ад-Духа (часть 2)#
«Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел. Воистину, жизнь последняя для тебя лучше, чем жизнь первая. Твой Господь непременно одарит тебя, и ты будешь доволен» (ад-Духа: 3–5).
1Не оставил тебя твой Господь прежде — никогда. И не возненавидел тебя прежде — никогда. И не лишал тебя Своего милосердия, Своего попечения, Своего крова..
«Разве Он не нашёл тебя сиротой и не дал тебе приют? И не нашёл тебя заблудшим и не повёл прямым путём? И не нашёл тебя бедным и не обогатил?» (ад-Духа: 6–8).. Разве не видишь ты подтверждения этому в своей жизни? Разве не чувствуешь ты сути этого в своём сердце? Разве не видишь ты следа этого в своей действительности?
2Нет, нет.. «Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел».. Не прервалась твоя связь с Ним — и не прервётся никогда.. «Воистину, жизнь последняя для тебя лучше, чем жизнь первая» (ад-Духа: 4).. И там — то, что больше и щедрее: «Твой Господь непременно одарит тебя, и ты будешь доволен» (ад-Духа: 5)!
3И вместе с этими нежными дуновениями — сути дела и его духа.. нежными дуновениями в выражении и ритме.. в космической рамке..
4…в котором запечатлена эта истина:
5«Клянусь утром. И ночью, когда он стихает» ..
6«Выражение здесь исполнено нежной теплоты, кроткого милосердия, всеобъемлющей благосклонности и светлой печали:
7«Господь твой не покинул тебя и не возненавидел. Последняя жизнь для тебя лучше, чем первая. Господь твой одарит тебя, и ты будешь доволен» .. «Разве Он не нашёл тебя сиротой и не дал тебе приют? И нашёл тебя заблудшим и повёл прямым путём? И нашёл тебя бедным и обогатил?» .. Эта нежность. Это милосердие. Эта благосклонность. Эта светлая печаль — всё струится сквозь тонкую ткань выражения, сквозь мягкие слова, сквозь эту разлитую в речи музыку: мерную в своих движениях, спокойную в шагах, нежную в отзвуках, печальную в ритме.. И когда захотел Он облечь в раму эту нежную теплоту, это кроткое милосердие, эту всеобъемлющую благосклонность, эту светлую печаль — Он взял для рамы ясное утро и стихающую ночь. Чистейшие из часов ночи и дня, прозрачнейшие часы, в которые струятся размышления, в которые душа соприкасается с бытием и Творцом бытия, ощущает поклонение всего творения своему Создателю, обращённое к Нему — с прославлением, радостью и ясностью. И Он изобразил их в подобающих словах. Ночь — это «ночь, когда он стихает», а не ночь вообще, с её гнетущей тьмой. Это стихающая ночь, которая смягчается, успокаивается, проясняется, и её окутывает тонкая пелена светлой печали и безмятежного размышления — сиротства и бедности. А затем она рассеивается и проясняется вместе с ясным, сияющим утром.. И тогда сливаются краски картины с красками рамы, и воцаряются согласие и гармония» (1).
8Поистине, это совершенство красоты указывает на мастерство — мастерство Аллаха, которому нет равных, в которое не может вторгнуться подражание!
9«Клянусь утром. И ночью, когда он стихает. Господь твой не покинул тебя и не возненавидел. Последняя жизнь для тебя лучше, чем первая. Господь твой одарит тебя, и ты будешь доволен».
10Аллах Всевышний клянётся этими двумя прозрачнейшими, благоуханными часами — и связывает зримые явления Вселенной с чувствами раба, внушая человеческому сердцу поэтическую жизнь, созвучную этому бытию, полную сочувствия, отзывчивую ко всему живому. И живёт такое сердце в дружелюбии этого бытия — не ощущая себя в нём ни одиноким, ни чужим, ни покинутым.. И в этой суре особенно это дружелюбие имеет свой вес: ведь именно оно и было целью. Как будто Аллах внушает Своему Посланнику ﷺ с самого начала суры, что Господь его излил вокруг него дружелюбие этого бытия и что он, стало быть, не отвергнут в нём и не одинок!
11(1) Из книги «Художественный образ в Коране», с. 10 четвёртого издания.
12[стр. 3937]
13После этого вселенского внушения приходит прямое утверждение: «Господь твой не покинул тебя и не возненавидел» .. Не оставил тебя твой Господь и не отвернулся от тебя — как утверждали те, кто хотел смутить твоих близких, огорчить твоё сердце и лишить покоя твой дух.. Ведь Он — «Господь твой», а ты — раб Его, принадлежащий Ему, под Его покровительством, защитой и заботой.
14И не иссяк источник Его благоволения и щедрости даяния: ведь у Него для тебя в Последней жизни — благо, которое Он дарует тебе и в ближней:
15«Последняя жизнь для тебя лучше, чем первой» .. Он — Благо, и у Него — Благо!
16И Он непременно завершит для тебя дело твоего призыва, уберёт преграды с твоего пути, и восторжествует твой призыв, и проявится твоя правда. А ведь именно это занимало его мысли — да благословит его Аллах и приветствует — когда он лицом к лицу встречал упорство, отрицание, обиды и козни.. И вот: «Господь твой одарит тебя, и ты будешь доволен».
17И контекст суры напоминает Посланнику ﷺ о том, каков был его Господь с ним с самого начала пути. И это напоминание о прошедшем, и это дружеское утешение — превосходное утешение, которое оживляет память, поданная таким образом:
18«Разве Он не нашёл тебя сиротой и не дал тебе приют? И нашёл тебя заблудшим и повёл прямым путём? И нашёл тебя бедным и обогатил?» ..
19Взгляни на своё действительное положение и на прошлое своей жизни.. Разве покинул тебя Господь, разве возненавидел тебя — ещё до того, как вверил тебе это дело? Разве не осенило тебя Его попечение, когда ты был сиротой? Разве не постигла тебя Его весть, когда ты блуждал? Разве не залило Его даяние твою бедность?
20Ты родился сиротой — и Он поручил тебя Себе, и расположил к тебе сердца, даже сердце твоего дяди Абу Талиба, хотя тот и не был на твоей религии!
21И ты жил, довольствуясь малым, как рассказывала о тебе твоя супруга, да будет доволен ею Аллах, — так что ты не ведал ни чувства бедности, ни зависти к богатству, которое тебя окружало!
22А затем ты вырос в джахилии, взбаламученной в своих воззрениях и верованиях, искривлённой в поведении и установлениях — и душа твоя не находила в ней покоя. Но и пути ясного, спокойного ты не видел — ни в том, что было у джахилии, ни в том, что было у последователей Мусы и Исы, которые исказили, подменили, уклонились и заблудились.. И тогда Аллах повёл тебя прямым путём — через дело, которое Он внушил тебе, и через путь, которым Он связал тебя с Собой.
23А весть от растерянности в верованиях и заблуждения в религии — это величайшая весть, которой нет равных, и это покой и безмятежность от тревоги, которой нет равных, и от изнурения, которому нет равных. И, быть может, она была одним из следствий того, что переживал Посланник Аллаха ﷺ в тот период — прекращения откровения, злорадства многобожников и тоски любимого по Любимому. И вот пришла эта сура — напомнить ему и успокоить его: Господь его не оставит его без откровения в этом блуждании — ведь Он не оставлял его и прежде, в растерянности и блуждании!
24И по случаю того, что Господь напомнил ему о Своём попечении в сиротстве, о Своей вести в растерянности, о Своём обогащении в бедности — Он обращается к нему и обращается вместе с ним к мусульманам:
25«Что же касается сироты, то не притесняй его. А что касается просящего, то не брани его. А что касается милости твоего Господа, то возвещай о ней».
والرحمة والإيناس والقربى والأمل والرضى والط اة والیقین 5
وما ودعك ربك وما قلى . وللآخرة خير لك من الأولى . ولسوف يعطيك ربك فترضى » .
وما تركك ربك من قبل أبداً » وما قلاك من قبل قط ء وما أخلاك من رحمته ورعايته وإيوائه ..
۱ م بيجدك يتما فاوی ؟.ووجدك ضالاً فهدى ؟ ووجدك عائلاً فأغنى ؟۱ ..
ألا جد مصداق هذا في حياتك ؟ ألا تحس مسر هذا في قلبك ؟ ألا تری أثر هذا في واقعك ؟
لا . لا .. « ما ودعك ربك وما قلى » .. وما انقطع عنك بره وما ینقطع أبدا .. « وللآخرة خير لك من الأولى» .. وهناك ما هو اکثر واوفى : «ولسوف يعطيك ربك فترضی » !
ومع هذه الأنسام اللطيفة من حقيقة الأمر وروحه .. الأنسام اللطيفة في العبارة والإيقاع .. وني الاطار الکونی
الذي وضعت فيه هذه الحقيقة :
« والضحی . والليل إذا سجی » ..
« لقد أطلق التعبير جواً من الحنان اللطيف ء والرحمة الوديعة » والرضى الشامل » والشجى الشفيف :
وها ودعك ربك وما قلى . وللاخرة خير لك من الأولى . ولسوف يعطيك ربك قترضى » .. «ألم يحدك يتما فاوی ؟ ووجدك ضالاً فهدى ؟ ووجدك عائلاً فأغنى ؟» .. ذلك الحنان . وتلك الرحمة . وذاك الرضى . وهذا الشجى : تنسرب كلها من خلال النظم اللطيف العبارة » الرقيق اللفظ » ومن هذه الوسیقی السارية في التعبیر . الموسيقى الرتيبة الحركات ۰ الوثيدة الخطوات الرقیقة الأصداء ء الشجية الإيقاع . . فلما أراد إطاراً هذا الحنان اللطیف ء ولهذه الرحمة الوديعة » ولهذا الرضى الشامل ء ولهذا الشجى الشفيف ۰ جعل الاطار من الضحی الرائق ء ومن اللیل الساجي . أصفى آنين من آونة الليل والنهار . وأشف آنين تسري فيهما التأملات . وتتصل الروح بالوجود وخالق الوجود . وتحس بعبادة الكون كله لبدعه » وتوجهه لبارئه بالتسبيح والفرح والصفاء . وصورهما ني اللفظ المناسب . فالليل هو « الليل إذا سجى » ء لا الليل على إطلاقه بوحشته وظلامه . اللیل الساجي الذي يرق ویسکن ویصفو ۰ وتغشاه سحابة رقيقة من الشجی الشفيف › والتأمل الودیع 2 کنر اليم والعيلة . ثم ينكشف و بجلی مع الضحی الرائق الصاني . . فتلتشم آلوان الصورة مع آلوان الاطار . ويم التناسق والاتساق » ۲ .
إن هذا الابداع في كمال الجمال ليدل على الصنعة . صنعة اللہ التي لا عاثلها صنعة ء ولا یتلبس بها تقلید !
« والضحى . واللیل إذا سجی . ما ودعك ربك . وما قلى . وللاخرة خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضی » .
يقسم اللہ سبحانه - بهذین الآنين الرائقين الوحین . فير بط بين ظواهر الکون ومشاعر التفس . ويوحي إلى القلب البشري بالحياة الشاعرة التجاوبة مع هذا الوجود ا حمیل الحي ء التعاطف مع كل حي . فیعیش ذلك القلب في آنس من هذا الوجود ۰ غير موحش ولا غريب فيه فرید .. وني هذه السورة بالذات یکون لهذا الأنس وقعه . فظل الأنس هو المراد مده . وكأنما يوحي اللہ لرسوله صلى الله عليه وسلم - منذ مطلع السورة » أن ربه افاض من حوله الانس في هذا الوجود ء وانه من ثم غير مجفو فيه ولا فريد !
(۱) من كتاب التصوير الفني في القرآن ص ۱۰ من الطبعة الرابعة .
الجرء الثلاثون
وبعد هذا الایحاء الكوني بجيء التوكيد الباشر : ما ودعك ربك وما قلى » .. ما تركك ربك ولا جفاك - کما زعم من ير يدون إبذاء روات وامجاع قلبك وإقلاق خاطرك .. وهو « ربك » وأنت عبده المنسوب إليه ء الشات ال زی ری وهو رك و كافك
وما غاض معين فضله وفيض عطائه . فان لك عنده في الآخرة من الحسنی خيراً ما بعطيك منہا ني الد « وللاخرة خير لك من لائل ) .. فهو الخير ولا ۱
وإنه 3 اكوا یپ نين وت في دعوتك . وإزاحة العقبات من طريقك ء وغلبة منبجك » وظهور حقك . وهي الاموز الي كانت تشغل باله - صلى الله عليه وسلم - وهو يواجه العناد والتكذيب والأذى والکید .. وشات .. «ولسوف يعطيك ربك فترضى ٢ .
٭ * *
وعضي سياق السورة یذ کر الرسول - صلى الله عليه وسلم ما كان من شأن ربه معه منذ أول الطریق . وو ا یں یہس سر ہچ و ات ل ات والإيناس الامي . وهو متاع فائق تحييه الذكرى على هذا النحو تع
ألم جدك يتما فاوی ؟ ووجدك ضالاً فهدى ؟ ووجدك عائلاً فأغنى ؟ » ..
انظر في واقع حالك ۰ وماضي حياتك .. هل ودعك ربك وهل قلاك حتی قبل أن يعهد إليك بهذا الامر ؟ - الم تحط يتمك رعايته ؟ الم تدرك حيرتك هدايته ؟ الم يغمر فقرك عطاژه ؟
لقد ولدت يتما فاواك إليه » وعطف عليك القلوب حتى قلب عمك أبي طالب وهو على غير دينك !
ولقد کنت ھا لا اوس بالقناعة » کما 2لا بکسيك ومال أهل جع o رضی اف عنها) عن أن تحس الفقر » أو تتطلع إلى ما حولك من ثراء ! ۱
ثم لقد نشأت في جاهلية مضطربة التصورات والعقائد » منحرفة السلوك والاوضاع ٤ فلم تطمئن روحك إليها . ولكنك لم تكن تجد لك طريقاً واضحاً مطمئاً . لا فیا عند الجاهلية ولا فیا عند أتباع موسی وعیسی الذين حرفوا و بدلوا وانحرفوا وتاهوا .. ثم هد ال اللہ بالامر الذي أوحى به إليك » وبالمہج الذي يصلك به .
والهداية من حيرة العقيدة وضلال الشعاب فیہا هى النة الکبری » التى لا تعدا منة + وهی الراحة والطمأنينة من القلق الذي لا يعدله قلق + ومن التعب الذي لا یعدله تعب » ولعلها كانت بسبب مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعانيه في هذه الفترة » من انقطاع الوحي وشماتة المشركين ووحشة الحبيب من الحبيب . فجاءت هذه تذكره وتطمئنه على أن ربه لن يتركه بلا وحي فی التيه وهو لم يتركه من قبل ني الحيرة والتيه !
وعناسبة ما ذكره ربه بإيوائه من اليم ء وهدايته من الحيرة وإغنائه من العيلة .. يوجهه ويوجه المسلمين من 0077۰70
إلى هذا | لدين :
١ فاما اليتهم فلا تقهر . وأما السائل فلا تنبر . وأما بنعمة ربك فحدث ت1
وهذه التوجہات إلى .گرا ین بر ود خاطره وإذلاله > وا ی اغناء السائل مع مع الرفق ده والكرامة » کانت - كما ذكرنا مر من أهم إيحاء ءات الواقع في ان الجاحدة المتكالبة » التي لا ترعی
حق ضعيف » غير قادر على حماية حقه بسيفه ! حيث رفع الاسلام هذه البيثة بشرعة الله إلى الحق والعدل ء والتحرج والتقوى » والوقوف عند حدود الله > الذي يحرس حدوده ويغار علا ويغضب للاعتداء على حقوق عباده الضعاف الذين لا _علکون قوة ولا سیفا پذودون به عن هذه الحقوق .
وأما التحدث بنعمة الله - وبخاصة نعمة المدى والإيمان فهو صورة من صور الشکر للمنعم . یکلھا البر بعباده » وهو الظهر العمل للشکر » والحدیث الصامت النافع الکر یم 5
ہو مج صے 2 ع عمسم ود
قله میں ےا ےم ریا وس ہہ ہہ یم سم یک کے الر سرح لك صدرك رن ووضعنا عنك وزرك رق أذى أنقض ظهرك ای ورفعنا لك ذ كرك دق
م صاصم رورم خر حر 0 ۰
نالسرا دي ان مع لسر ي فد قرفت فانصب دق ول ریك فارغب دي
نزلت هذه السورة بعد سورة الضحی . وكأنها تككلة ها . فا ظل العطف الندي . وفیها روح الناجاة الحبیب . وفيا استحضار مظاهر العناية . واستعراض مواقع الرعاية . وفيا البشری بالیسر والفرج . وفيها التوجیه إلى سر ایس وحبل الاتصال الوثیق ..
٦أ م نشرح لك صدرك ؟ ووضعنا عنك وزرك . الذي أنقض ظهرك ؟ ورفعنا لك ذكرك ؟ »
وهي توحي بأن هناك ضائقة كانت في روح الرسول - صل الله عليه وسلم - لأمر من أمور هذه الدعوة الي کلفها : ومن العقبات الوعرة في طريقها ؛ ومن الكيد والمكر المضروب حوها .. توحي بان صدره صلی الله عليه وسلم - كان مثقلاً بهموم هذه الدعوة الثقيلة » وأنه كان يحس العبء فادحاً على کاهله . وأنه كان في حاجة إلى عون ومدد وزاد ورصيد ..
ثم كانت هذه المناجاة الحلوة » وهذا الحدیث الودود !
«ألم نشرح لك صدرك ؟» .. ألم نشرح صدرك غذه الدعوة ؟ ونيسر لك أمرها ؟. ونجعلها حبيبة لقليك » ونشرع لك طريقها ؟ ونٹر لك الطريق حتى ترى نبايته السعيدة !
فتش في صدرك ألا تجد فيه الروح والانشراح والإشراق والنور ؟ واستعد في حسك مذاق هذا العطاء › وقل : ألا تجد معه التاع مع كل مشقة والراحة مع كل تعب ء والیسر مع كل عسر » والرضى مع كل حرمان ؟
« ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك » .. ووضعنا عنك عبئك الذي اثقل ظهرك حتى كاد يحطمه من ثقله .. وضعناه عنك بشرح صدرك له فخف وهان . وبتوفيقك وتيسيرك للدعوة ومداخل القلوب . وبالوحي الذي يكشف لك عن الحقيقة ويعينك على التسلل بہا إلى النفوس في يسر وهوادة ولين .
ألا تجد ذلك نی العبء الذي آنقض ظهرك ؟ ألا جد عبئك خفیفاً بعد أن شرحنا لك صدرك ؟ «ورفعنا لك ذکرك » .. رفعناہ في الملا الأعلى » وزفعناه في الأرض » ورفعناه في هذا الوجود جميعاً . رفعناه فجعلنا مك مقروناً باسم اللہ كلما تحركت به الشفاه : « لا إله الا الله . محمد رسول الله » .. وليس بعد هذا رفع » وليس وراء هذا منزلة . وهو المقام الذي تفرد به - صلى الله عليه وسلم دون سائر العالمين .. ورفعنا لك ذكرك ني اللوح المحفوظ ۰ حين قدر الله أن تمر القرون » وتكر الأجيال » وملابين الشفاه في كل مكان تہتف بهذا الاسم الكريم ء مع الصلاة والتسليم » والحب العميق العظيم . ورفعنا لك ذكرك . وقد ارتبط بہذا الهج الإهي الرفيع . وكان جرد الاختيار لهذا الأمر رفعة ذكر لم بنلھا احد من قبل ولا من بعد في هذا الوجود . فأين تقع المشقة والتعب والضنى من هذا العطاء الذي بمسح على كل مشقة وكل عناء ؟ ۱ ۱ + # د ومع هذا فان الله یتلطف مع حبیبه الختار » ويسري عنه ؛ ویونسه » ویطمئنه ویطلعه على الیسر الذي لا لا بفارقه : « فان مع العسر يسرا . إن مع العسر یسراء . إن العسر لا يخلو من يسر بصاحبه ویلازمه . وقد لازمه معك فعلاً . فحینا ثقل العبء شرحنا لك صدرك › فخف حملك ٠ الذي انقض ظهرك . وکان الیسر مصاحباً للعسر » يرفع اصره » ویضع ثقله . وانه لأمر مؤكد یکرره بألفاظه : « فان مع العسر يسرا . إن مع العسر یسرا » .. وهذا التکرار يشي بأ الرسول - صلی الله عليه وسلم - کان في عسرة وضیق ومشقة » اقتضت هذه اللاحظة > وهذا التذ کر ء وهذا الاستحضار لظاهر العنایة » وهذا الاستعراض مواقع الرعاية » وهذا التوکید بکل ضروب التوکید .. الا الذي يقل كل شين تصن تار و کان اسان پا کو 2 ثم بجيء التوجيه الكريم لواقع التيسير ء وأسباب الانشراح » ومستودع الري والزاد في الطريق الشاق الطویل : « فإذا فرغت فانصب . وإلى ربك فارغب » . إن مع العسر يسرا .. فخذ في أسباب الیسر والتيسير . فاذا ہی اس نم ارت ومع شواغل الحياة .. إذا فرغت من هذا كله فتوجه بقلبك كله إذن إلى ما د معدن ان یت لوك يه العبادة والتجرد والتطلع والتوجه .. « وإلى ربك فارغب » .. إلى ربك وحده خالياً من كل شيء حتى من أمر الناس الذين تشتغل بدعونهم .. إنه لا بد من الزاد للطريق . وهنا الزاد . ولا بد من العدة للجهاد . وهنا العدة .. وهنا ستجد يسرا مع كل عسر » وفرجاً مع كل ضيق .. هذا هو الطريق ! و م4 وتنتهي هذه السورة كما انتهت س