ат-Таквир (часть 2)#
1наши представления, скованные привычным наших чувств и нашего мышления.. А самое большое из переворотов, что мы знаем, — это когда земля задрожит под нами в сильном землетрясении, или из её недр вырвется бушующий вулкан, или на землю обрушится маленькое небесное тело, подобно молнии.. А сильнейшее из того, что знало человечество из буйства воды, был Потоп, как и сильнейшее из космических событий, что оно зафиксировало, было извержение Кракатау, погубившее десятки тысяч людей.
2И всё это в сравнении с тем всеобъемлющим переворотом, который случится в День Воскресения.. — детские забавы!!!
3А если уж непременно нужно узнать что-то о сути того, что произойдёт с творениями, то нам не остаётся ничего, кроме как приблизить её в выражениях из тех, что нам знакомы в этой жизни!
4Свёртывание солнца может означать его остывание, угасание его пламени и свёртывание его пылающих языков, что тянутся со всех его сторон, — этих раскалённых газов, вырывающихся под действием чудовищной жары, достигающей двенадцати тысяч градусов и превращающей все вещества, из которых состоит солнце, в свободные раскалённые газы.. Если же оно перейдёт из этого состояния в состояние, подобное состоянию земли, оно свернётся — и не будет у него ни языков, ни протяжения!
5Может быть это, а может быть и иное.. А что касается того, как это произойдёт и какие причины вызовут его свёртывание, — знание об этом у Аллаха.
6Осыпание звёзд может означать их рассеяние из той системы, которая их связывает, угасание их пламени и потемнение их света. И Аллаху лучше знать, какие звёзды постигнет это событие: то ли это часть близких к нам звёзд — нашей, например, солнечной системы, или же эта наша галактика, насчитывающая сотни миллионов звёзд, или же все звёзды вообще, число и расположение которых не знает никто, кроме Аллаха. Ведь за тем, что мы видим нашими телескопами, — галактики и пространства, которых мы не знаем ни числом, ни пределом. И есть звёзды, которые постигнет это осыпание, как возвещает это правдивое слово, истинную суть которого знает один лишь Аллах.
7Приведение гор в движение может означать их снос, развеяние и развеивание в воздухе, как сказано в другой суре: «Они спрашивают тебя о горах. Скажи: „Мой Господь развеет их и оставит землю ровной равниной. Ты не увидишь там ни неровностей, ни трещин“» (Та Ха: 105–107).. И всё это указывает на событие, подобное этому, которое придёт на горы и унесёт их прочность, их устойчивость, их связность и их неподвижность.
8И началом этого может быть тот земной переворот, о котором говорит Коран: «Когда земля задрожит от сотрясения, и земля извергнет свои грузы…» (аз-Зальзаля: 1–2). И всё это — события того долгого Дня.
9Что же касается слов Всевышнего: «Когда десятимесячные верблюдицы будут оставлены без присмотра».. — то аль-‘ашар — это верблюдицы на десятом месяце беременности. Это самое ценное и самое надёжное из достояния араба. И в этом состоянии они дороже всего для него, ибо от них ждут приплода и молока, близка их польза. И вот в тот День, когда случатся эти ужасы, эти беременные верблюдицы будут заброшены и оставлены без присмотра: не станет у них цены, и никто не позаботится о них. Араб, к которому эта сура изначально обращена, не забросил бы этих верблюдиц и не отмахнулся бы от них ни в каком случае, кроме того, который он счёл бы тягчайшим из того, что может его постичь!
10«Когда дикие звери будут собраны».. Эти пугливые звери — ужас и смятение соберут их, и они сбегутся, сбившись в кучу, забыв о своих страхах друг перед другом, как забудут и о своей добыче, и пойдут, растерянные, куда глаза глядят: не укроются в своих норах и логовах, как привыкли, и не устремятся за добычей, как им свойственно. Ужас и смятение не оставят этим зверям и следа их нравов и особенностей! Что же тогда сказать о людях в тот долгий и тяжкий День?!
11А что до вскипания морей, то это может означать их наполнение водой — либо тем, что воды эти хлынут из разливов, которые, как говорят, сопровождали рождение земли и её остывание (см. суру ан-Наз‘иат), либо от землетрясений и вулканов, которые разрушат преграды между морями, и они хлынут одно в другое.. А может быть, смысл этого — их взрыв и извержение, как сказано в другом месте: «Когда моря будут вздыблены» (аль-Инфитар: 3).. То есть взрыв их элементов и отделение водорода от кислорода, или взрыв их атомов наподобие того, что происходит при атомном взрыве, — а это ещё ужаснее, — или каким-либо иным образом. И когда это произойдёт, из морей вырвутся исполинские огни, необозримые для воображения. Ведь взрыв ограниченного количества атомов в атомной или водородной бомбе производит тот ужас, который узнал мир; а если взорвутся атомы морей таким или иным образом, то человеческое воображение окажется бессильным представить этот ужас — и представить то пламя преисподней, которое вырвется из этих широких морей!
12Соединение душ может означать собирание душ вместе с их телами после восстановления их строения, а может означать сведение каждой группы сродственных душ в одну совокупность, как сказано в другом месте: «И будете вы тремя группами» (аль-Ваки‘а: 7), то есть тремя видами: приближённые, обитатели правой стороны и обитатели левой стороны, — или же в иных сродственных построениях!
«Когда зарытую живьём девочку спросят: за какой грех её убили?».. До того унизительна была человеческая душа в джахилии, что широко распространился обычай закапывать дочерей заживо — из страха перед позором или страха перед бедностью. И Коран рассказал об этом обычае то, что рассказал, — о той пропасти, из которой пришёл Ислам поднять арабов и поднять всё человечество. И сказал он в одном месте: «Когда одному из них сообщают весть о девочке, лицо его чернеет, и он сдерживает гнев. Он прячется от людей из-за дурной вести…» (ан-Нахль: 58–59)
13…или держать его с терпением, или предать земле?.. Или когда одному из них возвещают о том, что он приписал Милостивому, — его лицо чернеет, и он сдерживает ярость. Или тот, кто вырос в украшениях и в споре не способен ясно изъясняться?».. И сказал Он в третьем месте: «Не убивайте своих детей, опасаясь нищеты. Мы дадим пропитание им и вам» (аль-Исра: 31).
14И умерщвление это совершалось с невероятной жестокостью: девочку хоронили заживо! И они изощрялись в этом разными путями. Один из них, вознамерившись сделать это, говорил её матери: надень на неё лучшее платье и укрась её — я отведу её к её родичам! А сам уже вырыл для неё яму в пустыне. Доводил её до этой ямы и говорил ей: посмотри в неё. А потом сталкивал её туда и засыпал землёй! По свидетельству других, роженица, когда её охватывали родовые схватки, садилась над вырытой ямой. Если родившееся дитя было девочкой — она бросала её туда и заваливала. А если мальчиком — поднимала его и держала при себе! А некоторые, если решали не умерщвлять новорождённую девочку, держали её в унижении, пока она не становилась способна пасти скот: надевали на неё грубую одежду из шерсти или волоса и отсылали в пустыню пасти для них верблюдов!
15А те, кто не умерщвлял дочерей и не отсылал их пасти скот, имели иные способы заставить их испить чашу унижения и утеснения. Когда женщина выходила замуж и её муж умирал, приходил его наследник и набрасывал на неё свою одежду. Смысл этого жеста: она — его собственность, и никто не женится на ней. Если она ему нравилась — он женился на ней, не давая ей ничего или давая сколько хотел.. А если не нравилась — она выкупала себя у него за деньги, в одном случае или в другом.. Некоторые разводились с женой, ставя условием, что она не выйдет замуж ни за кого, кроме того, кого он пожелает, — разве что выкупит себя тем, что он ей давал.. А у некоторых, когда умирал мужчина, они удерживали его жену при его малолетнем сыне, пока тот не вырастет, — и тогда брал её.. А случалось, что у мужчины была сирота на его попечении, и он удерживал её от замужества в надежде, что его жена умрёт и он женится на ней! Или выдавал её за своего маленького сына — из жажды её имущества или её красоты.
16Такова была джахилия во взгляде на женщину — во всех отношениях. Пока не пришёл Ислам, обличивший эти обычаи и объявивший их мерзкими. Он запретил умерщвление и возвёл это деяние в тягчайшее преступление, сделал его одним из предметов Суда в День воскресения — упомянул его в этом кипящем, грозном контексте, словно это космическое событие из числа этих великих событий. И сказал: спрошена будет похороненная заживо.. о каком грехе она была убита? (ат-Таквир: 8–9) — а если уж спрошена она, то что же сказать о тех, кто её похоронил?!
17И никогда не могла бы пустить ростки достоинство женщины в джахилийской среде — если бы не снизошёл к ней Закон Аллаха и Его послание о достоинстве всего человечества, о почтении к человеку — мужчине и женщине, о возведении его на место, подобающее существу, носящему в себе дуновение духа от Аллаха Всевышнего, Высочайшего. Из этого источника и излилось достоинство женщины, с которым пришёл Ислам, — не из какого бы то ни было фактора земной среды.
18И когда свершилось рождение нового человека, черпающего свои ценности с неба, а не с земли, — тогда и для женщины осуществилось достоинство. Ибо слабость её и тяготы её земной жизни для её семьи больше не имели веса в её оценке и в отношении к ней: ведь это — не ценности небес, и нет им веса в небесных весах. Вес — за благородным человеческим духом, который связан с Аллахом. И в этом мужчина и женщина равны.
19И когда перечисляют свидетельства того, что эта религия — от Аллаха и что тот, кто принёс её, — посланник, которому было ниспослано откровение.. то этот переворот в положении женщины зачисляют в такие свидетельства, которые не ошибаются. Ибо не было в среде ни единого знака, из которого можно было бы ожидать, что женщина придёт к такому достоинству; не было ни единого побуждения из побуждений среды и её экономических обстоятельств в особенности — если бы не снизошло откровение свыше, чтобы создать это с самого начала, из побуждения, чуждого всем побуждениям земли и побуждениям джахилийской среды в особенности. И возникло новое положение женщины — возникло чисто небесным образом, и мерило его — чисто небесное!
«Когда свитки будут развёрнуты» (ат-Таквир: 10) — свитки деяний. Их развёртывание означает их раскрытие и обнажение: они больше не скрыты и не туманны. А эта огласка — самая тяжкая для душ и самая сокрушительная. Сколько постыдного было скрыто, и сам его носитель остерегался даже вспоминать о нём, и трепетал, и таял при одной мысли о его раскрытии!.. И вот — всё оно в тот День разложено и выставлено на обозрение!
20Это — сцена того Дня; и это вместе с тем черта самого этого переворота, когда раскрывается сокровенное, и обнаруживается скрытое, и обнажается то, что таилось в грудях.
21И этому раскрытию тайников сердец соответствует в мироздании подобная же картина: «Когда небо будет сдёрнуто» (ат-Таквир: 11).. Первое, что приходит на ум при слове «небо», — этот покров, поднятый над головами. А его сдёргивание — его устранение.. Что же до того, как это произойдёт и как это будет, — нет пути к категорическому суждению об этом. Но мы представляем себе, что человек взглянет — и не увидит этого свода над собой в силу какой-либо причины, меняющей те космические условия, при которых существует это явление. И этого достаточно.
22Затем приходит последний шаг в сценах того Дня, великого и грозного: «И когда Ад будет зажжён, и когда Рай будет приближен» (ат-Таквир: 12–13) — когда Геенна возгорится и разгорится, и усилится её пламя, её жар и её жар накал.. А где она? И как разгорается и возгорается? И чем топится? У нас об этом есть лишь слово Всевышнего: «Топливо её — люди и камни» (аль-Бакара: 24) — и то после того, как обитатели её будут низвергнуты в неё. А до этого — Аллах лучше знает о ней и о её топливе!
23А Рай — когда он будет приближен и показан его обитателям, и явится им лёгкость входа в него и простота вступления: он подведён, приближен, уготован. И выражение словно скользит им или скользит к ногам с лёгкостью и простором!
24Когда же произойдут все эти грандиозные события — в теле мироздания и в состоянии живых и вещей, — тогда не останется в душах сомнения в истинности того, что они совершали.. что заготовили они для этого Дня, что принесли с собой для предъявления, что представили для расчёта: «Узнает душа, что она приготовила» (ат-Таквир: 14).
25Каждая душа узнаёт в этот грозный День — что с ней, что ей и что на ней.. Узнаёт, а этот День объемлет её и заливает.. Узнаёт, не имея власти изменить что-либо из того, что представила, ни прибавить к тому, ни убавить.. Узнаёт, будучи отрезанной от всего привычного, знакомого в её жизни и её представлениях. Отрезана она от своего мира — и её мир отрезан от неё. И всё изменилось.. И не осталось ничего, кроме Лика Аллаха Благородного, Который не меняется и не изменяется.. И тогда более чем когда-либо подобает душам устремиться к Нему — когда всё мироздание меняется и изменяется!
26И этим ритмом завершается первый отрывок: чувство переполнено и переливается через край от созерцания Дня, в который свершится этот переворот.
27Затем приходит второй отрывок суры. Он начинается с намёка на клятву — созерцанием прекрасных картин мироздания, для которых избраны изящные выражения. Клятва — о природе откровения, о качествах посланника, который несёт его, и посланника, который принимает его, и о положении людей перед ним — по воле Аллаха:
«Клянусь исчезающими звёздами, движущимися и скрывающимися, ночью, когда она сгущается, и зарёй, когда она дышит! Это — слова благородного посланца, обладающего силой при Владыке Трона, могущественного, которому там повинуются, и доверенного. Ваш товарищ не одержим. Он видел его на ясном горизонте, и он не скупится передать сокровенное. Это — не слова проклятого сатаны. Так куда же вы идёте? Это — не что иное, как напоминание мирам, для тех из вас, кто желает идти прямым путём. Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир: 15–29).
28«Исчезающие звёзды, движущиеся и скрывающиеся».. это звёзды, которые исчезают — то есть возвращаются в своём небесном движении, идут и скрываются. А выражение это облекает их живой грацией, словно жизнью газелей: они бегут и прячутся в своих логовах и возвращаются с другой стороны. Здесь — жизнь, бьющая сквозь это грациозное, изящное выражение об этих звёздах; здесь — чувство красоты в их движении, в их исчезновении и появлении, в их сокрытии и открытии, в их уходе и возвращении. И этому соответствует чувство красоты в самой форме слова и его звучании.
29«Ночью, когда она сгущается».. то есть когда темнеет. Но и в этом слове — те же веяния. Слово «‘ас‘ас» сложено из двух слогов: ‘ас — ‘ас, и его звучание навевает мысль о жизни в этой ночи: она словно на ощупь, рукой или ногой, пробирает мрак, не видя! И это изумительное веяние и блистательный выбор выражения.
30И то же — «зарёй, когда она дышит».. да тут жизни ещё больше, а веяние ещё сильнее. Заря жива — она дышит. Её дыхание — свет, и жизнь, и движение, которое струится во всём живом. И я почти уверен, что во всём арсенале арабского языка не найти подобного выражения о заре. А вид рассвета почти заставляет раскрытое сердце почувствовать, что заря и вправду дышит! И вот приходит это выражение — и запечатлевает эту истину, которую чувствует раскрытое сердце.
31И всякий, кто вкусил красоту выражения и образа, понимает: слова Всевышнего — «Клянусь исчезающими звёздами, движущимися и скрывающимися, ночью, когда она сгущается, и зарёй, когда она дышит».. — это богатство чувства и выражения, поверх тех космических истин, на которые они указывают. Прекрасное, дивное, грациозное богатство, которое прибавляется к достоянию человечества в его чувствах, когда оно встречает эти явления поэтическим восприятием.
32Он указывает на эти картины мироздания, которые облекает жизнью, и связывает человека с их душами сквозь живое выражение о них, — чтобы излились в дух человека их тайны и поведали ему о Могуществе, что стоит за ними, и заговорили с ним с достоверностью этой явной истины, которую они возвещают.. Затем Он упоминает эту истину в самый подходящий момент для её упоминания и восприятия:
33«Это — слова благородного посланца».. Это описание Дня последнего — слова благородного посланца. Это Джибриль, который нёс эти слова и передавал их, и они стали его словами в силу того, что он их передавал.
34Он создан для того, чтобы нести эти слова и передавать их. «Благородный» — у своего Господа: его Господь — Тот, Кто говорит.. «Обладающий силой» — это указывает, что эти слова в своём несении требуют силы. «При Владыке Трона могущественный» — таков его ранг и его место. А у кого? У Обладателя Трона Всевышнего, Высочайшего. «Которому там повинуются» — там, в высшем сонме. «Доверенный» — на то, что он несёт и что передаёт.
35И все эти качества в их совокупности веют о благородстве этих слов, об их величии, об их широте и высоте, и вместе — о заботе Аллаха Всевышнего о человеке: Он избирает для этого послания посланника, обладающего такими качествами, из числа приближённых избранников! Забота, которая возвеличивает это существо, не стоящее в царстве Аллаха ничего.. И всё же — ему оказана такая честь, такое почтение!
36Такова же черта посланника, который принял эти слова и передал их. А посланник, который принёс их вам, — «ваш товарищ».. вы знали его подлинным знанием долгие годы. И вот, когда он пришёл к вам с истиной, вы говорите о нём то, что говорите, и блуждаете в суждениях о нём. А он — «ваш товарищ», которого вы не можете не знать. И он — доверенный сокровенного, который сообщает вам о нём с достоверностью:
«Ваш товарищ не одержим. Он видел его на ясном горизонте, и он не скупится передать сокровенное. Это — не слова проклятого сатаны. Так куда же вы идёте? Это — не что иное, как напомнение мирам» (ан-Наджм: 56–57; ат-Таквир: 22–27).
37И они говорили о благородном пророке, которого знали подлинным знанием, знали здравость его ума, его правдивость, верность и основательность, — говорили о нём: он одержим, и шайтан нашёптывает ему то, что он говорит. Одни говорили так из коварства против него и его призыва — как об этом сообщают предания. А другие — из изумления и растерянности перед этим словом, которого не говорят люди, ибо оно чуждо привычному и знакомому им, — и в согласии со своим представлением о том, что у каждого поэта есть шайтан, приносящий ему дивное слово, и у каждого прорицателя есть шайтан, приносящий ему далёкое сокровенное, и что шайтан нисходит на некоторых людей..
38И вот Он отвлекает их в этом отрывке суры от красоты дивного мироздания и живости его прекрасных картин, чтобы навеять их сердцам, что Коран исходит от той дивной Могущественной Силы, которая создала эту красоту — не по образцу.. И чтобы сообщить им о качествах посланника, который нёс его, и посланника, который передал его: он — их товарищ, которого они знали, не одержимый; он видел благородного посланца — Джибриля — воистину, на ясном горизонте; и он — посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, — не скуп на сокровенное, не подозревают его в
39…передаваемое им от него — а они знали о нём только правдивость и достоверность.
40И он спрашивает их, порицая: «Куда же вы идёте?»..
41Куда вы идёте в своём суждении и слове? Или куда вы уходите, отвращаясь от истины, когда она предстаёт перед вами?!
42«Это — не что иное, как напоминание для миров» — напоминание, напоминающее им об истине их бытия, истине их происхождения, истине вселенной вокруг них..
43«Для миров».. Это — всемирный призыв с самой первой ступени. А призыв в Мекке окружён осадой и гонениями — как свидетельствуют эти мекканские тексты..
44И перед этим точным откровением-разъяснением он напоминает им, что путь веры облегчён для того, кто хочет, и что они, стало быть, ответственны за самих себя. Аллах даровал им это облегчение:
«Тем из вас, кто желает стать на прямой путь» (ат-Таквир: 28)..
45Стать на прямой путь по свету Аллаха, на пути к Нему — после этого разъяснения, которое рассеивает всякое сомнение и устраняет всякую неясность, которое есть достаточный довод и внушает здравому сердцу прямой путь. Кто не стал на прямой путь — тот сам отвечает за своё отклонение: ведь прямо перед ним был путь, чтобы встать на него.
46И поистине, доводы верного руководства и побуждения к помощи — в душах и горизонтах — таковы по силе, глубине и весомости, что сердцу трудно вырваться из-под их давления, разве лишь с усилием и намеренно. Особенно когда наставление воспринимается в стиле Корана — этого пробуждающего откровения.
47И отклоняется от пути Аллаха — после всего этого — лишь тот, кто сам хочет отклониться, без извинения и без оправдания!
48И когда Он засвидетельствовал им возможность веры и лёгкость прямого пути, Он вновь возвращается к утверждению великой истины, стоящей за их волей: истины, что действующая воля за всякой вещью — это воля Аллаха, Превеликого.
«Но вы не пожелаете этого, если не пожелает Аллах, Господь миров» (ат-Таквир: 29).
49И это — чтобы они не понимали свою волю как отдельную от великой Воли, к которой возвращается всякое дело. И дарованная им свобода выбора, и лёгкость обретения пути — всё возвращается к той Воле, объемлющей всё, что было и что будет!
50И эти тексты, которыми завершает Священный Коран упоминание воли творений, имеют целью исправить воззрение и расширить его до великой истины: истины, что всякая вещь в этом бытии возвращается к воле Аллаха. И способность к выбору — часть Его воли, как и всякое иное предопределение и устроение — так же, как и то, что Он дозволил ангелам из повиновения
51[стр. 3890]
52безусловного тому, что им повелевается, и полную способность исполнять повелённое. Это — часть Его воли, как и дарование людям способности избрать один из двух путей после научения и разъяснения.
53И необходимо утвердить эту истину в воззрении верующих, чтобы они постигали, что есть истина сама по себе, и прибегали к великой Воле, прося у неё помощи и успеха, и связывали себя с ней во всём, что берут и что оставляют на пути!
ر ورت مرو رم وو موم ص مگ ہے برسم اس م وو ہےر ے۔ ماد یوم ترجف ارَاحفَة د تنبعها اآزادفة رق قلوب بوذ واجفة دي آبصرھا شع دق بقوون ع م2 لمعمو و م مر ود و ۱
0 وم ص 7 53 و ۲ 2 رمو 7 مسج 6 م سوا ص اص نا لمردودوت فى افرة وی أءدًا کنا عظدما ره رې کالوک ذا کرة حاسرۂ دون فا هی زحرة
وحدَةٌ دق قدا هم بالسا مر می وو و
رم طم مم ۔۔ و ۶ موه موم < هم 2 21 وم و م سے هل دك حدث موس وی تاد رب بآلواد المقديس طوى 22 آذهب پل فرعون نمر ی ©
رو ےس ہے 8 سس 3 رکو سے مر ری مر رب و ل اس 3 ووس ما ودا وم م ےت ت
کت 7 ° کے .۶ 7 عه م ۰ ٠
فق لهل لك إل ان تزکی وی واهديك إل ربك فتخثئ دئاق فارنه آلاية الکبریٰ ي فكذب نے ورم صو رم مر رص مر ہے س0 ور و وم SEF م
وعمی 22 م ادرسعی رې فحشرفنادی هي فقال أنا ربكر الاعل رې فاخده ال نکال الآحرة
موی 1 م ۹ ر مر ص سكا یم مو و گ۔ و رر رص ص صر و نم والاوق ي إن فی ذَلكَ لعبرة لمن مى جي نت مد حَلَمَا أم اسماء بتها چي رقع سمكها ت ۳ ع سے روصم اوم م اص2 مد کہم سوب س9 ص صر صن مر 1
لھا رې واغطش لیلہا واخرج مها دی والأرض بعد ذالك دحلھا رچ احرج منہا ماکھا وم علھا تق
سے وص ص کوت رح م وم 3>
وال ارسلھا دق متنعا لک ولانعمک چ
2-2 و صو بے از -
فر لق ”ریف 7 وم ۱ 0 چم برسم م سم یام وم ےہ سلا دا جات الطامة الكبرئ رق يوم بشذ کر الإفسلن ما سی © وبرزت المحم لمن يرئ 29
لا ی م ر 2 ہ۔ ہے سے وم > ای عم م سے ء سطس راج مر پر سے ر ص صن سس 2 و م فامامن طغی رق و ۶ار آ ية ادياچ فإن اححم هی آلماوی تل وم من خاف مقام ربهء ونبی آلنفس
چم ارم رع ت 4
َ رر لا جع م روم ی 2 2 aE مور ےے۔ ۲ و ا ا عن آموی وي فإن الحنة هی آلما ویر سعلونك عن الساعة ایانم سلھا دق فم انت منذكرنها رق
الجز ء الثلائون
مر نر ہیر ار گر رر ہے تب ےس بج سه رم ورم سر ےم ےج او رم مر
إل دبك منتهها وي فا ات منذرمن ها وي کا تم جوم پرونها ل د بتو إلا عشي أو لها چم
هذه السورة تموذج من تماذج هذا الجزء لإشعار القلب البشري حقيقة الآخرة » بهوها وضخامتها » وجديتها » واصالتہا ني التقدير الإلحي لنشأة هذا العام الإنساني ء والتدبير العلوي لمراحل هذه النشاة وخطواتها على ظهر الارض وني جوفها ؛ ثم في الدار الآخرة ۰ التي تمثل نہایة هذه النشاة وعقباها .
وتي الطريق إلى إشعار القلب البشري حقیقة الآخرة ا مائلة الضخمة العظيمة الكبيرة يوقع السياق إيقاعات منوعة على اوتار القلب » ویلمسه لسات شتی حول تلك الحقيقة الكبرى . وهي ایقاعات ولسات تمت إليها عل سا الع هلا ی سرت اف ن ہللا رف ای
عهد فا عطلع غامض الکنه يثير بغموضه شيئاً من الحدس والرهبة والتوجس . یسوقه في إيقاع موسيقي زاعت لاهت: کأنا تنقطم به الأنفاس من الذعر والارتجاف والفاجاة والانهار : «والنازعات غرقاً . والناشطات نشطاً . والسابحات سبحاً . فالسابقات سبقاً , فالدبرات آمراه .
وعقب هذا الطلع الغامض الراجف الواجف بجيء الشهد الأول من مشاهد ذلك الیوم . ظله من ظل ذلك الطلع وطابعه من طابعه 4 کانما المطلع إطار له وغلاف يدل عليه : « يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة . قلوب يومئذ واجفة . أبصارها خاشعة . یقولون : أإِنّا لردودون في الحافرة ؟ أإذا کنا عظاماً خرة ؟ قالوا : تلك إذن كرة خاسرة ! فاعا هي زجرة واحدة . فاذا هم بالساهرة » .
ومن هنالك .. من هذا الجو الراجف الواجف البهور المذعور .. يأخذ في عرض مصرع من مصارع المكذبين العناة في حلقة من قصة موسی مع فرعون . فيهدأ الإيقاع الموسيقي ويسترخي شيئاً ما » ليناسب جو الحكاية والعرض : وهل أتاك حديث موسى . إذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى : اذهب إلى فرعون إنه طغى . فقل : هل لك إلى أن ترکی ؟ وأهديك إلى ربك فتخشی ؟ فأراه الآية الكبرى ؛ فكذب وعصى ؛ > ثم أدبر يسعى ء فحشر فنادى » فقال : أنا ربكم الأعلى . فأخذه الله نكال الآخرة والأولى . إن في ذلك لعبرة لمن یخشی » .. و.بذا يلتقي وعهد لتلك الحقيقة الكبرى .
ثم ينتقل من ساحة التاريخ إلى كتاب الكون المفتوح » ومشاهد الكون اماثئلة ء الشاهدة بالقوة والتدبیر والتقدير للألوهية المنشئة للكون » المهيمنة على مصائره » في “لدنيا والآخرة . فيعرضها في تعبيرات قوية الأسر ؛ قوية الإيقاع ء تتسق مع مطلع السورة وإيقاعها العام : « أأنتم أشد خلقاً أم السماء ؟ بناها » رفع سمكها فسواها » واغطش ليلها واخرج ضحاها ؛ والارض بعد ذلك دحاها ء أخرج منہا ماءها ومرعاها » والجبال ارساها » متاعاً لكم ولأنعامكم » ..
وهنا بعد هذه التمهيدات المقربة وهذه اللمسات الموحية بجيء مشهد الطامة الكبرى » وما يصاحبها من جزاء على ما كان ثي الحياة الدنيا . جزاء يتحقق هو الآخر في مشاهد تتناسق صورها وظلاها مع الطامة الكبرى :
«فإذا جاءت الطامة الکبری ۰ يوم كل کر الانسان ما سعی: » وبرزت الجحيم لمن يرى ! فأما من طغى وآثر
الحياة الدنيا » فان الجحيم هي المأوى ہر عو ہو بی ۱ ۵ تہ وني اللحظة رو الوجدان فيا ذلك الشعور المنبعث من مشاهد الطامة الكبرى » والجحيم البرزة لمن
بری ء وعاقبة من طغى وآثر الحياة الدنيا » ومن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الحوى .. في هذه اللحظة
سورة النازعات
ترد السیاق ال امكذيين بهنه الساعة » الذین یسألون الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن موعدها . يرتد إلیہم بإيقاع يزيد من روعة الساعة وهوفا في الحس وضخامتها : : « يسألونك عن الساعة أيان مرساها ؟ فم أنت من ذكراها ؟ إلى ربك متہاھا . إنھا أنت منذر من خشاها حر ا رت جو والهاء الممدودة ذات الإيقاع الضخم الطويل ۰ تشارك في تشخيص الضخامة وتجسم التبویل !
۰١.3 د ¥
« والنازعات غرقاً . والناشطات نشطاً . والسابحات سبحاً . فالسابقات سبقاً . فالمدبرات أمراً» . قيل في تفسير هذه الكلمات : [نها الملائكة نازعات للأرواح نزعاً شديداً . ناشطات منطلقات في حرکاتہا . سابحات في العوالم العليا سابقات للإبمان أو للطاعة لأمر ربها مدبرات ما يوكل من الأمور إليها ..
وقیل کو سو نش في دارا و رت امه من پروی و و عو ا وهي معلقة به . وتسبق سبقاً في جریانہا ودورانہا . وتدبر من النتائج والظواهر ما وكله الله الها ما یؤثر في حيا الأرض ومن عليها .
وقيل : النازء'ت والناشطات والسابحات والسابقات هي النجوم . والمدبرات هي الملائكة .
وقیل : النازعات والناشطات والسابحات هي النجوم . والسابقات والمدبرات هي اللائکة .
وأباً ما كانت مدلولاتها فنحن نحس من الحياة في ا جو القرآني أن إيرادها على هذا النحو ء ينشئ أولاً وقبل کل شيء هزة في الحس » وتوجساً في الشعور ۰ وتوفزاً وتوقعاً لشيء یہول ويروع . ومن ثم فهي تشارك ي المطلع مشار كة قوية في إعداد الحس لتلقي ما بروع ویہول من امر الراجفة والرادفة والطامة الكبرى في النهاية !
وتمشياً مع هذا الإحساس نوثر أن ندعها هكذا بدون زيادة في تفصيل مدلولاتها ومناقشتها ؛ لنعيش في ظلال القرآن بموحياته وإيحاءاته على طبيعتها . فهزة القلب وإيقاظه هدف في ذاته » يتحراه الخطاب القرآني بوسائل شتى .. ثم إن لنا في عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أسوة . وقد قرأ سورة : « عبس وتولى » حتى جاء إلى قوله تعالى : «وفاكهة وأا .. فقال : « قد عرفنا الفاكهة . فا الأب ؟ ثم استدرك قائلاً : لعمرك يا بن الخطاب إن هذا هو التكلف ! وما عليك ألا تعرف لفظاً في كتاب الله تعالى ؟ ! » ... وني رواية أنه قال : كل هذا قد عرفنا فا الأب ؟ ثم رفض عصا كانت بيده أي كسرها غضباً على نفسه وقال : « هذا لعمر الله التكلف ! وما عليك يا بن ام عمر أن لا تدري ما الأب » . ثم قال : « اتبعوا ما تبین لكم من هذا الكتاب ء وما لا » فدعوه » .. فهذه كلمات تنبعث عن الأدب أمام كلمات الله العظيمة . أدب العبد أمام كلمات الرب . الي قد يكون بقاؤها مغلفة هدفاً في ذاته » يؤدي غرضاً بذاته .
.ڈ٦ هذا المطلع جاء في صيغة القسم ۰ على أمر تصوره الآيات التالية في السورة : ١ يوم ترجف الراجفة . تتبعها الرادفة . قلوب يومئذ واجفة . أبصارها خاشعة . يقولون : أَإنّا لردودون في الحافرة ؟ اإذا كنا عظاما محرة ؟ قالوا : تلك إذن كرة خاسرة ! .. فاعا هي زجرة واحدة . فإذا هم بالساهرة ».. والراجفة ورد أنها الأرض استناداً إلى قوله تعالى في سورة أخرى : « يوم ترجف الأرض والجبال » .. والرادفة : ورد چا السماء . ائ آنا تردف الارض و
تتبعها ی الانقلاب حیث تنشق وتتناثر کواکها . كذلك ورد أن الراجفة هي الصيحة الأولى ۰ التي ترجف ها الأرض وا مبال والأحياء جمیعاً > ویصعق فا
الجزء الثلاثون
من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء اللہ . والرادفة هی النفخة الثانية الى يصحون عليها ويحشرون ( كما جاء في سورة الزمر آية 7۸ ) ..
وسواء كانت هذه أم تلك . فقد أحس القلب البشري بالزلزلة والرجفة والمول والاضطراب ؛ واهتز هزة الخوف والوجل والرعب والارتعاش . وتبيأ لإدراك ما يصيب القلوب يومئذ من الفزع الذي لا ثبات معه ولا قرار. وأدرك وأحس حقيقة قوله :
« قلوب يومئذ واجفة . أبصارها خاشعة » ..
فهي شديدة الاضطراب ء بادية الذل » يجتمع علیہا الخوف والانكسار » والرجفة » والانہیار . وهذا هو الذي یقع يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة ؛ وهذا هو الذي يتناوله القسم بالنازعات غرقاً والناشطات نشطاً » والسابحات سبحا 3 والسابقات سبقاً > فالمدبرات أمراً . وهو مشہد يتفق في ظله وإيقاعه مع ذلك المطلع .
ثم مضي السياق يتحدث عن وهلهم وانبهارهم حين يقومون من قبورهم في ذهول :
« يقولون : ابا مردودون في الحافرة ؟ أإذا کنا عظاماً مخرة ؟ » ..
فهم يتساءلون نحن مردودون إلى الحياة عائدون 5 طر يمنا الأولى .. يقال م رجع 5 حافرته : أي ٤ طريقه التي جاء منها . فهم في وهلتهم وذهوهم يسألون : إن کانوا راجعين في طريقهم إلى حياهم ؟ ويدهشون : كيف يكون هذا بعد اذ كانوا عظاماً خرة . منخوبة يصوت فبا الهواء ؟ !
ولعلهم يفيقون » أو يبصرون » فيعلمون أنها كرة إلى الحياة » ولکنها الحياة الأخرى ۰ فيشعرون بالخسارة والوبال في هذه الرجعة » فتند منهم تلك الكلمة :
« قالوا : تلك إذن كرة خاسرة » !
كرة لم يحسبوا حسابہا 3 و يقدموا لها زادها 4 ولیس هم فيا إلا الخسران الخالص ١
هنا في مواجهة هذا الشهد - يعقب السياق القرآلي بحقيقة ما هو كائن
.. » فإتما هي زجرة واحدة . فإذا هم بالساهرة ١
والزجرة : : هي الصيحة . ولکنہا تقال هنا ذا اللفظ العنیف تنسیقاً لجو الشهد مع اعت الشورة چا والساهرة هي الأرض البيضاء اللامعة : وهى أرض المحشر 4 الى لا ندري نحن أين تكون 9 والخبر عنہا
وهذه الز جرة الواحدة یغلب - بالاستناد إلى النصوص الأخرى - آنها النفخة الثانية . نفخة البعث والحشر . والتعبیر عنها فيه سرعة . وهي ذانها توحي بالسرعة . وإيقاع السورة كلها فيه هذا اللون من الاسراع والایجاف . والقلوب الواجفة تأخذ صفتها هذه من سرعة النبض ۰ فالتناسق ملحوظ في کل حركة وني كل لحة » وفي كل ظل ني السياق !
ثم بهدا الإيقاع شيئاً ما > في ا ولة القادمة » ليناسب جو القصص ٠ وهو يعرض ما كان بين موسى وفرعون » وما انتهى إليه هذا الطاغية عندما طغى :
« هل أتاك حديث موسى . إذ ناداه ربه بالوادي القدس طوى. اذهب إلى فرعون إنه طغى . فقل : هل لك
سورة النازعات
إلى أن ترکی ؟ وأهديك إلى ربك فتخشى ؟ فأراه الآية الكبرى . فكذب وعصى ء ثم أدبر يسعى . فحشر فنادى . فقال : انا ربكم الأعلى . فأخذہ الله نكال ا الآخرة والاول:. . إن في ذلك لعبرة لمن محشی » .
وقصة موسى هي أكثر القصص وروداً وأكثرها تفصيلاً في القرآن .. وقد وردت من قبل في سور كثيرة . وروت يا خلنات کر ورف ناسا نی با ا ات ناف انر الى وردت فا ؛ وتشارك ی0ا2 لي الاو اف یه ا ورد اقفن سره و
وهنا ترد هذه القصة مختصرة سريعة المشاهد منذ أن نودي موسى بالوادي القدس › إلى أخذ فرعون . أخذه في الدنيا ثم في الآخرة .. فتلتقي بموضوع السورة الأصيل . وهو حقيقة الآخرة . وهذا المدى الطويل من القصة يرد هنا ني ايات معدودات قصار سريعة » ليناسب طبيعة السورة وإيقاعها .
وتتضمن هذه الآيات القصار السريعة عدة حلقات ومشاهد من القصة .
وهي تبدأ بتو جيه الخطاب إلى الرسول صل الله عليه وسلم : « هل أتاك حديث موسی ؟» .. وهو استفهام للتمهيد وإعداد النفس والاذن لتلقي القصة وتمليها ..
ثم تأخذ في عرض الحديث كما تسمى القصة . وهو إيحاء بواقعيتها فهي حديث جرى . قتبداً بمشهد المناداة والناجاة : « اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى ».. وطوى اسم الوادي على الارجح . وهو بحانب الطور الا بمن بالنسبة للقادم من مدين في شمال الحجاز .
ولحظة النداء لحظة رهيبة جليلة . وهی لحظة كذلك عجيبة . ونداء الله بذاته - سبحانه لعبد من عباده أمر هائل . أهول مما تملك الألفاظ | البشرية أن تعبر . وهي سر من أسرار الألوهية العظيمة » كما هي سر من أسرار التكوين الإنساني التي أودعها الله هذا الكائن ۰ وهيأه با لتلقي ذلك النداء . وهذا أقصى ما نملك أن نقوله أي هذا القام » الذي لا علك الإدراك البشري أن يحيط منه بشيء ؛ فيقف على إطاره » حتى يكشف الله له عنه فيتذوقه بشعوره .
وني مواضع أخرى تفصيل للمناجاة بين موسى وربه في هذا الوقف لوا اكاك عار سس بت سر بعة . ومن ثم يبادر السياق بحکایة أمر التكليف الافي لوسی » عقب ذكر | لنداء بالوادي المقدس طوى : « اذهب إلى فرعون . إنه طغى . فقل : هل لك إلى أن ترکی ۲ وأهديك إلى ربك فتخشی ؟ 4 .
« اذهب إلى فرعون . إنه طغى » .. والطغيان أمر لا ينبغي أن يكون ولا أن يبقى . أنه أمر كريه » مفسد لا مخالت 1 ید مه للها کو اعل كمه يعدي له عیدا من ماده الخار بن + فقي بنفسه سبحانه . ليحاول وقف هذا الشر ء ومنع هذا الفساد ء ووقف هذا الطغيان .. إنه أمر كريه شديد الكراهية حتى ليخاطب الله بذاته عبداً من عباده ليذهب إلى الطاغية » فيحاول رده عما هو فيه » والإعذار إليه قبل أن بأخذه الله تعا ى نكال الآخرة والأولى !
« إذهب إلى فرعون . إنه طغى » .. ثم يعلمه الله كيف يخاطب الطاغية بأحب أسلوب وأشده جاذبية للقلوب ء لعله ينتهي ٤ ويتقي غضب الله واخذہ : « فقل : هل لك إلى ان تز کی ؟ » .. هل لك إلى ان تتطهر من رجس الطغيان ودنس العصيان ؟ هل لك إلى طريق الصلاة والبركة ؟ و وأهديك إلى ربك فتخشى » .. هل لك أن أعرفك طريق ربك ؟ فإذا عرفته وقعت في قلبك خشيته . فا يطغى الانسان ويعصي إلا حين يذهب عن ربه
. » يراجع فصل القصة في القرآن . فی كتاب : التصویر الفني في القرآن « دار الشروق )١(
الجز ء الثلائون
بعيداً » والا حين یضل طريقه إليه فیقسو قلبه ويفسد » فیکون منه الطغیان والتمرد !
كان هذا في مشہد النداء والتکلیف . وکان بعده في مشہد الواجهة والتبلیغ . والسیاق لا يكرره في مشهد التبلیغ . ا کتفاء بعرضه هناك وذ کره . فيطوي ما كان بعد مشهد النداء » ویختصر عبارة التبلیغ في مشهد التبلیغ . ویسدل الستار هنا لیرفعه على ختام مشهد الواجهة :
« فاراہ الارة الكبرى . فکذب وعصی » ..
لقد بلغ موسی ما کلف تبليغه . بالأسلوب الذي لقنه ربه وعرفه . ولم يفلح هذا الأسلوب الحبيب في إلانة القلب الطاغي الخاوي من معرفة ربه . فاراه موسى الآية الكبرى . آية العصا واليد البيضاء كما جاء في الواضع الأخرى : « فکذب وعصى » .. وانتهى مشہد اللقاء والتبليغ عند التكذيب والمعصية في اختصار وإجمال !
ثم يعرض مشهداً آخر. مشہد فرعون يتولى عن موسی ء ویسعی ني جمع السحرة للمباراة بين السحر والحق . حين عز عليه ان يستسلم للحق والهدى :
« ثم أدبر يسعى . فحشر فنادی . فقال : أنا ربكم الأعلى » .
ويسارع السياق هنا إلى عرض قولة الطاغیة الكافرة » مجملاً مشاهد سعيه وحشره للسحرة وتفصيلاتها . فقد أدير يسعى في الكيد والمحاولة » فحشر السحرة والجماهير ؛ ثم انطلقت منه الكلمة الوقحة المتطاولة » المليئة بالغرور والجهالة : « أنا ربكم الأعلى » ..
قالها الطاغية مخدوعاً بغفلة جماهيره » وإذعانها وانقيادها . فا خدع الطغاة شيء ما تخدعهم غفلة الجماهير وذلها وطاعتها وانقيادها . وما الطاغية إلا فرد لا علك ني الحقيقة قوة ولا سلطاناً . اعا هى الجماهير الغافلة الذلول » تمطي له ظهرها في ركب ! وتمد له أعناقها فيجر ! وتحني له رؤوسها فيستعلي ! وتتنازل له عن حقها قي العزة والكرامة فيطغى !
والجماهير تفعل هذا مخدوعة من جهة وخائفة من جهة أخرى . وهذا الخوف لا ينبعث إلا من الوهم . فالطاغية وهو فرد لا یمکن أن يكون أقوى من الألوف والملابين » لو أنها شعرت بإنسانيتها وكرامتها وعزتہا وحريتها . و کل فرد فيها هو كفء للطاغية من ناحية القوة ولكن الطاغية بخدعھا فيوهمها أنه بملك ها شيئاً ! وما بمكن أن يطعى فرد في أمة کرعة أبداً . وما عکن أن بطغی فرد في أمة رشيدة أبداً . وما یمکن أن بطغی فرد فق أمة تعرف ربا رین به وتأی أن تتعبد لواحد من خلقه لا علك فا ضراً ولا رهد !
فأما فرعون فوجد في قومه من الغفلة ومن الذلة ومن خواء القلب من الأعان > ما جرژ به عل قول هذه الكلمة الکافرة الفاجرة : « آنا ربكم الأعلى » .. وما كان لیقوها أبدا لو وجد أمة واعية کرعة مومنة » تعرف أنه عبد ضعیف لا يقدر على شيء . وان بسلبه الذباب شيئاً لا بستتقذ من الذباب شيئاً !
وأمام هذا التطاول الوقح ۰ بعد الطغيان البشع ۰ تحرکت القوة الکبری :
و فأخذه الله نكال الآخرة والأول ۰
ويقدم هنا نكال الآخرة على نكال الأولى .. لأنه أشد وأبقى . فهو النکال الحقيقي الذي يأخذ الطغاة والعصاة بشدته و محلوده .. ولانه الانسب ف هذا السياق الذي يتحدث عن الاخرة و مجعلها موضوعه الرئیسی . . ولانه يتسق لفظیاً مع الإيقاع الوسيقي ني القافیة بعد اتساقه معنوياً مع الموضوع الرئيسي » ومع الحقيقة الأصيلة .
ونكال الأولى كان عنيفاً قاسياً . فكيف بنكال الآخرة وهو أشد وأنكى ؟ وفرعون كان ذا قوة وسلطان
سورة النازعات
ومجد موروث عريق ؛ فكيف بغيره من المكذبين ؟ وكيف ہہؤلاء الذين يواجهون الدعوة من المشركين ؟
« ان في ذلك لعبرة لمن محشی » .
فالذي يعرف ربه ویخشاہ هو الذي يدرك ما في حادث فرعون من العبرة لسواه . أما الذي لا يعرف قلبه التقوى فبینہ وبين العبرة حاجز ۰ وبينه وبين العظة حجاب . حتى يصطدم بالعاقبة اصطداماً . وحتى يأخذه الله نكال الآخرة والأولى . و کل میسر لهج > وكل ميسر لعاقبة . والعبرة لمن محخشى ..
ومن هذه الخولة في مصارع الطغاة المعتدين بقوتهم ؛ يعود إلى المشركين المعتز ين بقوتهم كذلك . فيردهم إلى شيء من مظاهر القوة الكبرى ۰ في هذا الكون الذي لا تبلغ قوتهم بالقياس إليه شيئاً :
1 تم أشد خلقاً أم السماء ؟ بناها . رفع سمکھا فسواها . وأغطش یلها وأخرج ضحاها . والأرض بعد ذلك دحاها . اخرج مہا ماءها ومرعاها . والجبال ارساها . متاعا لكم ولانعامكم ) .
وهو استفهام لا يحتمل إلا إجابة واحدة بالتسليم الذي لا يقبل الجدل : ٠ اتم أشد خلقاً أم السماء ؟ » . السماء ! بلا جدال ولا كلام ! فا الذي يغركم من قوتكم والسماء أشد خلقاً منكم ء والذي خلقھا أشد منها ؟ هذا جانب من إيحاء السؤال . وهناك جانب آخر . فا الذي تستصعبونه من أمر بعثكم ؟ وهو خلق السماء وهي أشد من خلقكم ؛ وبعثكم هو إعادة لخلقكم ء والذي بى السماء وهي أشد . قادر على إعا
دتكم وهي أيسر !
هذه السماء الأشد خلقاً بلا مراء .. « بناها » .. والبناء يوحي بالقوة والاسك ء والسماء كذلك . متاسکة . لا کی ار تجومها وکوا کہا . ولا تخرج من أفلاکھا ومداراتها ء ولا تتهاوی ولا تنهار . فهي بناء ثابت وطید مياسك الأجزاء .
« رفع سمكها فسواها » .. وك کل شيء قامته وارتفاعه . والسماء مرفوعة في تناسق وتماسك . وهذه هي التسوية : « فسواها » .. والنظرة الجردة والملاحظة العادية تشہد بہذا التناسق المطلق . والمعرفة بحقيقة القوانين الي سك بہذہ الخلائق افائلة وتنسق بین حر کاتہا وآثارها وتأثراتها تو سی عن عدا ہیں ہے في مساحة هذه الحقيقة الحائلة » التي لم يدرك الناس بعلومهم إلا أطرافاً مها ؛ وقفوا تجاهها مبہورین ١ تغمرهم الدهشة 2 وتأخذهم الروعة » ويعجزون عن تعليلها بغير افتراض قوة كبرى مدبرة مقدرة ء ولو لم يكونوا من المؤمنين بدين من الاديان إطلاقا !
« وأغطش ليلها وأخرج ضحاها » .. وني التعبير شدة في الجرس والعنی ء يناسب الحديث عن الشدة والقوة . وأغطش ليلها أي أظلمه . وأخرج ضحاها . أي : أضاءها . ولكن اختيار الألفاظ يتمشى في تناسق مع السياق .. وتوالي حالتي الظلام والضياء » في الليل والضحى الذي هو أول النہار ء حقيقة يراها كل أحد ؛ ويتأثر بها كل قلب . وقد ينساها بطول الألفة والتكرار ء فيعيد القرآن جدتہا بتوجيه الشاعر إليها . وهي جديدة أبداً . تتجدد كل يوم » ويتجدد الشعور با والانفعال بوقعها . فأما النواميس التي وراءها فهي كذلك من الدقة والعظمة بحيث تروع وتدهش من يعرفها . فتظل هذه الحقيقة تروع القلوب وتدهشها كلما اتسع علمها وكبرت معرقہا !
« والأرض بعد ذلك دحاها . أخرج منہا ماءھا ومرعاها . والجبال أرساها » .
ودحو الأرض تمهيدها وبسط قشرتها » بحيث تصبح صالحة للسير عليها » وتكوين تربة تصلح للإنبات » وإرساء الجبال وهو نتيجة لاستقرار سطح الأرض ووصول درجة حرارته إلى هذا الاعتدال الذي يسمح بالحياة . واللہ أخرج من الأرض ماءها سواء ما يتفجر من الينابيع » أو ما یتزل من السماء فهو أصلاً من مائها الذي تبخر
الجزء الثلاثون
ثم نزل في صورة مطر . وأخرج من الأرض مرعاها وهو النبات الذي يأكله الناس والأنعام وتعيش عليه الأحياء مباشرة و بالواسطة ..
وکل أولئك قد قد كان بعد بناء السماء » وبعد إغطاش الليل و الضحی . والنظر یات الفلكية الحديثة تقرب من مدلول هذا النص القرآفیي حين تفترض أنه قد مضى على الأرض مئات الملابين من السنین » وهي تدور دوراتها ويتعاقب الليل والنهار عليها قبل دحوها وقبل قابلیتہا للزرع . وقبل استقرار قشرتہا على ما هي عليه من مرتفعات ومستويات .
والقرآن يعلن أن هذا كله كان : « متاعاً لكم ولأنعامكم » .. فيذكر الناس بعظیم تدبیر اللہ هم من ناحية . كما يشير إلى عظمة تقدير الله في ملكه . فإن بناء السماء على هذا النحو > ودحو الأرض على هذا النحو اا لم یکونا فلتة ولا مصادفة . اعا كان موی فييما حساب هذا الخلق الذي سيستخلف قي الأرض . والذي فی وجودة رموه ور ات كثيرة جداً في تصمم الكون . وي تصميم الجموعة الشمسية بصفة خاصة . وني تصمم الارض بصفة أخص .
والقرآن - على طريقته في الاشارة المجملة الوحية ا متضمنة لأصل الحقيقة - یذ کر هنا من هذه الوافقات بناء السماوات » واغطاش اللیل » واخراج الضحی ء ودحو الأرض واخراج مائها ومرعاها » وإرساء جباغا . متاعاً للانسان وأنعامه . وهي إشارة توحي بحقيقة التدبیر والتقدیر في بعض مظاهرها الکشوفة للجمیع » الصالحة لان بحاطب با كل انسان ۰ في كل بيئة وني کل زمان » فلا تحتاج إلى درجة من العلم والعرفة » تزید على نصيب الإنسان حيث کان . حتی يعم الخطاب بالقران میم بني الانسان في جمیع اطوار الانسان » في جمیع الازمان .
ووراء هذا الستوی آماد وآفاق أخرى من هذه الحقيقة الكبرى . حقيقة التقدیر والتديير في تصميم هذا الکون الكبير . واستبعاد المصادفة والجزاف استبعاداً تنطق به طبيعة هذا الكون » وطبيعة المصادفة الي يستحيل معها جنع كل اناك ارات موی
هذه الموافقات الي تبدأ من کون المجموعة الشمسية الي تنتمي إليها ا وس اللابين
من المجموعات النجمية . وأن الأرض نمط فريد غير مکرر بين الكواكب عوقعها هذا في المنظومة الشمس الذي يجعلها صالحة للحياة الانسانية . ولا يعرف البشر حتى الیوم - کوکباً آخر تجتمع له هذه 0 الضرورية . وهي تعد بالالاف !
« ذلك أن أسباب الحياة تتوافر في الک و کب على حجم ملائم » وبعد معتدل » وتر کیب تتلاق فيه عناصر المادة على النسبة الي تنشط فيها حركة الحياة .
دلا بد من الحجم اللائم ء لن بقاء الجو الحواني حول الكوكب يتوقف على ما فيه من قوة الجاذبية .
« ولا بد من البعد العتدل لأن الجرم القريب من الشمس حار لا تهاسك فيه الأجسام » والجرم البعيد من الشمس بارد لا تتخلخل فيه تلك الاجسام .
«ولا بد من التركيب الذي تتوافق فيه العناصر على النسبة التى تنشط بها حركة الحياة ء لأن هذه النسبة لازمة لنشأة النبات ونشأة الحياة التي تعتمد عليه في تمثيل الغذاء .
«وموقع الأرض حیث هي أصلح المواقع لتوفير هذه الشروط التي لا غنى عنما للحياة » في الصورة الي
سورة النازعات
نعرفها » ولا نعرف ها صورة غيرها حتى الآن '
وتقریر حقيقة التدبیر والتقدير في تصمم هذا الكون الكبير > وحساب مكان للإنسان فيه ملحوظ في خلقه ل أمر يعد القلب والعقل لتلقي حقيقة الآخرة وما فيها من حساب وجزاء باطمئنان وتسلیم . فا يمكن أن يكون هذا هو واقع النشأة الكونية والنشأة الإنسانية ثم لاتم تمامها » ولا تلقی جزاءها . ولا یکون معقولا ان ینتھی امرها بنهاية الحياة القصيرة في هذه العاجلة الفانية . وان عضی الشر والطغيان والباطل ناجيا عا كان منه في هذه الأرض . وأن بعضي الخن والعدل والحق عا آصابه کذلك ي هذه الارضش >> فهذا الفرض مخالف في طبیعته لطبيعة التقدیر والتدبير الواضحة في تصمم الکون الکبیر . . ومن ثم تلتقي هذه الحقيقة الي مہا السياق ني هذا القطع بحقيقة الآخرة التي هي الوضوع الرئيسي في السورة . وتصلح تمهيداً ھا في القلوب والعقول » بجيء بعده ذ كر الطامة الکبری في موضعه وي حينه !
tk 8
« فاذا جاءت الطامة الكبرى » يوم يتذكر الإنسان ما سعى > وبررّت الجحيم لمن يرى . فأما من طغی وآثر الحياة الدنيا »فان الجحيم هي المأوى + وآما من حاف مقامربه ونهیالنفس عن الموى > فان اف هي الأوی».
إن الحياة الدنیا متاع . متاع مقدر بدقة وإحكام . وفق تدبير يرتبط بالكون كله ونشأة الحياة والإنسان . ولكنه متاع . متاع ينتهي إلى أجله .. فإذا جاءت الطامة الكبرى غطت على كل شيء » وطمت على كل شيء . على المتاع الموقوت . وعلى الكون المتين القدر المنظم . على السماء المبنية والأرض المدحوة وا جبال المرساة والأحياء والحياة وعلی كل ما كان من مصارع ومواقع . فهي أكبر من هذا كله ۰ وهي تطم وتعم على هذا كله !
عندئذ يتذكر الإنسان ما سعى . يتذكر سعيه ويستحضره » إن كانت أحداث الحياة » وشواغل المتاع أغفلته عنه وأنسته إياه . یتذ کرہ ويستحضره ولكن حیث لا يفيده التذكر والاستحضار الا الحسرة والأسى وتصور ما وراه من العذاب والبلوی ۱
«وبرت اححم من يرى » .. فهي بارزة مکشوفة لکل ذي نظر . ويشدد التعبير في اللفظ « برزّت » تشدیداً للمعنی واخرس ۰ ودفعاً بالشهد اق کل عين ۱
عندئذ ختلف الصاثر والعواقب + وتتجلى غاية التدبیر والتقدیر في النشأة الأولى :
ابا طفی » وآثر الحياة الدنيا » فان الجحيم هي المأوى » .
والطغیان هنا أشمل من معناه القریب . فهو وصف لکل من یتجاوز الحق وافدی . ومداه آوسع من الطغاة ذوي السلطان وا مبروت » حيث يشمل کل متجاوز للهدی ۰ و کل من آثر الحباة الدنيا » واختارها على الآخرة . فعمل لها وحدها شیر حابي e انا . واعتبار الآخرة هو الذي یقم الوازین في يد الانسان وضمیره . فاذا أهمل حساب الآخرة أو آثر علیها الدنیا اختلت کل الوازین في يده ؛ واختلت کل القيم في تقدیره »واختلت كل قواعد الشعور والسلوك في حياته » وعد طاغياً وباغياً ومتجاوزاً للمدی .
فأما هذا .. « فان ابححم هي الأوی » .. اخحم المكشوفة البرزة اوت الحاضرة . يوم الطامة الكبرى !
« وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى . فان الجنة هي الأوى » .
والذي بخاف مقام ربه لا یقدم على معصية » فإذا أقدم علیہا بحكم ضعفه البشري قاده خوف هذا المقام
.۳٣ عقائد المفكرين فی القرن العشرين للأستاذ العقاد ص )١(
الجزء الثلاثون
الجليل إلى الندم والاستغفار والتوبة . فظل في دائرة الطاعة .
ونهي النفس عن الموى هو نقطة الارتكاز في دائرة الطاعة . فاموی هو الدافع القوي لكل طغيان » و کل تجاوز ری میتی ہے سے اب وف وى الل ول أن و ساب الاين قبل الى فال وع یر و وو پھر رج رر کت
والخوف من الله هو الحاجز الصلب امام دفعات اهوی العنیفة . وقل ان يثبت غير هذا الحاجز امام دفعات الموى . ومن ٹم بجمع بینہما السیاق القراني ي آبة واحدة . فالذي يتحدث هنا و خالق هذه النفس العليم
بدائها » الخبير بدوائها وهو وحده الذي يعلم دروا ومنحنیانها » ویعلم أ ين تن أهواؤها وأدواؤها ء و كيف تطارد في مکامنہا ومخابتها !
وم يكلف الله الإنسان ألا ب يشتجر في نفسه ا موی . فهو - سبحانه يعلم أن هذا خارج عن طاقته . ولكنه کلفه أن يئياها ویکیخھا و عسك 9 . وأن يستعين في هذا بالخوف . الخوف من مقام ريه الجليل العظيم المهيب . وكتب له بهذا الجهاد الشاق » ا حنة مثابة ومأوى ى : «فإن الجنة هي المأوى » .. ذلك أن الله يعلم ضخامة هذا الجهاد ؛ وقيمته كذلك ني تہذیب النفس البشرية وتقوبمها ورفعها إلى المقام الأسنى .
إن الإنسان إنسان ,بذا النهي » و ببذا الجهاد » و ببذا الارتفاع . وليس إنساناً بترك نفسه لهواها » وإطاعة جواذبه إلى دركها » بحجة أن هذا مركب ني طبيعته . فالذي أودع نفسه الاستعداد لجيشان الحوى ۰ هو الذي أودعها الاستعداد للإمساك بزمامه » ونهي النفس عنه » ورفعها عن جاذبيته ؛ وجعل له ا حنة جزاء وماوى حين ينتصر ويرتفع ويرق .
وهنالك حرية إنسانية تليق بتكريم الله للإنسان . تلك هي حرية الانتصار على هوى النفس والانطلاق من اسر الشهوة » والتصرف بها في توازن تثبت معه حرية الاختيار والتقدير الإنساني . وهنالك حرية حيوانية » هي هزية الانسان امام هواه » وعبوديته لشہوتہ » وانفلات الزمام من إرادته . وهي حرية لا هتف بها إلا مخلوق مهزوم الإنسانية مستعبد يلبس عبوديته رداء زائفا من الحرية !
إن الأول هو الذي ارتفع وارتقى ويا للحياة الرفيعة الطليقة ي جنة المأوى .أما الآخر فهو الذي ارتكس وانتکس تا للحياة في درك الجحيم حيث هدر إنسانيته » ويرتد شيئاً توقد به النار التي وقودها الناس - من هذا الصنف والحجارة !
وهذه وتلك هي المصير الطبيعي للارتكاس والارتقاء في ميزان هذا الدين الذي يزن حقيقة الأشياء .
x شاع
واا بجي ء الایقاع الأخ
ير في السورة مائلا عميقاً شتا ۰
اليرت وم : أيان مرساها ؟ فیم أنت