аль-Балад (часть 1)#

1(1) Клянусь этим городом! (2) Ты обитаешь в этом городе. (3) Клянусь родителем и тем, кого он породил! (4) Мы создали человека в тяготе.

2(5) Неужели он полагает, что никто не справится с ним? (6) Он говорит: „Я поглотил богатство огромное!“ (7) Неужели он полагает, что никто не видел его?

3(8) Разве Мы не сделали для него два глаза, (9) язык и два губы? (10) Разве Мы не повели его на две высоты?

4(11) Но он не стал преодолевать крутую тропу. (12) Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? (13) Это — освобождение раба, (14) или кормление в день голода (15) сироты из числа родственников (16) или бедняка, лежащего в пыли.

5(17) После этого он станет одним из тех, которые уверовали, заповедовали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие. (18) Таковыми являются обладатели правой стороны. (19) А те, которые не уверовали в Наши знамения, являются обладателями левой стороны. (20) Над ними сомкнётся Огонь.

6В этой маленькой суре на двух её крыльях собран целый пласт основополагающих истин жизни человеческого существа — с побуждающими внушениями и глубокими прикосновениями. Такой пласт едва ли может уместиться в столь малом объёме где-либо, кроме Великого Корана, с его неповторимым искусством касаться струн человеческого сердца такими быстрыми и глубокими прикосновениями..

7Сура начинается намёком на великую клятву — о твёрдо установленной истине в жизни человека:

«Клянусь этим городом! Ты обитаешь в этом городе. Клянусь родителем и тем, кого он породил! Мы создали человека в тяготе» (аль-Баляд: 1–4).

8Город этот — Мекка, Дом Аллаха Запретный, первый Дом, воздвигнутый для людей на земле, чтобы он был прибежищем и безопасностью для них: там они слагают оружие, распри и вражду и встречаются в нём равными, запретными друг для друга. Как запретен и сам Дом, и его деревья, и его птицы, и всё живое в нём. И это — Дом Ибрахима, отца Исмаила, отца всех арабов и всех мусульман.

9И Аллах почтил Своего пророка Мухаммада ﷺ, упомянув его и упомянув его пребывание в этом городе и жизнь в нём — как обстоятельство, умножающее святость этого города, прибавляющее ему славы и величия. Это упоминание несёт глубокий смысл в данном контексте. А многобожники, попирая святость Дома, убивали в нём верующих и мусульман! Дом же благороден — и его благородство лишь возрастает оттого, что Пророк ﷺ жил в нём и стоял в нём на истине. Пречист Он, как прекрасен Он и как щедр! Он почтил его, а они — те, что заявляют, будто они служители Дома и потомки Исмаила, и будто они на религии Ибрахима, — заняли со всех сторон мерзкую позицию.

10И, возможно, этот смысл подсказывает понимание слов «Клянусь родителем и тем, кого он породил» как особого указания на Ибрахима, или на Исмаила, мир им обоим, — присоединение этого к клятве городом, и Пророком ﷺ, живущим в нём, и первым его строителем и его потомством.. Хотя такое понимание не исключает того, что имеется в виду родитель и порождённый им вообще, и что это — указание на природу человеческого происхождения, на его зависимость от преемства поколений, как введения к разговору об истине человека, которая и составляет основное содержание суры.

11У имама-устаза Мухаммада Абду в этом месте его толкования суры в «Джуз‘ Амма» есть тонкое замечание, созвучное по духу духу этих «Зилялей», и мы заимствуем его здесь.. Сказал он, да смилуется над ним Аллах:

12(1) «Затем Он поклялся родителем и тем, кого он породил, чтобы обратить наше внимание на возвышенность этой ступени из ступеней бытия — ступени преемства поколений — и на великую мудрость и совершенство творения в ней; и на то, что выносят родитель и порождённый, производя на свет новое творение и доводя растущего до зрелости и до его предела.

13Если ты представишь себе, сколько выносит семя в растении на ступенях роста — сопротивляясь силам атмосферы и стараясь добыть себе питание из окружающих её элементов, пока не произведёт оно другое семя или семена, которые совершат своё дело и украсят бытие красотой своего вида, — если ты удержал это в своём сознании и обратил взгляд на то, что выше растения — на животное и человека, — то предстанет тебе от дела родителя и порождённого нечто ещё более великое, и увидишь ты в том усилии и труде, которые переносит каждый из них ради сохранения видов и ради сохранения красоты мироздания в его образах, нечто ещё более тяжкое и огромное».. Вникни.

14Этой клятвой Он клянётся о твёрдо установленной истине в жизни человеческого существа:

«Мы создали человека в тяготе» (аль-Баляд: 4).

15В усилии и тягости, в труде и напряжении, в борьбе и тяжком труде.. как сказано в другой суре: «О человек! Ты стремишься к своему Господу и встретишь Его» (аль-Иншикак: 6).

16Первая клетка не успокаивается в своём месте, пока не закрепится и не устроит себе подходящих условий для жизни и питания — по дозволению своего Господа, — и так продолжается, пока она не созреет для выхода и не вкусит мук родов — наряду с тем, что вкусит рожающая, — того, что ей суждено вкусить. И едва зародыш видит свет, как оказывается, что он давил и толкался, чуть не задохнувшись в своём выходе из утробы.

17С этого мгновения начинается труд ещё более тяжкий и тягота ещё более суровая. Зародыш начинает дышать этим воздухом, которого он не знал прежде, впервые раскрывает лёгкие, чтобы вдохнуть и выдохнуть в крике, возвещающем о начале пути! Его кровообращение и его круговорот крови начинают работать непривычным образом! Он терпит муки при выведении отбросов, пока не приучит свои внутренности к этому новому делу! И каждый шаг после этого — тягота, и каждое движение после этого — тягота. И кто понаблюдает за младенцем, когда он начинает ползать и когда начинает ходить, тот поймёт, сколько неимоверного труда он затрачивает на эти простейшие движения.

18И...

19…выступа зубов — труд. И когда выпрямляется стан — труд. И когда твёрдым становится шаг — труд. И когда человек учится — труд. И когда размышляет — труд. И каждая новая ступень — труд, как первые попытки ползти и ходить — без разницы!

20Затем пути расходятся, и труд принимает разные обличья: этот трудится мускулами, этот — мыслью, этот — духом. Этот трудится ради куска хлеба и лоскута одежды. Этот — чтобы из тысячи сделать две и десять тысяч… Этот трудится ради власти и славы. Этот трудится на пути Аллаха. Этот — ради прихоти и порыва. Этот — ради убеждения и призыва. Этот трудится к Огню, и этот трудится к Раю.. И каждый несёт свою ношу и восходит по дороге, трудясь, к своему Господу — и предстанет перед Ним! И там будет величайшая тягота для несчастных и величайший покой для счастливых.

21Да, труд — это природа земной жизни. Различны его формы и причины, но он и есть труд — в самой жизни. И самый большой проигравший — тот, кто трудился ради тления. И самый преуспевший — тот, кто трудится на пути к своему Господу, чтобы предстать перед Ним, устав от трудов жизни, которые возвещают о нём и ведут его к великому покою в сени Аллаха.

22Ведь и сама земля по-разному воздаёт за разные виды труда: трудящийся ради великого дела не похож на того, кто трудится ради пустяка. И внутренние ощущения того, кто трудится в борьбе и жертве, не похожи на ощущения того, кто трудится ради прихоти. Тот, кто трудится, будучи свободным от тяжких оков, или стремящийся сбросить эти оковы, не похож на того, кто трудится, чтобы погрязнуть в трясине и липнуть к земле, как насекомые и черви! И тот, кто умирает на пути призыва, не похож на того, кто умирает на пути прихоти.. Не похож — в самом ощущении усилия и тяготы, которые он испытывает.

23*

24После утверждения этой истины о природе человеческой жизни Коран разбирает некоторые притязания человека и воззрения, которые выдают его поступки:

«Неужели он полагает, что никто не сможет справиться с ним? Он говорит: “Я погубил огромное богатство”. Неужели он полагает, что никто не видел его?» (аль-Балад: 5–7).

25Этот «человек», созданный в труде, которому не избежать тягот и усилий, забывает истинное положение своё и обольщается тем, что дал ему Творец — силой, могуществом, сознанием и чувствами. И он ведёт себя так, будто никто не призовёт его к ответу за дела его, и не ждёт, что Кто-то могущественный одолеет его и спросит с него.. И тогда он тиранствует, и хватает, и отнимает, и дарит, и копит, и умножает, и распутствует, и нечествует — без страха и без стыда.

26А когда его призывают к добру и щедрости (в подобных случаях, о которых говорится в хадисе о том, кто одел нагого), он отвечает: “Я погубил огромное богатство”. “Неужели он полагает, что никто не видел его?” (аль-Балад: 6–7). И забывает, что око Аллаха над ним и знание Его объемлет его: Он видит, что он потратил и на что потратил. Но этот «человек» — вот ведь как! — забывает эту истину и воображает, что он сокрыт от ока Аллаха!

27И перед этим высокомерием, когда человеку мнится, что он силён и неуязвим, перед его скупостью в расходовании имущества и притязанием, будто он дал многое, Коран отвечает ему излиянием благодеяний на него — в нём самом, в самом строении его, в свойствах его природы и задатках. Тех благодеяний, за которые он не воздал благодарностью и не выполнил их права:

«Разве Мы не сделали для него два глаза, язык и две губы, и не повели его на две дороги?» (аль-Балад: 8–10).

28Человек превозносится своей силой — а Аллах есть Тот, Кто одарил его этой мерой силы. Он скуп на своё имущество — а Аллах есть Тот, Кто одарил его этим имуществом. Он не идёт прямым путём и не благодарит — а Аллах дал ему из чувств то, что ведёт его в мире ощущаемого: сделал ему два глаза — с такой тонкостью устройства и способностью видеть. Выделил его даром речи и дал ему совершенный её инструмент: «язык и две губы».. Затем вложил в его душу способность постигать добро и зло, верное руководство и заблуждение, истину и ложь: «и не повели его на две дороги?»

29Таково его естество — эта двойственная готовность идти любой из двух дорог. «Наджм» — это возвышенная дорога. И пожелала мудрость Аллаха в творении даровать ему способность идти по любой из них, какой он захочет, и создать его таким двойственным сообразно мудрости Аллаха в творении, где каждой вещи даётся её природа и облегчается её функция в этом бытии.

30И этот аят раскрывает истину человеческой природы, как и другие аяты в суре «аш-Шамс», где изложены основы «исламской психологической теории»: «И душе, и Тому, Кто её устроил и внушил ей порочность и богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто скрыл её» (аш-Шамс: 7–10). (Мы отложим подробное рассмотрение этого до суры «аш-Шамс», где для этого больше простора.)

31Эти благодеяния, которые Аллах излил на род человеческий в нём самом, в самом строении его, — они должны помочь ему идти прямым путём: его глаза видят на страницах этой вселенной знамения могущества и то, что ведёт к вере, — а они развернуты на страницах вселенной, рассеяны в её глубинах. Его язык и губы — орудие разъяснения и выражения, и благодаря им человек способен на многое. Слово порой стоит меча и снаряда — и больше; а порой ввергает своего хозяина в Огонь, как может возвысить его или низвергнуть.

32(Передают от Абу Мусы аль-Аш‘ари — да будет доволен им Аллах — что он сказал: «Я спросил у Посланника Аллаха ﷺ: “О Посланник Аллаха, чей джихад наилучший?” Он ответил: “Того, кто сражался с многобожниками своим имуществом и своей жизнью”. Я спросил: “Какой пост наилучший?” Он ответил: “Пост, которого не прерывают”. Я спросил: “Какая молитва наилучшая?” Он ответил: “Долгая стояние”. Я спросил: “Какая милостыня наилучшая?” Он ответил: “Усердие неимущего”. Я спросил: “Какое переселение наилучшее?” Он ответил: “Переселение от того, что запретил Аллах”. Я спросил: “Какой поступок наилучший?” Он ответил: “Верность”. Я спросил: “Какая молитва наилучшая?” Он ответил: “Молитва, совершаемая в начале её времени”».) [стр. 3909]

33И его ведение к постижению добра и зла, знание дороги в Рай и дороги в Огонь, и помощь ему в добре через это ведение..

34Все эти благодеяния не побудили этого «человека» штурмовать кручу, что встаёт между ним и Раем. Эту кручу, которую Аллах разъясняет ему в этих аятах:

«Но он не стал устремляться по крутой тропе. Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа? Это — освобождение раба, или кормление в голодный день сироты из числа близких родственников, или нищего, лежащего в пыли. А затем он стал одним из тех, которые уверовали и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие. Такие люди — обитатели правой стороны» (аль-Балад: 11–18).

35Вот она, круча, которую штурмует человек — кроме тех, кому помог Могучий, — вот она, круча, что стоит между ним и Раем. Если бы он одолел её — достиг бы! И такое её изображение — сильный стимул, призыв к человеческому сердцу, побуждение штурмовать кручу, когда она разъяснена и разъяснено, что она — преграда между ним и этой огромной прибылью.. «Но он не стал устремляться по крутой тропе»! В этом — понуждение, и толчок, и влечение!

36Затем — возвеличивание этого дела: «Откуда ты мог знать, что такое крутая тропа?».. Это не преувеличение самой кручи, но возвеличивание её значения пред Аллахом, чтобы побудить «человека» штурмовать её и одолеть, какой бы труд и тяготу это ни потребовало. Ведь труд — неизбежен, неизбежен. И когда он расходуется на штурм кручи, он приносит плод и возмещает штурмующему то, что он выстрадал; и не пропадает даром — а он ведь неизбежен, неизбежен, при любом раскладе!

37[стр. 3910]

38И начинается раскрытие кручи и разъяснение её природы с того дела, в котором особо нуждалась среда, где столкнулась с призывом: освобождение порабощённых рабов; и кормление пищей, в котором отчаянно нуждаются слабые, на которых ожесточённо наседает скупая и алчная среда. И завершается тем, что не связано ни с какой особой средой, ни с каким особым временем и с чем сталкиваются все души, одолевая кручу на пути к спасению: «А затем он стал одним из тех, которые уверовали и заповедали друг другу терпение и заповедали друг другу милосердие»…

39Передано, что «освобождение раба» — это участие в его выкупе, а «отпускание на волю» — самостоятельное совершение этого.. Каково бы ни было подразумеваемое, итог один.

40Этот текст ниспослан, когда Ислам в Мекке был в осаде и не имел государства, стоящего на его шариате. Рабство было всеобщим в Аравии и во всём мире вокруг. Рабов держали в беспощадной жестокости. И когда некоторые из них приняли Ислам — как Аммар ибн Ясир со своей семьёй, Билял ибн Рабах, Сухайб и другие, да будет доволен ими всеми Аллах, — их господа-мучители усилили напасть на них и предали их невыносимым пыткам. И стало ясно, что путь избавления для них — освобождение их выкупом у жестоких господ. И Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, как всегда, оказался первым, кто откликнулся и ответил — с твёрдостью, спокойствием и прямотой..

41Ибн Исхак сказал: «Билял был рабом некоторых из бану Джумах, из числа их рабов, у Абу Бакра, да будет доволен ими обоими Аллах. Он был искренним в Исламе, чистым сердцем. Умайя ибн Халаф ибн Вахб ибн Хузафа ибн Джумах — да проклянёт его Аллах — когда полуденный зной усиливался, бросал его на спину на мекканскую долину, затем велел принести огромную скалу и положить её ему на грудь, и говорил ему: “Так и будешь лежать, пока не умрёшь или не отречёшься от Мухаммада и не станешь поклоняться аль-Лат и аль-Уззе”. А он в этой муке говорил: “Ахад, Ахад (Един, Един)..”

42«И однажды мимо него прошёл Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, когда они творили с ним это — а дом Абу Бакра был в квартале бану Джумах. Он сказал Умайе ибн Халафу: “Не побоишься ли ты Аллаха за этого несчастного? Доколе?” Тот ответил: “Ты сам его погубил — так и спасай его из того, что видишь”. Он сказал: “Сделаю. У меня есть чёрный раб, крепче и сильнее его, на твоей религии, — отдам его тебе за него”. Тот сказал: “Согласен”. Он сказал: “Он твой”. И Абу Бакр ас-Сиддик, да будет доволен им Аллах, отдал ему того раба, а его взял и отпустил на волю.

«Затем он освободил на пути Ислама до переселения в Медину шесть рабов, седьмым из них был Билял: Амир ибн Фухайра (он был при Бадре и был убит в день Би’р Ма’уны шахидом), Умм ‘Убайс и Зиннира (а когда её освободили, она лишилась зрения, и курейшиты сказали: “Это аль-Лат и аль-Узза лишили её зрения!” Она же ответила: “Лгут они, клянусь Домом Аллаха: аль-Лат и аль-Узза не вредят и не приносят пользы” — и Аллах вернул ей зрение), а также ан-Нахдийю и её дочь — они принадлежали женщине из бану Абд ад-Дар. Он выкупил их, когда их госпожа послала их с мукой, приговаривая: “Клянусь, я никогда не освобожу вас!” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал ей: “Развяжи, о мать такого-то (то есть освободись от клятвы)”. Она сказала: “Развязываю! Ты их погубил — так и освобождай их”. Он спросил: “Почём они?” Она назвала цену. Он сказал: “Я взял их, и они свободны. Верните ей её муку”. Они сказали: “О Абу Бакр, не закончить ли нам с ней, а потом вернуть?” Он ответил: “Если хотите”.

«И прошёл он мимо невольницы из бану Му’аммаль — она была из бану ‘Ади и была мусульманкой, — а Умар ибн аль-Хаттаб (тогда ещё многобожник) мучил её, чтобы она оставила Ислам, и бил её, пока сам не устал, и тогда сказал: “Я прошу у тебя прощения — оставляю тебя только из-за усталости!” Она отвечала: “Так пусть Аллах поступит с тобой так же!” И Абу Бакр выкупил её и освободил».

43И передают от Урвы со слов Ибн аз-Зубайра, от кого-то из своих родных: «Абу Кухафа сказал Абу Бакру: “Сынок, я вижу, ты освобождаешь слабых рабов. Лучше бы ты, делая это, освобождал крепких мужей, которые защищали бы тебя и вставали бы за тебя!” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, ответил: “О батюшка, я делаю это ради Аллаха..”»

44[стр. 3911]

45Поистине, он, да будет доволен им Аллах, штурмовал кручу, освобождая этих порабощённых ради Аллаха.. И ближайшие обстоятельства в той среде делали это дело — как будет упомянуто — малым по сравнению с великой кручей на пути Аллаха.

«Или кормление в голодный день сироты из числа близких родственников, или нищего, лежащего в пыли» (аль-Балад: 14–16).

46А «масгаба» — это…

47Что касается сироты, то она в джахилийской среде — жестокой, алчной, погрязшей в пороке и жадности — была особенно уязвима. «Хотя бы он был и родственником». Коран изобилует завещаниями о сироте, что само по себе говорит о жестокости среды, окружавшей сирот. И эти завещания продолжали ниспосылаться даже в мединских сурах — в связи с законодательством о наследстве, опеке и браке. Многое из этого уже прошло перед нами в суре ан-Ниса в особенности.. и в суре аль-Бакара и других. Так же и накормление бедняка-мискина, «привязанного к земле» — то есть приникшего к пыли от своей нищеты и бедственного положения — в день голода: коранический контекст выдвигает его как ступень на пути штурма препятствия, ибо это испытание для верующих чувств — милосердия и сострадания, взаимной поддержки и предпочтения других себе, и слежения за Аллахом в Его рабах — в день тяготы, голода и нужды. И эти две ступени — освобождение рабов и кормление едой — были внушены насущной обстановкой, хотя и не исчерпываются ею по смыслу, а потому и упомянуты первыми. Затем следует великий всеобъемлющий рывок:

«А затем он был из тех, которые уверовали, завещали друг другу терпение и завещали друг другу милосердие» (аль-Балад: 17).

48«Затем» здесь — не по времени, а по смысловой последовательности, ибо эта ступень — самая всеобъемлющая, самая широкая по охвату и самая высокая по горизонту. Ведь не принесёт пользы ни освобождение рабов, ни кормление едой без веры! Вера по необходимости предшествует освобождению рабов и кормлению едой. Именно она придаёт праведному деянию вес на весах Аллаха, ибо связывает его с устойчивым, последовательным путём. Тогда добро не оказывается случайным порывом, угождающим переменчивому настроению, или поиском похвалы от окружения, или погоней за выгодой.

49И как будто сказано: освободи раба, или накорми в день голода сироту-родственника, или бедняка, приникшего к пыли.. а сверх того — будь из тех, которые уверовали, завещали друг другу терпение и завещали друг другу милосердие. Ибо «затем» здесь указывает на превосходство и высоту.

50Терпение — необходимый элемент веры вообще и штурма препятствия в особенности. А взаимное завещание терпения утверждает ступень, стоящую выше самой ступени терпения: ступень сплочённости верующей общины, взаимного завещания терпения и взаимопомощи в тяготах веры. Это — члены единого организма, отзывчивые друг к другу, все вместе испытывающие одно общее чувство тягости джихада ради утверждения веры на земле и несения его burdens — и потому одни из них завещают другим терпение в несении общей ноши; одни укрепляют других, чтобы не было малодушия; одни придают сил другим, чтобы не было поражения. Это не то же самое, что индивидуальное терпение, хотя и стоит на нём. Это — внушение об обязанности верующего в верующей общине: не быть элементом малодушия, а быть элементом укрепления; не быть глашатаем поражения, а глашатаем штурма; не быть источником смятения, а обителью спокойствия.

51Так же и взаимное завещание милосердия. Это нечто большее, чем само милосердие. Это распространение чувства обязанности взаимного милосердия в рядах общины через завещание его, призыв к нему и принятие его как обязанности одновременно и коллективной, и индивидуальной, — обязанности, которую все признают и в которой все сотрудничают.

52Ибо смысл общины — именно в этом наставлении. И этот смысл Коран подчёркивает, как подчёркивают его и хадисы Посланника Аллаха ﷺ — из-за его важности для претворения в жизнь сути этой религии. Ведь это — религия общины и путь общины, при полной ясности индивидуальной ответственности и индивидуального отчёта в ней.

53А те, кто штурмует препятствие — как его описал и очертил Коран, — «они — люди правой стороны».. они — обитатели правой стороны, как сказано и в других местах. Или же: люди правой стороны, доли и счастья.. И оба смысла связаны с идейным содержанием.

«А те, которые не уверовали в Наши знамения, они — люди левой стороны. Над ними сомкнутся стены огня» (аль-Балуд: 19–20).

54Здесь нет нужды перечислять иные качества партии левой стороны — достаточно сказать: «А те, которые не уверовали в Наши знамения».. ибо качество неверия кладёт конец всякому счёту. Нет блага рядом с неверием, и нет такого греха, который не включало бы в себя неверие или который оно не покрывало бы собой. Нет необходимости говорить, что они — те, кто не освобождает рабов и не кормит едой, а потом уж — те, кто не уверовал в Наши знамения.. Ведь если они не уверовали, то ничто из этого не принесёт им пользы, даже если бы они и делали это!

55«Они — люди левой стороны» — то есть люди левой руки, или же люди зловещей доли и несчастья.. И оба смысла близки в идейном содержании. Это — те, кто остался позади препятствия и не штурмовал его.

56«Над ними сомкнутся стены огня».. то есть замкнутся! — по ближайшему смыслу: их врата будут заперты за ними, и они будут заперты в мучении. Или же по следствию этого ближайшего смысла: они никогда не выйдут оттуда, ибо раз они заперты за ними — им не выйти. И эти два смысла неразделимы..

57Это — основополагающие реальности в жизни человеческого существа, как их представляет высшее воззрение, изложенные в этом малом пространстве, с такой силой и такой ясностью. И в этом — особенность уникального коранического выражения...

58[стр. 413]