ан-Ниса (часть 15)#

1Так сура разъясняет мусульманской общине — после всего этого — тяжкость ответственности, возложенной на её плечи, грандиозность предназначенной ей роли, мудрость её подготовки, воспитания и очищения от осадков джахилии в её сознании и её жизни, и необходимость относиться к этому делу с той серьёзностью и силой, которых оно требует, и выполнять обязанности, которые требует эта огромная роль, — включая усердие в мире души и усердие в мире реальности, и тяжкие жертвы.

2И сура шла этим путём во всех своих прошедших звеньях, и её остаток в этой части — остаток этого метода, на том же пути..

3Эта часть начинается с очищения души и очищения общества, с насаждения атмосферы доверия в среде мусульманской общины и искоренения злой молвы в ней — вместе с восстановлением справедливости для притеснённого, призывом к прощению и снисходительности, с утверждением, что Аллах не любит, когда зло произносят вслух, кроме случая, когда притеснённый добивается справедливости за своё притеснение; и при всём этом Пречистый любит прощение зла, ведь Он — «Прощающий, Могущественный». Затем следует разъяснение природы исламского воззрения, по которому религия Аллаха едина, посланники Аллаха — единый караван, несущий эту единую религию, а разделение между посланниками и разделение между тем, с чем они пришли, — прямое неверие.. Это разъяснение приходит в связи с обличением иудеев из числа обладателей Писания, которые проявляют упрямство и враждебность из зависти и злобы.

4Отсюда начинается раунд с иудеями, раскрывающий их упрямство по отношению к их пророку, вождю и избавителю — Мусе, мир ему, — раскрывающий их порочную природу, их позицию в отношении истины и её призыва, кто бы ни был призывающим к этой истине, даже если это их величайший пророк Муса; равно как и их позиция в отношении Исы, мир ему, и его матери, и распространение ими злой молвы о них — из того, что Аллах запретил и не любит. И тогда их позиция в отношении Посланника ﷺ и последнего призыва истины становится понятной и раскрытой! И по поводу притязаний иудеев на Масиха, мир ему, и их хвастовства тем, что они убили его, Коран утверждает истинную суть дела и природу этого утверждения. И он напоминает, как Аллах покарал иудеев за их несправедливость и удерживание от пути Аллаха, за взятие ими ростка, когда им было запрещено это, и пожирание имущества людей ложным путём.. лишением их части благ, которые были дозволены им в этом мире, и мучительным наказанием, ожидающим их в Последней жизни, — за исключением утвердившихся в знании и уверовавших, которые познали истину, уверовали в неё и последовали за ней.

5И в ответ на отрицание иудеями посланничества Пророка ﷺ утверждается, что это дело естественное и привычное, не вызывающее ни удивления, ни странности, ни неприятия: ведь он пришёл по сунне Аллаха в отправлении посланников к людям — со времён Нуха, мир ему, затем Ибрахима, Исмаила, Исхака, Якуба и колен, Исы ибн Марьям, Айюба, Юнуса, Харуна, Сулеймана и Дауда.. и других, в посланничество части которых иудеи верят, а посланничество части отрицают — из упрямства и злобы. И это естественное дело — чтобы Аллах отправлял Своим рабам посланников благовествующих и увещающих.. «чтобы у людей не было довода против Аллаха после посланников».. Это дело необходимое, более того — естественное. И в противоположность отрицанию иудеев утверждается свидетельство Аллаха, Пречистого, и свидетельство ангелов — и довольно Аллаха свидетелем. И грозит Он тем, которые не уверовали и удерживали от пути Аллаха.. которые не уверовали и поступали несправедливо.. грозит им, что Аллах не простит их и не поведёт их путём — кроме пути геенны, где они пребудут вечно.. И вслед за этим — обращение ко всем людям и возвещение им, что этот Посланник пришёл к ним с истиной от их Господа, и призыв их к вере; а если нет — ведь Аллаху принадлежит всё, что в небесах и на земле. Он засвидетельствовал правдивость этого посланничества и призывает их к вере в него. Так что же они выбирают для себя в ответ на призыв того, кому принадлежит всё, что в небесах и на земле?!

6И так завершается этот раунд с иудеями из числа обладателей Писания. Он раскрыл их природу и их приёмы, их злой нрав издревле, отразил их козни этим раскрытием и утвердил слово истины о посланничестве Мухаммада ﷺ.

7[стр. 793]

8Шестая часть.

9И привёл он довод против людей свидетельством Аллаха, Пречистого.. сверх того, что утвердил тяжкость ответственности посланников и сторонников призыва истины — в приведении довода против людей с одной стороны, а с другой — в том, что дело всех людей связано с посланниками и уверовавшими в их посланничество: спасутся ли люди от наказания Аллаха или заслужат его по осведомлённости.. И это — ответственность тяжкая и грандиозная.

10Когда же завершился этот раунд с иудеями, и Аллах восстановил справедливость для Исы ибн Марьям и его матери перед ними, и опроверг злые иудейские утверждения об Исе и Марьям — начинается второй раунд, с христианами — последователями Исы, мир ему, — для исправления их чрезмерности в вопросе о Масихе — рабе Аллаха и Его пророке — и удержания их от этой чрезмерности, и утверждения истины о нём: он — раб Аллаха, и ему не подобало высокомерно отказаться быть рабом Аллаха. Равно как и об ангелах — в исправлении их утверждений о Святом Духе, об отрицании троицы и отцовства по отношению к Аллаху, Пречистому и Всевышнему.

11И наряду с этим утверждается правильное исламское воззрение, и всё дело проясняется в том, чтобы было: божественность и рабство.. божественность одного лишь Аллаха и рабство всех, кроме Него.. Это — великая основа исламского вероучения, его выдающийся признак и его главное составляющее.

12И потому приходит благовестие верующим и увещание неверующим, возгордившимся от рабства Аллаху, и приходит всеобщее возвещение людям — такое же, каким завершился первый раунд с иудеями: что пришли к людям ясное доказательство от их Господа и светлый свет, и нет ни довода, ни сомнения, ни оправдания у отстающих.

13И завершается сура аятом, содержащим остаток постановлений о наследовании в случае кяляля. Ранее в суре уже было постановление о некоторых случаях, и это — его остаток.. Это остаток того нового общественного и экономического порядка, который Ислам пришёл утвердить как основу жизни мусульманской общины, и превратить её — как мы сказали в начале суры — в общину с отличительным характером общины, со своим строем и своими самостоятельными особенностями, чтобы она исполняла свою грандиозную роль в человеческой жизни и в человеческом обществе — роль руководства, опеки и исправления.

14И так видно из обозрения всей суры, затем обозрения этого её отрезка, что общественный, экономический и политический порядок идёт вместе с нравственным воспитанием, с исправлением убеждения и воззрения, с ведением битвы с врагами, стоящими против мусульманской общины, с разъяснением тяжести ответственности и той роли, которую эта община должна исполнить.. И что Коран — книга этого призыва и конституция этой общины — осуществляет всё это.. во всеобъемлющем, полном, соразмерном, точном образе. Образе, который делает Коран руководством для каждого, кто желает заново построить эту общину и

15…возрождения и воскрешения. Коран — метод его призыва, метод его движения, метод каждого шага на пути возрождения и воскрешения. И Коран присутствует, чтобы исполнить ту роль, которую он исполнил в первый раз. Это — речь Аллаха, обращённая к человеческой душе на всех её этапах, без исключения.. Так говорит о нём тот, кто знал его лучше всех — да благословит его Аллах и да приветствует, — который сражался с его помощью против неверующих, лицемеров и уклонившихся из числа людей Писания и воздвиг с его помощью эту общину, единственную в своей сути за всю историю человечества.

«Не любит Аллах, когда зло произносят вслух, если только этого не сделал тот, с кем поступили несправедливо. Аллах — Слышащий, Знающий. Если вы обнаружите добро или скроете его, или простите дурное, то ведь Аллах — Снисходительный, Всемогущий» (ан-Ниса: 148–149).

16Поистине, этот Коран взрастил новую общину. Он вырастил её из мусульманских групп, которые Ислам собрал со склонов джахилии, где они прежде пребывали, чтобы повести их за руку по восходящей ступени к высочайшей вершине и — после того как завершится их становление — вверить им руководство человечеством и определить их огромную роль в этом руководстве.

17Среди факторов этого созидания — очищение совести этой общины, очищение атмосферы общества, в котором она живёт, и возвышение того нравственного и духовного уровня, на котором она утверждается.

18Когда эта община достигла такого уровня, она превзошла всех обитателей земли своей индивидуальной и общественной нравственностью — настолько же, насколько превзошла их своим вероучительным воззрением.. И тогда Аллах совершил через неё на земле то, что предопределил совершить, и поставил её хранительницей Своей религии и Своего метода, и ведущей заблудшее человечество к свету и прямому пути, и доверенной руководства человечеством и наставления его..

19А когда она превзошла всех в этих качествах, её руководство человечеством стало делом естественным и врождённым, и она — в силу этого превосходного положения — превзошла всех также в знании, цивилизации, экономике и политике. И это последнее превосходство стало результатом первого превосходства — в вероучительном и нравственном уровне. Таков закон Аллаха для отдельных людей и для обществ.

20И одна из сторон этого очищения души и общества предстаёт в этих двух аятах:

21«Не любит Аллах, когда зло произносят вслух, если только этого не сделал тот, с кем поступили несправедливо. Аллах — Слышащий, Знающий. Если вы обнаружите добро или скроете его, или простите дурное, то ведь Аллах — Снисходительный, Всемогущий»..

22Общество обладает чрезвычайной чувствительностью, и оно нуждается в таких общественных приличиях, которые соответствовали бы этой чувствительности. И случается, что мимоходом брошенное слово влечёт для сказавшего его расчёт, выходящий далеко за его пределы, и случается, что мимолётный слух пускает в ход тот, кто хотел им задеть лишь одного человека.. Но и то и другое оставляет в психологии общества, в его нравах, в его традициях, в его атмосфере разрушительные следы, и эти следы переходят от отдельного человека, против которого они были направлены, к большой общности.

23Произнесение зла вслух — в какой бы форме оно ни выражалось — легко сходит с языка, если только в совести нет стыдливости перед Аллахом и богобоязненности. А когда такое зло распространяется, оно нередко оставляет глубокие следы в совести общества.. Нередко оно убивает взаимное доверие, и нередко оно приукрашивает зло для тех, в чьих душах дремлет скрытая готовность к нему, но которые прежде удерживались от него — а теперь зло стало обычаем общества, в нём распространившимся, и тогда нет ни стыда, ни осторожности: ведь они не первые, кто это делает! И нередко длительное привыкание уносит безобразие зла: человек поначалу считает зло безобразным, а потом свыкается с ним, и душам становится легко слушать его — более того, видеть его — и не возмущаться, не стремясь изменить это.

24И всё это — сверх той несправедливости, что совершается против тех, кого порочат злом и о ком распускают слухи, хотя они могут быть в этом неповинны. Когда дурная молва распространяется, а произнесение её вслух становится лёгким и привычным, то на невинного могут наговаривать наравне со грешником, и праведный смешается с нечестивым — без всякого стеснения перед наветом или обвинением, и падёт стыдливость душевная и общественная, которая удерживала языки от произнесения скверного и которая оберегала многих от посягательства на зло.

25Произнесение зла вслух начинается вначале с отдельных обвинений — поношения и очернения — а заканчивается общественным разложением и нравственным хаосом, в котором извращаются оценки людей друг другом — и по отдельности, и группами, и в котором исчезает доверие между людьми, ибо обвинения стали повсюду, и языки развязаны без всякого стеснения.

26Поэтому Аллах пожелал, чтобы в мусульманской общине не распространялась дурная молва, и чтобы право произнести её вслух принадлежало лишь тому, с кем поступили несправедливо: он отражает её словом зла, описывая им несправедливого, — в пределах той несправедливости, что была совершена против него!

27«Не любит Аллах, когда зло произносят вслух, если только этого не сделал тот, с кем поступили несправедливо»..

28В этом случае описание злом — включая то, что юридические термины называют поношением и очернением — есть победа над несправедливостью, отражение посягательства, отпор злу, которое уже реально пало на конкретного человека, и обличение несправедливости и несправедливого в обществе, чтобы общество встало на сторону притеснённого, чтобы оно ударило по руке притеснителя, чтобы притеснитель убоялся последствий своего деяния и стал колебаться, прежде чем совершить его.. И произнесение зла вслух тогда ограничено источником — лицом, против которого совершена несправедливость, — и ограничено причиной — той самой конкретной несправедливостью, которую описывает притеснённый, — и направлено на конкретное лицо, от которого исходила эта несправедливость.. Тогда то добро, которое достигается этим произнесением, оправдывает его, и целью его является утверждение справедливости и воздаяния по правде, а не огульное очернение.

29Поистине, Ислам охраняет доброе имя людей — пока они не поступают несправедливо. Если же они поступили несправедливо, они лишаются этой охраны, и притеснённому даётся дозволение ответить словом зла на несправедливость, совершённую против него. И это — единственное исключение из удержания языков от слова зла.

30Так Ислам согласует между собой свою ревность о справедливости, которая не терпит несправедливости, и свою ревность о нравственности, которая не терпит ущерба для стыдливости душевной и общественной.

31И коранический контекст вслед за этим разъяснением приводит такое вдохновляющее дополнение:

32«Аллах — Слышащий, Знающий» —

33чтобы связать дело в его исходе с Аллахом, после того как он связал его в начале с любовью Аллаха и Его нелюбовью: «Не любит Аллах, когда зло произносят вслух». И чтобы человеческое сердце ощутило, что оценка намерения и побуждения, оценка слова и обвинения принадлежит Аллаху — Слышащему то, что произносится, Знающему то, что за этим кроется и что скрывают груди.

34Затем коранический контекст не останавливается на негативной грани запрета произносить зло вслух, но устремляется к позитивному благу вообще, и устремляется к прощению зла, и напоминает о качестве Аллаха Всевышнего — прощении при способности покарать, чтобы верующие усваивали нрав Аллаха Всевышнего, насколько могут и насколько способны:

35«Если вы обнаружите добро или скроете его, или простите дурное, то ведь Аллах — Снисходительный, Всемогущий».

36Так воспитательный метод возводит верующую душу и мусульманскую общину ещё на одну ступень. На первой ступени он удерживает их всех от произнесения зла вслух — из-за нелюбви Аллаха Всевышнего к этому, — и даёт дозволение тому, с кем поступили несправедливо, требовать воздаяния по правде, отвечая словом зла тому, кто его притеснил, — в пределах совершённой против него несправедливости.. На второй ступени он возводит их всех к совершению блага и возвышает душу, которую притеснили — и которая властна добиться воздаяния, произнеся зло, — до прощения без бессилия, так что она возвышается от желания воздаяния к желанию великодушия, а это — выше и чище.

37Тогда благо распространяется в мусульманском обществе, когда его обнаруживают, и исполняет свою роль в воспитании душ и их очищении, когда его скрывают, — ибо благо прекрасно в сокрытии и прекрасно в явности.. И тогда прощение распространяется между людьми, и у произнесения зла вслух не остаётся места, — при условии, что это будет прощение сильного, исходящее из благородства души, а не из униженности бессилия, и при условии, что это будет усвоением нрава Аллаха, Который властен и прощает:

38«Ведь Аллах — Снисходительный, Всемогущий».

39Затем коранический контекст обращается к христианам в последней части.. И иудеи произносят зло вслух — возводя навет на Марьям и на Ису — и упоминание этого произнесения зла придёт в недрах этого раунда, так что раунд этот свяжется с предыдущим контекстом.

40Весь этот раунд — часть той битвы, которую Коран вёл с врагами мусульманской общины в Медине, и части которой уже прошли в этой суре и в сурах аль-Бакара и Аль-Имран..

41И мы приступим здесь к её обозрению так, как она явилась в кораническом контексте:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других». И хотят они найти между этим путь. Они и есть истинные неверующие. А для неверующих Мы приготовили унизительные мучения. А тех, которые веруют в Аллаха и Его посланников и не делают различий между любым из них, Он одарит их наградой их. Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Ниса: 150–152).

42Иудеи претендовали на веру в своих пророков, но отвергали посланничество Исы и посланничество Мухаммада, как и христиане останавливались своей верой на Исе — не говоря уже об его обожествлении — и точно так же отвергали посланничество Мухаммада.

43И Коран порицал этих и тех, и…

44...утверждает целостное исламское воззрение об имане в Аллаха и Его Посланника...

45Абсолютное единобожие Аллаха — Пречен Он — требует единства Его религии, с которой Он посылал посланников к людям, и единства самих посланников, несших эту религию и воплощавших требования этого единобожия. Религия Аллаха для людей и Его путь для них — один, и он не меняется в своей основе, как не меняется и в своём источнике.

46Поэтому в этом контексте те, кто хочет разделить между Аллахом и Его посланниками, названы «теми, которые веруют в Аллаха и не веруют в посланников», а те, кто хочет разделить между посланниками, — «теми, которые веруют в одних и не веруют в других». И об этих и о тех сказано: они — «те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников».

47Иман — это единство, которое не делится на части.. Иман в Аллаха — это вера в Его единственность — Пречен Он, — а Его единственность требует единства религии, с которой Он посылал всех Своих посланников, — единства, на котором она зиждется. И требует единства посланников, принесших эту религию от Него — не от себя и не в отрыве от Его воли и Его откровения, — и единства отношения ко всем им.. И нет пути разорвать это единство, кроме как через абсолютное неверие — даже если сами эти люди считают, что они веруют в одних и не веруют в других! И воздаянием им у Аллаха стало то, что Он уготовал им унизительное наказание — всем до единого:

«Они и есть подлинные неверующие. Мы уготовили неверующим унизительные мучения» (ан-Ниса: 151).

48Что же касается «мусульман», то это те, чьё вероубеждение объемлет иман в Аллаха и всех Его посланников, без всякого разделения. Все они идут в едином шествии веры — от Нуха, Ибрахима, Мусы, Исы и Мухаммада до их братьев из числа посланников — да благословит их Аллах и да приветствует всех, — и все они связаны с этим непрерывным шествием одной нитью. Они — носители этого великого доверия, они — наследники этого блага, протянувшегося через весь благословенный путь.. Без разделения, без обособления, без разрыва.. И только им одним досталось наследство истинной религии. А за тем, что есть у них, — лишь ложь и заблуждение.

49И это и есть Ислам, который Аллах не примет ни от кого иного. И это и есть «мусульмане», которые заслуживают награды от Аллаха за то, что они совершали, — те, чьи сердца обратились к Нему и чьи деяния были искренни:

«Таковым Аллах дарует их награду, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (ан-Ниса: 152).

50И Ислам проявляет такую непреклонность в требовании единства вероучения относительно Аллаха и посланников потому, что это единство — основа, подобающая воззрению верующего на Него — Пречен Он, — как оно же есть основа, подобающая... И потому, что это вероучение подобает человеку, который видит единство закона во всей этой Вселенной, куда бы ни простирался его взор. И потому, что это то воззрение, которое способно собрать верующих всех времён в единое шествие, стоящее единым строем перед рядами неверия, единой партией — перед партиями шайтана.. И только на этом пути может выстроиться единый строй обладателей истинного имана и вероучения, в которое не закралось искажение.

51И потому «Ислам» и есть «религия», а «мусульмане» и есть «лучшая из общин, выведенная для людей» — мусульмане, исповедующие здравое вероучение и действующие по нему. А не всякий, родившийся в мусульманском доме, и не всякий, чей язык повторяет слово Ислама! И в свете этого разъяснения те, кто разделяет между Аллахом и Его посланниками и разделяет между одними посланниками и другими, предстают оторванными от шествия веры, раскалывающими то единство, которое собрал Аллах, отрицающими то единобожие, на котором стоит иман в Аллаха.

52[стр. 797]