ат-Таквир (часть 1)#
«Когда солнце будет свёрнуто, когда звёзды осыплются, когда горы придут в движение, когда десятимесячные верблюдицы будут оставлены без присмотра, когда дикие звери будут собраны, когда моря вскипят, когда души объединят, когда зарытую живьём девочку спросят, за какой грех её убили, когда свитки будут развёрнуты, когда небо будет сдёрнуто, когда Ад будет разожжён, когда Рай будет приближен, узнает душа, что она приготовила» (ат-Таквир: 1–14).
«Клянусь отступающими, скользящими, исчезающими, клянусь ночью, когда она сгущается, клянусь зарёй, когда она дыханием обдувает. Это — слова посланника благородного, обладателя силы у Владыки Трона, почтенного, там покорного и верного. Он не является скупым на откровения, владыкой Трона, покорным там и верным. Ваш товарищ не одержим. Он видел его на ясном горизонте. Он не скупится о сокровенном и не является словом проклятого сатаны. Куда же вы идёте? Это — не что иное, как Напоминание для миров, для тех из вас, кто желает следовать прямым путём. Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах, Господь миров» (ан-Наз‘иат: 15–19; ат-Таквир: 15–29; аль-Иншикак: 19–25).
1Эта сура состоит из двух разделов, и в каждом из них утверждается одна огромная истина вероучения.
2Первая — истина Воскресения и сопровождающего его всеобъемлющего, колоссального космического переворота, который охватит солнце и звёзды, горы и моря, землю и небо, скотину и зверей, как охватит он и сынов человеческих.
3Вторая — истина Откровения, и то, что с ней связано: описание ангела, который его несёт, и описание пророка, который его принимает, а затем — положение людей, к которым обращено это Откровение, и Великой Воли, которая создала их природу и ниспослала им Откровение.
4Общий ритм суры подобен движению катастрофы. Она вырывается из своих уз, переворачивает всё, рассеивает всё, вздымает спокойное и устрашает безопасное, уносит всё привычное и меняет всё устоявшееся — и встряхивает человеческую душу долгой и яростной встряской, вырывая её из всего, к чему она привыкла прижиматься и за что привыкла держаться. И вот она — в урагане, в потоке всесокрушающего бедствия, легкое перышко без веса и без опоры, без приюта и без убежища, кроме как у Всемогущего Единого Покоряющего, у Которого одного — пребывание и вечность, и у Которого одного — покой и успокоение..
5И потому сура уже одним своим общим ритмом вырывает душу из всего, к чему она тянется и что она любит, чтобы она укрылась под сенью Аллаха, прибегла к Его защите и искала у Него одного безопасности, безмятежности и покоя.
6И в суре — огромное богатство удивительных картин: и в этом дивном мире, который мы видим, и в том Последнем Дне, когда этот мир перевернётся со всем, что мы в нём привыкли видеть. И богатство тонких, отборных выражений, которыми расцвечены картины и ритмы. И всё это сходится в тесном пространстве суры, давит на чувство и проникает в него с силой и внушением.
7И если бы не то, что в этом выражении есть слова и обороты, ставшие непривычными и неясными для читателя в наше время, я предпочёл бы оставить суру говорить самой собой — её ритмом, её образами, её сенью, её истинами и картинами — так, как не передаст ни один перевод на языке людей, и оставить её доходить самим своим звучанием до струн сердец и потрясать их до самых глубин.
8Но неизбежного не избежать. А мы в наше время уже далеки от привычного владения языком Корана!
9«Когда солнце будет свёрнуто, когда звёзды осыплются, когда горы придут в движение, когда десятимесячные верблюдицы будут оставлены без присмотра, когда дикие звери будут собраны, когда моря вскипят, когда души объединят, когда зарытую живьём девочку спросят: за какой грех её убили? — когда свитки будут развёрнуты, когда небо будет сдёрнуто, когда Ад будет разожжён, когда Рай будет приближен…»
10Это — картина полного переворота всего привычного, всеобщей революции всего сущего. Переворота, который охватывает небесные и земные светила, пугливых зверей и приручённый скот, души людей и положение дел — когда раскроется всё сокрытое, станет известным всё неведомое и душа предстанет перед тем запасом и припасом, который она принесла с собой, на месте Разделения и Расчёта. И всё вокруг — в буре, и всё вокруг — перевёрнуто!
11И эти колоссальные космические события всеми своими подробностями указывают, что эта вселенная, которую мы наблюдаем, — гармоничный, прекрасный мир, выверенный в движении, соразмерный в пропорциях, совершенный в творении, воздвигнутый с мощью и мудростью, — что этот мир распадётся: развяжется узел его порядка, рассыплутся его части, уйдут от него эти его качества, которыми он держится, и придёт он к своему предопределённому сроку, когда все творения перейдут к иному образу мира, жизни и истин — не такому, как привыкли они в этом привычном мире.
12Именно это сура и стремится утвердить в чувствах и сердцах, чтобы они оторвались от этих преходящих явлений — какими бы прочными они ни казались — и соединились с вечной Истиной.. Истиной Аллаха, Который не исчезает и не исчезнет, когда всё сущее переменится и исчезнет. И чтобы они вырвались из плена привычного и знакомого в этом наблюдаемом мире к Истине абсолютной, не связанной ни временем, ни местом, ни зрением, ни чувством, ни каким-либо явлением, которое ограничивало бы её в тех или иных рамках!
13Именно это общее чувство и просачивается в душу, когда она созерцает картины этого грозного переворота.
14Что же касается истинной сути того, что произойдёт со всеми этими творениями, — знание о ней у Аллаха. И эта истина больше, чем можем постичь её сейчас наши чувства,
15[стр. 3870]
شداداً ؟ وجعلنا سراجاً وهاجاً ؟ وأنزلنا من العصرات ماء نجاجاً ؟ لنخرج به حباً ونباتاً وجنات لفان ؛ .... ہ فينظر اسان إلى طعامه . ا ی لاء صب . ثم شققنا الأرض شقا تتا فيا حا وب وقضباً وزيتوناً ونخلاً » وحدائق غلبا » وفاكه: وا . متاعاً لكم ولأنعامكم 4
وهو يقرأ «يا أيها الإنسان . ما غرك بربك الکریم » الذي خلقك فسواك فعدلك ء في أي صورة ما شاء ركبك ؟)..
( سبح اسم ربك الأعلى > > الذي خلق فسوی . والذي قدر فهدى . والذي أخرج المرعى . فجعله غثاء أحوى » .. « لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقویم > ثم رددناہ أسفل سافلين » إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون . فا يكذبك بعد بالدين ؟ أليس الله بأحكم الحاكمين ؟ » .
وھ شرا : «إذا الشمس كورت ۰ وإذا النجوم انکدرت » وإذا الجبال سيرت » وإذا العشار عطلت › وإذا الوحوش حشرت » وإذا البحار سجرت » وإذا النفوس زوجت » وإذا الموءودة سئلت باي ذنب قتلت ؟
الجز ء النلانون
وإذا الصحف نشرت » وإذا السماء کشطت وإذا الجحيم سعرت : وإذا الجنة أزلفت . علمت نفس ما أحضرت ». . « إذا السماء انفطرت »2 وإذا 0 انتثرت » واذا البحار فجرت ۰ واذا القبور بعترت . علمت نفس ما قدمت وأخرت » .. « اذا السیاء انشقت . وأذنت لریها وحقت . وإذا الأرض مدت » وألقت ما فيها وتخلت » وأذنت ارما وحقت ...۰ .. «اذا زلزلت الأرض ززاها » وأحرجت الارض آثقاها » وقال الانسان ماما .
يومئذ تحدث أخبارها بأن ريك آوحی لها » ..
وهو يقرأ اللمحات والسبحات الكونية في مفاتح عدد من السور وفي ثناياها : : « فلا أقسم ال :الور الکنس . واللیل إذا عسعس . والصیح إذا تنفس » .. « فلا أقسم بالشفق » والليل وما وسق . والقمر إذا اتسق » .. «والفجر . ولیال عشر . والشفع والوتر . واللیل إذا يسر» .. «والشمس وضحاها . والقمر إذا تلاها . والنہار إذا جلاها . والليل إذا يغشاها والسماء وما بناها . والأرض وما طحاها . ونفس وما سواها . فأهمها فجورها وتقواها » .. « والليل إذا يغشى . والنهار إذا تجل . وما خلق الذكر والأنثى » .. « والضحى . والليل إذا سجی » ..
الخ .. الخ .
وني الجزء كله تركيز على النشأة الأولى للانسان والأحياء الأخرى ني هذه الأرض من نبات وحيوان . وعلی مشاهد هذا الكون وآياته في كتابه المفتوح . وعلى مشاهد القيامة العنيفة الطامة الصاخة القارعة الغاشية . ومشاهد الحساب والجزاء من نعم وعذاب في صور تقرع وتذهل وتزلزل كمشاهد القيامة الكونية في ضخامتها وهوطا .. واتاڈھا خا دلائل على الخلق والتدبير والنشأة الأخرى وموازينها الحاسمة ٠ مع التقر يع ما والتخويف والتحذير .. وأحياناً تصاحبها صور من مصارع الغابرين من المكذبين . والأمثلة على هذا هي ال جزء كله . ولكنا نشير إلى بعض الماذج قي هذا التقديم
هده السورةب سورقالمات كلها نموذج كامل غذا التر كيز على هذه الحقائق والمشاهد . ومثلها سورة «النازعات » وسورة « عبس » تحتوي مقدمتها اشارة إلى حادث معين من حوادث الدعوة .. وبقیتہا كلها حديث عن نشاة الحياة الإنسانية والحياة النباتية ثم عن الصاخة : و يوم يفر المرء من أخيه ء وأمه ء وأبيه » وصاحبته وبنيه » لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه . وجوه يومئذ مسفرة . ضاحكة مستبشرة » ووجوه يومئذ علیہا غبرة » ترهقها قترة » . وسورة « التكوير» وهي تصور مشاهد الانقلاب الكوني امائلة في ذلك اليوم » مع عرض مشاهد كونية موحية ي صدد القسم غل حقيقة الوحي وصدق الرسول . وسورة « الانفطار» كذلك في عرض مشاهد الانقللاب مع مشاهد النعم والعذاب » وهز الضمير البشري امام هذه وتلك : : «ياأيها الإنسان ماغرك بر بك الكريم . .. الخ وسورة و الانشقاق » وهي تعرض مشاهد الانقلاب الكوني ومشاهد النعيم والعذاب .. وسورة « البروج » وهي تلقي ایقاعات سريعة حول مشاهد الكون ومشاهد الیوم بصدد إشارة إلى تعذيب الكفار لجماعة من المؤمنين في الدنيا بالنار . وعذاب الله لأولئك الكفار ني الآخرة بالنار . وهو أشد وأنكى .
وسورة « الطارق » .. وهي تعرض مشاهد كونية مع نشأة الإنسان ونشأة النبات للقسم بالجميع : «انه لقول فصل ء وما هو باغزل » .. وسورة « الاعلى » وتتحدث عن الخلق والتسوية والتقدير والهداية » وإخراج المرعى وأطواره تمهيداً للحديث عن الذكر والآخرة والحساب والحزاء .. وسورة « الغاشية » .. وهی تصوير مشامد النعيم والعذاب . ثم مع ال كلق ال سوالعه انی واقان» رکون روک ان بای الجزء باستثناء سور قليلة تتحدث عن حقائق العقيدة ومنهج الابعان . كسورة الاحلاص . وسورة الکافرون .
وسورة الماعون . وسورة العصر . وسورة القدر . وسورة النصر . أو تسري عن رسول الله صل الله عليه وسلم - وتواسيه وتوجهه إلى الاستعاذة بربه من كل شر » كسور الضحى . والانشراح . والكوثر . والفلق . والناس .. وهي سور قليلة على كل حال .. وہ ا ہہ
وهناك ظاهرة أخرى ني الأداء التعبيري لهذا الجزء . هناك أناقة واضحة ني التعبير ۰ مع اللمسات المقصودة لمواطن ا حمال في الوجود والنفوس > وافتنان مبدع ني الصوروالظلال والإيقاع الموسيقي والقوافي والفواصل › تتناسق كلها مع طبيعته في خطاب الغافلين النائمين السادرين » لإيقاظهم واجتذاب حسہم و
حواسهم بشتى الألوان وشتى الایقاعات وشتى المؤثرات .. يتجلى هذا كله بصورة واضحة في مثل تعبيره اللطيف عن النجوم الي تخنس وتتواری کالظباء في کناسها وتبرز » وعن اللیل وکانه حي یعس ني الظلام » والصبح وکانه حي يتنفس بالنور : « فلا أقسم بالخنس + الجوار الكنس ؛ والليل إذا عسعس رع إذا تتفس » وني عرضه لشاهد الغروب واللیل والقمر : « فلا أقسم بالشفق ء والليل وما وسق » والقمر إذا اتسق تسق » . أو لمشاهد الفجر والليل وهو يتمشى ويسري : « والفجر . وليال عشر . والشفع والوتر . والليل إذا یسر » . « والضحى . واللیل إذا سجى » . وي خطابه الموحي للقلب البشري : ويا آیها الإنسان ما غرك بربك الكريم ؟ الذي خلقك فسواك فعدلك .. » وفي وصف ال جنة : « وجوه يومئذ ناعمة » لسعيها راضية » في جنة عالية » لا تسمع فيها لاغية ... » ووصف النار : «واما من خفت موازينه فامه هاوية . وما ادراك ماهيه ؟ نار حامية ! » .. والاناقة في التعبير واضحة وضوح القصد ني اللمسات الجمالية لمشاهد الكون وخوالج النفس .
والعدول أحياناً عن اللفظ الباشر إلى الكناية » وعن اللفظ القريب إلى الاشتقاق البعيد ء لتحقيق التنغم المقصود ؛ ما يؤكد هذه اللفتة خلال الجزء كله على وجه التقريب ..
وهذه السورة نموذج لاتجاہ هذا الجزء بموضوعاتہ وحقائقه وإيقاعاته ومشاهده وصوره وظلاله وموسيقاه ولمساته في الكون والنفس ء والدنيا والآخرة ؛ واختیار الألفاظ والعبارات لتوقع أشد إیقاعاتہا أثراً في الحس والضمير .
وهي تفتتح بسؤال مو ح مثير للاستبوال والاستعظام وتضخم الحقيقة الي محتلفون علا » وهي أمر عظم لا خفاء فيه » ولا شهة ؛ ويعقب على هذا بتهدیدهم يوم يعلمون حقيقته : « عم يتسا علون ؟ عن الب العظیم » الذي هم فيه مختلفون . كلا سيعلمون . ثم كلا سيعلمون ! ۷ ..
ومن ثم يعدل السياق عن العنی في الحديث عن هذا الب ويدعه لحينه » ويلفتهم إلى ما هو واقع بین أيديهم وحوهم ٤ في ذوات أنفسهم وني الكون حو من أمر عظم > يدل على ما وراءه ويوحي بما سیتلوہ : ألم نل الأرض مهاداً ء والجبال أوتاداً ؟ وخلقنا كم أزواجاً ؟ وجعلنا نومكم سباتاً ؟ وجعلنا الليل لباساً » وجعلنا النہار معاشاً ؟ وبنینا فوقكم سبعاً شداداً ؟ وجعلنا سراجاً وهاجاً ؟ وأتزلنا من العصرات ماء نجاجاً ؟ لنخرج به حباً ونباتاً وجنات ألفافاً ؟ » .
ومن هذا الحشد من الحقائق والمشاهد والصور والإيقاعات يعود . بهم إلى ذلك ابا العظيم الذي عم یرت 2 والذي وو ا ہف ۱ لقن هم ما مر ۴ کو یکون 7 : سس كان ميقاتاً . يوم ینفخ في الصور فتأتون آفواجاً . وفتحت السیاء فکانت أبواياً . وسیرت الال فكانت سراباً 4 .
و سو ا ری و سے : «ان جهنم كانت مرصاداً » للطاغین ماباً » لابثين فما أحقاباً » لا پلوقون فیپا برد ولا شراباً . إلا حمماً وغساقاً . جزاء وفاقاً . إنہم كانوا لا یر جون حساباً » وکذبوا بآياتنا كذاباً
الجزء النلائون
وکل شيء أحصيناه كتاباً. فذوقوا فلن نزید کم إلا عذاباً » ..
ومشهد النعيم كذلك وهو يتدفق تدفقاً : « إن للمتقين مفازاً : حدائق وأعناباً > وکواعب أتراباً » وكأساً دهاقاً » لا یسمعون فیپا لغواً ولا کذاباً . جزاء من ربك عطاء حساباً 6
وتختم السورة بإيقاع جليل في حقيقته وني في الشهد الذي یعرض فيه توا نان اون کر قبل آن بجيء الیوم الذي يكون فيه هذا المشهد الجليل : « رب السماوات والأرض وما بینہما الرحمن لابملکون منه خطاباً . يوم يقوم الروح والملائكة صفاً لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صواباً . ذلك الیوم الحق . فن شاء اتخذ إلى ربه مب إنا أنذرنا کم عذاباً قريياً . يوم ینظر الرء ما قدمت يداه » ويقول الکافر يا ليتي كنت ثراباً 4..
ذلك هو النباً مظم . الذي يتساءلون عنه . وذلك ما سيكون يوم يعلمون ذلك اليا لمظم 1
« عم يتساءلون ؟ عن النباً العظیم ای هم فقوت . كلا ! سيعلمون . ثم كلا ! سيعلمون » .. مطلع فيه استنکار لتساژل التسائلین» وفیه عجب .أن یکون هذا الأمر موضع تساؤل . وقد کانوا يتساءلون عن يوم البعث ونا القیامة . وکان هو الأمر الذي مجادلون فيه أشد الجدل ء ولا يكادون يتصورون وقوعه ؛ وهو أولى شيء بأن یکون !
وعم يتساءلون ؟ » . . وعن أي شيء يتحدثون ؟ ثم يجيب . فلم ر يكن السؤال بقصد معرفة ا جواب منهم . إنما کان للتعجیب من حاهم وتوجیه النظر إلى غرابة تساژهم ء > بکشف الامر الذي يتساءلون عنه وبیان حقيقته وطبیعته :
« عن النبأ العظم » > الذي هم فيه مختلفون » .. ول يحدد ما يتساءلون عنه بلفظه » إنما ذكره بوصفه .. النباً العظيم .. استطراداً في أسلوب التعجیب والتضخم .. وكان الخلاف على اليوم بين الذين آمنوا به والذين کفروا بوقوعه . آما التساؤل فكان من هؤلاء وحدهم .
ثم لا يجيب عن التساؤل ء ولا يدلي بحقيقة بحقيقة النبأ المسؤول عنه . فيتركه بوصفه .. العظیم .. وينتقل إلى التلويح بالتہدید الملفوف » وهو أوقع من ا حواب الباشر » وأعمق في التخویف :
« كلا ! سيعلمون . ثم كلا ! سيعلمون » .. ولفظ كلا ء يقال في الردع والزجر فهو أنسب هنا للظل الذي یراد إلقاؤه . وتكراره وتكرار الحملة كلها فيه من التهدید ما فيه .
ثم يبعد تي ظاهر الأمر عن موضوع ذلك النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون . ليلتي به بعد قليل . يبعد في جولة قريبة في هذا الكون النظور مع حشد من الكائنات والظواهر والحقائق والمشاهد » تبز الكيان حين يتدبرها ا حنان :
« ألم تجعل الارض مهاداً ؟ والجبال أوتاداً ؟ وخلقنا کم أزواجاً ؟ وجعلنا نومكم سباتاً ؟ وجعلنا الیل لباساً ؟ وجعلنا النهار معاشاً ؟ و بنينا ينا فوقكم سبعاً شداداً ؟ وجعلنا سراجاً وهاجاً ؟ وأنزلنا من العصرات ماء جاجاً ؟ لنخرج به حباً وثياتاً + وجنات الفافاً © .
وهذه الجولة الي نتنقل ني أرجاء هذا الکون الواسع رشن ي والمشاهد » تذ کر و ا ار في الحس حاداً ثقيلاً نفاذاً » كأنه الطارق
لمتوالية ء بلا فتور ولا انقطاع ! وصيغة الاستفهام الموجهة إلى المخاطبين وهي في اللغة تفيد التقرير صيغة مقصودة هنا » وكانما هي يد قوية تہز الغافلین 3 وهي توجه انظارهم وقلو بہم إلى هذا الحشد من الخلائق والظواهر التي تشي با وراءها من التدبير والتقدير » والقدرة على الإنشاء والإعادة ء والحکة الي لا تدع أمر الخلائق سدی بلا حساب ولا جزاء .. ومن هنا تلتي بالنبا العظم الذي هم فيه مختلفون ! واللمسة الأولى ني هذه الجولة عن الأرض وا حبال : « ألم تجعل الأرض مهاداً ء والجبال أوتاداً ؟ ) .. والهاد : الممهد للسير .. وا مھاد اللين کالهد .. وكلاهما متقارب . وهی حقیقة محسوسة للانسان ني أي طور من أطوار حضارته ومعرفته . فلا تحتاج إلى علم غزير رها میں ا ف بركرة الاك اونادا ظا تراها العين كذلك حتى من الإنسان البدائي ؛ وهذه وتلك ذات وقع في الحس حين توجه إليها النفس . غير أن هذه الحقيقة أكبر وأوسع مدى مما يحسما الإنسان البداني لأول وهلة بالحس المجرد . وكلما ارتقت معارف الانسان وازدادت معرفته بطبيعة هذا الكون وأطواره ء كبرت هذه الحقيقة في نفسه ؛ وأدرك من ورائها التقدير الإلمي العظيم والتدبير الدقيق الحكم فرع ين فد هذا الوجود وحاجاتهم ؛ وإعداد هذه الأرض لتلقي الحياة الإنسانية وحضاتہا ؛ وإعداد هذا الإنسان للملاءمة مع البیئة والتفاهم معها . وجعل الأرض مهاداً للحياة وللحياة الانسانية بوجه خاص - شاهد لا عاری في شهادته بوجود العقل المدبر من وراء هذا الوجود الظاهر . فاختلال نسبة واحدة من النسب الملحوظة في خلق الأرض هكذا بجمیع ظروفها . أو اختلال نسبة واحدة من النسب الملحوظة في خلق الحياة لتعيش فی الأرض .. الاختلال هنا أو هناك لا يجعل الأرض مهاداً ؛ ولا يبقى هذه الحقيقة الى يشير إليها القرآن هذه الاشارة المجملة » ليدركها كل إنسان وفق درجة معرفته ومداركه 7 ۱ وجعل ا حبال أوتاداً .. يدركه الانسان من الناحية الشكلية بنظره المجرد ۰ فهى أشبه شىء بأوتاد الخيمة لق کو اليا + ضا ماما لاحب رس ا تدك الا رشن وتف وا وه کرت ما ا انار رس ا ان بر رت کرت لأا تماد لدو الخلصت الجوفية للارض والتقلصات السطحية ۰ وقد يكون لأنها تثقل الأرض ني نقط معينة فلا تميد بفعل الزلازل والبراكين والاهتزازات ا جوفیة .. وقد يكون لسبب آخر لم يكشف عنه بعد .. وكم من قوانين وحقائق مجهولة أشار إلا القرآن الكريم . ثم عرف البشر طرفاً منها بعد مئات السنين ! واللمسة الثانية ي ذوات النفوس ۰ في نواحي وحقائق شتى : « وخلقنا کم أزواجاً » .. سی طلا عي للق والشوكلة يدر كه كرب اسان ببسو و هه كيل از سا كر آرای تغل جا ها نولدا اتل اعادت ار وحن والقانهنا دو كل اسان يدرك هذه الظاعرة او سن ما وراءها من راحة ولذة ومتاع وتجدد بدون حاجة إلى علم غزير . ومن ثم بخاطب بها القرآن الإنسان ني أية بیئة فیدر کها ویتأثر بها حين بتوجه تأمله إليها » ويحس ما فیہا من قصد ومن تنسيق وتديير . ووراء هذا الشعور ا مہم بقيمة هذه الحقيقة وعمقها تأملات أخرى حين يرتقي الإنسان ني المعرفة وی الشعور أيضاً .. هنالك التأمل ني القدرة المدبرة التي تجعل من نطفة ذكراً » وتجعل من نطفة أنثى ء بدون ميز
الجزء الثلاثون
ظاهر في هذه النطفة أو تلك ۰ جعل هذه تسلك طريقها لتكون ذكراً ء وهذه تسلك طريقها لتكون أنثى . اللهم إلا إرادة القدرة الخالقة وتدبيرها الخفي ۰ وتوجيمها اللطيف » وإيداعها الخصائص الي تريدها هي هذه النطفة وتلك ء لتخلق منہما زوجين تنمو بهما الحياة وترق !
« وجعلنا نومكم سباتاً . وجعلنا الليل لباساً . وجعلنا النہار معاشاً » .
وكان من تدبير الله للبشر أن جعل النوم سباتاً يدركهم فيقطعهم عن الإدراك والنشاط + ويجعلهم في حالة لاهي موت ولا هي حياة » تتكفل بإراحة أجسادهم وأعصابهم وتعويضها عن الجهد الذي بذلته ي حالة الصحو والاجهاد والانشغال بامور الحياة . . وكل هذا يتم بطريقة عجيبة لا يدرك الانسان کنهها > ولا نصيب لارادته فيها ؛ ولا عکن أن يعرف كيف تم في كيانه . فهو في حالة الصحو لا يعرف كيف یکون وهو في حالة النوم . وهو في حالة النوم لا يدرك هذه الحالة ولا يقدر على ملاحظها ! وهي سر من اسرار تكوين الحي لا يعلمه إلا من خلق هذا الحي وأودعه ذلك السر + وجعل حياته متوقفة عليه . فا من حي يطيق أن یظل من غير نوم إلا فترة محدودة . فإذا أجبر إجباراً بوسائل خارجة عن ذاته كي يظل مستيقظاً فإنه يبلك قطعاً .
وني النوم أسرار غير تلبية حاجة الجسد والأعصاب .. إنه هدنة الروح من صراع الحياة العنيف ء هدنة تلم بالفرد فيلقي سلاحه وجنته - طائعاً أو غير طائع ویستسلم قركان السلا یر تو یس الفرد حاجته إلى الطعام والشراب . ويقع ما يشبه العجزات في ؛ بعض الحالات حيث يلم النعاس بالأجفان ء والروح مثقل » والأعصاب مكدودة ء والنفس منزعجة ء والقلب مروع . وكأنما هذا النعاس وأحياناً لا يزيد على لحظات انقلاب تام في كيان هذا ا
لفرد . وتجدید كامل لا لقواه بل له هو ذاته » وکاتھا هو کائن حين يصحو جدید .. ولقد وقعت هذه العجزة بشكل واضح للمسلمين المجهودين في غزوة بدر وف غزوة أحد » وامتن الله علیہم بها . وهو يقول : ١ إذ یخشیکم النعاس أمنة منه » .. « ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاساً يغشى طائفة منكم » .. كما وقعت للكثيرين في حالات مشابهة !
فهذا السبات : أي الانقطاع عن الإدراك والنشاط بالنوم ضرورة من ضرورات تكوين الحي ؛ وسر من آسرار القدرة الخالقة ؛ ونعمة من نعم الله لا علك إعطاءها إلا إياه . وتوجيه النظر إليها على هذا النحو القرآني ينبه القلب إلى خصائص ذاته » وإلى اليد التي اودعتہا كيانه » ويلمسه لمسة تثير التامل والتدبر والتاثر .
وكان من تدبير الله كذلك أن جعل حركة الكون موافقة لحركة الأحياء . وكما أودع الإنسان سر النوم والسبات » بعد العمل والنشاط » » فكذلك أودع الكون ظاهرة اللیل ليكون لباساً ساتراً يتم فيه السبات والانزواء . وظاهرة النهار ليكون معاشاً تم فيه الحركة والنشاط ہنا رافق خلق الله وناق و كان هذا العالم یٹ مناسبة للأحياء . تلي ما ركب فیهم من خصائص . وكان الأحياء مزودين بالتر کیب التفق في حر کته وحاجاته مع ما هو مودع في الكون من خصائص وموافقات . وخرج هذا وهذا من يد القدرة المبدعة المدبرة متسقاً أدق اتساق !
واللمسة الثالثة في خلق السماء متناسقة مع الأرض والأحياء :
«وبنینا فوقكم سبعاً شداداً . وجعلنا سراجاً وهاجاً . وأنزلنا من العصرات ماء مجاجاً . لنخرج به حباً ونباتاً » وجنات ألفافاً » ..
والسبع الشداد الي بناها الله فوق أهل الأرض هي السماوات السبع » وهي الطرائق السبع في موضع آخر . والمقصود با على وجه التحديد يعلمه الله .. فقد تكون سبع مجموعات من المجرات وهي مجموعات من النجوم
قد تبلغ الواحدة منها مائة مليون يحم وتكون السبع المجرات هذه هي التي ها علاقة بأرضنا أو بمجموعتنا الشمسية .. وقد تكون غير هذه وتلك ما يعلمه الله من تركيب هذا الكون » الذي لا يعلم الإنسان عنه إلا القليل .
إنھا تشير هذه الآية إلى أن هذه السبع الشداد متينة التكوين » قوية البناء ء مشدودة بقوة تمنعها من التفكك والانثناء . وهو ما نراه ونعلمه من طبيعة الأفلاك والاجرام فما نطلق عليه لفظ السماء فيدركه كل إنسان .. كما تشير إلى أن بناء هذه السبع الشداد متناسق مع عا م الأرض والانسان . ومن ثم یذ کر في معرض تدبير الله وتقديره لحياة الأرض والانسان . یدل غل هذا ما بعده : «وجعلنا سراجاً وهاجاً .. وهو الشمس اة الباعثة للحرارة الي تعيش علیها الأرض وما فیہا من الأحياء . والتي توثر كذلك في تکوین السحائب بتبخیر المياه من المحيط الواسع في الأرض ورفعها إلى طبقات الحو العلیا وهي العصرات : «وأنزلنا من العصرات ماء جاجا » .. حين تعصر فتخر ويتساقط ما فيها من الاء . ومن يعصرها ؟ قد تكون هي الرياح . وقد يكون هو التفريغ الکهر بايي ني طبقات الجو . ومن وراء هذه وتلك يد القدرة الي تودع الكون هذه المؤثرات ! وني السراج توقد وحرارة وضوء .. وهو ما يتوافر في الشمس . فاختيار كلمة ١ سراج » دقيق کل الدقة ومختار .
ومن السراج الوهاج وما يسكبه من أشعة فيها ضوء وحرارة » ومن المعصرات وما يعتصر منها من ماء جاج ء ينصب دفعة بعد دفعة كلما وقع التفريغ الكهر باني مرة بعد مرة » وهو الثجاج ء من هذا الماء مع هذا الإشعاع يخرج الحب والنبات الذي يؤكل هو ذاته » والجنات الألفاف الكثيفة الكثيرة الأشجار الملتفة الأغصان .
وهذا التناسق في تصمم الكون > لا يكون إلا ووراءه يد تنسقه » وحكمة تقدره » وارادة تدبره . يدرك هذا بقلبه وحسه كل إنسان حين توجه مشاعره هذا التوجيه » فإذا ارتقى في العلم والعرفة تكشفت له من هذا التناسق آفاق ودرجات تذهل العقول وتحير الألباب . وتجعل القول بأن هذا كله مجرد مصادفة قولاً تافهاً لا يستحق المناقشة . كما تجعل التہرب من مواجهة حقيقة القصد والتدبير في هذا الكون » مجرد تعنت لا يستحق الاحترام !
إن لهذا الكون خالقاً » وان وراء هذا الكون تدیبراً وتقديراً وتنسيقاً . وتوالي هذه الحقائق والشاهد ني هذا النص القرآني على هذا النحو : من جعل الأرض مهاداً واخبال أوتاداً . وخلق الناس أزواجاً . وجعل نومهم سباتاً ( بعد الحر كة والوعي والنشاط ) مع جعل الليل لباساً للستر والانزواء » و جعل النهار معاشاً للوعي والنشاط . ثم بناء السبع الشداد . وجعل السراج الوهاج . وانزال الاء الشجاج من العصرات . لانبات الحب والنبات واخنات .. توالي هذه الحقائق والشاهد على هذا النحو بوحی بالتناسق الدقیق » ویشی بالتدییر والتقدیر » ويشعر بالخالق الحکم القدير . ويلمس القلب لمسات موقظة موحية عا وراء هذه الحياة من قصد وغاية . ومن هنا يلتقي السياق بالنبا العظيم الذي هم فيه مختلفون !
ولقد كان ذلك كله للعمل والتاع . ووراء هذا كله حساب وجزاء . ويوم الفصل هو الوعد الوقوت للفصل :
«إن يوم الفصل کان میقاتاً . يوم ينفخ في الصور فتاتون أفواجاً . وفتحت السماء فكانت أبواباً . وسيرت اال فکانت سراباً 4 ..
إن الناس لم بخلقوا عبثاً > ولن یتر کوا سدی . والذي قدر حياتهم ذلك التقدیر الذي يشي به المقطع الاضي في السياق » ونسق حیاتہم مع الكون الذي يعيشون فيه ذلك التنسيق ء لا ممكن أن يدعهم يعيشون سدى وعوتون هملاً ! ويصلحون ني الأرض أو يفسدون ثم يذهبون في التراب ضياعاً ! ويبتدون ني الحياة أو يضلون ثم يلقون مصيراً واحداً . ويعدلون ني الأرض أو يظلمون ثم يذهب العدل والظلم جميعاً !
الجزء الثلاتون
إن هنالك يوماً للحكم والفرقان والفصل ني كل ما كان . وهو الیوم ا مرسوم الوعود الوقوت بأجل عند الله معلوم محدود :
« إن يوم الفصل كان ميقاتاً ٠ ..
وهو يوم ينقلب فيه نظام هذا الكون وينفرط فيه عقد هذا النظام .
. » يوم ينفخ ني الصور فتأتون أفواجاً . وفتحت السماء فكانت أبواباً » وسيرت الجبال فكانت سراباً ١
والصور : البوق . ونحن لا ندري عنه إلا اسمه . ولا نعلم إلا أنه سيتفخ فيه . وليس لنا أن نشغل أنفسنا بكيفية ذلك . فهى لا تزيدنا إعاناً ولا تأثراً بالحادث . وقد صان الله طاقتنا عن أن تتبدد في البحث وراء هذا الغ لكوت ور ابق ر٠ الذي ينفعنا فلا تزید !نما نحن نتصور التفخة الباعثة المجمعة الي يأني بها الناس أفواجاً .. نتصور هذا المشهد والخلائق التي توارت شخوصہا جيلاً بعد جيل » وأخلت وجه الأرض لمن يأني بعدها كي لا يضيق بهم وجه الأرض المحدود .. نتصور مشهد هذه الخلائق جميعاً .. أفواجاً .. مبعوثين قائمين اتين من كل فج إلى حيث يحشرون . ونتصور الاجداث البعترة وهذه الخلائق منہا قائمة . ونتصور الجموع الحاشدة لا يعرف أولها آخرها ء ونتصور هذا ا غول الذي تثيره تلك الحشود التي لم تتجمع قط في وقت واحد وني ساعة واحدة إلا في هذا اليوم .. أين ؟ لا ندري .. ففي هذا الكون الذي نعرفه أحداث وأهوال جسام :
+ وفتحت السماء فکانت آبواباً . وسرت اال فکانت را :
السماء البنية التينة .. فتحت فکانت أبواباً .. فهي منشقة . منفرجة . كما جاء في مواضع وسور آخری . على هيئة لا عهد لنا بها . واخبال الرواسی الأوتاد سیرت فکانت سراباً . فهی مدكوكة مبسوسة مثارة ني افواء هباء » يح رکه افواء - كما جاء في و وسور آخری . ومن ثم فلا وجود لها کالسراب الذي لیس له حقيقة . أو إلا تنعكس إليها الأشعة وهي هباء فتبدو كالسراب !
إنه الهول البادي في انقلاب الكون المنظور » کا ول البادي في الحشر بعد النفخ في الصور . وهذا هو يوم الفصل المقدر بحكة وتدبير ..
ثم عضي السياق خطوة وراء النفخ والحشر ء فيصور مصير الطغاة ومصير التقاة . بادثاً بالأولين المكذبين امتسائلین عن الب العظيم :
« إن جهنم كانت مرصاداً » للطاغين مآباً > لابثين فيا أحقاباً . لا يذوقون فيا برداً ولا شراباً > إلا حمياً وغساقاً . جزاء وفاقاً . إنہم كانوا لا يرجون حساباً » وكذبوا بآياتنا کذاباً . و کل شيء أحصيناه كتاباً . فذوقوا فلن نزیدکم إلا عذاباً » .
ہے علقت رھ وكات ں سو و ای رٹ رر سیت ا لاستقباهم . وکا ا في رحلة ي الأرض ثم آبوا إلى مأوا هم الأصیل ! وهم يردون هذا الاب للاقامة الطويلة التجددة أحقاباً بعد أحقاب :
« لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً + .. ثم يستقي .. فإذا الاستثناء مر وأدهى : « إلا حمياً وغساقاً » .. إلا الاء الساخن بشوي الحلوق والبطون . فهذا هو البرد ! والا الغساق الذي يغسق من أجساد الحروقین ویسیل . فهذا هو الشراب !
« جزاء وفاقاً » . . يوافق ما أسلفوا وما قدموا .. « إنهم كانوا لا يرجون حساباً » .. ولا يتوقعون ماباً .. « وكذبوا باياتنا كذاباً » .. وجرس اللفظ فيه شدة توحي بشدة التكذيب وشدة الإصرار عليه .
بینا كان اللہ يحصي علیہم كل شيء إحصاء دقیقاً لا یفلت منه حرف : « وكل شيء أحصيناه كتاباً » .
هنا جيء التأنيب الميئس من كل رجاء ني تغيير أو تخفیف : « فذوقوا فلن نزیدکم إلا عذاباً » ..
ثم يعرض المشهد القابل : مشہد التقاة في النعيم . بعد مشہد الطغاة في الحمهم :
«ان للمتقين مفازاً احدائق وأعتاباً + وکواعب اتزاياً . وکأساً دهاقاً . لایسمعون فا لغواً ولا کذاباً . جزاء من ربك عطاء حساباً ء ..
فاذا كانت جهنم هناك مرصداً ومآباً لطاغین > لا یفلتون منها ولا یتجاوزونہا ۰ فان المتقين ینتهون إلى مفازة ومنجاة ء تتمثل و حدائق وأعناباً » وخص الأعناب بالذ کر والتعيين لأنها ما یعرفه الخاطبون .. «وکواعب» وهن الفتیات الناهدات اللواتي استدارت ثديهن « أتراباً » متوافیات السن وا حمال . وكأساً دهاقاً » مترعة بالشراب .
وهي مناعم ظاهرها حسي » لتقريبها للتصور البشري . آما حقيقة مذاقها والتاع با فلا یدرکها أهل الأرض وهم مقیدون _عدارك الارض وتصوراتها .. وإلى جوارها حالة بتذوقها الضمیر وید رکها الشعور : « لا یسمعون فیها لغواً ولا كذاباً » .. فهي حياة مصونة من اللغو ومن التکذیب الذي یصاحبه ابحدل + فالحقيقة مكشوفة لا جال فيها خدل ولاتکذیب ؛ كما أنه لا مجال للغو الذي لا خیر فيه .. وهی حالة من الرفعة والتعة تليق بدار الخلود .. ۱
« جزاء من ربك عطاء حساباً + .. ونلمح هنا ظاهرة الأناقة في التعبیر والوسیقی ني التقسم بين « جزاء » و« عطاء » .. كما نلمحها نی الإيقاع المشدود في الفواصل كلها على وجه التقريب .. وهي الظاهرة الواضحة في الجزء كله إجمالاً .
ع # *#
وتكملة لمشاهد اليوم > والذي يتساءل عنه التسائلون » ومختلف فيه اون . بجي ء الشهد الختامي في السورة » حيث يقف جبريل « عليه السلام » والملائكة صفاً بين يدي اش خاشعين . لا کلت الا من ادن له الرحمن عق الوقف الهیب ابلیل :
#زب السماوات والارض وما بینہما الرحمن لا علکون منه خطاباً . يوم بقوم الروح والملائكة صفاً لا بتکلمون الا من أذن له الرحمن وقال صواباًء ..
لذي فصله في المقطع السابق : جزاء الطغاة وجزاء التقاة . هذا الجزاء من ربك » .. رب
الات ولا کی وا با اشن ا .. فهي الناسية الهياة فة اللمسة وغذه الحقيقة الكيرة . حقيقة الر بوبية الواحدة الي تشمل الانسان . كما تشمل السماوات والأرض » وتشمل الدنيا والآخرة » وتجازي على الطغيان والتقوی » وتنتهي إليها الاخرة والاول . . ثم هو « الرحمن » .. ومن رحمته ذلك الجزاء لهؤلاء وهؤلاء . حتى عذاب الطغاة ينيثق من رحمة الس . ومن الرحمة آن بجد الشر جزاءه وألا يتساوى مع الخير في مصيره ! ومع الرحمة والجلال : : ولا علکون منه خطاباء .. في ذلك اليوم المهيب الرهيب : يوم يقف جبریل -
الجز ء الثلاثون
عليه السلام - والملائكة الاخرون « صفاً لا یتکلمون » .. الا باذن من الرحمن حیث یکون القول صواباً . فا ياذن الرحمن به الا وقد علم انه صواب .
وموقف هؤلاء المقربين إلى اللہ » الابریاء من الذنب والعصية . موقفهم هکذا صامتین لا یتکلمون إلا بإذن وبحساب .. يغمر او بالروعة والرهبة وا جلال والوقار . وني ظل هذا الشهد تنطلق صيحة من صیحات الانذار » وهزة للنائمین السادرین في الخمار :
و ذلك البوم الحق . فن شاء اتخذ إلى ربه ماب . إنا آنذرنا کم عذاباً قریباً : يوم ینظر الرء ما قدمت يداه ) ویقول الکافر : یا ليتني كنت تراباً » ..
إنها الزة العنيفة لأولئك الذين یتساءلون ني ارتیاب : « ذلك اليوم الحق » . . فلا جال للتساول والاختلاف .. والفرصة ما تزال سانحة ! « فن شاء اتخذ إلى ربه ماباً » .. قبل أن تکون جهنم مرصاداً وماباً !
وهو الانذار الذي يوقظ من الخمار : «|نا آنذرنا کم عذاباً قريباً ».. ليس بالبعید » فجهم تنتظر کم وتترصد لکم . على النحو الذي رأيتم . والدنیا كلها رحلة قصيرة » وعمر قريب !
وهو عذاب من افول بحیث يدع الکافر يؤثر العدم على الوجود : و يوم ینظر الرء ما قدمت یداه . ویقول الکافر : يا ليتتي كنت تراباً » .. وما يقوها إلا وهو ضائق مکروب !
وهو تعبير يلقي ظلال الرهبة والندم » حتى ليتمنى الكائن الانساني أن ينعدم . ويصير إلى عنصر مهمل زهيد . ويرى هذا اهون من مواجهة الوقف الرعيب الشديد .. وهو الموقف الذي يقابل تساؤل المتسائلين وشك التشککین . ني ذلك النباً العظيم ! ! !
) وڈان انعر
EE و[جانها مت و ارلعوت
ولعت رقا وي واش طت لطا ي الت سا الست سما َالْمدرت آوكر وام مرو 81ر ور جب مرو د