ан-Ниса (часть 14)#
«А Аллах вскоре дарует верующим великую награду» (ан-Ниса: 146).
1И этими тонкими прикосновениями Он раскрывает подлинность лицемеров в мусульманском обществе, принижает их значимость, указывает верующим на опасные склоны лицемерия, предостерегает их от его удела — и открывает перед лицемерами дверь покаяния, чтобы тот из них, в ком есть хоть капля добра, попытался спасти свою душу и присоединиться к мусульманскому строю в искренности, в жару и в преданности..
2И наконец приходит то изумительное прикосновение — глубокое по внушению и воздействию.. наконец, после упоминания грозной кары и великой награды.. чтобы дать почувствовать сердцам людей, что Аллах не нуждается в мучении рабов, ибо нет у Него, Превеликого, никакой личной мести к ним..
3…изливал на них за это наказание. Нет у Него, Пречистого, нужды показывать Свою власть и мощь таким путём. Нет у Него — Пречистый — собственного желания мучить людей, какими переполнены все мифы язычества.. Это — лишь исправление рабов через веру и благодарность Аллаху.. вместе с тем, что им внушается любовь к вере и благодарности. Ведь это Он благодарит за праведные дела и ведает о тайниках душ:
«Что станет Аллаху делать с вашим наказанием, если вы будете благодарны и уверуете? Аллах — Благодарный, Знающий» (ан-Ниса: 147).
4Да! Что станет Аллаху делать с вашим наказанием, если вы будете благодарны и уверуете? Наказание Его — воздаяние за неблагодарность и неверие; и угроза, которая может привести к благодарности и вере.. Но не страсть к мучительству, не желание покарать, не наслаждение чужими страданиями, не демонстрация могущества и власти.. Превыше Аллах всего этого, превыше велико!.. Если же вы убережётесь благодарностью и верой — там прощение и благоволение. И там — благодарность Аллаха, Пречистого, Своему рабу. И ведение Его, Пречистого, о сокровенном.
5А благодарность Аллаха, Пречистого, рабу — касается сердца тонким, глубоким прикосновением.. Известно, что благодарность от Аллаха, Пречистого, означает благоволение и то, что сопутствует благоволению из воздаяния.. Но само выражение — что Аллах, Пречистый, Благодарен.. выражение глубокое по своему внушению!
6Если Творец, Создатель, Дарующий благодетель, Богатый, не нуждающийся в мирах.. благодарит Своим рабам за их исправление, веру, благодарность и признательность.. будучи Богатым по отношению к ним, к их вере, к их благодарности и признательности.. Если Творец, Создатель, Дарующий благодетель, Богатый, не нуждающийся в мирах, благодарит.. то что же тогда подобает рабам — сотворённым, появившимся, погружённым в милость Аллаха.. пред Творцом, Дарующим пропитание, Наделяющим, Щедрым?!
7О, это — то тонкое, глубокое прикосновение, от которого сердце вздрагивает, стыдится и отзывается!
8О, это — озаряющий знак на ориентирах пути.. пути к Аллаху — Дарующему блага, Благодарному, Знающему..
9И вот.. Это — одна часть из тридцати частей этого Корана.. Она расправляет крылья над таким удивительным множеством процессов строительства и ремонта, очищения и выпрямления. Она созидает в мире души, в реальности общества, в строе жизни то огромное, соразмерное, широкое здание. И она возвещает о рождении нового человека, которому человечество не знало прежде и не узнает после ни подобного, ни схожего — в его идеальности и реальности, в его чистоте и непорочности — при осуществлении всей его человеческой деятельности на разных поприщах.. Этот человек, которого божественный метод подхватил с подножия джахилии и повёл по восходящей лестнице к вершине.
10[стр. 76]
11Конец пятой части.
12«Не любит Аллах, когда зло произносят вслух…»
13Эта шестая часть состоит из двух разделов: первый — завершение суры ан-Ниса, начатой в конце четвёртой части и занявшей всю пятую часть, а её остаток — в этой части.. Второй раздел — большая часть этой части — сура аль-Маида.
14Здесь мы ограничим речь первым разделом этой части, а разговор о втором разделе отложим до его места, чтобы обозреть «личность» суры аль-Маида, её атмосферу и темы — по методу, которого мы придерживались в этой книге.. с помощью Аллаха.
15(1) [стр. 554–555 тома 1] из четвёртой части.
16Оставшаяся часть суры ан-Ниса идёт по методу суры, который мы разъяснили в её предисловии в четвёртой части, и здесь уместно напомнить о нём в самой краткой форме:
17Эта сура занимается построением правильного исламского воззрения в сознании мусульманской общины, которую Ислам подхватил с подножия джахилии, чтобы возвести её по восходящему пути к высокой вершине; и очищением этого сознания от осадков джахилии, которые затуманивают картину! Или, как мы сказали там, — преобразованием джахилийских черт и утверждением новых исламских черт.
18Затем она занимается — в свете нового воззрения — сознанием мусульманской общины, её нравом, её общественными традициями, очищением их от осадков джахилии в нравах и традициях, как очистила их от осадков джахилии в воззрении и убеждении. И она упорядочивает её общественную жизнь и семейные связи на основе прямого божественного метода.
19И посреди всего этого она противостоит отклонившимся убеждениям и противостоит носителям этих убеждений — как многобожникам, так и обладателям Писания из иудеев и христиан, — исправляет эти убеждения и определяет истину в отношении тех отклонений, которые их извращают.
20Затем она ведёт мусульманскую общину в жаркую битву с обладателями Писания вообще и с иудеями из их числа в особенности. Ведь именно они выступили против нового призыва с того самого времени, как Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и с того времени, как иудеям стало ясно, сколь опасен этот новый призыв для их существования и их привилегированного положения в Ясрибе, для их притязаний на исключительную близость к Аллаху и на то, что они — избранный народ Аллаха. И потому они повели войну против нового призыва всеми видами оружия! Сура раскрывает их природу и их приёмы, их историю с их собственными пророками — что обрисовывает их позицию в отношении призыва истины, кем бы он ни был представлен, даже если это их пророк, их вождь и их избавитель!
ء المؤمنين ومن معهم معروف :
0 وسوف يولي اللہ المؤمنين أجراً عظماً » .
وبہذہ اللمسات النوعة »> يكشف حقيقة المنافقين في المجتمع المسلم » ويقلل من شأنهم ؛ وينبه الؤمنين إلى مزالق النفاق » ویحذرھ مصيره . ويفتح باب التوبة للمنافقین ؛ ليحاول من فيه منهم خير » أن بخلص نفسه ء وينضم إلى الصف المسلم في صدق وي حرارة وي إخلاص ..
وأخيراً تجیء تلك اللمسة العجيبة » الموحية الؤثرة العميقة .. أخيراً بعد ذكر العقاب المفزع ء والأجر العظيم . . لتشعر قلوب البشر أن الله في غنى عن عذاب العباد . فا به سبحانه من نقمة ذاتية عليهم ي
صب عليهم من أجلها العذاب . وما به سبحانه من حاجة لإظهار سلطانه وقوته عن هذا الطريق . وما به - سبحانه - من رغبة ذاتية في عذاب الناس . كما تحفل أساطير الوثنية كلها بمثل هذه التصورات .. وإئما هو صلاح العباد بالإيمان والشكر لله .. مع تحبيبهم في الإعان والشكر لله . وهو الذي يشكر صالح العمل ويعلم خبايا النفوس :
« ما يفعل الله بعذابكي إن شكرتم وآمتم ؟ وكان الله شا کر علما » .
نعم ! ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمتم ؟ إن عذابه لجزاء على الجحود والكفران ؛ وتہدید لعله يقود إلى الشكر والإيمان . . إلا ليست شهوة التعذيب » ولا رغبة التنکیل ؛ ولا التذاذ الالام > ولا إظهار البطش والسلطان . . تعالى الله عن ذلك كله علواً كبيراً .. فتى اتقيتم بالشكر والإعان ؛ فهنالك الغفران والرضوان . وهناك شكرالله سبحانه لعبده . وعلمه سبحانه بعيده .
وشکر الله سبحانه للعبد » يلمس القلب لمسة رفيقة عميقة . . إنه معلوم أن الشكر من الله سبحانه - معناه الرضى » ومعناه ما يلازم الرضى من الثواب .. ولكن التعبير بأن الله سبحانه شا کر . . تعبیر عميق الإيحاء !
وإذا كان الخالق المنشىئ > المنعم التفضل ء الغني عن العالمين . . يشكر لعباده صلاحهم وإمانہم وشكرهم وامتنانہم .. وهوغتي عنهم وعن إعانهم وعن شكرهم وامتنانہم . . إذا كان الخالق المنثئ ؛ المنعم المتفضل » الغنى عن العلمين يشكر . . فماذا ينبغى للعباد المخلوقين المحدثين ؛ المغمورين بنعمة الله .. تجاه الخالق الرازق المنم المتفضل الكريم ؟ !
ألا إنہا اللمسة الرفيقة العميقة الى ينتفض لا القلب ويخجل ويستجيب .
ألا إنہا الإشارة المنيرة إلى معالم الطريق . . الطريق إلى اللہ الواهب ا نعم > الشاكر العليم . .
وبعد . . فهذا جزء واحد ء من ثلاثین جزءاً » من هذا القرآن . . يضم جناحيه على مثل هذا الحشد العجيب من عمليات البناء والترميم ؛ والتنظيف والتقويم . وينشئ في عالم النفس ء وي واقع المجتمع » وي نظام الحياة » ذلك البناء الضخ المنسق العريض . ويعلن مولد الإنسان الجديد ؛ الذي لا تعرف له البشرية من قبل ولا من بعد مثيلاً ولا شبيهاً » في مثاليته وواقعيته . وفي نظافته وتطهره ء مع مزاولة نشاطه الإنساني في شتى الميادين . . هذا الإنسان الذي التقطه المنهج الرباني من سفح الجاهلية » ودرج به في المرتقى الصاعد ء إلى القمة
انتہی الحزء الخامس
ولا يحب الله الجهر بالسوء من القول »
هذا الجزء السادس مؤلف من شطرين : الشطر الأول تتمة سورة النساء ؛ الي بدأت ني أواخرالجزء الرابع » واستغرقت الجزء الخامس كله ؛ وبقيتها في هذا الجزء . . والشطر الثاني وهو معظم هذا الجزء من سورة المائدة.
وسنقصر الحديث في هذا الموضع عن الشطر الأول من هذا الجزء ؛ ونؤجل الحديث عن شطره الثاني إلى موضعه ؛ لنستعر ض « شخصية » سورة المائدة وجوها وموضوعاتما على المنمج الذي اتبعناه في هذا الکتاب . . بعون من الله .
مضي بقية سورة النساء على منہج السورة الذي أوضحناه ني التقديم ھا في الجزء الرابع ' » والذي يحسن أن نشير إليه ملخصا هنا في أخصر صورة :
إن هذه السورة تعالج بناء التصور الإسلامي ي الصحيح » في ضمير الجماعة المسلمة الي التقطها الإسلام من سفح الجاهلية » ليرق بها صعداً في الطريق الصاعد » إلى القمة السامقة ؛ وتخلیص هذا الضمير من رواسب الجاهلية » الي تغبش الصورة ! أو كما قلنا هناك محوالملامح الجاهلية وتثبيت الملامح الإسلامية الجديدة .
ثم تعالج على ضوء التصور الجديد ضمير الأمة المسلمة » وخلقها » وتقاليدها الاجتاعية » وتخلصه من رواسب الجاهلية في الخلق والتقاليد ؛ كما خلصته من رواسب الجاهلية في التصور والاعتقاد . وتنظم حياتها الاجتاعية » وروابطہا العائلية » على أساس ا منہج الرباني القويم .
وهي في أثناء هذا وذلك تواجه العقائد المنحرفة ء وتواجه أصحاب هذه العقائد ؛ سواء منهم المشركون أو أهل الكتاب من الیہود والنصارى ؛ وتصحح هذه العقائد وتقرر وجه الحق أي الانحرافات الي تفسدها . ثم تخوض بالجماعة المسلمة معركة حامية مع أهل الكتاب بصفة عامة » والیہود من أهل الكتاب بصفة خاصة . فہم الذين وقفوا للدعوة الجديدة منذ أن وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة » ومنذ أن تبين الیہود خطر هذه الدعوة الجديدة على کیانہم ووضعہم المتازفی يثرب ؛ ودعاويهم في التفرد بالقرب من الله » وأنهم شعب الله المختار » ومن ثم حر بهم للدعوة الجديدة بکل سلاح ! والسورة تكشف طبيعتهم ووسائلهم » وتاريخهم مع أنبيائهم أنفسهم ء ما يصور موقفهم من دعوة الحق أياً كان ممثلها » ولو كان هو نبيهم وقائدهم ومنقذھم !
(۱) ص ٥٥٤٥ - ص ١/اه من الجزء الرابع
كذلك تبين السورة للأمة المسلمة بعد هذا كله جسامة التبعة الملقاة على عاتقہا ء وضخامة الدور المقدر ها »> وحكمة إعدادها وتطبيرها وتصفية رواسب الجاهلية ني ضميرها وني حياتها » وضرورة أخذها هذا الأمربما يستحق من بقظة وقوة ٠ وأداء للتكاليف الي يتطلبها هذا الدور الضخم ء بما في ذلك من جہاد في عالم النفس وجہاد في عالم الواقع » وتضحيات ثقال .
وقد سارت السورة في طریقہا هذا > في كل حلقاتہا الماضية ء وبقيتها في هذا الجزء » بقية من هذا المنبج ء على نفس الطريق . .
يبدأ هذا الجزء بطرف من تطہیر النفس وتطہیر المجتمع ؛ وإشاعة الثقة في جو الجماعة المسلمة واستبعاد قالة السوء فیہا _ مع الانتصاف من الظلم والحض على العفو والسماحة > وتقریر أن الله لا يحب ا حہر بالسوء إلا من مظلوم بنتصف لظلمه ومع هذا فإنه سبحانه يحب العفو عن السوء ؛ وهو« عفو» ١ قدير» . ثم بيان لطبيعة التصور الإسلامي ء الذي يجعل دين الله واحدا » ويجعل رسل الله موكبا يحمل هذا الدين الواحد ؛ ویجعل التفرقة بين الرسل ء والتفرقة بين ما جاءوا به كفراً صراحاً . . هذا البيان يجيءبصدد التنديد باليبود من أهل الکتاب - الذين يتكروق الوة والأتتياء. تيعد تائم تعضا وحقدا ,
ومن هنا تبدأ جولة مع الیہود تكشف عن تعنتهم مع بیہم وقائدهم ومنقذهم : موسى - عليه السلام ھا يكشت عن طيعة الوه ء فیہم » وموقفهم تجاه الحق ودعوته أياً كان الداعي إلى هذا الحق ؛ ولوكان هو
نبيهم الأكبر موسى » وكذلك موقفہم من عيسى عليه السلام وأمه وإطلاق قالة السوء ء فیا - مما بکر هه الله
ولا يحبه فيبدو عندئذ موقفهم من الرسول صل الله عليه وسلم ومن دعوة الحق الآخيرة مفہوما ومكشوفاً ! وعناسبة دعاوى الیہود على المسيح عليه السلام » وتبجحہم بقتله ! يقر رالقرآن حقيقة الأمرء وطبيعة هذا الزعم . ویذ كر كيف عاقب الله اليبود على ظلمهم وصدهم عن سبيل الله » واخذهم الربا وقد نہوا عنه » وأكلمم أموال الناس بالباطل . . بحرمانهم من بعض الطيبات الي أحلت هم في الدنيا ء وبالعذاب الأليم الذي ينتظرهم في الآخرة . مستثئياً الر اسخين في في العلم والمؤمنين الذين عرفوا الحق وآمنوا به واتبعوه .
ويرد على تكذيب اليبود برسالة النبي - صلى الله عليه وسلم - بتقریر أنها أمر طبيعي مألوف لا يثير عجباً ولا غرابة ولا استنكارا . إذ هو جاء على سنة اللہ في إرسال الرسل للبشر ؛ من لدن نوح عليه السلام ؛ ثم إبراھم وإسماعيل وإسحاق ویعقوب والأسباط وعیلیٍِ وأيوب ویونس وهارون وسلمان وداود .. وغيرهم ممن يقر الیہود برسالة بعضہم وينكرون رسالة بعضہم تعتتاً وحقداً :اوهو الأمرالطبيعي أن برشل اللہ لعبادہ رسلا مبشرين ومنذرين . . « لثلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل » . . فہو أمر ضروري » فوق أنه طبيعي . وي مقابل إنكار اليبود يقرر شبادة الله سبحانه وشہادة الملائكة . وكفى بالله شہیدا . ويتوعد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله . . الذين كفروا وظلموا . . يتوعدهم ألا يغفر اللہ نهم وألا یہدیہم سبيلاً إلا سبيل جہنم خالدین فیہا أبدا .. ويعقب على هذا بنداء للناس كافة وإعلانہم أن هذا الرسول قد جاءهم بالحق من رہہم ؛ ودعوّہم إلى الا مان ء وإلا فان لله ما في السماوات والأرض . وقد شہد بصحة هذه الرسالة ودعاهم إلى الا یمان بها > فہم إذن وما بختارون لأنفسہم بإزاء دعوة ممن له ما فی السماوات والأرض . وهكذا تنتبي هذه الجولة مع اليبود من أهل الكتاب . وقد كشفت عن طبيعتهم ووسائلهم وعادة السوء فیہم من قديم » وردت كيدهم بهذا الكشف » وقررت كلمة الحق في رسالة محمد صل الله عليه وسلم -
وأقامت الحجة على الناس بشهادة الله سبحانه . . فوق ما قررته من جسامة تبعة الرسل » وأصحاب دعوة الحق » في إقامة الحجة على الناس من جانب ء ومن الجانب الآخر أن أمر الناس کلہم معلق بأعناق الرسل والمؤمنین برسالتهم » لينجوالناس من عقاب اللہ ؛ أويستحقوه عن بيئة . . وهي تبعة خطيرة جسيمة .
¥ ٠ ¥
فاذا انتہت ت هذه الجولة مع الیہود ؛ وأنصف الله عيسى بن مريم وأمه منہم ؛ وکذب دعاوی السوء الیہودیة عن عيسى وعن مريم ہے نذا الجولة الثانية مع النصاری - أتباع عيسى عليه السلام - لتصحیح غلوهم في أمر المسيح - عبد الله ونبيه - وکفہم عن هذا الغلوء وتقريرالحق في شأنه : فهو عبد الله لا بستنتکف أن يكون عبداً لله . وكذلك الملائكة - تصحيحاً لمزاعمهم عن روح القدس - وني التثليث وتي الأبوة عن الله سبحانه وتعالى .
وي نايا هذا 0 يتقرر التصور الاسلامي الصحيح > ويتمحص الأمر كله في أن يكون : ألو لوهية وعبودية . . ألوهية الله وحده ؛ وعبودية كل من عداه . . وهي القاعدة الكبر ى لي العقيدة الإسلامية › والسمة البارزة ء والمقوم الأسامي .
ومن ثم يجيء التبشير للمؤمنين ؛ والإنذار للكافرين المستنكفين عن العبودية لله ؛ ويجيء إعلان عام للناس كالذي ختمت به الجولة الأولى مع الیہود ء بأنه قد جاء للناس برهان من ربهم ونورمبين ء فلا حجة ولا شبہة ولا معذرة للمتخلفين .
وتختم السورة باية تحتوي بقية في أحكام المواريث في حالة الكلالة . وقد سبق في السورة حكم بعض الحالات . وهذه بقيتها .. وهي بقية من التنظم الاجماعي والاقتصاديٍ الجديد الذي جاء الإسلام ليق على أساسه حياة الجماعة المسلمة ؛ وبحو ھا - كما قلنا في أول السورة إلى أمة لها طابع الأمة المتميزة ونظامها وخصائصہا المستقلة . لتؤدي دورها الضخم ي الحياة البشرية ؛ وفي المجتمع الإنسالي . دورالقيادة والوصاية والتقويم .
وهكذا يبدو من استعراض السورة كلما » ثم استعراض هذا القطاع منہا -۔ أن التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ؛ يسير مع التہذیب الخلتي » مع تصحيح العقيدة والتصور ء مع خوض المعركة مع الأعداء الر بصين بالجماعة المسلمة » مع بيان ضخامة التبعة والدور الذي على هذه الجماعة أن تقوم به .. وأن القرآن كتاب هذه الدعوة ودستور هذه الأمة ينهض بہذا كله . . في صورة شاملة كاملة متوازئة دقيقة . صورة تجعل من الكم علق كل من يريك إعادة بناء هذه الأمة و
إحياءها وبعٹہا ابش يو بی وام یو وت 5 القرآن منهجاً لدعوته » ومنهجاً لحركته ء ومنهجاً لكل خطوة في طريق الإحياء والبعث وإعادة
۱ . والقرآن حاضر لأداء دوره الذي أداه أول مرة . وهو خطاب الله اباي للنفس البشرية ۷ کل أطوارها. لا سا ات الرد .. كما يقول عنه أعرف الناس به صلی الله عليه وسلم الذي جاهد به الكفار والمنافقين وأهل الکتاب المنحرفين ؛ وأقام به هذه الأمة المتفردة في تاريخ الناس أجمعين .
السو مِنَ اَلَْوَل إا من طلم وکن آله ميم عَلِيمًا 9© ن بدو
۶2 رقم 3 أ سور ۾ س ص رور
خيرا اوتحفوہ او تعفوا عن اب 35 الله کان عَمُوا قَدِرا ف۹ إن الین 22 بالله ورسله
رور بير شاع بلاس يئر وموس رر بر رئیو ھ سم ےا سم رس٤ سه سوم مه
ا نأل ودس لوء ویغوون نون بض ونکفر ربع ودود أن یدوا بی 2
سيلا چ © اتك م انرو ع واعمدنا نا لكف ر بن عذاہا مھینا 50 دادن >امنوأ باللہ ورسلهء
ع ل و سم ل E سو اص رامو رن ]عم وو ےب رو عو مه
ولم يفرقوا بين | حلم لبك سرت مونو لعزم 96 رت سوہ
2 سسے 52 3 یت دده Hr ےم پر و ےکر رع م و ر
رل عَم كبام السماء ye EN
a لد رو ر سے وير تر تر ار 00 عن الى ع ووم براه صرص صج۔ص مے ور
ادو لعل من بعد ماجاتہم آلبینلت فعفونا عن هك وک انيتا مومیٰ سلطلنا مبينا 2ه ورقعنا وهم
ساس سيئر تر رس و کر ایم مقر و س ص
نے یپ و جو یک
ہے ہے و و سے رو ےچ مر ورو ہو سم مس و ےظ مہم
ر عم او حسم وص سح مس ور ا GG
۰ يۇمنون اکچ زلم رز ت صم با عط 02 وقولهم یں
2 رورم ار ار م : نس ابر رر رم ارو ر چیہ
عیسی أبن میم رسول اللہ وما قتلوہ وما 00ھ" 1 "3900-2 مام
وین اف ت وما او ل اھ و تر ہے
i َ 00 مہسوٹ
ادعو دلاو عر ك ہم اج حر وو ا ےر برس برا م یر -
ليت ہت e کت يؤمنون بما انل
57 7 و کے یم ols
٤ھ سم سے لاج ص واس ماج سرد صا سے لاحم موده
اُجرا عظيما © ٭ رج م ارم
شام ود م و م م مر وم ری وب ا سول ٠ ےر“ ع محر اف گر
و ملعيل ولق ویعقوب والأسباط وعيسن وا ات ویوس وھلرون وسلیملن و داورد زہورا 02
ررر بر و رر وص وو د E کے م ررر پ دص
ورسلا فد قصصنلهم عليك من قبل ورسلا ر نقصصہم عليك و ڪلم اللہ مومی كليم cD
وھ کر هماس سم ممم ص مج مھ
3 ۰ 7 32 رم ے و سے 2٤ تم يدت ب سل ثور 0 ر رسلا مبشرين ومنڈین لغلا کون للناس مل اللہ جه بعد ألرسل و کان لله عرزا حکيا چیہ نین آله ا €
کے سے سے سر ہے ا مر پر ظر پر ل سے > ر و مساك وس
مړ 3 مچ سے گ۔سھ ٠. - يد م بم € سبد يما انزل إليك أنزله, بعلبهء والملديكة دون وکن بالله شہیدا (زټ» إن الین كفروأ وصدوا عر
- مر رن ساك .وى رر ثم ار # يت ل ل رظ و سرے سار فى سے رار ين ےر رو عم سو رو ہے سپیل اللہ قد صَلُوا ضلا بعیدا ی إن الین کفروا وظلوأ لر یکن الله لیغفر سم ولا لديم طَر نا دق
و 2+ وھ
عچ 12م ے سے ومس غ_ سس لامک ہرے > ساس سس م ےم وي سان سے 2 إلاطريق جهنم خللدین فيه أبدا وکان ذَلكَ عل اللہ سيرا 9ه بتایہا ألناس قد جاء كر ارسول
3 ع ہے E ا عاك مر و ام سی رہ وہ ےہ یھ 0 مس سے بے 9 باحق من ربکر فعامنوا حيرا لك وإن نکفروأ فان لله مافی السمنوات والأرض وكان الله عليما یر وير حكيما 9
لقد کان هذا القرآن ینشی أمة جديدة . ینششہا من المجموعات المسلمة الي التقطہا الإسلام من سفوح الجاهلية التي كانت نهم فیہا ؛ ليأخذ بيدها ني المرتقى الصاعد ؛ إلى القمة السامقة ؛ وليسلمها بعد أن تكمل نشأتها - قيادة البشرية ؛ ويحدد لما دورها الضخم في هذه القيادة .
ومن بين عوامل البناء تطهير ضمائر هذه الجماعة ؛ وتطهير جو المجتمع الذي تعيش فيه ؛ ورفع المستوى الخلي والنفسي الذي تستوي عليه .
وحينا بلغت تلك الجماعة هذا المستوى ؛ تفوقت ني أخلاقما الفردية والاجتاعية ؛ بقدر تفوقها لي تصورها الاعتقادي ؛ على سائر أهل الأرض . . وعندئذ صنع اللہ بها في الأرض ما قدر أن يصنعه ؛ وأقامها حارسة لدينه ومنبجه ؛ وقائدة للبشرية الضالة إلى النور والهدى ؛ وامینة على قيادة البشرية وإرشادها ..
وحینا تفوقت في هذه الخصائص تفوقت على كل أهل الأرض ؛ فكانت قيادتها للبشریة أمراً طبيعياً وفطرياً ؛ وقاكنا عل ال السدیختی ومن هذا الوضع المتازتفوقت كذلك ني العلم والحضارة والاقتصاد والسياسة . وكان هذا التفوق الأخير رة للتفوق الأول في المستوى الاعتقادي والاخلاقي . وهذه هي سنة الله في الأفرا