аш-Шамс (часть 1)#

«Клянусь солнцем и его сиянием, клянусь луной, которая следует за ним, клянусь днём, который выявляет его сияние, клянусь ночью, которая скрывает его, клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг, клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр, клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерность и внушил ей порочность и богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто опорочил её» (аш-Шамс: 1–10).

1Эта короткая сура с единой рифмой и единым размеренным ритмом заключает в себе множество душевных откликов, изливающихся из картин мироздания и его явлений, которыми открывается сура и которые предстают словно рама для той великой истины, что содержит в себе сура: истины человеческой души, её врождённых предрасположенностей, роли человека в судьбе собственной души и его ответственности за неё.. — истины, которую контекст суры связывает с непреложными истинами мироздания и его картинами.

2Так же содержит она историю самудян, их обвинение во лжи предупреждению их посланника, их подрезание жил верблюдицы и последующую гибель — как следствие. Это — образец того крушения, которое постигает того, кто не очищает свою душу, а оставляет её распутству и не облекает её богобоязненностью, как сказано в первом отрывке суры: «Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто опорочил её».

«Клянусь солнцем и его сиянием, клянусь луной, которая следует за ним, клянусь днём, который выявляет его сияние, клянусь ночью, которая скрывает его, клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг, клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр, клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерность и внушил ей порочность и богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто опорочил её» (аш-Шамс: 1–10).

3Аллах святый клянётся этими творениями и космическими свидетелями, как клянётся Он их созданием, устроением и утверждением. Такой клятве свойственно облекать эти творения великой ценностью и обращать к ним сердца, чтобы они созерцали их и размышляли о том, какая в них ценность и какое в них указание — настолько, что они удостоились клятвы Великого, Могучего.

4А картины мироздания и его явления вообще имеют с человеческим сердцем тайный язык, общий для них обоих, — язык, известный им в самой глубине фитры и в тайниках чувств. И между ними и человеческим духом — созвучие и безмолвная беседа без звука и голоса. Они говорят сердцу, внушают духу и трепещут знакомой жизнью для живого человеческого существа, когда оно обращено к ним, устремлено к ним за близостью, беседой, созвучием и внушением.

5Потому Коран так часто обращает сердце к картинам мироздания самыми разными способами, в самых разных местах: то прямо, то косвенными прикосновениями — как эта клятва творениями и свидетелями и помещение их рамой для истин, которые следуют за ними. И в этом именно джузе мы замечаем обилие таких обращений и прикосновений — бросающееся в глаза обилие: едва ли найдётся хоть одна сура без пробуждения сердца, чтобы оно устремилось к этому мирозданию, искало у него созвучия и внушения и принимало от него — на тайном языке обмена — то, что оно возвещает из знамений и что оно шепчет из беседы!

6И здесь мы находим клятву солнцем и его сиянием — а солнце ближе всего бывает в этот час: зимой это время желанного, нежного тепла, а летом — время изящного сияния до полуденного зноя и пекла. Солнце в утренние часы — в самое изящное и чистое своё время. Передаётся, что под сиянием подразумевается весь день, однако мы не видим необходимости отступать от ближайшего смысла сияния. А он несёт особое указание, как мы видели.

7И клятву луной, «которая следует за ним» — следует за солнцем своим нежным, прозрачным, изящным и чистым светом.. Между луной и человеческим сердцем — древняя связь, уходящая в глубины и тайники, притаившаяся в ущельях души и пробуждающаяся всякий раз, когда сердце остаётся с ней наедине. У луны — шёпоты и внушения сердцу, и славословия Творцу, которые чуть ли не слышит чувствующее сердце в льющемся лунном свете. И сердце порой чувствует, что оно плывёт в потоке все заливающего света лунной ночи, утоляет жажду, напивается, обнимает этот любимый свет и вдыхает в нём дух Аллаха.

8И клянется Он днём, «который выявляет его сияние» — а это указывает на то, что под сиянием подразумевается особый период, а не весь день. И местоимение в «выявляет его» по видимости возвращается к упомянутому солнцу, то есть к контексту.. Однако кораническое внушение даёт почувствовать, что это местоимение — тонкий приём выражения, скрытый зов. День раскрывает землю и обнажает её. И у дня в жизни человека — известные ему воздействия. Человек от долгого повторения может забыть красоту дня, и вот упоминание его в таком контексте пробуждает его и зовёт к размышлению об этом великом явлении.

9И подобно этому: «клянусь ночью, которая скрывает его». Ночь — это покров, а ночь — покрывало, объемлющее собой всё, что в ней. Это картина, имеющая своё воздействие на душу, и своя роль в жизни человека — как и у дня.

10Затем Он клянётся небом и его устроением: «клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг».. Это то, что мы видим над собой словно куполом, в какую бы сторону ни обратились, — рассыпанные в нём светильники и плывущие звёзды на своих орбитах и путях. Что же до подлинной сущности неба — её мы не знаем. А это то, что мы видим над собой держащимся, без расшатанности и без смятения, — в нём осуществляются качество стройности и прочности. А как оно устроено и что скрепляет его части, чтобы они не рассыпались, пока оно плывёт в пространстве, которому мы не знаем ни начала, ни конца.. — этого мы не знаем. И всё, что о нём сказано, — лишь теории, подлежащие опровержению и пересмотру, нет им прочности и постоянства.

11[стр. 419]

12Тридцатый джуз

13А в чём мы убеждены — за всем сущим — так это что рука Аллаха держит это строение: «Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, чтобы они не сдвинулись. А если они сдвинутся, то никто другой уже не удержит их после Него» (Фатир: 41).. И это — единственное несомненное знание!

14Так же клянётся Он землёй и её распростёртостью: «клянусь землёй и Тем, Кто её распростёр».. А распростёртость — как и разостлание: это простирание и приготовление для жизни. Это — наличная реальность, от которой зависит существование человеческого рода и всех прочих живых родов. И эти свойства и соответствия, которые устроила рука Аллаха в этой земле, — именно они позволили жизни существовать на ней согласно Его предопределению и Его управлению. Насколько можно судить по внешнему, если бы нарушилось хоть одно из них, жизнь не могла бы возникнуть и идти тем путём, которым она шла.. И распростёртость земли, или её разостлание, как сказано в другом месте: «А после этого Он распростёр землю. Он извлёк из неё воду и пастбища» (ан-Нази'ат: 30–31), — это величайшее из этих свойств и соответствий. И рука Аллаха одна ведала этим делом. Потому когда здесь упоминается распространением земли, то подразумевается это...

15Затем мы приходим к истине...

16…й истина о человеческой душе в контексте этого раздела связана со Вселенной, её картинами и явлениями. И это один из величайших знамений в этом бытии — гармоничная взаимосвязь:

«Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность. Преуспел тот, кто очистил её, и понёс урон тот, кто скрыл её» (аш-Шамс: 7–10).

17Эти четыре аята вместе с аятом из суры аль-Балад, приведённым ранее: «Мы указали ему путь» (аль-Балад: 10), и аятом из суры аль-Инсан: «Мы повели его путём, и он либо благодарен, либо неблагодарен» (аль-Инсан: 3), — составляют основу исламской теории души. Она связана с аятами, указывающими на двойственную природу человека, как слова Всевышнего в суре «Сад»: «Вот твой Господь сказал ангелам: „Я создам человека из глины. Когда же Я выровняю его и вдохну в него от Моего духа, то падите ниц перед ним“» (Сад: 71–72). Она также связана с аятами, устанавливающими индивидуальную ответственность, как слова Всевышнего в суре аль-Муддассир: «Каждая душа является заложницей того, что она приобрела» (аль-Муддассир: 38), и аятами, которые утверждают, что Аллах сообразует Своё отношение к человеку с реальностью самого человека, как слова Всевышнего в суре ар-Ра'д: «Воистину, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя» (ар-Ра'д: 11).

18Из этих аятов и им подобных перед нами во всей полноте вырисовывается исламский взгляд на человека.

19Это существо — двойственной природы, двойственной предрасположенности, двойственной направленности. Точнее говоря, по самой природе своего сотворения — из земной глины и из вдунутого в него духа Аллаха — оно наделено равными задатками к добру и злу, к верному пути и заблуждению. Оно способно различать, что есть добро и что есть зло, и способно направлять себя равно к добру и ко злу. Эта способность заложена в его естестве, и Коран выражает её то через вдохновение: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность» (аш-Шамс: 7–8), то через указание пути: «Мы указали ему путь» (аль-Балад: 10). Она скрыта в самой его глубине как задаток, а послания, наставления и внешние факторы лишь пробуждают эти задатки, обостряют их и направляют туда или сюда, но не создают их, ибо они созданы как фитра, заложены как природа и сокрыты как задаток.

20(1) Сура ан-Нази'ат в этом же томе, [стр. 7815].

21[стр. 317]