدة مع بويضة ؟ والرحلة المديدة التي قطعها من الخلية الواحدة إلى الجنين السوي ‏ وهی اطول بمراحل من رحلته من مولدہ إلى مماته ‏ والتغيرات الي تحدث في كيانه في الرحلة الجنينية أكثر وأوسع مدی من کل ما يصادفه من الأحداث في رحلته من مولده إلى ماته ! فمن ذا الذي قاد هذه الرحلة المديدة » وهو خليقة صغيرة ضعيفة » لا عقل ها ولا مدارك ولا تجارب ؟ !

ثم في الهاية . من ذا الذي جعل من الخلية الواحدة .. الذ کر والأنٹی ؟ .. أي إرادة كانت هذه الخلية في أن تكون ذكراً ؟ وأي إرادة لتلك في أن تكون أُنٹی ؟ أم من ذا الذي يزعم أنه تدخل فقاد خطواتهما في ظلمات الرحم إلى هذا الاختيار ؟ !

(1) كتاب : فكرة الإسلام عن الكون والحياة والإنسان ( بحث أرجو التوفيق لإخراجه ) .

الجزء التاسع والعشرون

إنه لا مفر من الإحساس باليد اللطيفة المدبرة التي قادت النطفة المراقة في طريقها الطويل ء حتى انتہت بها إلى ذلك المصير .. « فجعل منه الزوجين الذكر والانثى » .

وأمام هذه الحقيقة التي تفرض نفسہا فرضاً على الحس البشري ء مجيء الإيقاع الشامل لجملة من الحقائق الي تعالجها السورة :

«أليس ذلك بقادر على أن يحي الوٹی ؟» .

بلى ! سبحانه ! فإنه لقادر على أن يحي الموتى !

بی ! سبحانه ! فانه لقادر على النشأة الأخرى ۱

بلى ! سبحانه ! وما يملك الإنسان إلا أن بخشع أ

مام هذه الحقيقة الي تفرض نفسہا فرضاً .

وهكذا تنتهي السورة بہذا الإيقاع الحامم الجازم ۰ القوي العميق ۰ الذي ,لا الحس ويفيض ء بحقيقة الوعرۃ الاشان او اما می دير وشن

۳۷/۷۵

هل اعلا لانسدن حون من له ل یکن شیم گورا ر خفن الانسن من نطفة ماج تبتلیه

عله یم بصیرا دق إا یه السپیل ما كرا وم کفورا د

نے 6 سے ہے و رص ساح سوسم کر ہے < کے مر صو مر ور

نا اعد الکفر ین سلسلا فلا وسیرا د إن الا برار يرون من كأ کان مرها حكافوراجي

روگ مرو م مر ور ے۔ ل و كر ہے ل رج ھ وو مر کر

عينا شرب با عباد الله بجر وتا تَفْجيرا 0 رفون پالنٹر شاقن پوما کان شرهر مستطیرا 2

ررح ھر حر سے سمس رے وى صت مس

و یطعمون آلطعا م عإن حےء مد مسکینا يتما وأسيرًا دق إا نطعمکز لوجه اللہ لا رید منک برك ولا

ہہ مقر کر مرو مس

شکورا < نا تحاف من رتا یوما عبوسا تطررا ©

رر ل گر رر نم حر حت سج ص 3 ہے وے کے سر ر و تک كر

فوقلهم الله و یس ود نضرة و وسرو را وجرلهم : ف صہروا جنه وحر رل کین

سج رہ ہے سے رود م کی ےب و ہے ےر مم ش رھ برسم

نیا عل الارآیك یود فيا مسا ولا مر ی ودانية یم ظلللھا ولت للت قطوفها لاچ

E‏ ع مرو

2 - 32 کر م ر و رم م0 صرح مر 32 م ےر و ویطاف علییم عانية من فضة وا کواب كانت قواريرا 2 قواريرا من فضة قدروها تَقَدِيرا ©

رر مو م ام ہے برس رد و ت25 ۳2

فون فيا کاس نم جها تلا دق عبتا فيا سی سلسبیلا دزن ٭ و بطوف علہم وان دون

ع ورد م وراو ورگ ت وص روص ہے کر مقر

ریم حسبتہم ولوا منشورا وين ودا رایت تم رایت تعیما ملكا كيرا علہم ٹیاب سندس

عا و ووو م چام مور لبر كيده ے ری مرج مر گر مرو سے ا ہے مر چراق ور خضر و إستبرق وحلوا اساور من فضة ة وسقلھم ربهم شراب طھورا تق رن هلدا کان نکر راک وکان سعيجم ہے ھک مشكورا 20

الجزء التاسع والعشرون

مور روص دراج ری ص چرس مر

م و م ےد 5 ۳ ي دش ره اد ےا در کر گر سم درگ مد د إا ن رتت علييك لمران تز یلاوی فاص ريك ولا تطع منهم کالفا أو كفورا یق واد کرام

سس سس وس گر ص ع کر یھ ساو ولاج رلا م مرس دوگ م

ربك بكرة واصیلاریق ومن آلیل فاسجد له, وسبحه یلا طویلا 6:9

مر ےہ زک نس پر رہ ر پئبرئر ہے رہ پک جات ای

> ہے 2 2 پر رہہ کچ مو كر کہ وي جم و و مم 1 ٤‏ رو سے 7 إن هلوا 2 بحبون أ لعاجلة ويذرون ورام یوما ثقيلا رق نحن خلفنلهم وشددنا اسرھم وإذا شنا

روس وم بعر < مرو 1 ندید ©

بنا تلهم :

و۳ وى برس ضر سے وس و 8 ل لاس مرو سم 2 1 سم حکیما دق بدخل من سّاء فی رمتهء وآلظامین اعد لهم عذابا الیما 50

في بعض الروایات أن هذه السورة مدنية » ولکنپا مكية ؛ ومکیتها ظاهرة جداً » في موضوعها وني سياقها » وني سماتها كلها . لهذا رجحنا الروایات الأخرى القائلة عکیتها . بل نحن نلمح من سیاقها آنها من بوا کیر ما نزل من القرآن الكي .. تشي بهذا صور النعيم الحسية الفصلة الطويلة » وصور العذاب الغليظ > كما يشي به توجيه الرسول - صل الله عليه وسلم - إلى الصبر لحكم ربه » وعدم إطاعة اثم منہم او كفور ؛ ها كان يتنزل عند اشتداد الأذى على الدعوة وأصحاببها في مكة ء مع إمهال المشركين وتثبيت الرسول ‏ صل الله عليه وسلم ‏ على الحق الذي نزل عليه » وعدم الیل إلى ما يدهنون به .. كما جاء في سورة القلم » وي سورة المزمل » وتي سورة الدثر » ما هو قريب من التوجيه في هذه السورة .. واحتال أن هذه السورة مدنية - في نظرنا ‏ هو احتال ضعيف جداً » یمکن عدم اعتباره !

دج والسورة في مجموعها هتاف رخي ندي إلى الطاعة ء والالتجاء إلى اللہ » وابتغاء رضاه » وتذ کر نعمته » والاحساس بفضله ء واتقاء عذابه » واليقظة لابتلائه » وإدراك حکتہ في الخلق والإنعام والابتلاء والاملاء .. وهي تبدأ بلمسة رفيقة للقلب البشري : أين كان قبل أن يكون ؟ من الذي أوجده ؟ ومن الذي جعله شيئاً مذكوراً في هذا الوجود ؟ بعد أن لم يكن له ذكر ولا وجود : « هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شیثاً مذ كوراً ؟ » .. تتلوها لسة أخرى عن حقيقة أصله ونشأته » وحكة اللہ في خلقه ء وتزويده بطاقاته ومداركه : « انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيرا ) .

ولسة الثة عن هدایته إلى الطریق » وعونه على اشحدی ‏ وتر كه بعد ذلك لصیره الذي تاره : « انا هدیناه اليل اعا کا واف کا

وبعد هذه اللمسات الثلاث الموحية » وما تثيره في القلب من تفكير عمیق ء ونظرة إلى الوراء . ثم نظرة إلى الأمام » ثم التحرج والتدبر عند اختیار الطريق .. بعد هذه اللمسات الثلاث تاخذ السورة ني الحتاف للإنسان وهو على مفرق الطريق لتحذيره من طريق النار .. وترغيبه في طريق الجنة » بكل صور الترغيب » وبكل

۳۷/۷/۷

هواتف الراحة والمتاع والنعيم والتکریم : وانا أعتدنا للكافر ين سلاسل واخلالا اوسرال آن الا يران يشر بون من كأس کان مزاجها کافورا . عیناً شرت ا عباد الله یفجر ونها تفجیرا» .. وقبل أن نمضي في عرض صور التاع ترسم مات ھؤلاء الأبرار فی عبارات كلها انعطاف ورقة وجمال وخشوع يناسب ذلك النعم ال مائ الرغید : «یوفون بالنذر » وشافون ما كان شره مستطیرا » ویطعمون الطعام - على حبه ‏ مسكيناًويتيماً وأسيرا . إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا . إنا نخاف من ربنا یوما عبوسا قمطریرا » .. ثم تعرض جزاء هؤلاء القائمين بالعزائم والتكاليف ء الخائفين من اليوم العبوس القمطرير ؛ الخيرين المطعمين على حاجتہم إلى الطعام » يبتغون وجه الله وحده .لا يريدون شكوراً من أحد » إتما يتقون اليوم العبوس القمطرير ! تعرض جزاء هؤلاء الخائفين الوجلين المطعمين المؤثرين . فاذا هو الأمن والرخاء والنعيم اللین الرغيد : کو سی شراب وی a‏ سوا عا صبروا جنة وحریرا . متكئين فيا على الأرائك لا روت فا قينا ولا می یا مر لي سس ی . ویطاف عليهم بانية من فضة وا کواب كانت قوارير » قوارير من فضة قدروها تقدیرا کو وت فنا کا سا كان مزاجها زتجبيلا ء عیأٗ فیہا تسمی سلسبیلا . ويطوف علیہم ولدان مخلدون إذا رأیتہم حسبتهم لؤلؤاً منثوراً ۶۹۷۶ ا اوک كرا عم ثياب سندس خضر وإستبرق + ولا أساور من فضة وسقاهم رہم شرانا ینوا إن هذا كان لكم جزاء و کان سعیکم مشکورا 4. فإذا انتهی معرض النعم اللين الرغید الطمئن امانی الودود » اجه الخطاب إلى رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم - لتثبیته على الدعوة - في وجه الاعراض والکفر والتکذیب - وتوجیهه إلى الصبر وانتظار حکم الله ني

الام © والاتصال ريه ہشیمہ الطریق : : Ul»‏ رر ہس ی ليلا طويلا » ..

ثم تذكيرهم باليوم الثقيل الذي لا يحسبون حسابه ؛ والذي يخافه الأبرار ويتقونه » والتلويح لهم بہوان أمرهم على الله ے الذي خلقهم ومنحهم ما هم فيه من القوة > وهو قادر على الذهاب بهم 3 والإتيان بقوم اخرین ؛ لولا تفضله وی سس ہو رت کر قفوي تھی رو ور اخ وان هؤلاء یحبون العاجلة ویذرون وراءهم وما ثقبلا جس عم وشددنا أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا . إن هذه تذ کرة فن شاء اتخذ إلى ربه سبیلا . وما تشاعون الا أن يشاء اللہ » إن اللہ كان علياً حکما . یدخل من یشاء في رحمته والظالین اعد لهم عذاباً آلیا ؛ 1 و ٭ تبدأ السورة بالتذ كير بنشاة الانسان وتقدیر اللہ في هذه النشأة » على آساس الابتلاء » وتختم ببيان عاقبة الابتلاء » كما اقتضت الشيثة منذ الابتداء . فتوحي بذلك البدء وهذا الختام با وراء الحياة كلها من تدبير وتقدیر ۰ لا ینبغی معه أن عضي الانسان ني استهتاره . غير واع ولا مدرك » وهو مخلوق ليبتلى » وموهوب نعمة الادراك لینجح في الابتلاء . وبين الطلع والختام ترد أطول صورة قرآنية لمشاهد النعيم . أو من آطوها إذا اعتبرنا ما جاء في سورة الواقعة

الجزء التاسع والعشرون

من صور النعيم ء وهو نعم حسي في جملته ؛ ومعه القبول والتكريم » وهو بتفصيله هذا وحسيته يوحي بمکیتە › حيث كان القوم قريي عهد بالجاهلية » شديدي التعلق بمتاع الحواس ہر یر ہت تطلعهم ورم مزال :هذا اللون من لماع يقير تطلع صرت من باس جو سلمع جر ام هم برضي اع رغما” ہو بشع ل و کت وھ الات رس سج سيف وهناك ما هو أعلى منه وأرق كالذي جاء في سورة القيامة : « وجوه يومئذ ناضرة إلى ربا ناظرة » . . والله أعلم عا يصلح للعباد في كل حال .

« هل أنى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذ كوراً ؟ إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيراً . انا هديناه السبيل اما شا كراً واما كفوراً » .

هذا الاستفهام في مطلع السورة إنما هو للتقرير ؛ ولكن وروده في هذه الصيغة كأنما ليسأل الانسان نفسه : ألا يعرف أنه تی عليه حين من الدهر لم يكن شيئاً مذ كوراً ؟ ثم ألا يتدبر هذه الحقيقة ويتملاها ؟ ثم ألا يفعل تدبرها في نفسه شيئاً من الشعور باليد التي دفعته إلى مسرح الحياة » وسلطت عليه النور ۰ وجعلته شيئاً مذ كوراً

بعد أن لم يكن شيئاً مذ كوراً ؟ انها إيحاءات كثيرة تنبض من وراء صيغة الاستفهام 5 هذا المقام 5 وهي إيحاءات رفيقة وعميقة تر ٤‏ النفس تاملات شتى

واحدة منها تتجه بالنفس إلى ما قبل خلق الإنسان ووجوده ابتداء . يعيش فيها مع هذا الكون وقد خلا من الانسان .. كيف تراه كان ؟ .. والإنسان مخلوق مغرور فی نفسه وی قيمته » حتی لينسى أن هذا الكون كان وعاش قبل أن يوجد هو بأدهار وأزمان طوال . ولعل الكون لم يكن یتوقع خلق شيء يسمى « الإنسان » . حتی انبثق هذا الخلق من إرادة الله فكان ! الي لم يكن يعلمها إلا اللہ ؛ والتی أضافت إلى الكون هذه الخليقة الجديدة » المقدر أمرها ني حساب الله قبل أن تكون ! الحسوب دورها في خط هذا الكون الطويل !

وواحدة منها تتجه إلى تأمل يد القدرة وهي تدقع هذا الكائن الجديد على مسرح الوجود ¢ وتعدہ لدوره » وتعد له دوره 3 وتر بط خيوط حياته محور الوجود كله ؛ وتېئ له الظروف الي تجعل بقاءه واداء دوره ممكناً وميسوراً ؛ وتتابعه بعد ذلك في کل خطوة » ومعها الخیط الذي تشده به إليها مع ساثر خیوط هذا الکون الکبیر !

و ایحا بحاءات كثيرة وتأملات شتى > يطلقها هذا النص في الضمير .. ينتهي منہا القلب إلى الشعور بالقصد والغایة والتقدير ء في المنشأ قد ارت ھی

فأما امتداد هذا الانسان بعد ذلك وبقاؤه فكانت له قصة أخرى :

«إنا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعاً بصيرا » .

والامشاج : الاخلاط ورعا كانت هذه إشارة إلى تكون النطفة من خلية الذ كر وبویضة الأنثى بعد التلقيح . ورعا كانت هذه الأخلاط 7 تعني الورائات الکامنة ني النطفة » والتي عثلها ما یسمونه علمياً « الجينات » وهي

حدات الوراثة الحاملة للصفات المميزة لجنس الإنسان أولاً ولصفات ا ٹین العائلية أخيراً . والیها يعزى سير 5 الانسا

نية في وبحت لتکوین جنین انسان > لاجنین آي حیوان آخر . کما تعزی الها ورائة الصفات الخاصة ني الأسرة .. ولعلها هي هذه الأمشاج المختلطة من وراثات شتى .

خلقته يد القدرة هكذا من نطفة أمشاج ء لا عبثاً ولا جزافاً ولا تسلية » ولكنه خلق ليبتلى وعتحن ويحختبر . والله سبحانه يعلم ما هو ؟ وما اختباره ؟ وما مرة اختباره ؟ ولكن الراد أن بظهر ذلك على مسرح الوجود ء وأن تترتب عليه آثاره المقدرة في كيان الوجود » وأن تتبعه آثاره القدرة . وبجزی وفق ما يظهر من نتائج ابتلائه .

ومن ثم جعله سميعاً بصيراً . أي زوده بوسائل الإدراك ء ليستطيع التلقي والاستجابة . وليدرك الأشياء والقم ويحكم عليها ويختار . ويجتاز الابتلاء وفق ما يمختار .

وإذن فإن إرادة الله في امتداد هذا الجنس وتكرر أفراده بالوسيلة الي قدرها ء وهي خلقته من نطفة أمشاج .. كانت وراءها حكمة . وكان وراءها قصد . ولم تكن فلتة .. كان وراءها ابتلاء هذا الكائن واختباره . ومن ثم وهب الاستعداد للتلقي والاستجابة » والمعرفة والاختبار .. وكان كل شيء في خلقه وتزويده بالمدارك و ابتلائه ی الحياة .. عقدار 1

ثم زوده إلى جانب العرفة » بالقدرة على اختیار الطریق » وبين له الطریق الواصل . ثم ترکه لبختاره › أو ليضل ویشرد فیا وراءه من طرق لا تؤدي إلى اللہ :

« انا هدیناه السبیل : اما شاكراً واما كفوراً » .

وعبر عن افدی بالشکر .