ан-Ниса (часть 13)#

ام نيد هرمن دون آله وبا ولا تصيرا وقي ومن يعمل من للحت من ذسك راو ان وهومؤين فاولتيك 10 2ھ EK‏ 7 2 ھ2 عماس SE‏ کر کک امسسے وم ے ےرم 2 ۶ے ٣‏ ہر کو و و را و ون ہد ديا من اسل یہ لله وهو عون وا له )ب مو علس سس

ریب سے یھ عسي ہے کر وه م عو وھ ہ رھ مم وآنحذ الله برهم خليلا وق ولله مافى السملوات وما فی الارض وکان الله پکل شی و حيطا 603

يتصل هذا الدرس بالدرس السابق » بأكثر من صلة . فهو أولاً نزلت بعض آیاتہ تعليقاً و تعقيباً على الأحداث الي تلت حادث اليهودي . من ارتداد ١‏ بشير بن أبيرق » ومشاقته للرسول ‏ صلى اللہ عليه وسلم ‏ وعودته إلى الجاهلية ؛ الي تحدث هذا الدرس عنها ء وعن تصور انها وحماقاتها وعلاقاتها بالشيطان » ودور الشيطان فيها ! وبقرز أن أله لا ھی افيف و س و ا درن كلف ك ورانا تفوت عن ارق واا وأنه لا خير ني كثير مما يتناجون به ء من أمثال ما بيتوا في ذلك الحادث وتناجوا . ويحدد أنواع النجوى الي يحبها الله ؛ وهي التناجي ني فعل الخیر والمعروف والإصلاح بين الناس . ویقرر جزاء هذه النجوى وتلك عند الله . . وأخيرا يقر ر القواعد العادلة التي بجازي با الله على الأعمال ؛ وأنها ليست تابعة لرغبات أحد من الناس وتنیاتہم . لا أماني المسلمي

ن ولا أماني أهل الكتاب . إنھا هي ترجع إلى عدل الله المطلق ؛ وإلى الحق الذي لو اتبع اهواءهي لفسدت السماوات والارض ..

فالدرس كله » موضوعاً وانجاهاً » موصول الأسباب بالدرس السابق من هذه الناحية .

ثم هوحلقة من حلقات المنهج التربوي الحكيم > ني إعداد هذه الجماعة لتكون الأمة التي تقود البشرية ؛ بتفوقها التر بوي والتنظيمي ؛ وليعالج فيها مواضع الضعف البشري ورواسب المجتمع الجاهلي ؛ وليخوض بها المعركة ني ميادينها كلها .. وهو ال حدف الذي تتوخاه السورة بشتى موضوعاتا » ويتولاه المنهج القر اني کله .

چ ¥ ¥

« لا خير في كثير من نجواهم . . إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس . ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله » فسوف نؤتيه أجراً عظياً » .

لقد تكر ر في القرآن النهي عن النجوى ؛ و هي أن تجتمع طائفة بعيدا عن الجماعة المسلمة وعن القيادة المسلمة » لتبيت أمراً . . وكان انجاه الٹر بية الاسلامية وانجاہ التنظيم الإسلامي كذلك أن يأني كل إنسان يمشكلته أو عوضوعه : فيعر ضه على النبي - صلى الله عليه وسلم - مسارة إن كان أمر ا شخصياً لا يريد أن يشيع عنه شيء في الناس . أو مساءلة علنية إن كان من الموضوعات ذات الصبغة العامة ء الي ليست من خصوصيات هذا الشخص .

والحكة ني هذه الخطة » هوألا تتكون « جيوب » ني الجماعة المسلمة ؛ وألا تنعزل مجموعات منها بتصوراتها ومشكلاتها » أو بأفكارها واتجاهاتها . وألا تبيت مجموعة من الجماعة المسلمة أمراً بليل ؛ وتواجه به الجماعة أمراً مقرراً من قبل ؛ أو تخفيه عن الجماعة وتستخفي به عن أعينها ‏ وإن كانت لا تختفي به عن اللہ وهومعهم اذ ببيتون ما لا يرضى من القول .

وهذا الموضع أحد المواضع الي ورد فيها هذا النهي عن التناجي والتبيبت معزل عن الجماعة المسلمة وقیادتہا .

ولقد كان المسجد هو ندوة او الداع كلاو مو لفاون العياةي#ركان الع السلم كله مجتمعاً مفتوحاً ؛ تعرض مشكلاته - الي ليست بأسرار للقيادة في في المعارك وغير ها ؛ والبي ليست عسائل شخصية بحتة لا يحب أصحابها أن تلوكها الألسن عرضا عاما یو یں یہ سے ننم مجتمعاً نظیفاً طلق اھواء . لا يتجنبه ليبيت من وراء ظهره › إلا الذين یتامرون عليه ! أو على مبدأ من مبادئه ‏ من المنافقين غالباً ‏ وكذلك اقترنت النجوى بالمنافقين في معظم المواضع

وهذه حقیقة تنفعنا . فالمجتمع المسلم يجب أن يكون بريئاً من هذه الظاهرة ء وأن يرجع أفراده إليه وإلى قيادتهم العامة بما بخطر لم من الخواطر » أو بما يعرض فم من خطط واتجاهات أو مشكلات !

والنص القرآني هنا يستثني نوعاً من النجوى . . هوني الحقيقة لیس منها » وإن كان له شكلها :

« إلا من أمر بصدقة أو معروف » أو إصلاح بین الناس » .

وذلك أن يجتمع الرجل الخير بالرجل الخير فيقول له : هلم نتصدق على فلان فقد علمت حاجته في خفیة عن الأعين . أو هلم إلى معروف معين نفعله أو نحض عليه . أو هلم نصلح بين فلان وفلان فقد علمت أن بينهما نزاعاً .. وقد تتكون العصبة من الخيرين لأداء أمر من هذه الأمور » وتتفق فما بينها سرا على النهوض بهذا الأمر . فهذا لیس نجوی ولا تآمراً یب ہس یت الخير للخيرين أمثاله بأمر في معروف يعلمه أو خطرله .

على شرط أن يكون الباعث هوابتغاء مرضاة اللہ :

« ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضاة اللہ فسوف نؤتيه أجراً عظباً ٠‏ . .

كذ كول فرعا SE‏ ہوسا . ولا يكون ليشتهر ليشتهر الرجل بأنه ‏ ل ل تر ےت تعکر صفاء الاتجاه إلى الله » بهذا الخير . فهذا هو مفرق الطريق بين العمل يعمله المرء فير ضى اللہ عنه ويثيبه به. والعمل نفسه يعمله المرء فيغضب الله عليه » ويكتبه له ني سجل السيئات !

« ومن يشاقق الرسول ور سرت وس تر بو سوال میں E‏ سھد وساءت مصیراً . إن الله لا يغفر أن يشرك به » ويغفر ما دون ذلك - لمن يشاء ‏ ومن يشرك باللہ فقد ضل ضلالاً بعیداً ء .

وقد ذكر في سبب نزول هذه المجموعة من الآيات . أن بشير بن أبيرق قد ارتد والتحق بالمشركين « من بعدما تبين له الهدى » . . فقد كان ي صفوف المسلمين » ثم اتبع غير سبيل المؤمنين . . ولكن النص عام ء ينطبق على كل حالة » ويواجه كل حالة من مشاقة الرسول ‏ صل الله عليه وسلم - ومشاقته كفر وشرك وردة ء و سو ا ا

والمشاقة ‏ لغة ‏ أن يأخذ المرء شقاً مقابلاً للشق الذي يأخذه الآخر . والذي يشاق الرسول ‏ صل الله عليه وسلم ‏ هو الذي يأخذ له شقاً وجانباً وصفاً غير الصف وا جانب والشق الذي يأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنى هذا أن يتخذ له منهجا للحياة كلها غير منهجه ء وان يحتار له طریقا غير طريقه . فالرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ جاء يحمل من عند الله منهجاً كاملاً للحياة يشتمل على العقيدة والشعائر التعبدية » كما يشتمل عل اریت والبظام اراي راپ البحياة ار كلها .. وهذه وتلك كلتاهما جسم هذا المنهج ؛ بحيث تزهق روح هذا المنهج إذا شطر جسمه فأخذ منه شق وطرح شق ! والذي يشاق الرسول ع فيل سو وتات هو كل من نکر منهجه جملة ؛ أو يؤمن ببعض ويكفر يبعض » فبأخذ بشق منه وبطرح شقاً !

وقد اقتضت رحمة الله بالناس ؛ ألا يحق عليهم القول » ولا يصلوا جهنم وساءت مصيراً » إلا بعد أن يرسل إلیہم رسولاً . وبعد أن يبين لهم . وبعد أن يتبينوا الهمدى از ا لن وعن رح اه الرابيعة الحانية على هذا المخلوق الضعيف . فإذا تبين له الهدى . أي إذا علم أن هذا المنهج من عند الله . ثم شاق الرسول ‏ صلى اللہ عليه وسلم ‏ فيه › ول يتبعه وبطعہ ‏ وم يرض نېج الله الذي تبين له ء فعندئذ يكتب الله عليه الضلال ء ويوليه الوجهة الي تولاها ؛ ويلحقه بالكفار والمشركين الذين توجه إلیہم . ويحق عليه العذاب المذكور في الآية بنصه :

رھ كانت ر ب من بعد ما تبين له الهدى ‏ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى » ونصله جهام . وساءت مصپراً ! » .

ويعلل النص هذا المصير البائس السيئ؛ ؛ بأن مغفرة الله سبحانه ‏ تتناول كل شيء.. إلا أن يشرك به . فهذه لا مغفرة لمن مات عليها :

. . » إن الله لا يغفر أن يشرك به . ويغفر ما دون ذلك - لن يشاء ومن يشر بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً‎ ١

وخر الله - كما أسلفنا في ھذاالجزء عند تفسير مثل هذه الاأیة من قبل - يتحقق باتخاذ آلحة مع الله امخاذاً صر بحا على طریقة ة الجاهلية العر بية وغيرها من الجاهليات القديمة ‏ كما يتحقق بعدم إفراد الله بخصائص

الألوهية ؛ والاعتراف لبعض البشر ببذه الخصائص . كإشراك الیہود والنصاری الذي حكاه القرآن من أنهم « اتخذوا أحبارهم ورھبانہم أرباباً من دون الله » ول يكونوا عبدوهم مع الله . ولكن كانوا فقط اعترفوا هم بحق التشریع لهم من دون الله . فحرموا علیہم وأحلوا هم . فاتبعوهم في هذا . ومنحوهم خاصیة من خصائص الألوهية ! فحق عليهم وصف الشرك . وقيل عنہم إنہم خالفوا ما أمروا به من التوحيد « وما أمروا إلا ليعبدوا إا واحداً » . فيقيموا له وحده الشعائر » ويتلقوا منه وحده الشرائع والأوامر

ولا غفران لذنب الشرك ‏ متى مات صاحبه عليه بيا باب المغفرة مفتوح لكل ذنب سواه .. عندما يشاء الله .. والسبب في تعظم جرعة الشرك » وخروجها من دائرة المغفرة » أن من يشرك بالله بخرج عن حدود الخير والصلاح ناما ؛ وتفسد کل فطرته بحيث لا تصلح أبدا :

« ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعیداً » .

ولوبقي خيط واحد صالح من خيوط الفطرة لشده إلى الشعور بوحدانية ربه ؛ ولوقبل الموت بساعة . فأما وقد غغرغر - وهوعلى الشرك ‏ فقد انتهى أمره وحق عليه القول :

. ) ! ونصلہ جهام . وساءت مصيراً‎ ١

کو وو O‏ . وأساطيرها حول الخاذ الله بنات ‏ هن الملائكة ‏ وحول

نهم للشيطان ‏ وقد عبدوه كما عبدوا الملائكة وتمائيلها الأصنام ‏ كما يصف بعض شعائرم في تقطيع أو یق ان الأامالورة اق ا رق تيمم عن ا . والشرك بالله . وهومخالف للفطرة التي فطر الله الناس عليها :

١‏ إن يدعون من دونه إ إلا إناثاً » وإن يدعون إلا شیطاناً مريداً » لعنه الله وقال : لأتخذن من عبادك نصیاً مفروضاً ء ولأضلنهم ء ولأمنينهم » ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ؛ ولامرنہم فليغيرن خلق الله . . ومن يتخل الشيطان ولیاً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً . يعدهم ويعنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً » . لقد كان العرب - في جاهليتهم - يزعمون أن الملائكة بنات الله . ثم يتخذون لهذه الملائكة تماثيل یسمونہا اسماء الإناث : « اللات . والعزى . ومناة وامثاها ثم يدون هذه الاضنام - بوصفها تماثيل لبنات ak‏ يتقربون بها إلى الله زلفى . . كان هذا على الأقل ئي ميدأ الأمر. . ثم ينسون أصل الأسطورة » ويعبدون الأصنام ذاتها » بل يعبدون جنس الحجر » كما بينا ذلك في الجزء الرابع

كذلك كان بعضهم يعبد الشيطان نصاً . . قال الكلبي : كانت بنو مليح من خزاعة يعبدون الجن .

على أن النص هنا أوسع مدلولاً ء فهم في شركهم كله إنما يدعون الشيطان » ويستمدون منه : هذا الشيطان و شی تی مو الذي فی رر تید بعصاو ااانه لمق تو سی سے ولعنته » ان ياخذ من الله سبحانه ‏ إذنا بان يغوي من البشر کل من لا يلجا إلى حمى الله

« إن يدعون من دونه إلا إناثاً . وإن يدعون إلا شيطاناً مريداً . لعنه الله . وقال : لأتخذن من عبادك نصيياً مفروضاً . ولأضلئهم » ولأمنينهم ؛ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ‏ ولآمرنہم فليغيرن خلق الله » .

إنهم يدعون الشيطان دسر میں سر ہے ےتور شش . ذلك الشيطان الذي لعنه الله . والذي صرح بنيته في إضلال فريق من أبناء آدم » وتمنيتهم بالأمنيات الكاذبة في طريق الغواية » من لذة كاذبة » وسعادة موهومة » ونجاۃ من الجزاء ي نہایة المطاف ! كما صرح بنيته في أن يدفع مهم إلى أفعال قبيحة »

وشعائر سخيفة ء من نسج الأساطير . كتمزيق آذان بعض الأنعام » ليصبح ركوبها بعد ذلك حراماً ء أو أكلها حراماً _ دون أن يحرمها الله ومن تغيير خلق الله وفطرته بقطع بعض أجزاء الجسد أو تغيير شكلها في الحيوان أو الإنسان » كخصاء الرقيق » ووشم الجلود . . وما إليها من التغيير والتشويه الذي حرمه الإسلام .

وشعور الإننان بأن الشيطان ‏ عدوه القديم ‏ هوالذي يأمر بهذا الشرك وتوابعه من الشعائر الوثنية ء يثير في نفسه - على الأقل ‏ الحذر من الفخ الذي نصبه العدو .وقد جعل الإسلام المعركة الرئيسية بین الإنسان والشيطان . ووجه قوى المؤمن كلها لکفاح الشيطان والشر: الذي ينشئه في الأرض ؛ والوقوف تحت رایة الله وحزبه ء ني مواجهة الشيطان وحزبه : وهي معركة دائمة لا تضع أوزارها . لأن الشيطان لا يمل هذه الحرب التي أعلنها منذ لعنه وطرده . والمؤمن لا يغفل عنها » ولا ينسحب منها . وهويعلم أنه إما أن يكون وليا لله » وإما أن يكون وليا للشيطان ؛ وليس هنالك وسط . . والشيطان يتمثل في نفسه وما يبثه في النفس من شهوات ونزوات ؛ ويتمثل في أتباعه من المشركين وأهل الشر عامة . والمسلم يكافحه في ذات نفسه » كما يكافحه في

اتباعه . . معركة واحدة متصلة طوال الحياة .

وج سو دو نم . ومن یجعل الشيطان مولاه فهو خاسر هالك :

تو جار تو شض صر ہا

ويصور السياق ! لقرآني فعل الشيطان مع أ أوليائه » في مثل حالة الاستهواء .

. ٠ يعدهم ویمنیھم » وما بعدھ الشيطان إلا غروراً‎ ١

إا حالة استهواء معينة هى الى تنحرف بالفطرة البشرية عن الإعان والتوحيد ؛ إلى الكفر والشرك . ولولا هذا ضیوفت اسان سر رقيات لكان الاعات سر هادي القظره وجا ةماه

وإنها حالة استهواء معينة هى الى يزين فيها الشيطان للإنسان سوء عمله » فير اه حسناً ! وبعدہ الكسب والسعادة في:طرايق المعصلية ء. تيعدو معه في الطريق ا ويه الجا من خاقية ما يحل فبطمان عشي ي طاق المهلكة ]

..» وما يعدهم الشيطان إلا غروراً‎ ١

وحين يرتسم المشهد على هذا النحو ء والعدو القديم يفتل الحبال » ويضع الفخ ؛ ويستدرج ےريت لا تبقی کم سو ٹر سپاو سو الى لے ہی شش ہا سرت اول أن تعرف إلى أي طریق تاق © وإن ابا وة تستهوى:!

وبيها هذه اللمسة ا موقظة تفعل فعلها ني النفوس » وتصور حقیقة المعركة ؛ وحقيقة ا موقف »> بجيء التعقیب ببيان العاقبة في نہایة المطاف وو ہو کر قات سر ے ہر ہووت من نيته الشريرة . . وعاقبة من يفلتون من حبالته » لأنهم آ منوا باللہ حقاً . والممنون بالله حقاً فی نجوة من هذا الشيطان لأنه ‏ لعنة الله عليه وهويستأذن في إغواء الضالين ؛ لم بؤذن له في المساس بعباد الله المخلصين . فهو بد EERE‏ و وی ILE‏

« ومن يتخذ الشيطان ولباً من دون الله فقد حسر خسراناً مبيناً . يعدهم ویمنیھم ء وما يعدهم الشيطان إلا غرورا . أولئك مأواهم جهام » ولا يجدون عنها محيصاً . . والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتھا الأنبار » خالدين فيها أبداً ء وعد الله حقاً ء ومن أصدق من الله قیلاً ؟ » . .

فهي جهنم ولا محيص عنها لأولياء الشيطان . . وهي جنات الخلد لا خروجمنها لأولياء الله . . وعد اللہ :

و ومن أصدق من الله قيلا » ؟ والصدق المطلق في قول الله هنا ؛ يقابل الغرور الخادع » والأماني الكاذبة ي قول الشيطان هناك ! وشتان

بين من يثق بوعد الله » ومن يثق بتغرير الشيطان !

مشاه ثم يعقب السياق بقاعدة الإسلام الكبرى في العمل والجزاء .. إن ميزان الثواب والعقاب ليس موكولاً إلى الآماني . إنه يرجع إلى اصل ثابت » وسنة لا تتخلف » وقانون لا يحالي . قانون تستوي أمامه الأثم ‏ فليس أحد يمت إلى الله سبحانه بنسب ولا صهر ‏ وليس أحد تخرق له القاعدة » وتخالف من أجله السنة » ويعطل لحسابه القانون .. إن صاحب السوء جزی بالسوء ؛ وصاحب الحسنة مجزى بالحسنة . ولا محاباة ي هذا ولا مماراة :

. . ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الکتاب . من يعمل سوا جز به » ولا يحد له من دون الله ولياً ولا نصيراً‎ ١ وين يعمل عن و رو من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة » ولا يظلمون ا‎ . » أحسن ديناً من أسلم وجهه لله - وهومحسن - واتبع ملة إبراهيم حنيفا » واتخذ الله إبراهيم خليلاً‎

ولقد كان اليهود والنصارى بقولون : « نحن أبناء الله وأحباؤه » . . وكانوا يقولون : « لن تمسنا النار إلا أياماً معدودة » .. وكان اليهود ولا يزالون يقولون : إنہم شعب الله المختار !

ولعل بعض المسلمين كانت تراود نفوسهم كذلك فكرة أنهم خير أمة أخرجت للناس . وأن الله متجاوز عما بقع منهم .. ا امهم المسلمون .

فجاء هذا النص يرد هؤلاء وهؤلاء إلى العمل ٠‏ والعمل وحده . ويرد الناس كلهم إلى ميزان واحد . هو إسلام الوجه لله مع الإحسان ‏ واتباع ملة إبراهيم وهي الإسلام . إبراهيم الذي اتخذه الله خليلا .

فأحسن الدين هو هذا الإسلام ‏ ملة إبراهيم ‏ وأحسن العمل هو « الإحسان » .. والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . وقد كتب الإحسان في كل شيء حتى في إراحة الذبيحة عند ذبحها ء وحد الشفرة ء حتى لا تعذب وهي تذبح !

وني النص تلك التسوية بين شقي النفس الواحدة » في موقفهما من العمل والجزاء ؛ كما أن فيه شر ط الایمان

لال ا جة وهو ال مان ا

دومن يعمل من الصالحات من ذ کر أو أنثى - وهومؤمن - فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا »:

وهونص صريح على وحدة القاعدة في معاملة شقي النفس الواحدة ‏ من ذكر أو أنثى . كما هو نص صريح في اشتر اط الاإبمان لقبول العمل . وأنه لا قيمة عند الله لعمل لا يصدر عن الإعان . ولا يصاحبه الإيمان . وذلك طبيعي و منطقي . لأن الإعان بالله هو الذي يجعل العمل الصالح يصدر عن تصور معين وقصد معلوم ؛ كما يجعله حركة طبيعية مطردة » لا استجابة هوى شخصي » ولا فلتة عابرة لا تقوم على قاعدة .

وهذه الألفاظ الصريحة تخالف ما ذهب إليه الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده رحمه الله في تفسير جزء دع » عند قوله تعالى : « فن يعمل مثقال ذرة خير | يره » . . إذ رأى النص لعمومه هذا يشمل المسلم وغیر المسلم .

بها النصوص الصريحة الأخرى تنفي هذا تماما . وكذلك ما رآه الأستاذ الشيخ المراغي ‏ رحمه الله . وقد أشرنا إلى هذه القصة في جزء عم ( الجزء الثلاثين من الظلال ) . روا کی عل العلمين فو وی

الجر 3 الخامس

دومن يعمل سوعاً يحز بەزہ ولا يحد له من دون الله ولیاً ولا نصيراً ٠‏ .

فقد كانوا يعرفون طبيعة النفس البشرية ؛ ويعرفون أنها لا بد أن تعمل سوءاً . مهما صلحت » ومهما عملت من حسنات ۔

کاو ور هن الس ار يد كنا عن في يمتها - وکانوا من ثم بعر فون أنفسهم . کر دعر أنفسهم عن حقيقتها ؛ ولم يخفوا عن أنفسهم سيثاتها ؛ ولم يتجاهلوا ما يعتور نفوسهم من ضعف أحياناً » ول ينكروا أو يغطوا هذا الضعف الذي بجحدونہ . ومن ثم ارنجفت نفوسهم > وهم يواجهون بأن كل سوء يعملونه بجزون به . ارتجفت نفوسهم كالذي يواجه العاقبة فعلا ويلامسها » وهذه كانت ميزتهم . أن يحسوا الآخرة على هذا النحو ء ویعیشوا فيها فعلاً بمشاعرهم كأنهم فيها . لا كأنها آتية تیة لا ريب فيها فحسب ! ومن ثم كانت رجفتهم المز لزلة لهذا الوعيد الأكيد !

قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن مير » حدثنا إسماعيل » عن أني بكر ؛ بن ألي زهيرء قال : « أخبرت أن أب بكر - رضي لق عت - قال :‏ يا سول اللہ ؛ كيف القلاح بعد هذه الآية؟ ٠‏ لیس بأمانيكم ولا ما اهل الكتاب : من يعمل سوءا بجز به » . . فكل سوء عملناہ جزینا به . . فقال الني ت صل الله علية وهام ب : ہ غفر الله لك يا أبا بكر . ألست تمرض ؟ ألست تنصب ؟ ألست تحزن ؟ ألست تصيبك اللأواء ؟ » قال بلى ! قال : « فهو مما تجزون به » .. ورواه الحا کم عن طریق سفيان الثوري عن إسماعيل .

وروی أبو بكر بن مردويه ‏ بإسنادہ - إلى ابن عمر ء يحدث عن أي بكر الصديق . قال : كنت عند الني دو ساب لت هله الآية < .ومن يعمل سوا غر به © ول عمد لم من نذؤن الله وليا ولا نصيراً » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ : « يا أبا بكر » ألا أقرئك آبة نزلت علي ؟ » قال : قلت يا رسول الله فأقرأنيها .. فلا أعلم أني قد وجدت انفصاما في ظهري » حتى تمطيت لها ! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ‏ : « مالك یا أبا بكر ؟» فقلت : بأي أنت وأمي يا رسول الله ! وأینا لم يعمل السوء » وإنا لمجزيون بکل سوء عملناه ! فقال رسول الله تج لو جو ال جو تجزون بذلك ي الدنيا » حتى تلقوا الله لیس لكم ذنوب . وأما الآخرون فيجمع ذلك لم حتى يجزوا به يوم القيامة » . ( وكذا رواہ الترمذي ) .

وروی ابن أني حاتم - بإسناده ‏ عن عائشة قالت : قلت يا رسول الله إني لأعلم أشد آية ني القرآن . فقال : « ما هي يا عائشة ؟ » قلت : «من يعمل سوءاً جز به » فقال . « ما يصيب العبد المؤمن » حتی النكبة ينكبها » . ( ورواه ابن جرير ) .

وروی مسلم والترمذي والنسائي من حديث سفيان بن عبينة - بإسناده ‏ عن ألي هريرة - رضي اللہ عنه - قال : ما نزلت : « من يعمل سوءا جز به » شق ذلك على المسلمين فقال لم رسول الله صلى الله عليه وسلم - : « سددوا وقاربوا فإن ي كل ما يصاب به المسلم كفارة . حتى الشوكة يشا كها والنكبة ينكبها » .

على أية حال لقد كانت هذه حلقة في إنشاء التصور الإبعاني الصحیح عن العمل و الجزاء . ذات أهمية كبر ى في استقامة التصور من ناحية ء واستقامة الواة قع العملی من ناحية أخرى . ولقد هزت هذه الآية كياتهم » سو وھ . ويعرفون صدق وعد الله حقاً . ويعيشون هذا الوعد ويعيشون الآخرة وهي بعد في الدنيا .

وني الختام بجيء التعقيب على قضية العمل والجزاء » وقضية الشرك قبلها والإبمان ء برد كل ما ي السماوات

والأرض لله > وإحاطة الله بکل شىء في الحياة وما بعد الحياة : « ولله ما في السماوات وما في الأرض ء وكان الله بكل شيء محيطاً » . وإفراد الله سبحانه بالألوهية يصاحبه في القرآن كثيراً إفراده سبحانه بالملك وا حیمنة - والسلطان والقهر » فالتوحيد الإسلامي ليس مجرد توحيد ذات الله . وإتما هو توحيد إيحاني . توحيد الفاعلية والتأثير في الكون ؛ وود السلطان واف :اشا ومتى شعرت النفس أن لله ما ني السموات وما ني الأرض . وأنه بکل شيء محيط » لا بند شيء عن علمه ولا عن سلطانه . . كان هذا باعثها القوي إلى إفراد اللہ سبحانه بالألوهية والعبادة ؛ وإلى محاولة إرضائه باتباع منهجه وطاعة أمره .. وکل شيء ملكه . وکل شيء ني قبضته . وهو بكل شيء محيط وبعض الفلسفات تقرر وحدانیة الله . ولكن بعضها ينفي عنه الإرادة . وبعضها ينفي عنه العلم . وبعضها بنفي عنه السلطانِ . وبعضها ينفي عنه الملك .. إلى آخر هذا الركام الذي يسمى و فلسفات !)6 . . ومن ثم يصبح من ہر تد وليك يسارم وواقعهم .. كلام ! مجرد كلام ! إن اللہ ني الإسلام » له ما ني السموات وما ني الأرض . فهو مالك كل شيء . . وهو بكل شيء محيط فهو مهيمن على كل شيء.. وي ظل هذا التصور يصلح الضمیر . ويصلح السلوك . وتصلح الحياة .

سر رواب 0 ےے ل ص صو او سے ررر 7م قل اللہ یفیک یہن وما بش علیکر فی ألْكتب فى يتلمى اشا ء اتی لا تؤونہن م مير ت مما مير م کے ع رو واوو رم ما مرو و

ما كتب من وترغِون ان تنکحوھن والمستضعفین من آلوآدان وأن تھوموا ینمی بالقسط وما تفعلوا من

کی عم سر م صن م

تح فان ال کن یہ علب وی ان مرا حافت من بعلا مسو أو عاضا فلا جاح یا أن بصلحا

2 سور و مه وي سر وار مور مام سم مر ے م م حر ماب ہر م حر گر

هما صلحا والصلح خیر تس وت تح تب ل یں

o2 4 کور‎ 35

ون ا تمستطيعواً أن عدوا بین النساء ولو حرصم قلا یلوا کی اميل تر ال وك تصلحوأ

ےل وص بج ے عع سے طف گر م

ونتقوأ فإن الله كان غفورا با و وإن بر يعن اللہ کات وکان اھ با كما 022

رسیم لي سج عرس ےم جخ

و لہ مافی السملوات ناف الأرض ولقد وصیتا لذن اوو أالكتنب من قبلکر وبا أن اموأ آل وإن

٤ رور‎

٤ نکفرو‎

أفإن ماف لمات وما فى اض وكا َا سیکا وی ول مان الوت ومافى رض (١)‏ يراجع فصل الا حابية 3 كتاب 2 خصائص التصور الإسلامي ومقوماته ٤‏ القسم الأول

. «دار الشروق » ٍ

12 ا 2 وق بال وكيلا و إن اڑھک أ تہ ان و کان ال عل دك كديرا و من

ر کر ا مر مر سے وه م و می

كان بريد واب الت قعند اللہ کراب لات رر وکان اللہ سمیعا اسیا 0

هذا الدرس تکلة لا بدأت به السورة من علاج رواسب المجتمع الجاهلي ٤‏ فما بختص بالمرأة والأسرة ؛ وفیا بختص ععاملة الضعاف في المجتمع كاليتامى والأطفال . وتنقية الجتمع الا من هذه الرواست + وإقامة البيت فيه على أساس من كرامة شطري النفس الواحدة ؛ ورعاية مصالحهما معاً » وتقوية روابط الأسرة وإصلاح ما يشجر في جوها من خلاف : قبل أن يستفحل » فيؤدي إلى تقطيع هذه الروابط » وتحطيم البيوت على من فيها » وبخاصة على الذرية الضعيفة الناشئة في المحاضن . . وإقامة المجتمع كذلك على اساس من رعاية الضعاف فيه ؛ كي لا يكون الأمر للأغلب ؛ وتكون شريعة الغاب هي الي تتحكم !

هذا الدرس يعالج بعض هذه الشؤون ؛ وير بطها بنظام الكون كله . . ما يشعر معه المخاطب ببذه الآيات » أن أمرالنساء والبيوت والأسرة والضعاف ي المجتمع › هوأمر خطير كبير. . وهولي حقيقته أمر خطیر كبير. . وقد تحدثنا في ثنابا هذا الحزء » وي مقدمات السورة في الجزء الرابع » بما فيه الكفاية عن نظرة الإسلام إلى الأسرة ؛ وعن الجهد المبذول ني هذا المنهج لتخليص المجتمع المسلم من رواسب الجاهلية » ومن رفع مستواه النفسبي والاجتاعي والخلقي ؛ بما يكفل تفوقه على المجتمعات كلها من حوله » وعلى كل مجتمع آخر لا يدين بهذا الدين » ولا يترلى بهذا المنهج ء ولا حضع لنظامه الفريد . والآن نواجه نصوص هذا الدرس بالتفصيل : «ويستفتونك في النساء . قل قل : اله یفیک فيهن + وما يتل عليكم في في الكتاب في يتامى النساء اللاي لا تؤتوين ما كتب هن وترغبون أن تنكحوهن » والمستضعفين من الولدان ؛ وأن تقوموا للیتامی بالقسط . وما تفعلوا من خير فان الله كان به علماً » . لقد ارت الآبات التي نزلت ني أوائل السورة عن النساء أسئلة واستفتاءات في بعض شأنهن . . وظاهرة سؤال المسلمين واستفتائهم في بعض الأحكام ء ظاهرة ها دلالتها ني المجتمع المسلم الناشیء ؛ وفي رغبة المسلمين ني معرفة أحكام دينهم في شؤون حیاتہم . فقد كانت الهزة التي أحدثتها النقلة من الجاهلية إلى الإسلام في نفوسهم هزة عميقة » بحيث أصبحوا يشكون ويشفقون من كل أمر كانوا بأتونه ني الجاهلية ء مخافة أن يكون الإسلام قد نسخه ؛ أو عدله . ويتطلبون أن يعر فوا حكم الإسلام في كل ما بعرض لم في حياتهم اليومية من الشؤون . وهذه اليقظة وهذه الرغبة في مطابقة أحوالمر لأحكام الإسلام » هى العنصر البارز في هذه الفترة ‏ على الرغم من بقاء بعض رواسب الجاهلية في حياتهم - فالمهم هورغبتهم الحقيقية القوية في مطابقة أحوالم لأحكام الإسلام ؛ والاستفسار عن بعض الأحكام بہذہ الروح . لا لمجرد الاستفتاء ولا لمجرد العلم و والمعرفة والثقافة ! کمعظم ما يوجه إلى المفتين في هذه الأيام من استفتاءات !

لقد كانت بالقوم حاجة إلى معرفة أحكام دينهم ء لأنها هي الي تكن نظام حيا نهم الجديدة . وكانت بهم

حرارة هذه المعرفة ء لأن الغرض منها هو إيجاد التطابق بين واقع ہت a‏ بهم اتخلاع

من الجاهلية » وإشفاق من كل ما كان فيها من تقاليد وعادات وأوضاع وأحكام . مع شدة إحساسهم بقيمة هذا التغبير الكامل الذي أنشأه الإسلام في حیاتہم . أو بتعبير أدق بقيمة هذا الميلاد الجديد الذي ولدوه على يدي الإسلام .

وهنا بجد جزاء تطلعهم لله » وجزاء حرارتهم » وصدق عزكتهم على الاتباع . . بجد جزاء هذا كله عناية من الله ورعاية . . بأنه سبحانه ‏ بذاته العلية ‏ يتولى إفتاءهم فیا يستفتون فيه :

« ويستفتونك في النساء . قل الله يفتيكم فيهن .

فهم کانوا يستفتون الرسول ‏ صلى اللہ عليه وسلم ‏ والله ‏ سبحانه - يتفضل فيقول للني - صلى الله عليه وسلم ‏ قل : إن الله يفتيكم فيهن وني بقیة الشؤون التي جاء ذكرها في الآية . وهي لفتة ها قيمتها التي لا تقدرء ي عطف الله سبحانه » وتكر يمه للجماعة المسلمة ؛ وهو بخاطبھا بذاته ؛ ويرعاها بعينه ؛ ويفتيها فما تستفني » وفیا تحتاج إليه حیاتہا الجديدة . ين وقد تناولت الفتوى هنا تصوير الواقع المترسب ي المجتمع المسلم من الجاهاية البي التقطه المنهج الر باي منها . کا ارت قد اوت وی جاه الک شار و رمان ارات

وی ویو یر سک وج وٹ وج أن تنکحوھن . والمستضعفين من الولدان . وأن تقوموا لليتامى بالقسط ۔

قال علي بن أني طلحة عن ابن عباس في هذه الآية : كان الرجل فی الجاهلية تکون عندہ اليتيمة فیلقی عليها ثوبه . فإذا فعل ذلك فلم يقدر أحد أن یتروجھا أبداً باق كانت سول وهويا زو ها و JE‏ ماف وإن كانت دميمة منعها الرجال أبدا حتى تموت . فإذا ماتت ورثها . فحرم الله ذلك ونبى عنه .. وقال في 2 لو ا و ار ودل ووه او تی ما كتب لحن » .. فنهى الله عن ذلك ؛ وبين لكل ذي سهم سهمه فقال لاک یئل حف الأتین برا أو كبيراً .

وقال سعيد بن جبير فی قوله : « وأن تقوموا لليتامى بالقسط » . . كما اذا كانت ذات جمال وقال نكحتها بحر سرت ہو یمن وی وت

وعن عائشة ‏ رضي اللہ عنها ‏ : ويستفتونك ي النساء .قل : الله يفتيكم فيهن .‏ إلى قوله : « وترغبون أن شكس ید تالت AE‏ ف" هوا جل EE‏ سملي sg E‏ » فأشركته في ماله ء حتى ي العلق : يرغي أن يتكتحها" ويکر أن يروجها رلا نٹ رک ف الد عا قر كبا فتضيليها فتزلت الا اھ تر وهل

وقال ابن بن أني حاتم ری ہو نو شر تو از ےھ یھ ابن شهاب » أخبر ني عروة بن الزبیر قالت عائشة : « ثم إن الناس استفتوا رسول اللہ ہد وم بعد هذه الآبة فيهن . فأنز ل الله : ٠‏ ويستفتونك في النساء قل قل + الله فيك قيهن عاونا ہے تہ الآبة ... قالت . والذي ذكر اللہ أنه يتلى ني الكتاب : الآية الأولى الي قال اللہ : « وإن خفتم ألا تقسطوا في الينام فائکحوا ما طاب لكم من النساء ... » . وبهذا الإسناد عن عائشة ئشة قالت : « وقول الله عز وجل :

. أي يرغب عن نكاحها ولا يريد أن يتزوجها لدمامتها‎ )١(

« وترغبون أن تنكحوهن » .. رغبة أحد كم عن يتيمته التي تكون ني حجره حين تكون قليلة ا مال وا جمال . فنهوا أن ینکحوا من رغبوا ني مالا وجماها من يتامى النساء ‏ إلا بالقسط ‏ من أجل رغبتهم هنن ,

ا من هذه ال هى و ا ا ا كان صل ا ا 6ق ن الشات الیتمات . فقد كانت اليتيمة تلقى من وليها الطمع والغبن : الطمع في مالها ء والغبن في مهر ها - إن هو تزوجھا- فيا كل مهر ها ويا كل ماها . والغین إن لم يتزوجها كراهية ها لامها دميمة . ومنعھا ان تتزوج حتى لا يشاركه زوجها فیا تحت يده من ماها !

كذلك كان الحال ي الولدان الصغار والنساء » إذ كانوا بحرمونهم من الميراث لأنهم لا یملکون القوة التي يدفعون بها عن مير انهم ؛ أو أنهم غير محاربين ء فلا حق لم في الميراث ء تحت تأثير الشعور القبلي » الذي بجعل للمحاربين في القبيلة كل شيء . ولا ثيء للضعاف !

وهذه التقالید الشائهة البدائية » هي التي أخذ الإسلام يبدها » وينشىء مکانہا تقاليد إنسانية راقية لا تعد كما قلنا ‏ جرد وثبة » أو نبضة ء في المجتمع العرني . إنما هي في حقيقتها نشأة أخرى ء وميلاد جديد . وحقيقة أخرى لهذه الأمة غير حقيقتها الجاهلية !

والمهم الذي يحب أن نسجله : هوأن هذه النشأة الجديدة ء لم تكنتطوراً مسبوقاً بأية خطوات تمهيدية له ؛ أو أنه انبئق من واقع مادي تغير فجأة في حياة هذا الشعب !

فالنقلة من إقامة حقوق الارث والملك على أساس حق المحارب إلى إقامتها على أساس الحق الإنساني ء وإعطاء الطفل واليتيمة والمرأة حقوقهم بصفتهم الإنسانية » لا بصفتهم محاربين ! هذه النقلة لم تنشأ لأن المجتمع قد انتقل إلى أوضاع مستقرة لا قيمة فيها للمجاربين . ومن ثم قضى على الحقوق المكتسبة للمحاربين » لأنه لم يعد في حاجة إلى مييزهم !

كلا ! فقد كان للمحاربين ي العهد الجديد قيمتهم كلها ؛ وكانت الحاجة إليهم ماسة ! ولكن كان هناك . . الإسلام . . كان هناك هذا الیلاد الجديد للإنسان ۔ الميلاد الذي انبثق من خلال كتاب ؛ ومن خلال منهج ؛ فاقام مجتمعا جديدا وليدا . على نفس الأرض . وفي ذات الظروف . وبدون حدوث انقلاب لا في الإنتاج وأدواته! ولا في المادة وخواصها ! وإنما جرد انقلاب في التصور هوالذي انبثق منه الميلاد الجديد

وحقيقة أن المنهج القرآني قد كافح . وكافح طویلاً . لطمس ومحو معام الجاهلية في النفوس والأوضاع ء وخطط وريب ال ا ا و امرس رارف ریفس می سی جو تولك هارم + وظلت تعاود الظهور ني بعض الحالات الفردية ؛ أو تحاول أن تعبر عن نفسها في صور شتى .

كل الي قط عر انا اليم ليزن رت مم ئا كنا الهم RSE‏ كان يكافح « الواقع المادي » ويعدله ويبدله .. ولم یکن قط أن الواقع المادي أو « النقيض » الكامن فيه ؛ أو تبدل وسائل الإنتاج . . أو شيء من هذا « الحوس الماركسي » ! هو الذي اقتضى تغيير التصورات ومناهج الحياة » وأوضاعها »› اقلام هذا التبدل الذي تفرضه وسائل الإنتاج !

كان هناك فقط شيء جديد واحد ثي حياة هذا الشعب . . شيء هبط عليه من الملا الأعلى . . فاستجابت له نفوس ء لأنه يخاطب فيها رصيد الفطرة ء الذي أودعه اللہ فيها . . ومن ثم وقع هذا التغییر . بل تم هذا الميلاد

! تعبير المادية الجدلية ء الذي تفسر به التغيرات التارمخية‎ )١(

ا حدید للإنسان . الميلاد الذي تغيرت فيه ملامح الحياة كلها . . في كل جانب من جوانبھا . . عن الملامح المعهودة في الجاهلية ! ! ! ومهما يكن هناك من صراع قد وقع بين الملامح الجديدة والملامح القديمة . ومهما یکن هناك من آلام للمخاض GES‏ ور اش لت بی سو ع ہس سر سو الدي كان بت ان یا الأخير ني هذا الميلاد الجديد . الذي لم تقتصر موجته على المجتمع الإسلامي ؛ ولكن تعدته كذلك إلى المجتمع الإنساني كله ١‏ ومن ثم ينتهي هذا النص القرآني الذي يفتي فيه اللہ المؤمنين » فیا يستفتون فيه الرسول حاضل اله عليه ود به في أمر النساء » ويقص عليهم حقوق اليتيمات » وحقوق الولدان الضعاف . . ينتهي بر بط هذه الحقوق وهذه التوجيهات كلها » بالمصدر الذي جاء من عنده هذا المنهج : « وما تفعلوا من خير فإن الله كان به علماً » . "َو ل .. وهو مسجل عند الله . ولن يضيع خير سجل عند الله . هو المر جع الأخير الذي يعود اليه المؤمن بعمله . وا لجهة الوحيدة الي يتعامل معها في نيته وجهده . I CC GE E 70‏ الاوضاع وي الحياة . إنه لیس المهم أن تقال توجيهات ؛ وأن تبتدع مناهج ؛ وأن تقام أنظمة . . إھا المهم هو السلطان الذي ترتكن إليه تلك التوجيهات والمناهج والانظمة . السلطان الذي تستمد منه قوتہا ونفاذها وفاعليتها في نفوس البشر .. شتات بين توجهات. وام :و يتلقام ایر من لله لذي الالال و لتلا + وان جيهانت::وماهج وظ يتلقرنها من العبيد أمثاهم من البشر ! ذلك على فرض تساوي هذه وتلك في كل صفة أخرى وني كل سمة ؛ وبل

وغهما معأ أوجاً واحداً ‏ وهو فرض ظاهر الاستحالة . ألا إنه ليكفي أن أشعر ممن صدرت هذه الكلمة » لأعطيها في نفسي ما تستحقه من مكان .. ولتفعل في نفسي ما تفعله كلمة الله العلي الأعلى . أو كلمة الإنسان ابن الانسان ! و ے اه م مضي خطوۃ أخرى مع التنظيم الاجنهاعي ری و جو رر رخ بمنھج الله المتنزل من الملا الأعلى » لا بعوامل التغير الأرضية في عالم المادة أو دنیا الإنتاج : « وإن امرأة خافت من بعلها نشوزاً أو إعراضاً ء فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً . والصلح خير کہ ام . وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان عا تعملون خییر ا . ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين لنساء - ولو حرصم - فلا تميلوا كل الميل » فتذروها كالمعلقة .وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفوراً رحماً . ےت . وكان اللہ واسعاً حكماً » . لقد نظ المنهج ‏ من قبل حالة النشوز من ناحية الزوجة ؛ والإجراءات التي تتخذ للمحافظة على كيان الأسرة ( وذلك في أوائل هذا الجر دی ع ام و و م1 فتهدد أمن المرأة وكرامتها » وأمن الأسرة كلها كذلك . إن القلوب تتقلب » وإن المشاعر تتغير . والإسلام

. » يراجع كتاب : « هذا الدين » . كذلك يراجم « في ظلال القرآن » تفسير سورة « عبس » الجزء الثلاثون . « دار الشروق‎ )١(

منهج حياة یعالج كل جزئية فيها ء ويتعرض لکل ما يعرض ھا ؛ في نطاق مبادئه واتجاهاته ؛ وتصميم المجتمع الذي یر مه وينشئه وفق هذا التصميم .

فإذا خشيت المرأة أن تصبح مجفوة ؛ وأن تؤدي هذه ا حفوۃ إلى الطلاق ‏ وهو أبغض الحلال إلى الله - إلى الإعراض ء الذي يتركها كالمعلقة . لا هي زوجة ولا هي مطلقة » فليس هنالك حرج عليها ولا على زوجها ء ان تتنازل له عن شىء من فرائضها اطالیة أو فرائضها الحيوية . كان تترك له جزءا او كلا من نفقتہا الراب عليه أو "أن راك له هيمها لها + أن كانت اله ور ری ات وکات سس قد هی سرت للعشرة الزوجية أو جاذبيتها . . هذا كله إذا رأت هي بكامل اختيارها وتقديرها لجميع ظروفها ‏ أن ذلك خير لحا واكرم من طلاقها :

١‏ وإن امرأة حافت من بعلها نشوزاً أوإعراضاً فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحاً » . . هوهذا الصلح الذي أشرنا إليه .

ثم یعقب على الحكم بأن الصلح إطلاقاً خير من الشقاق والجفوة والنشوز والطلاق :

« والصلح خير» .

فينسم على القلوب التي دبت فيها الجفوة والجفاف ء نسمة من الندى والإيناس ء والرغبة في إبقاء الصلة الزوجية ء والرابطة العائلية .

إن الإسلام يتعامل مع النفس البشرية بواقعها كله . فهويحاول ‏ بكل وسائله المؤثرة ‏ أن يرفع هذه النفس إلى أعلى مستوى تہیئھا له طبيعتها وفطر تہا . . ولكنه في الوقت ذاته لا يتجاهل حدود هذه الطبيعة والفطرة ؛ ولا يحاول أن يقسرها على ما ليس في طاقتها ؛ ولا يقول للناس : اضربوا رؤوسكم في الحائط فأنا أريد منكم كذا والسلام ! سواء کنم تستطيعونه أو لا تستطيعونه !

إنه لا بهتف للنفس البشرية لتبقى على ضعفها وقصورها ؛ ولا ينشد ها أناشيد التمجيد وهي تتلبط في الوحل » وتتمرغ ني الطين - بحجة أن هذا واقع هذه النفس ! ولكنه كذلك لا يعلقها من رقبتها في حبل باللا الأعلى ء ويدعها تتأرجح ني الهواء ؛ لن قدميها غير مستقرتين على الأرض . بحجة الرفعة والتسامي !

إنه الوسط . . إنه الفطرة . . إنه المثالية الواقعية . أو الواقعية المثالية . . إنه يتعامل مع الإنسان ؛ بما هوإنسان . والإنسان مخلوق عجيب . هووحده الذي يضع قدميه على الارض ؛ وينطلق بروحه إلى السماء . ي لحظة واحدة لا تفارق فيها روحه جسدہ ؛ ولا ينفصل إلى جسد على الأرض وروح ي السماء !

وهوهنا ‏ في هذا الحكم - يتعامل مع هذا الإنسان . وينص على خصيصة من خصائصه في هذا المجال :

١‏ واحضرت الانفس ارت اجس

أي أن الشح حاضر دائماً نی الأنفس . وهو دائماً قائم فيها . الشح بأنواعه . الشح با مال . والشح بالمشاعر . وقد تترسب في حياة الزوجین _ أو تعرض ا رکفت . فيكون تناز ها له عن شيء من مؤخر صداقها أو من نفقتها ‏ إرضاء لهذا الشح با مال ء تستبقي معه عقدة النكاح ! وقد يكون تنازها عن ليلتها ‏ إن كانت له زوجة أخرى أثيرة لديه ‏ والأولى لم تعد فيها حيوية أو جاذبية إرضاء لهذا الشح بالمشاعر ء تستبقي معه عقدة النکاح ! والأمر على كل حال متروك في هذا للزوجة وتقديرها ما تراه مصلحة ا . . لا يلزمها المنهج الر بای بشيء ؛ ولكنه فقط بجیز ها التصرف : ويمنحها حرية النظر والتدبر

0/58

في أمرها وفق ما تراه .

وفي الوقت الذي يتعامل المنهج الإسلامي مع طبيعة الشح هذه ؛ لا يقف عندها باعتبارها كل جوانب النفس البشرية . بل هويهتف ها هتافاً آخر » ويعزف ها لغمة أخرى :

« وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان عا تعملون خبيراً » .

فالإحسان والتقوى هما مناط الأمر في النهابة . ولن يضيع ههماشيء على صاحبه ؛ فإن الله خبير عا تعمله كل نفس + خبير ببواعثه وكوامنه . . والهتاف للنفس المؤمنة بالإحسان والتقوی ؛ والنداء ها باسم اللہ الخبیر بما تعمل » هتاف مؤثر » ونداء مستجاب . . بل هو وحده الحتاف المؤثر والنداء المستجاب .

ومرة أخرى نجدنا أمام المنهج الفريد » وهو يواجه واقع النفس البشرية وملابسات الحياة البشرية » بالواقعية المثالية ء او ا ثالیة الواقعية ء ويعتر ف بما هو كامن في تركيبها من ازدواج عجيب فريد :

قا E‏ - فلا تميلؤا كل الیل فتذروها كالمعلقة . وإن تصلحوا

تتقوا فإن الله كان غفورا رحا . وان يتفرقا يغن اللہ كلا من سعته وكان الله واسعاً حکما » .

ارت رھت . ومن ثم أعطاها ذه الميول خطاماً . خطاما لینظم حركتها فقط » لا ليعدمها ويقتلها !

من هذه الميول أن بميل القلب البشري إلى إحدى الزوجات ويؤثرها على الأخريات . فيكون ميله إليها أكثر

من الأخرى أ و الأحريات . وهذا ميل لاحيلة له فيه ؛ ولا بملك محوه أو قتله . . فاذا ؟ إن الإسلام لا يحاسبه على أمر لا بملكه ؛ ولا يجعل هذا انا يعاقبه عليه ؛ فيدعه موزعاً بين ميل لا يملكه وأمر لا يطيقه ! بل انا ہے و سو سرد EOS‏ 0 الأمر خارج عن إرادتهم . . ولكن هنالك ما هوداخل في إرادتهم . هناك العدل ني المعاملة . العدل في القسمة . العدل ني النفقة . العدل ني الحقوق الزوجية كلها ء حتی الابتسامة في الوجه » والكلمة الطيبة باللسان . . وهذا ما هم مطالبون به . هذا هوالخطام الذي يقود ذلك الميل . لينظمه لا ليقتله !

« فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة » .

فهذا هو المنهي عنه . الميل في المعاملة الظاهرة ء والميل الذي يحرم الأخرى حقوقها فلا تكون زوجة ولا تكون مطلقة . . ومعه المتاف المؤثر العميق لي النفوس المؤمنة؛ والتجاوز عما لیس ني طاقة الإنسان .

« وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفوراً رحماً » .

ولأن الإسلام يتعامل مع النفس البشرية بجملة ما فيها من مزاج فريد مؤلف من القبضة من الطين والنفخة من روح الله . ويجملة ما فيها من استعدادات وطاقات . وبواقعيتها المثالية » أو مثاليتها الواقعية » الي تضع قدميها على الأرض » وترف بروحها إلى السماء » دون تناقض ودون انفصام .

لأن الإسلام كذلك .. كان نبي الإسلام - صل الله عليه وسلم ‏ هو الصورة الكاملة للإنسانية حين تبلغ أوجها من الکال ؛ فتنمو فيها جميع الخصائص والطاقات تمراً متوازناً متكاملاً في حدود فطرة الإنسان .

وكان هذا الرسول دصل اق عله وبل ت وهو يق بين ناته فيا لا ويغدل :هذه ا5ء لا يدكر

أنه يؤثر بعضهن على بعض و ات . فكان يقول : « اللهم هذا قسمي فما أملك . فلا تلمي فیا تملك ولا أملك » يعني القلب ( أخرجه أبو داود ) .

فأما حين تجف القلوب » فلا تطيق هذه الصلة ؛ ولا يبقى في نفوس الزوجين ما تستقيم معه الحياة » فالتفرق إذن خير . لأن الإسلام لا مسك الأزواج بالسلاسل والحبال ؛ ولا بالقيود والأغلال ؛ إنما يمسكهم بالمودة والرحمة ؛ أو بالواجب والتجمل . فإذا بلغ الحال أن لا تبلغ هذه الوسائل كلها علاج القلوب المتنافرة ء فإله لا بحكم عليها أن تقم في سجن من الكراهية والنفرة ؛ أو في رباط ظاهري وانفصام حقيقي !

( وإن يتفرقا یغن الله کلاّ من سعته . وكان الله واسعاً حكماً » .

فالله يعد كلاً منهما أن يغنيه من فضله هو » وما عنده هو ؛ وهو سبحانه ‏ يسع عباده ويوسع عليهم عا يشاء في حدود حكلته وعلمه بما يصلح لکل حال .

إن دراسة هذا المنهج . وهويعالج مشاعر النفوس ؛ وكوامن ن الطباع » وأوضاع الحياة في واقعيتها الكلية . . تكشف عن عجب لا ينقضي » من تنكر الناس لهذا المنهج . . هذا المنهج الميسر » الموضوع للبشر ؛ الذي بقود خطا هم من السفح اابط » في المرتقى الصاعد » إلى القمة السامقة ؛ وفق فطرتهم واستعداداتهم ؛ ولا يفرض 2ر وو چو جس یھو رد ا ل وله جذر أي تكوينهم يستنيته .. وت جم جيعد و كله و سا وت بد تو يوام مثالبة . أو مثالية واقعية . . هي صورة طبق الأصل من تكوين هذا الکائن الفريد'

ولأن هذه الأحكام الخاصة بتنظيم الحياة الزوجية » قطاع من المنهج الر بای لتنظيم الحياة كلها ؛ ولأن هذا المنهج بجملتہ قطاع من الناموس الکوني . الذي أراده اللہ للكون كله » فهو د یتوافق مع فطرة الله للكون » وفطرة الله للإنسان ء الذي يعيش ني هذا الكون .. لأن هذه هي الحقيقة العميقة في هذا المنهج الشامل الكبير » بجئء في سياق السورة بعد الأحكام الخاصة بتنظيم الأسرة » ما يربطها بالنظام الكوني كله ؛ وسلطان اللہ في ا . ووحدة الوصية التي وصى اللہ بها الناس في كتبه كلها ؛ وثواب الدنيا وثواب الآخرة .. وهي القواعد التي يقوم عليها المنهج كله . قواعد الحق والعدل والتقوى : ےت . ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإیا کم : أن انه تقوا الله . وإن تكفروا فإن لله ما ني السماوات وما في الأرض وکان اللہ غنياً حمیداً ء ولله ما نی السماوات وما في الأرض وکفی باللہ وكيلاً . إن يشأ يذهبكم ‏ أبها الناس - ويأت بآخرين . وكان الله على ذلك قديراً . من کان يريد ثواب الدنیا فعند اللہ ٹواب الدنيا والآحرة . وكان الله سميعاً بصيراً » .

ويكثر ني القرآن التعقیب على الأحكام ؛ وعلى الأوامر والنواهي بأن لله ما في السماوات وما في الأرض ؛ أو بأن لله ملك السماوات والأرض . فالأمران متلازمان ني الحقيقة . فالمالك هو صاحب السلطان في ملكه ؛ وهوصاحب حق التشريع لمن بحتویہم هذا الملك . والله وحده هوالمالك ء ومن ثم فهو وحده صاحب السلطان الذي يشرع به للناس . فالأمران متلازمان .

كذلك يبرز هنا من وصية الله سبحانه - لکل من أنزل عليهم كتاباً . . الوصية بالتقوى » وذلك بعد تعبين من له ملكية السماوات والأرض » ومن له حق الوصية في ملكه :

«ولله ما في السماوات وما ني الأرض . ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله » . )١(‏ يراجع كتاب : « هذا الدين » وفصل « الواقعية » في كتاب : ١‏ خصائص التصور الإسلامي ؛ . « دار الشروق ١‏ .

فصاحب السلطان

الحقيقي هوالذي يخشى ويُخاف . وتقوى الله هي الكفيلة بصلاح القلوب » وحرصها على منهجه في كل جز ثياته .

كذلك يبين لمن يكفرون ضالة شأنهم في ملك الله ؛ وهو أن أمرهم عليه سبحانه ؛ وقدرته على الذهاب والمجيء بغير هم :

ووإن تكفروا فإن لله ما في السماوت وما ني الأرض ء وكان الله غنياً حميداً . وللہ ما في السماوات وما في الأرض » وکفی بالله وكيلاً . إن يشا يذهبكم ‏ أیہا الناس ‏ ويأت بآخرین . وكان الله على ذلك قديراً » ..

فهو سبحانه ‏ إذ يوصيهم بتقواه ء لا بعنيه في شيء ولا بضرہ في شيء ألا يسمعوا الوصية > وأن يكفروا . فإن كفر هم لن ينقص من ملكه شيئاً . . ہ فإن لله ما في السماوات وما ني الأرض » وهو قادر على أن يذهب بهم ويستبدل قوما غير هم ء إنما هويوصيهم بالتقوى لصلاحهم هم ء ولصلاح حالم .

وبقدر ما يقرر الإسلام كرامة الإنسان على الله ؛ وتكريمه على كل ما في الأرض ٠‏ وكل من في الكون . . بقدر ما يقرر هوأنه على اللہ حين يكفر به ء ويعتو ويتجبر ؛ ويدعي خصائص الألوهية بغير حق . .فهذه كفاء تلك في التصور الإسلامي ء وي حقیقة الأمر والواقع كذلك ۔۔

يتم هذا التعقيب بتوجيه القلوب الطامعة في الدنيا وحدها » إلى أن فضل اللہ أوسع . .فعنده ثواب الدنيا والآخرة . . وفي استطاعة الذين يقصرون همهم على الدنيا » أن يتطلعوا بأنظارهم وراءها ؛ وأن يأملوا في خير الدنيا وخیر الآخرة .

من كان بر مد قر ا الات سد الله ثرات الا والآحرة . و کان الہ ہنا ض21

وإنه ليكون من الحمق ء كما يكون من سقوط اغمة ء أن ملك الإنسان التطلع إلى الدنیا والآخرة معاً ؛ وإلى ثواب الدنيا وثواب الآخرة جميعا ‏ وهذا ما يكفله المنهج الإسلامي التکامل الواقعي الثالی - ثم يكتفي بطلب الدنيا » وبضع فيها همه ؛ وبعيش كالحيوان والدواب والموام ؛ بيا هو ملك أن يعيش كالإنسان ! قدم تدب على الأرض وروح ترف في السماء . وكيان يتحرك وفق قوانين هذه الأرض ؛ وبملك ني الوقت ذاته أن يعيش مع الملا الاعلی !

وأخيراً فإن هذه التعقيبات المتنوعة ‏ كما تدل على الصلة الوثيقة بين الأحكام ا لحزثیة في شريعة الله والمنهج الکلی للحياة ‏ تدل ني الوقت ذاته على خطورة شأن الأسرة في حساب الإسلام . حتى لیر بطها بہذہ الشؤون الكرى وبق علها وة اشری الام لاان سا إلا فاك عاد عل قلعت اكا ران بغير هم بتبعون وصيته ؛ ويقيمون شريعته . . وهو تعقيب خطير . يدل على أن أمر الأسرة كذلك خطیر في حساب اللہ . وي منهجه للحياة .

اا مي س رر م و ن موي سمس بع > صرت 2ے رو رص E‏ رو 6 روما سيو ممه كاعري سم

* يثاها الذین امنوا كونواً قومين بالقسط شہداء لله ولو علحانفسك اوالولدين والافر بين عط چ

رھ دم # ام ےہ گر ہہ مق لاوس ر ےہر سج “رو م وسے سے ]ا مس و رور و اواو لم مع

إن يكن غنيا أو فقیرا فا اول ہما فلا بعوا الموئ ان تعدلوا وإن تلوأ أو تعرضوا فلن

سے > مت م مه م

ےسے و و ¥ 2 م ہب رہم لے مم دمر م ل مه رر الله کان ىا تعماون خبیرا ینا يها الذين کامنوا کامنوا باللہ ورسولەے والكتب الذى نزل على رسولهء

3 د ووس مه 5 200007 ہے ل مس ےم و ۶ھ ہے ے۔ص ہے رود رور وود اص صو مج والکتب آلدۍ آنزل من قبل ومن ڪڪ فر بالله ومللركتهء وكتبهء ورسلهء وأليوم ان فَقَدَ ضل

ا 2 م د ہیں قات ده یا ات 72 2 3 ۰ و > کے گر رر سو درو ضلئلا بعيدا 29 إن الذین ۶امنوا ٹم كفروا ثم ١ا‏ ثم کفروائم أزدادوا حكفرا ر يكن الل ليغفر هم ےر ہو رو ے مخ مه رولت م کے بج سے سس ٤ے‏ 2 ے بپپ و ےہ ٰیےےہ عء مس کالم تيبلا جه بث متهي بن تم عدب ایا و ادن يدود انكفر أ

ل صو م صو سوام مدو او ہے مر رو

7ے صرشرمم کے ص۔ م 3د ےم کر درام ت - الین أينتغون عندم الو فان ال مما و وقد تل یکر نی لكب أن کا نم ایت ا

ا و ٤‏ من دون

وو ده م ووا لم رو مام ارو كر رور 1

2 2 خی ہے ه22 ء. امت ہہ 02 26 د ر > 3 سے و يكفريها ویستہزا وها فلا تقعدوأ معهم حی يحوضوا فى حدث غيره2 إنكر إذا مئلهم إن اللہ جامع

نے 2 رحس ر صاصم تھے و 1 ع ل سس م لیے ے 2 رو دولا سے ےس مالس سو مار

المنلفقين والكدفرين فی جهنم جميعا این یمود یمم کان لكر فتح من اللہ قالوأ ار نكن 53

و کس سے و 27 ۲ر 2 ےم لآمج مومه 3 مس و2 > بو ماد رظ س وواد 2 سے مھ مم رھ سوام و

معکر وإن كان للكلفرين نصيب قالوأ ا ر پستحو علیکر وملعم من آلمؤمنین فال حك بتڪم

وم ورج م وھ مرم ہے ور ,

می و کک E O OA‏ يوم القيامة ولن يجعل اللہ الكلفرين عل المؤمنین سبيلا 70 إن المنلفقين بحلدعون اللہ وهو خندعهم

تروع ہ وص حر ما

ےر ے ےو کہ E‏ و ہے وص 71 ہے سے سو رر عو کے کر وإذا قاموا 2 الصلزة قاموا حصالا يراءون الناس ولا يذ رون الله إلا قليلا iD‏ مذہذ بین بين ذلك

سے ص س ارخ بے رر له حم ےا

3 س رصت م مر لمي ماص ےم م و ت کر مو 2 اس او دراه لا إل ھتؤلاء ولا إل ھاؤلاء ومن یضلل ال فان تجد لە, سبيلا ولي پايا الذین ءامنا لا تدوأ 2 دسر ے كج سس 2 مويه م ا ہر ماع جر و ہے حسم و زوم كر لل بي 2 لم 7 الكثفرين أولياء من دون المؤمنين اتريدون أن تجعلوأ لله علیکر سلطدنا مبينا وي إن المنفقينَ

وام ور و ہے ٤رر‏ ويو رم

5< جم ۔ م ماس مس يي سم مر سی سی ےج مقر مخ سير وس ف الدرك الا سمل من النار ون تمد لمم تصیرا ويي إلا الین تابو وأصلحوأ واعتصمو الله واخلصوا ديهم

et 7‏ ےہ سط کہ ج5 مدوم م 7 1 مج 2 fof‏ 2 کر 3 7ھ سے ڑے 1 ع رده 2 7 لله فأولتيك مع المؤمنين وسوف يۇت اللہ المؤمنين اجرا عظما وؤ ما يفعل اللہ يعذابكر إن شکرم وءامنتم

وکان الله شارا دبا(

هذا الدرس حلقة من سلسلة التر بية المنهجية ء التي تولتها ید الرعاية الإلهية ؛ لإخراج الأمة التي قال اللہ فيها : «كنتم خير أمة أخرجت للناس ».. وهي حلقة من المنهج الثابت المطرد الخطو ٠‏ المرسوم الأهداف لمعالجة النفس البشرية بالدواء الذي صنعه صانع هذه النفس ‏ سبحانه ‏ الخبير بدروبہا ومنحنياتها ء البصیر بطبيعتها وحقيقتها » العلیم بضروراما واشواقها » وعمقدراتہا وطاقاتما ..

وهذه الحلقة كما ترسم قواعد ا منهج واتجاهاته الثابتة » الموضوعة للناس جميعاً ء في أجيالهم كلها ء لترفعهم من سفوح الجاهلية ‏ حسب مكانهم في الدرج ‏ وتعرج بهم ي المرتقى الصاعد › إلى القمة السامقة .. هي

كذلك - ني الوقت ذاته ‏ ترتسم ميها حال الجماعة المسلمة الأولى » المخاطبة بهذا القرآن ؛ وتبرز من بين السطور صورة هذه الجماعة إذ ذاك كما هي بكل ما فيها من بشرية . وبكل ما في بشريتها من ضعف وقوة ؛ ومن رواسب جاهلية ومشاعر فطرية .. وتبرز كذلك طريقة المنهج في علاجها وتقويتها وتثبيتها على الحق الذي مثلة ؛ بكل ما ني وقفتها مع الحق من جهد وتضحية .

ويبدأ الدرس بنداء الجماعة المؤمنة إلى النهوض بتكاليف دورها ء في إقامة العدل بين الناس على النحو الفريد الذي )۾ يقم إلا على يد هذه الجماعة ب الغال الذي ال الماع بع اهار حا من کل عاطفة E‏ - بما في ذلك ما يسمى مصلحة الجماعة أو الأمة أو الدولة !‏ متجردة من کل اعتبار آخر غير تقوى الله ومرضاته . . العدل الذي رأينا نموذجاً منه في الدرس العملى الذي ألقاه الله سبحانه ‏ بذاته لعلية على النبي ‏ صل اللہ عليه وسلم ‏ وعلى الجماعة المسلمة في حادث اليهودي الذي سلف ذكره .

يبدأ الدرس بنداء الذين آمنوا ليقيموا هذا العدل . . بصورته هذه . . ومنزل هذا القرآن يعلم حقيقة المجاهدة الشاقة » التي تتكلفها إقامة العدل على هذا النحو . وفي النفس البشرية ضعفها المعروف ء وعواطفها تجاه ذاتہا وتجاہ الأقارب ؛ وتجاہ الضعاف من المتقاضين وتجاہ الأقوياء أيضاً . تجاه الوالدين والأقربين ء وتجاہ الفقير والغنى ؛ تجاه المودة وتجاہ الشتآن . . ويعلم أن التجرد من هذا كله يحتاج إلى جهاد شاق . جهاد للصعود إلى هذه القمة على سفوح ملساء ! لا تتعلق فيها النفس بشيء إلا بحبل الله

نم يدعوهم دعوة ثانية إلى الایمان بعناصر الإعان الشامل . بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر . ولكل عنصر من هذه العناصر قيمته في تكوين العقيدة الإعانية ؛ وقيمته في تكوين التصور الإسلامي » المتفوق على جميع التصورات الأخرى ء الي عرفتها البشرية - قبل الإسلام وبعده ‏ وهوذاته التفوق الذي انبعث منه كل تفوق آخر أخلاتي أو اجماعي أو تنظيمي » في حياة الجماعة المسلمة الأولى . والذي يحمل عنصر التفوق دائماً لكل جماعة تؤمن به حقاً وتعمل بمقتضياته كاملة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها . حيث تحق كلمة الله في هذا الدرس نفسه ‏ « ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً » .

وبعد هذين النداءين يأخذ السياق في حملة منوعة الأساليب على المنافقين - من بقي منهم على حالة النفاق ؛ ومن أعلن كفره بعد إعلان إسلامه - حملة يصور فيها طبيعة المنافقين : ويرسم فم فيها صوراً کت واقع ما يقومون به في الصف المسلم ؛ ومن واقع مواقفهم المتلونة حسب الظروف وخ ارہ اوت انتصر وا ۔ با ملق والنفاق . ويلقون الذين کفروا۔۔ إذا انتصروا كذلك - بدعواهم أنهم سبب انتصارهم اھ يقومون للصلاة كسالى يراءون الناس . وهم مذبذبون بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء .

وترد ني ثنايا هذه الحملة توجيهات للمؤمنين وتحذيرات . تدل على مدى ما كان لأفاعيل المنافقين في الصف المسلم - حينذاك ‏ من من آثار » وعلى مدى ضخامة الجبهة المنافقة وتغلغلها في حياة الجماعة المسلمة ؛ مما استدعى هذه الحملة » مع مراعاة ہ الواقع » يومئذ » وأخذ السلمین خطوة خطوة في الابتعاد عن النافقین واجتنابهم . من ذلك أمرهم باجتناب مجالس النافقین التي يتداولون فيها الكفر بايات الله والاستهزاء بها . ولم يأمرهم - حينذاك ‏ بمقاطعة المنافقين البتة . ما يدل على أن جبهة النفاق كانت ضخمة ومتغلغلة بصورة يصعب فيها على المسلمين مقاطعتهم !

كذلك ترد في ثناياها تحذيرات للمسلمين من مات النفاق ومقدماته ؛ كي لا يقعوا فيها . وأخصها موالاة الكافرين » وابتغاء العزة عندھم ء والقوة بهم ! وتأمينهم بأن العزة لله جميعاً » وبأن الله لن يجعل للكافرين

على المؤمنين سبيلاً » وذلك مع رمم الصور البشعة للمنافقين في الدنیا وني الآخرة . وتقرير أن مکانہم في الدرك الأسفل من النار.

وهذه التوجيهات والتحذيرات ‏ بہذا الأسلوب - نشي بطريقة المنهج في علاج النفوس والأوضاع ؛ ؛ وتغيير اواك ویر مو القائمة كذلك ء حتى ينتهي إلى تخبير ه نهائياً ؛ وإقامة « واقع ؛ آخر جديد . كما تشي بحالة الجماعة المسلمة حينذاك وموقفھا من جبهة الكفر وجبهة النفاق المتعاونتين في حرب ا حماعة جو a‏

ومن خلال هذه وتلك تتبین طبيعة المعركة الى كان القرآن مخوض با الجماعة المسلمة » وطبيعة الأساليب لمنهجية في قيادته للمعركة وللنفوس .. وهي المعركة الدائمة المتصلة بين الإسلام والجاهلية في کل زمان وکل مكان .

وبين الجماعة المسلمة وأعدائها الذين تتغير أشخاصهم ووسائلهم ولکن لا تتغير طبيعتهم ومبادئهم .

ومن خلال هذا كله تبرز حقيقة هذا الكتاب . . القرآن . . ودوره في قيادة الأمة المسلمة . ليس بالأمس فقط _ فا جاء ليقود جيلاً دون جيل . إنما جاء ليقود هذه الأمة » وليكون مرشدها وهاديها ء في جميع الأجيال والدهور. .

وي نہایة الدرس نجيء تلك اللفتة العجيبة إلى استغناء الله سبحانه ‏ عن تعذيب العباد . . فهو لا يطلب منهم إلا أن یؤمنوا ويشكروا . وهو سبحانه غني عن إعانهم وشكره, . ولكن ذلك إنما هو لصلاح حاهم ؛ وا ؛ حتى يتأهلوا لحياة الآخرة » ومستوى النعيم ني الجنة لوال سی و نايا يؤهلون أنفسهم لمستوى العذاب ني الجحيم . حيث يسقط النافقون إلى أحط الدركات « ي الدرك الأسفل من النار؛ .

ع اماه « يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولوعلى أنفسكم أو الوالدين والأقر بین - إن يكن غنياً أو فقير أ فالله أولى مهما ؛ فلا تتبعوا اغوی أن تعدلوا . یر و رت رت

إنه نداء للذين آمنوا لاف ga‏ اللديلة روم مهم ریغ صفتهم الي بها أنشئو ثوا نشأة أخرى ؛ وولدوا ميلاداً آخر جا رات وت

معهم المهمة الجديدة الي تناط . بهم » والأمانة العظيمة الي وكلت إليهم .. أمانة القوامة على عل البشرية + والحكم بين الناس بالعدل . . ومن نم كان للنداء بہذہ الصفة قيمته وكان له معناه : د یا أيها الذين آمنوا ... » فبسبب

من اتصافهم بہذہ الصفة ء كان التكليف ببذه الأمانة الكبرى . وبسبب من | اتصافهم بہذہ الصفة كان التهيؤ والاستعداد للنهوض ببذه الأمانة الكبرى .

وهي لمسة من لمسات المنهج التربوي الحكيم ؛ ت تسبق التكليف الشاق الثقيل :

« كونوا قوامین بالقسط » شهداء له - ولوعلى أنفسكم أو الوالدين والأقربين . إن يكن غنياً أو فقیراً فالله أل مهما | .

إنها أمانة القيام بالقسط . . بالقسط على إطلاقه . في كل حال وني كل جال . القسط الذي یمنع البغي والظلم - ني الأرض - والذي يكفل العدل ‏ بین الناس - والذي یعطي کل ذيحق حقه من 5 وغر لے ففي هذا الحق يتساوى عند الله المؤمنون وغير المؤمنين ‏ كما رأينا ني قصة اليهودي ‏ ویتساوی الأقارب والأباعد. وخارق الأصدقاء والأعداء . ويتساوى الأغنياء والفقراء

. » کونوا قوامین بالقسط ؛ شهداء لله‎ ١

حسبة لله . وتعاملا مباشر أ معه . لا لحساب أحد من المشهود فم أو عليهم . ولا مصلحة فرد أو جماعة أو أمة . ولا تعاملا مع الملابسات المحيطة بأي عنصر من عناصر القضية . ولكن شهادة لله ء وتعاملاً مع الله . وتجرداً من كل ميل ؛ ومن كل هوی ء ومن كل مصلحة » ومن كل اعتبار .

«ولو على على أنفسكم أو الوالدين والأقربین » .

مر وب N‏ وتجاہ الوالدين والأقربين ثانيا . . وهي محاولة شاقة . . أشق كثير أ من نطقها باللسان » ومن إدراك معناها ومدلولها بالعقل . . إن مز اولتها عملياً شيء آخر غير إدراكها عقلياً . ولا يعرف هذا الذي نقوله إلا من یحاول أن يز اول هذه التجربة واقعياً . ولكن منهج ند القن الس هله اجر ية الفاق لأنها لذ بد أن توجد بلا يد أن توجد في الأرضل هاده القاعدة . ولا بد أن يقيمها ناس من البشر ۔

ثم هو يجند النفس كذلك في وجه مشاعرها الفطرية أو الاجماعية ؛ حين يكون المشهود له أو عليه فقيراً ء شف تشفق النفس من شهادة الحق ضده ء وتود أن تشهد له معاونة لضعفه . أو من یکون فقره مدعاة للشهادة E‏ الرواسب النفسية الاجناعية كما هو الحال ني المجتمعات الجاهلية . وحين يكون المشهود له أو عليه غنياً ؛ تقتضي الأوضاع الاجتاعية مجاملته . أو قد يثير غناہ وتبطره النفس ضده فتحاول أن تشهد ضده ! وهي مشاعر فطرية أو مقتضيات اجتاعية هما ثقلها حين يواجهها الناس ني عالم الواقع .. والمنهج بجند النفس تجاهها كذلك كما جندها تجاه حب الذات ء وحب الوالدين والأقر بین

« إن يكن غنياً أو فقيراً فاللہ أولى بهما » .

وهي محاولة شاقة .. ولا نفتاً نکرر أنها محاولة شاقة .. وأن الإسلام حين دفع نفوس المؤمنين ‏ في عالم الواقع ‏ إلى هذه الذروة ء الي تشهد بها تجارب الواقع الي وعاها التاریخ كان ینشیٗ معجزة حقيقية في عالم البشرية . معجزة لا تقع إلا في ظل هذا المنهج الإلهي العظيم القویم .

« فلا تت تتبعوا الهوى أن تعدلوا » .

0 صنوف شتى ذ كر منھا بعضها .. حب الذات هوى : وحب الأهل والأقربين هوى . والعطف على الفقير ‏ بي موطن الشهادة کت - هوى . ومجاملة الغني هوى . ومضارته هوى .والتعصب للعشیر ةوالقبيلة والأمة والدولة والوطن - في موضع الشهادة والحكم - هوى . وكراهة الأعداء ولوكانوا أعداء الدين ‏ في موطن الشهادة والحكم - هوى . . وأهواء شتی الصنوف والألوان .. كلها مما ينهى الله الذين آمنوا عن التأثر بها » والعدول عن الحق والصدق تحت تأثيرها .

وخا بحي ء اللہدید والإنذار والوعيد من تحريف الشهادة ء والإعراض عن هذا التوجيه فيها

اواد فلوو اور فر ا فان اق كان يما تعملون عير او

ويكفي أن یتذ کر المؤمن أن ن الله خبير بما يعمل » ؛ ليستشعرماذا وراء هذا من تهديد خطیر ء يرتجف له كيانه .. فقد كان الله يخاطب بهذا القرآن. المؤمنين !

حدث أن عبد الله بن رواحة ‏ رضي الله عنه لما بعئه رسول الله صلی اللہ عليه وسلم ‏ يقدر على أهل خيبر محصولهم من الثماروالزروع لمقاسمتهم إياها مناصفة »> حسب عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ بعد فتح خيبر .. أن حاول اليهود رشوته لير فق بهم ! فقال لهم : « والله لقد جثتکم من عند أحب الخلق إلي .

ولأنتم والله أبغض إل من أعدادكم من القر دة والخنازير . وما يحملني حبي إياه وبغضي لكم ؛ على أن لا أعدل فيكم » .. فقالوا : بهذا قامت السماوات والأرض !

پش ری وت - قد تحرج في مدرسة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على المنهج الربالي المنفرد . وکان ا از حاص هله التجر بة الشاقة و مجح ؛ وحقق كما حقق الکثیرون غيره في ظل ذلك المنهج ‏ تلك المعجزة التي لا تقع إلا في ظل ذلك المنهج !

ولقد مضت القرون تلوالقرون بعد تلك الفترة العجيبة ؛ وحفلت المكتبات بكتب الفقه والقانون ؛ وحفلت الحياة بالتنظمات والتشكيلات القضائية ؛ وضبط الإجراءات والشكليات التنظيمية . وامتلأت الرؤوس بالكلام عن العدالة ؛ وامتلأت الأفواه بالحديث عن إجراءاتها الطويلة . . ووجدت نظريات وهيثات وتشكيلات منوعة لضبط هذا كله .

ولكن التذوق الحقيقي لمعنى العدالة ؛ والتحقق الواقعي هذا المعنى في ضمائر الناس وي حياتهم ؛ والوصول إلى هذه الذروة السامقة الوضيئة . . لم يقع إلا في ذلك المنهج . . في تلك الفترة العجيبة في ذروة القمة .. وبعدها على مدارالتاريخ في الأرض الي قام فيها الإسلام . وني القلوب التي عمرت بہذہ العقيدة . وفي الجماعات والأفراد التي مخرجت على هذا المنهج الفريد .

وهذه حقيقة ينبغى أن يتنبه إليها الذين يؤحذون بالتشكيلات القضائية التى جدت ؛ وبالاجراءات القضائية اق استحدلث ؛ وبالأنظمة والأوضاع القضائية الي ا و و رڈ أن هذا كله أقمن بتحقيق العدالة وأضمن ما كان في تلك الإجراءات البسيطة في تلك الفترة الفريدة ! ني تلك القرون البعيدة ! وأن الأمور اليوم أضبط وأحکم ما كانت على صورتما البسيطة !

هذا وهم تنشئه الأشكال الاجا نی تصورات من لا يدركون حقائق الأشياء والأوضاع ... إن المنهج الر باني وحدہ هوالذي يبلغ بالناس ما بلغ على بساطة الأشكال وبساطة الأوضاع . . وهووحده الذي يمكن أن يبلغ بالناس هذا المستوى على ما استحدث من الأشكال والأوضاع ! ٰ

وليس معنى هذا أن نلغي التنظمات القضائية الجديدة . ولكن معناه أن نعرف أن القيمة ليست للتنظمات .

ولکن للروح الي وراءها . أياً کان شکلھا وحجمها وزمانہا ومكانها .. والفضل للأفضل بغض النظر عن الزمان والمكان ! ! !

3# * * يا أا الذين آمنوا منوا باللہ ورسوله ء والکتاب الذي نزل على رسوله » والكتاب الذي أنزل من قبل . .

. . » فقد ضل ضلالاً بعیدا‎ . TER

راف قاع سی انار مم می سی ا ور وتصلهم بالمصدر الذي يستمدون منه القوة والعون على هذه التكاليف !

« یا أيها الذين آمنوا آمنواباللہ ورسوله » والكتاب الذي نزل على رسوله » والكتاب الذي أنزل من قبل »

فهو بيان لعناصر الایمان التي يحب أن یؤمن بها الذين آمنوا . بيان للتصور الإسلامي الاعتقادي :

فهو إعان بالله ورسوله . يصل قلوب الؤمنين بربهم الذي خلقهم » وأرسل إليهم من يبديهم إليه > وهو الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ وإعان برسالة الرسول وتصديقه في كل ما ينقله لهم عن ربهم الذي أرسله .

وهوإعان بالكتاب الذي نزل على رسوله مكو ا ےت والأخذ بكل ما فيه » با أن مصدره واحد ؛ وطريقه واحد ؛ وليس بعضه بأحق من بعضه بالتلقي وا والطاعة و التنفیذ .

وهوإبمان بالكتاب الذي أنزل من قبل . با أن مصدر الكتب كلها واحد ہو اللہ ؛ وأساسها كذلك واحد هو إسلام الوجه لله ؛ وإفراد الله سبحانه بالألوهية ‏ بكل خحصائصها - والإقرار بأن منهج الله وحده هو الذي جب طاعته وتنفيذه في الحياة . . وهذه الوحدة ھی المقتضى الطبيعى البدیبی لكون هذه الكتب ‏ قبل تحريفها - ادر كلها عن اف يوهج الله واحد © وإزادته باليعن واحده ».ويه ولخا 2 تفر ف المي من حرجا وهي مستقيمة إليه واصلة .

والإيمان بالكتاب كله بوصف أن الکتب كلها كتاب واحد في الحقيقة ‏ هوالسمة التي تنفرد بها هذه الأمة المسلمة . لأن تصورها لربها الواحد » ومنهجه الواحد » وطريقه الواحد ؛ هوالنصور الذي يستقيم مع حقيقة الألوهية . ويستقيم مع وحدة البشرية . ويستقيم مع وحدة الحق الذي لا يتعدد .. والذي ليس وراءه إلا الضلال « اذا بعد الحق إلا الضلال ؟) .

وبعد الأمر بالإعان » يجيء التهديد على الكفر بعناصر الإيمان ء مع التفصيل فيها في موضع البيان قبل العقاب : ول و و ا

وقد ذكر قي الأمر الأول الإعان بالله وكتبه ورسله . ولم يذكر الملائكة . وكتب الله تتضمن ذكر الملائكة وذ کر الیوم الآخر » ومن مقتضى الإعان بہذہ الكتب الإعان بالملائكة وباليوم الآخر. ولكنه يبرزها هنا » لانه موطن الوعيد والتهديد ء الذي يبين فيه كل عنصر على التحديد .

وااٹتیر بالضلال :اليد غالا يحمل مض الآبغاد في ااضلان + الذي لا برجي بعد مدی :ولا بر تقب بعدہ ماب !

والذي يكفر بالله الذي تؤمن به الفطرة ني أعماقها كحركة ذاتیة منها واتجاه طبيعي فيها » ویکفر علائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر » استمداداً من كفره بالحقیقة الأولى . . الذي يكفر هذا الكفر تكون فطرتہ قد بلغت من الفساد والتعطل والخراب ء الحد الذي لا پرجی معه هدى ؛ ولا يرتقب بعده مآب !

وبعد هذين النداءین للذين آمنوا يأخذ السياق في الحملة على النفاق والمنافقين . ويبدأ بوصف حالة من حالاتهم الواقعة حينذاك » تمثل موقف بعضهم » وهو أقرب المواقف إلى الحديث عن الكفر والکفار

إن الذین آمنوا ثم كفروا . ثم آمنوا ثم كفروا . ثم ازدادوا كفراً . لم يكن الله لیغ

فر هم » ولا ليهديهم سبیلا ) .

إن الكفر الذي يسبق الاإيمان يغفره الإإعان و عحوہ . فالذي لم يشهد النور معذور إذا هو أدلج في الظلام . فأما الكفر بعد الإيمان . مرة ومرة .. فهو الكبيرة التي لا مغفرة ها ولا معذرة .. إن الكفر حجاب فتى سقط فقد اتصلت الفطرة بالخالق . واتصل الشارد بالركب . واتصلت النبتة بالنبع . وذاقت الروح تلك الحلاوة الي لا تنسى . . حلاوة الاإيمان . . فالذين يرتدون بعد الإعان مرة ومرة » إثما يفترون على الفطرة » عن معرفة . ويلجون ي الغواية عن عمد . ويذهبون مختارین إلى التيه الشارد والضلال البعيد .

فعدل ألا یغفر اطم ؛ وعدل ألا یہدیہم سبيلاً ؛ لأنهم هم الذين أضاعوا السبيل بعد ما عرفوه وسلكوه . وهم الذين اختاروا السيئة والعمى ء بعد ما هدوا إلى المثابة والنور

وإذالم تتجرد النفس لله » لم تتحرر أبداً من ضغط القيم والأوضاع > والضرورات والمصالح . والحرص والشح . ولم ترتفع أبداً على الصالح والغانم > والمطامع والمطامح . ولم تستشعر أبداً تلك الطلاقة والكرامة والاستعلاء الي يحسها القلب المملوء باللہ ؛ أمام القيم والأوضاع . وأمام الأشخاص والأحداث ء وأمام القوى الأرضية والسلطان وأصحاب السلطان .

ومن هنا تبذر بذرة النفاق . . وما النفاق ي حقيقته إلا الضعف عن الاصرار على الحق ي مواجهة الباطل . وهذا الضعف هو ثمرة الخوف والطمع ٠‏ وتعليقهما بغير اللہ ؛ وثمرة التقيد بملابسات الأرض ومواضعات

فهناك مناسبة في السياق بين الحديث عن الإعان بالله ء والتجرد لي القيام بالشهادة له » وبين الحديث عن النفاق ‏ إلى جانب الناسبة العامة » التي يكونها موضوع السورة الأصيل » وهو تربية الجماعة المسلمة بمنهج الإسلام ؛ ومعالجة الرواسب الباقية من الجاهلية ؛ وتعبئة النفوس كذلك ضد الضعف البشري الفطري .. ثم خوض المعركة ‏ بہذہ الجماعة ‏ مع المشركين من حواليها » ومع المنافقين فيها . والسياق متصل في هذا المدف العام من ميدأ السورة إلى منتهاها .

رود سی می کرت يعد الاك سو

ومن هنا تبدأ الحملة الي س يقت الأمار: إلبها على ا وان ب کی ایی الجديرة بالدراسة والتأمل ء

٠‏ بشر التانقین بأن لم عذاا لیا OT‏ . أيبتغون عندهم العزة ؟ فإن العزة لله جميعا . وقد نزل عليكم نی الكتاب أن إذا سمعتم آیات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره . إنكم إذاً مثلهم . إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهام جميعا . الذين مو ہر میں ال او ار

2 اوت سر کا إلى الصلاة قامرا كسالى یراعون الناس ا کا لله إلا قلیلاً

مذہذبین بین ذلك . لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء . ومن بضلل اللہ فلن تجد له سبيلاً» ..

تبدأ الحملة ہذا التهكم الواضح في استعمال كلمة « بشر» مكان كلمة أنذر . وي جعل العذاب الألم الذي ينتظر المنافقين بشارة ! ثم ببيان سبب هذا العذاب الأليم » وهوولايتهم للکافرین دون الم منين ؛ وسوء ظنهم يالله ؛ وسوء تصورھ لمصدر العزة والقوة .

١‏ بشر المنافقين بأن لم عذاباً ألم ء الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون الممنين . أيبتغون عندهم العزة ؟ فإن العزة لله جميعا » .

والكافرون المذكورون هنا هم - على الأرجح - اليهود ؛ الذين كان المنافقون يأوون إليهم ؛ ويتخنسون

۷/۷۹

عندهم ء ويبيتون معهم للجماعة المسلمة شتى المكائد

والله ‏ جل جلاله ‏ يسال في استنکار : م يتخذون الكافرين بن أولياء وهم يزعمون الإيمان ؟ لم بضعون أنفسهم

هذا الموضع ء ويتخذون لأنفسهم هذا الموقف ؟ أهم بطلبون العزة والقوة عند الكافرين ؟ لقد استأثر الله عز وجل بالعزة ؛ فلا يجدها إلا من يتولاه ؛ ويطلبها عنده ؛ ويرتكن إلى حماه .

وهكذا تكشف اللمسة الأولى عن طبيعة المنافقين» وصفتهم الأولى » وهي ولاية الكافرين دون المؤمنين ے سو 0 لوا و رر المنافقون . وتقرر أن العزة لله وحده ؛ فهي تطلب عنده وإلا فلا عزة ولا قوة عند الآخرین

ألا إنه لسند واحد للنفس البشرية تجد عنده العزة ء فإن ارتكنت إليه استعلت على ae‏ لعبودية واحدة ترفع النفس البشرية وتحررها . . العبودية لله . 007 لطرای ليها سن ا شی ی وأشخاص شتی ؛ واعتبارات شتی ‏ ومخاوف شتى . وم بعصمها شيء من العبودية لكل أحد ولكل شيء ولكل

اعتبار .

وإنه إما عبودية لله كلها استعلاء وعزة وانطلاق . وإما عبودية لعباد الله كلها استخذاء وذلة وأغلال . دی

وما يستعز المؤمن بغير اللہ وهومؤمن . وما يطلب العزة والنصرة والقوۃ عند أعداء الله وهويوّمن بالله . وما أحوج

نام من يدعون الإسلام ؛ ويتسمون بأسماء المسلمين » وهم يستعينون بأعدى أعداء الله ني الأرض » أن يتدبروا هذا القرآن . . إن كانت بهم رغبة في أن يكونوا مسلمين . . وإلا فإن الله غني عن العالمين !

وما یلحق بطلب العزة عند الكفار وولايتهم من دون المؤمنين : الاعتزاز بالآباء والأجداد الذين تقار اهلق الکفر ؛ واعتبار أن بينهم وبين پر کک کو ل والبابليين وعرب ا حاہلیة اعتزازاً جاهلياً » وحمية جاهلية .

روى الإمام أحمد : حدثنا حسين TO‏ بن عباس . عن حميد الكندي عن عبادة ابن نسي » عن أي ريحانة أن التي - صلى اللہ عليه وسلم - قال : « من انتسب إلى تسعة آباء کفارء يريد بهم عزأ وفخراً ء فهو عاشرهم في الثار » .

ذلك أن آصرة التجمع ني الإسلام هي العقيدة . وأن الأمة في الإسلام هي الؤمنون باللہ منذ فجر التاريخ . في كل أرض » وي كل جيل . وليست الأمة مجموعة الأجيال من القدم ء ولا التجمعین في حيز من الأرض

في جيل من الأجیال . ہی ھ مہ وأولى مراتب النفاق أن بجلس المؤمن مجلساً يسمع فيه آيات اللہ يكفر بها ویستھزاً مها » فيسكت ویتغاضی . . يسمي ذلك تسامحاً ء أو يسميه دهاء : أو يسميه سعة صدر وأفق وإعاناً بحرية الرأي ! ! ! وهي ا الاه ديق ارا ور می حل شف أل الطروق جا مه انه اة کہا سن والهوان !

إن الحمية لله » ولدين الله ؛ ولایات الله . هي آية الاعان . وما تفتر هذه الحمية إلا وينهار بعدها کل سد ؛ وينزاح بعدها کل حاجز > وينجرف الحطام الواهي عند دفعة التيار . وإن الحمیة لتكبت ني أول الأمرعمداً . ثم تمد . ثم محمد . ثم موت !

من مع الاستهزاء بدينه في مجلس » فإما أن يدفع » وإما أن يقاطع المجلس وأهله . فأما التغاضي والسكوت

فهو أول مراحل ا زیمة . وهوالمعبر بين الإعان والكفر على قنطرة النفاق !

سس وو رہ ورک المنافقين ‏ ذوي النفوذ ‏ وكان ما يزال

لنفوذ . وجاء المنهج ال لق رآلي يبه في النفوس تلك الحقيقة .. حقيقة أن غشيان هذه المجالس 02

رو ال ا سا كك بأن يأمرهم أمراً بمقاطعة مجالس 00 بمقاطعتها حين يسمعون آیات الله يكفر بها ویستھزاً بها .. وإلا فهو النفاق . . وهوالمصير المفزع ء مصير المنافقين والكافرين :

و وقد نزل عليكم في الکتاب : أن إذا سمعتم آیات الله یکفر بها ويستهزأ بها e‏ بخوضوا فی حدیث غيره . إنکم إذا مثلهم . إن الله جامع النائقین والكافرين في جهنم جميعاً ٥‏ . .

والذي تحيل إليه الآية هنا مما سبق تنزيله في الکتاب » هوقوله تعالى في سورة الأنعام ‏ وهي مكية ١‏ وإذا رايت الذين يمخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى مخوضوا في حديث غيره ) .

والتهديد الذي ير جف له كيان المؤمن :

«إنكر إذاً مثلهم » .

والوعيد الذي لا تبقى بعده بقية من تردد :

. » إن اللہ جامع المنافقين والكافرين في جهام جمیعاً‎ ١

ولكن قصر النهي على المجالس التي یکفر فيها بآيات اللہ ويستهزأ بها » وعدم شموله لكل علاقات المسلمين ببؤلاء المنافقين » يشي كما أسلفنا ‏ بطبيعة الفترة التي كانت تجتازها الجماعة المسلمة ‏ إذ ذاك ‏ والي یمکن أن تتكرر في أجيال أخرى وبيئات أخرى ‏ كما تشي بطبيعة المنهج في أخذ الأمر رويداً رويداً ؛ ومراعاة الرواسب والمشاعر والملابسات والوقائع . . في عالم الواقع .. مع الخطو المطرد الثابت نحو تبديل هذا الواقع !

ثم يأخذ في بيان سمات المنافقين » فير سم لهم صورة زرية منفرة ؛ وهم يلقون المسلمين بوجه ويلقون الكفار بوجه ؛ وبمسكون العصا من وسطها . ويتلوون كالديدان والئعابین :

١‏ الذين یتر بصون بكم . فإن كان لكم فتح من الله قالوا : ألم نكن معكم ؟ وإن كان للكافرين نصيب

رہ وم و منعكم من المؤمنين ؟ فاللہ يحكم بينكم يوم القيامة . ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ) .

رس ا ره الوق انو الع م ل ا یتر بصون بها من الدوائر وهم - مع ذلك يتظاهرون بالمودة للمسلمين حين يكون للم فتح من الله ونعمة فيقولون : حیظذ :

ألم نكن معكم ؟ ٠‏ . .

0 مهم كانوا معهم في الموقعة ك قد كانوا عردو اجان طار نو رن الففرى او يرن

نهم کانوا معهم بقلوبهم ! وأئهم ناصروهم وحموا ظهورهم ! وہ اه بات ومنعكم من المؤمنين ؟ » . يعنون انهم ازروھ وناصروھ وحموا ظھورھ ؛ وخذلواعنھم وخلخلوا الصفوف ! !

وهكذا يتلوون كالديدان والثعابين . في قلوبهم السم . وعلى ألسنتهم الدهان ! ولكنهم بعد ضعاف ؛ صورتہم زرية شائهة تعافها نفوس المؤمنين . . وهذه إحدى لمسات المنهج لنفوس المؤمنين .

ولما كانت الخطة التي اتبعها الرسول ‏ صل الله عليه وسلم ‏ بتوجيه ربه في مسالة المنافقين » هي الإغضاء والإعراض ے وتحذير المؤمنين وتبصير هم بأمرهم ؛ في الطريق إلى تصفية هذا العسکر اللعين ! فإنه يكلهم هنا إلى حكم اللہ في الآخرة ؛ حيث يكشف الستارعنهم ء وينالهم جزاء ما يكيدون للمسلمين :

« فاللہ يحكى بينكم يوم القيامة » .

حيث لا جال للكيد والتامر والتبييت ؛ ولا جال لاإخفاء مكنونات الصدور .

ویطمئن الذين آمنوا بوعد من الله قاطع ؛ أن هذا! لكيد الخفي ا اکر ء وهذا التامر مع الكافرين ؛ لن بغیر ميزان الأمور ؛ ولن يجعل الغلبة والقھر للكافرين 0 المؤمنين :

« ولن یحعل الله للكافرين على الژمنین سبيلاً ہ .

وني تفسير هذه الآية وردت رواية أن القصود بهذا النص يوم القيامة . حيث یحکم اللہ بین المؤمنين و المنافقين فلا يكون هناك للكافرين على المؤمنين سبيل .

كما وردث رواية أخرى بأن المقصود هو الأمر في الدنیا بأن لا يسلط ١‏ لله الكافرين على المسلمين تسليط استفصال . وإن غلب المسلمون في بعض العارك وقي بعض الأحايين .

اطا اس یی اما الع او لاس فيه ات

والأمر بالنسبة للآخرة لا يحتاج إلى بيان أو توکید .. أما بالنسبة للذنيا ء فإن الظواهر أحياناً قد توحي بغير هذا . ولكنها ظواهر خادعة تحتاج إلى تمعن وتدقيق :

إنه وعد بن فا . وحکم من الله جامع : أنه مي استقرت حقیقة الإعان ي نفوس المؤمنين ؛ وتمثلت ني واقع حیانہم منهجاً للحياة » ونظاماً للحکم ٠‏ وتجرداً لله في كل خاطرة وحركة » وعبادة لله ني الصغيرة والكبيرة . . فلن یجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً . . وهذه حقيقة لا يحفظ التاريخ الإسلامي كله واقعة واحدة تخالفها |

وأنا أقرر في ثقة بوعد الله لا يخالجها شك » أن اغزیمة لا تلحق بالمؤمنين » ولم تلحق بهم في

تاريخهم كله » إلا وهناك لغرة في حقیقة الإعان . إما فی الشعور وإما ي العمل ومن الايمان أخذ العدة وإعداد القوة في كل حين بنیة الجهاد في سبيل اللہ وتحت هذه الراية وحدها محردة من كل إضافة ومن کل شائبة ‏ وبقدر هذه الثغرة تكون اغزیمة الوقتية ؛ ثم يعود النصر للمؤمنين ‏ حین يوجدون !

فقي « أحد » مثلاً كانت الثغرة في ترك طاعة الرسول - صل الله عليه وسلم - وتي الطمع في الغنيمة . وي « حنين » كانت الثغرة في الاعتزاز بالكثرة والإعجاب بها ونسيان السند الأصيل ! ولو ذهبنا نتتبع كل مرة تخلف فيها النصر عن المسلمين ني تاريخهم لوجدنا شيئاً من هذا . . نعرفه أو لا نعرفه . . أما وعد الله فهو حق في كل حين .

. إن المحنة قد تكون للابتلاء . . ولكن الابتلاء اعا بجیء لحكمة > هى استکمال حقيقة الإعان » ومقتضياته

من الأعمال ‏ كما وقع في أحد وقصه الله على المسلمين ‏ - فتى اکتملت تلك الحقیقة بالابتلاء والنجاح فيه »

. » من هذه الطبعة . « دار الشروق‎ ٣۳٣ ص‎ - ٥٤۷٤ تراجع غزوة أحد في سورة آل عمران في الجزء الرابع من الظلال من ص‎ )١(

جاء النصر وتحقق وعد الله عن يقين ۔

على أنني إنما أعني بالحزیمة معنى أشمل من نتيجة معركة من المعارك .. إنما أعني بال هزيمة هزيمة الروح › شر a TU‏ ا إذا بعثت الهمة » وأذكت الشعلة ‏ وبصرت بالمزالق » وكشفت عن طبيعة العقيدة وطبيعة المعركة وطبيعة الطريق .. فهي المقدمة الأكيدة للنصر الأكيد . ولوطال الطريق !

كذلك حين بقرر النص القرآني : أن الله لن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً . . فإنما يشير إلى أن الروح المؤمنة هي التي تنتصر ؛ والفكرة المؤمنة هي الي تسود . وإنا يدعو الجماعة المسلمة إلى استکال حقیقة الإيمان ي فلوسا تصورا وشنورات وق اا واقما وعبلا .:وألا پکون اغتادها عله عل عوابا فالتضر لين للعنوانات . إنما هو للحقيقة التي وراءها .

وليس بیننا وبين النصر ني أي زمان وني أي مكان » إلا أن نستکل حقیقة الإعان . ونستکل مقتضيات هذه الحتبقة ف حاتنا'وواقا كدلك.. . ومن تحققة الأعان أن تاعد العدة وتستكل القوة . ومن نة الإعان ألا نركن إلى الأعداء ؛ وألا نطلب العزة إلا من الله ۔

ووعد اللہ هذا الأكيد » يتفق تماما مع حقيقة الإعان وحقيقة الکفر ني هذا الكون .

إن الإمان صلة بالقوة الكبرى » الي لا تضعف ولا تفنى . . وإن الكفر انقطاع عن تلك القوة وانعزال عنها . ول ا ر کدف اس صولة تصن لپ و فیا

غير أنه يحب أن نفرق دائماً بین حقیقة الإعان ومظهر الإعان . . إن حقیقة الإيمان قوة حقيقية ثابتة ثبوت النواميس الكونية . ذات أثر في النفس وفما يصدر عنها من الحركة والعمل . وهي حقيقة ضخمة هائلة كفيلة حن تر جه شقيقة اکا ار المبقوتة التجدودة أن عه رحا ولكن تحن يتحول الإعان إلى طهر ان ریف الكفر تغلبه ؛ إذا هي صدقت مع طبيعتها وعملت في مجاها . . لأن حقيقة أي شيء أقوى من « مظهر» أي شيء . ولو كانت هي حقيقة الكفر وكان هومظهر الإعان !

إن قاعدة المعركة لقهر الباطل هي إنشاء الحق . وحين يوجد الحق بکل حقيقته وبكل قوته يتقرر المعركة بينه وبين الباطل . مهما يكن هذا الباطل من الضخامة الظاهرية الخادعة للعيون .. « بل نقذف بالحق عل الباطل فتدمغه فإذا هو زاهق ا

« ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سيبلا » .

ثم يمضي السياق بعد هذا الوعد القاطع الطمئن للمؤمنين ء المخدّل للمنافقین الذين يتولون الكافرين يبتغون عندهم العزة . . يمضي فير سم صورة زربة أخرى للمنافقين » مصحوبة بالتهوين من شأنهم » وبوعيد الله لهم : « إن المنافقين يخادعون الله وهوخادعهم ‏ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ء ولا يذ كرون الله إلا قلیلا . مذبذبین بين ذلك . لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء وق اق قلق سو لات

وهذه لمسة أخرى من لمسات المنهج للقلوب الژمنة . فإن هذه القلوب لا بد أن تۂ تس تح ا نی یر سر سید جت وی و یتسہ روس وٹ بخدع الله لا بد أن تكون نفسه محتوية على قدر من السوء ومن الجهل ومن الغفلة كبير . ومن ثم تشمئز و تحتقر

وتستصغر كذلك هؤلاء المخادعين !

ويقرر عقب هذه اللمسة أنهم بخادعون اللہ « وهو خادعهم » .. أي مستدرجهم وتاركهم في غيهم ؛ ہی ا ںو سر پت ا ل مہ وذلك هو خداع الله - سبحانه -لم. .. فالقوارع والمحن كثيرا ما تكون رحمة من الله » حينتصيب العباد » فتردهم سریعاً عن الخطأ ؛ أو تعلمهم ما لم يكونوا بعلمون . . وکٹبراً ما تكون العافية والنعمة استدر اجاً من الله للمذنبین الغاوين ؛ لأنهم بلغوا من من الاثم والغواية ما يستحقون معه أن یت رکوا بلا قارعة ولا نذير ؛ حتی يلتهوا إلى شر مصير .

ثم يستمر السياق يرم هم صوراً زرية شائنة ؛ لا تثير ني قلوب المؤمنين إلا الاشمئز عزاز والاحتقار :

« وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس . ولا يذ كرون الله إلا قليلاً » فهم لا يقومون إلى الصلاة وار وی سرت یت ہی شی اع راو ہشیت . ھا هم یقومون ب يراءون 0 ومن ٹر ووت كاي ؛ كالذي يؤدي عملاً ثقيلاً ؛ أو يسخر سخرة شاقة ! وكذلك هم لا يذ كرون

له إلا قليلا . فهم لا يتذكرون الله إعا يتذكرون الناس ! وهم لا يتوجهون إلى اس بوذ انان

وهي صورة كريبة - ولا شك في حس المؤمنين . تثير في نفوسهم الاحتقار والاشمئزاز ء ومن شأن هذا الشعور أن يباعد بينهم وبين المنافقين ؛ وأن يوهن العلائق الشخصية والمصلحية . . وهي مراحل في المنهج التر بوي الحكيم ؛ ؛ للبت بين المؤمنين والمنافقين !

ويستمر السياق في رمم الصور الزرية المنفرة :

صلی يو ذلك لا ان تالق و اھ تل قد ل

رس ارا و بے سے مد NE‏ : الصف المؤمن أو الصف الكافر . . موقف لا يثير إلا الاحتقار والاشمئز از كذلك في نفوس الؤمنين . كما أنه يوحي بضعف ال نافقین الذاتي . هذا الضعف الذي يمعلهم غير قادرين على اتخاذ موقف حاسم هنا أو هناك . . ولا على المصارحة برأي وعقيدة وموقف .. مع هؤلاء أو هؤلاء .

ويعقب على هذه الصور الزرية › وهذه الواقف المهزوزة ؛ بأ نهم قد حقت عليهم كلمة اللہ ؛ واستحقوا EY‏ مس ہو أحد أن یہدیہم سبیلا ولا أن يحد هم طريقاً مستقيا :

« ومن يضلل اللہ فلن تجد له سبيلاً » .

# ےج

وإلى هنا يكون السياق قد بلغ من إثارة الاشمئز از والاحتقار والاستضعاف للمنافقين في نفوس المؤمنين مبلغا عظياً . . فيلتفت بالخطاب للمؤمنين محذراً إياهم أن يسلكوا طريق ھؤلاء المنافقين . . وطريق المنافقين ‏ كما شی _ هو اتخاذهم الکفار أولياء من دون المؤمنين . ويحذرهي بطش الله ونقمته » كما يصور لم مصير النافقین في الآخرة . وهومصير مفزع رعيب ء مهين كذلك ذلیل :

« يا أبہا الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين . أتريدون أن جعلوا لله عليكم سلطاناً مین ؟ إن المنافقين في الدرك الأسفل من الثار . ولن تجد هم نصيراً . إلا الذين تابوا وأصلحوا » واعتصموا اللہ وأخلصوا دينهم لله . فأولئك مع المؤمنين . وسوف يوني الله المؤمنين أجراً عظماً » .

إنہا العودة إلى نداء الذين آمنوا ٠‏ بالصفة التي تفرقهم وأميزهي من حو . والتي بها يتميز منهجهم وسلوكهم وواقعهم . والبي با يستجيبون للنداء كذلك ويطيعون التوجيهات .

نداء هم پہذہ الصفة أن يحذروا سلوك طريق المنافقين ء ويحذروا أن بتولوا الكفار من دون المؤمنين . وهونداء لا بد كانت هناك حاجة إليه في المجتمع المسلم يومذاك . حيث كانت الصلات ما تزال قائمة في المجتمع بين بعض المسلمين واليهود في المدينة ؛ وبين بعض المسلمين وقرابتهم في قريش - ولو من الناحیة النفسية - ونقول « بعض المسلمين ا لأن هناك البعض الآخر ؛ الذي فصم كل علاقاته بالمجتمع الحاهلي - حتی مع الاباء والأبناء - وجعل العقيدة وحدها هي آصرة التجمع ووشيجة الرحم ؛ كما علمهم الله .

وذلك البعض هو الذي كانت الحاجة قائمة لتنبيهه إلى أن هذا هو طریق النفاق وا منافقین - بعد تصوير النفاق والمنافقين تلك الصور الزرية المنفرة البغيضة ‏ وتحذيره من التعرض لغضب الله وبطشه ونقمته :

« أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطاناً مبينا ؟ »

ولا يفرّق قلب المؤمن ويرتحف أكثر من فرقه وارتجافه من التعرض لہطش الله ونقمته . . ومن ثم جاء التعبير في صورة الاستفهام .. و تجرد التلويح بالاستفهام يكفي في خطاب قلوب المؤمنين !

وطرقة أخرى عالية على هذه القلوب . غير موجهة إليها مباشرة . ولكن عن طريق التلويح . . طرقة تقرر المصير الرعيب المفزع المهين للمنافقين :

« إن المنافقين في الدرك الأسفل من الثار . ولن تجد لهم نصيراً » .

في الدرك الاسفل . . إنه مصير يتفق مع ثقلة الأرض الي تلصقهم بالتراب ٠‏ فلا ينطلقون ولا يرتفعون . ثقلة المطامع والرغائب ء والحرص والحذر ؛ والضعف والخور ! الثقلة الي تبط بهم إلى موالاة الكافرين ومداراة المؤمنين . والوقوف في الحياة ذلك الموقف المهين : « مذبذبين بين ذلك . لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء » .

فهم كانوا في الحياة الدنیا يز اولون تبيئة أنفسهم وإعدادها لذلك المصير المهين « في الدرك الأسفل من النار» . بلا أعوان هنالك ولا أنصار .. وهم كانوا يوالون الكفار في الدنيا ء فأنى ينصرهم الکفار ؟

ثم يفتح لهم بعد هذا المشهد المفزع ‏ باب النجاة . . باب التوبة لمن أراد النجاة

« إلا الذين تابوا وأصلحوا » واعتصموا باللہ » وأخلصوا دينهم لله . فأولئك مع المؤمنين . وسوف بوي لله المؤمنين أجراً عظماً » . .

روات ا ل مط اشر ا وأصلحوا » . . فالتوبة والإصلاح بتضمنان الاعتصام بالله » وإخلاص الدين لله . ولكنه هنا ينص على الاعتصام باللہ » وإخلاص الدين لله . لأنه يواجه تقوسا تذبذيت ونا هفتك "وتو لك غر اھ . فناسب أن بنص عند ذكر التوبة والإصلاح > على التجرد لله » والاعتصام به وحده ؛ وخلاص هذه النفوس من تلك المشاعر المذبذبة » وتلك الأخلاق المخلخلة . . ليكون في الاعتصام بالله وحده قوة وتماسك ء وي الإخلاص لله وحده خلوص ونجرد .

بذلك مخف تلك الثقلة الي تمبط بالمنافقين ي الحياة الدنیا إلى اللصوق بالأرض » وتمبط بهم في الحياة الآخرة إلى الدرك الأسفل من النار.

وبذلك يرتفع التائبون منهم إلى مصاف المؤمنين ؛ المعترين بعزة اللہ وحده . المستعلين بالإيمان . المتطلقين من ثقلة الأرض بقوة الإيمان .. وجزا