аш-Шамс (часть 2)#

1Наряду с этими врождёнными скрытыми задатками в самом человеке есть сила сознательная, воспринимающая и направляющая. Именно на неё возложена ответственность. Кто использует эту силу, взращивая и очищая свою душу и развивая задатки добра, тот преуспел; а кто затуманивает её и ослабляет, тот понёс урон: «Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто скрыл её» (аш-Шамс: 9–10).

2Итак, на человека, получившего эту сознательную силу, способную выбирать и направлять, возлагается ответственность — направлять врождённые задатки, которые могут развиваться как в поле добра, так и в поле зла. Это свобода, которой отвечает ответственность, способность, которой отвечает возложение долга, выбор, которому отвечает обязанность.

3И по милости Аллаха к человеку Он не оставил его наедине с вдохновением фитры и с сознательной силой, распоряжающей собой, а поддержал его посланиями, которые устанавливают для него твёрдые и точные мерила, раскрывают ему побуждения веры и знамения Аллаха в нём самом и в горизонтах вокруг него, снимают с него пелену, и он видит истину в её подлинном облике. Так путь становится для него ясным, без покрова и завесы, и сознательная сила распоряжается со знанием и пониманием пути, который он избрал и по которому идёт.

4Это в целом и есть предопределение Аллаха относительно человека, и всё, что совершается в его пределах, есть осуществление предопределения Аллаха и Его всеобщей воли.

5Из этого предельно сжатого взгляда вытекает ряд истин, имеющих ценность для воспитательного руководства. Во-первых, он возвышает ценность этого человеческого существа, делая его достойным нести ответственность за свою направленность и даруя ему свободу выбора — в рамках Божественной воли, которая пожелала для него этой свободы и этой ответственности. Это ставит данное существо на почётное место и определяет ему в этом бытии высокое положение, подобающее творению, в которое Аллах вдохнул от Своего духа, которое Он выровнял Своей рукой и которому отдал предпочтение над многими из миров.

6Во-вторых, он возлагает на это существо ответственность за его судьбу и отдает его дело в его собственные руки — в рамках всеобщей воли, как мы уже говорили, — пробуждая в его душе все чувства бдительности, осторожности и богобоязненности. Ведь он знает, что предопределение Аллаха относительно него осуществляется через его собственное распоряжение собой: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (ар-Ра'д: 11). Это тяжкая ответственность, от которой её носитель не может ни отмахнуться, ни задремать.

7В-третьих, он даёт этому человеку почувствовать постоянную нужду в возвращении к твёрдым небесным мери́лам, чтобы он всегда был уверен, что его страсть не обманула его и не совратила, чтобы его вела к погибели не та слепота, из-за которой Аллах осуществляет над ним Своё предопределение в отношении того, кто сделал своим богом страсть. Так он остаётся близким к Аллаху, начинает свой путь с Его руководства и освещает себе дорогу светом, которым Аллах его снабдил, среди блужданий пути!

8И потому нет предела тому, чего этот человек может достичь в очищении и возвышении души, омываясь в изливающемся свете Аллаха и очищаясь в этом разливающемся вокруг потоке из источников бытия..

9После этого приводится образец злополучия — того, кто губит свою душу, закрывая её от верного пути и оскверняя её. Самуд — пример этого образца: постигшая их ярость, кара и погибель:

«Самуд сочли лжецом посланника из-за своего беззакония. Когда самый несчастный из них вызвался. Посланник Аллаха сказал им: „Берегите верблюдицу Аллаха и её питьё!“ Но они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, и Господь их наказал их за этот грех, выровняв землю над ними. И Он не опасался последствий этого» (аш-Шамс: 11–15).

10История Самуда и их пророка Салиха — мир ему — упоминается в Коране во многих местах, и о ней уже говорилось в каждом из них. В том числе и то, что приведено в этом томе в суре аль-Фаджр, — за подробностями этой истории следует обратиться туда.

11(1) Подробнее об исламской теории души см. книгу Мухаммада Кутба «Человек между материализмом и исламом».

12[стр. 398]

13Часть тридцатая

14Что же касается этого места, то здесь отмечается, что Самуд из-за своего беззакония сочли лжецом пророка, — беззаконие само по себе было причиной обвинения во лжи. И проявлением этого беззакония стало то, что вызвался самый несчастный из них — тот, кто подрезал верблюдицу, самый злополучный и самый жалкий из них из-за совершённого греха. Посланник Аллаха предостерёг их перед этим деянием, сказав им: «Берегите верблюдицу Аллаха и не трогайте её воды: ей — день, вам — день», как он поставил им это условие, когда они попросили у него знамение, и Аллах сделал эту верблюдицу знамением. Несомненно, с ней было связано нечто особое, в подробности которого не следует углубляться, ибо Аллах ничего не сказал нам об этом. Но они сочли лжецом увещевателя и подрезали верблюдицу. Подрезал её этот самый несчастный, однако ответственность понесли все, и было сказано, что подрезали они, — потому что они не удержали его руку, а наоборот, одобрили его деяние. И это один из главных принципов Ислама — взаимная ответственность за коллективную вину в земной жизни, что не противоречит индивидуальной ответственности в воздаянии мира вечного, где ни одна душа не понесёт бремени другой. Вместе с тем грехом является и пренебрежение взаимным наставлением, взаимной поддержкой, побуждением к добру и удержанием руки беззакония и зла.

15Тогда приходит в движение рука могущества, чтобы нанести величайший удар: «И Господь их наказал их за этот грех, выровняв землю над ними» (аш-Шамс: 14).

16«Дамдама» — это ярость и последующее за ней возмездие. Само слово — «дамдама» — внушает то, что за ним стоит, и передаёт смысл своим звучанием (2), почти рисуя устрашающую, леденящую картину! Аллах сравнял их землю, низвергнув её верх в её низ, — картина, которая остаётся после жестокого, сокрушительного разрушения.

«И Он не опасался последствий этого» (аш-Шамс: 15). Пречист Он и превыше! Кто же станет опасаться? Чего опасаться? Как может Он опасаться? Здесь имеется в виду лишь то, что необходимо понять из этого выражения. Тот, кто не опасается последствий своих действий, наносит свой удар в полную силу, когда наносит его. Таков же и удар Аллаха: «Воистину, удары твоего Господа суровы» (аль-Бурудж: 12). Это — звучание, которым хотят наполнить души его отзвук и тень.

17Так истина о человеческой душе связывается с великими истинами этого бытия и его неизменными картинами, как связана с теми и с другими сунна Аллаха в отношении изобличения лжецов и тиранов — в пределах мудрого предопределения, которое установило всякой вещи срок, всякому событию — время, всякому делу — цель, всякому предопределению — мудрость. И Он — Господь души, и Вселенной, и предопределения всех вместе..

18[стр. 399]

19Клянусь ночью, когда она покрывает землю, и днём, когда он проясняется, и тем, что сотворило мужской пол и женский. Воистину, ваши старания различны. Тому, кто отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, — Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто скупился и обогатился, кто считал ложью наилучшее, — Мы облегчим путь к тягчайшему. И не спасёт его богатство, когда он падёт.

20Воистину, Нам надлежит вести прямым путём, и Нам же принадлежит Последняя жизнь и первая жизнь. Я предостерегаю вас от пылающего Огня, в который войдёт только самый несчастный, который считал ложью и отворачивался. Отдалён от него будет самый богобоязненный, который раздаёт своё имущество, очищаясь, и чьё благодеяние не было возмещено никем, кроме Господа его Всевышнего. И он непременно будет доволен.

21В рамке из картин Вселенной и природы человека сура утверждает истину деяния и воздаяния. И поскольку эта истина многообразна в своих проявлениях: «Воистину, ваши старания различны. Тому, кто отдавал и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, — Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто скупился и обогатился, кто считал ложью наилучшее, — Мы облегчим путь к тягчайшему» (аль-Лайл: 4–10), — то и исход в Последней жизни был различным сообразно деянию и направленности: «Я предостерегаю вас от пылающего Огня, в который войдёт только самый несчастный, который считал ложью и отворачивался. Отдалён от него будет самый богобоязненный, который раздаёт своё имущество, очищаясь» (аль-Лайл: 14–18).

22Как проявления этой истины имели два лика и два направления, так и рамка, избранная для них в начале суры, имела два лика — и во Вселенной, и в душе: «Клянусь ночью, когда она покрывает землю, и днём, когда он проясняется, и тем, что сотворило мужской пол и женский» (аль-Лайл: 1–3). И это одно из чудес стройности коранического выражения.

23«Клянусь ночью, когда она покрывает землю, и днём, когда он проясняется, и тем, что сотворило мужской пол и женский»..

24(1) Подробнее см. главу «Художественная стройность» в книге «Художественное изображение в Коране» (Дар аш-Шурук).

25[стр. 340]

26Часть тридцатая

27Аллах Превеликий клянётся этими двумя знамениями — ночью и днём — вместе с образом каждого из них, образом, рисующим картину: «Клянусь ночью, когда она покрывает землю».. «и днём, когда он проясняется».. Ночь, когда она окутывает земную твердь, заливает её и скрывает. И день, когда он раскрывается и является, и в его явлении всё раскрывается и проясняется. Это два противоположных полюса в круговороте небесной сферы, противоположные в образе, противоположные в свойствах, противоположные в следствиях. Так же клянётся Он сотворением видов двумя противоположными полами: «и тем, что сотворило мужской пол и женский» — в завершение противоположностей в атмосфере суры и во всех её истинах.

28Ночь и день — два всеобъемлющих явления, несущих в себе свидетельство, внушающее человеческому сердцу; и есть в них при размышлении и созерцании о них и о том, что за ними, и другое свидетельство. Душа испытывает непроизвольное воздействие от смены ночи и дня — когда ночь окутывает и покрывает, а день раскрывается и проясняется. И в этой смене — рассказ и внушение: рассказ об этой Вселенной, скрытой в своих тайнах, и об этих явлениях, о которых люди не властны ни в чём; и внушение о том, что за этой сменой — могущество, вращающее эпохи во Вселенной, как вращается колесо…

29И их свидетельство при размышлении и созерцании безоговорочно: есть иная Рука, вращающая эту сферу и чередующая ночь и день с такой упорядоченностью, постоянством и точностью. И Тот, Кто вращает так сферу, вращает и жизнь людей, и не оставляет их…

30…как и то, что Он не создал их понапрасну.

31И как бы ни старались отрицатели и заблудшие стереть эту истину, как бы ни отводили от неё взоры — человеческое сердце останется связанным с этой вселенной: оно ловит её ритмы, следит за её переменами и само собой — а тем более после размышления и раздумья — постигает, что есть Управитель, без ощущения Которого не обойтись, без признания Которого за пределами видимого и сокрытого, за пределами утверждения и отрицания!

32Так же и сотворение мужского пола и женского.. Ведь только у человека и у млекопитающих животных семя оседает в матке, и клетка соединяется с яйцеклеткой.. Открытие факторов, от которых одно семя становится мужским, а другое — женским, ничего не меняет в сути дела. Ибо откуда берутся эти факторы здесь — эти там? И как случается, что одно становится мужским, а другое — женским.. по закону, который обеспечивает продолжение рода через новое размножение?

33Случайность?! Но и у случайности должен быть закон, который допускал бы, что все эти совпадения — из разряда случайных.. Тогда не остаётся ничего, кроме признания, что есть Управитель, Который сотворил мужской пол и женский ради начертанной мудрости и известной цели. Нет места случайности, нет места самопроизвольности в строе этого бытия вовсе.

34А мужской пол и женский охватывают затем все виды, кроме млекопитающих: они неизменно присутствуют во всех живых существах, включая растения, — единый закон творения, который не даёт сбоя. Не разделяет и не единит никто, кроме Творца, превыше Он всего, Которому нет подобного.

35Это — часть внушений тех космических картин и той истины о человеке, которой клянётся Аллах, превелик Он, — столь велико её свидетельство и глубок её ритм. И которую коранический контекст делает рамкой для истины деяния и воздаяния в жизни ближней и в жизни будущей..

«Мы показали ему путь, будь он благодарен или неблагодарен» (аль-Инсан: 3). Ведь добро — не то же, что зло, и верное руководство — не то же, что заблуждение, а праведность — не то же, что нечестие!