аль-Маида (часть 2)#
1Во многих преданиях говорится, что эта сура была ниспослана после суры «аль-Фатх».. а сура «аль-Фатх», как известно, была ниспослана в Худайбийе в шестом году хиджры.. В некоторых из этих преданий утверждается, что она была ниспослана целиком, за исключением третьего аята, в котором сказано: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию...» — он был ниспослан в прощальном паломничестве в десятый год.
2Однако предметное сопоставление суры с событиями суры, событиями жизнеописания Пророка почти полностью опровергает предание о том, что сура была ниспослана целиком. События суры, связанные с походами жизнеописания — с битвой при Бадре, — определённо показывают, что аяты, касающиеся остановки сынов Исраиля с Мусой — мир ему — на пороге входа в Святую землю, были известны мусульманам ещё до битвы при Бадре во втором году хиджры. На это есть указание в словах Са‘да ибн Му‘аза аль-Ансари — да будет доволен им Аллах — в одном предании, и в словах аль-Микдада ибн ‘Амра — в другом, когда он сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Клянусь Аллахом, мы не скажем тебе, о Посланник Аллаха, как сказали соплеменники Мусы Мусе: „Ступай вместе со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся здесь сидеть“.. Но ступай ты и твой Господь и сражайтесь — мы вместе с вами сражающиеся!..» и так далее.
3Что же касается предметного анализа, то он рисует положение так: у иудеев в то время, когда были ниспосланы касающиеся их аяты, была сила, влияние и союз с враждебными мусульманам лагерями, и они пользовались этим союзом и этой силой для интриг и козней. Но эта сила и это влияние пошли на убыль после расправы над бану Курайза, вслед за битвой у рва; земля очистилась от трёх сильных иудейских племён: бану Кайнука, бану ан-Надир и бану Курайза. После Худайбийи уже не было причин уделять их делу столько внимания: к тому же после перемирия и мирной стратегии положение изменилось. Так что слова Всевышнего Аллаха Своему благородному Пророку: «Ты всегда будешь обнаруживать их измену, за исключением некоторых из них. Прости же их и будь великодушен..» — непременно предшествуют этому периоду. И то же относится к повелению судить между ними или отстраниться от них.
4Из этих наблюдений для нас вытекает, что начало суры и некоторые её отрывки были ниспосланы после суры «аль-Фатх», тогда как другие отрывки были ниспосланы раньше, и что аят со словами Всевышнего: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию» — непременно был ниспослан позже, ибо он, по наиболее достоверному мнению, был последним ниспосланным из Корана. И что сура не была ниспослана целиком за один раз, как утверждается в одном из преданий.
5И как мы уже говорили во введении к суре «аль-Бакара» (1), во введении к суре «Аль-Имран» (2) и во введении к суре «ан-Ниса» (3), скажем и здесь: Коран вёл свою битву за мусульманскую общину — против врагов этой общины и врагов её религии — с одновременным наставлением её и законодательством для неё.. всё это в одно и то же время, по одному методу, одним дыханием!
6Важнейшие основы этого строительства: очищение акыды таухида от всякой мутности; разъяснение смысла «религии» как метода жизни; и то, что судить следует только по ниспосланному Аллахом, и получать ответы во всех делах жизни следует от одного лишь Аллаха. Без этого нет таухида Аллаха. Таухид Аллаха — это посвящение Ему — Превелик Он — одного лишь божества и одних лишь божественных качеств, так чтобы не было у Него в этом сотоварища. А право власти и право законодательства — из свойств божественности наравне с прочими. Эта сура — самая настойчивая в повторении этого пункта, как мы уже говорили прежде.
7(1) Стр. 31–33 первой части.
8(2) Стр. 339–350 третьей части.
9(3) Стр. — четвёртой части.
10[стр. 832]
11Часть шестая
12И при всей близости тем, которые рассматривают три предыдущие длинные суры, к темам, которые рассматривает эта сура — как видно из этого беглого обзора — у каждой суры остаётся своя «личность», свой дух, свой колорит и свой особый стиль в подходе к этим темам, свои углы зрения, свои света, которые она на них проливает, и свой круг вдохновляющих воздействий, сопровождающих изложение, — так что «личность» каждой суры совершенно отчётлива, и её особый характер выступает ясно.
13А характерная черта этой суры — черта утверждения и решительности в выражении.. — как в постановлениях шариата, которые по самой своей природе требуют утверждения и решительности во всём Коране, так и в принципах и наставлениях, которые в других сурах могли бы принять иные формы, но в этой суре они провозглашаются с решительностью и строгостью, в стиле точного утверждения. Таков общий характер, отличающий личность этой суры.. от её начала и до конца.
14И прежде чем завершить это введение к суре, мы не можем не выделить истину, заключённую в её третьем аяте.. Ибо слова Всевышнего Аллаха этой общине: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довёл до конца Мою милость к вам и одобрил для вас ислам в качестве религии» (аль-Маида: 3) — заключают в себе единство Источника, от которого эта община получает метод своей жизни, устройство своего общества и свои законы до Самого Судного дня, — а также заключают в себе окончательность утверждения этой религии во всех её частностях — вероучительных, обрядовых и законодательных: в ней нет ни изменений, ни замен, ибо эта религия завершилась, совершилась, и её дело окончено. Изменение чего-либо в ней равнозначно отрицанию её целиком, ибо это отрицание того, что утвердил Аллах — её завершённость и совершенство; а это отрицание и есть то неверие, о котором нет спора.. Что же касается полного отказа от неё в пользу другого метода, другого устройства и другого закона — то тут не нужно от нас никакого описания: Аллах — Превелик Он — Сам описал это в суре, и после описания Аллахом — Превелик Он — нечего добавить..
15Этот аят утверждает — так, что здесь нет места спору, — что это вечная религия и вечный закон. И что этот образ, который Аллах одобрил для мусульман в качестве религии, — образ последний.. Это закон того времени и закон всякого времени; и не для каждого времени — своя религия, ибо послание — одно, и оно завершилось и совершилось, и нет после него другого. Кто хочет заменить, или видоизменить, или изменить, или «развить» — и до конца этого ряда выражений, которыми так freely пользуются в наши дни, — тот пусть ищет себе другую религию вместо ислама.. «Кто же ищет религию помимо ислама, к тому никогда не будет принято его [деяние]» (Аль-Имран: 85).
«…иной религии, нежели ислам, — никогда не будет принято от неё (Аль-Имран: 85).
16Этот Божественный путь, объемлющий вероучение, обряды поклонения и законы, упорядочивающие всю деятельность жизни, не подлежит развитию, которое выходило бы за пределы какой-либо основы или ветви в нём; ибо ради этого он явился, и потому он — последнее из посланий ко всему человечеству..
17Развитие жизни в его рамках не означает ни расхождения с какой-либо его основой или ветвью, ни пренебрежения ими; оно означает лишь, что природа пути вмещает в себя все возможности, допускающие такое развитие, — без выхода за пределы основы или ветви. Оно означает, что всякое развитие в жизни было учтено в этом пути, ибо Аллаху, преславному, не могло быть скрыто, когда Он придавал этому пути его окончательную форму, возвещая его завершённость и Своё благоволение к нему как к религии для людей, что будет развитие, что выступят новые потребности и что этим развитием и этими потребностями будут продиктованы свои требования. Стало быть, этот путь непременно вместил в себя все эти требования.
18И никто не воздал Аллаху должной меры — тот, кто мыслит иначе хотя бы в одном из этих дел.
19Этим мы завершаем общий сводный обзор суры и переходим к подробному рассмотрению..
فيه شعرة عن منهجها
وشريعتها وطريقها القويم ؛ لاسترضاء احد أو لتاليف قلب ؛ وغير ناظرة إلا إلى الله وتقواه :
« ولا بجر منکم شنآن قوم أن صدوکم عن المسجد الحرام أن تعتدوا ؛ وتعاونوا على البر والتقوى ؛ ولا تعاونوا را ور و لز وی مہ
« يا أيها الذين آمنوا کونوا قوامين لله ؛ شهداء بالقسط ؛ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا . اعدلوا هوأقرب للتقوى » واتقوا الله » إن الله خبير عا تعملون ) .
١ وا تزلنا إليك الکتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه من الكتاب ومهيمناً عليه » فاحكم بينهم با أنزل الله ؛ ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق » ..
. وأن احكى بينهم با أنزل الله » ولا تتبع أهواءهم ء واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ١ . » فإن تولوا فاعلم ھا يريد الله أن يصيبهم يبعض ذنوبہم » وإن كثيراً من من الناس لفاسقون
ومن مقتضيات أن هذه الأمة هي وارثة الرسالات ؛ وصاحبة الرسالة الأخيرة ء والدين الأخير ؛ وصاحبة الوصاية والقوامة على البشرية بهذا الدين الأخير .. ألا تتولى من يكفرون بهذا الدين ؛ ومن يتخذون فرائضه وشعائره هزوا ولعبا . إنھا تتولى الله ورسوله » ولا تركن إلى ولاية غير المؤمنين بالله ورسوله . فانھا هي أمة بعقیدتہا لا بجنسها » ولا بأرضها ء ولا عوروثاتها الجاهلية ة . إنما هي ١ أمة » بہذہ ا
لعقيدة ة الجديدة » و بهذا المنهج الرباني » وہہذہ الرسالة الأخيرة . . وهذه هي ار التجمع الوحيدة:
« الیوم يئس الذين كفروا من دینکم فلا تخشوهم واخشون . اليوم أكملت لكم دینکم » وأتهمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً » .
ہنس و وگ اق ابو لوي روفي E os إن الله لا مدي القوم الظالمين » .
« إتما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون . ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون » .
ديا یہا الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دینکم هزوا ولعباً من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء ء واتقوا اللہ إن كتتم مؤمنين » وإذا ناديتم إلى الصلاة امخذوها هزوا ولعب ء ذلك بأنهم قوم لا بعقلون » .
يا أمها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ء لا یضرکم من ضل إذا اهتديتم » . .
أما أعداء هذه الأمة فهم أعداء الهدى » وأعداء منهج ج الله الصحيح دائماً . وهم لا يريدون رؤية الحق ؛ جو وی تو پو رہہ 809 س مت سن
٠ ولقد أخذ الله میٹاق بي 8 ١ ویش متھم اث عشر نتيا ) وقال ال : إن معكم لن أقمم الصلاة ؛ وات تنم الزكاة » وآمتم برسلي » وعزرتموهم » وأقرضت اللہ قرضاً حساً » لأكفرن عنكم سيثاتكم ؛ ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنہار . فن كفر بعد ذلك منکم فقد ضل سواء السبيل . فها نقضهم ميثاقهم لعناهم ٠ وچ فارع ایا در قورت الكلم عن مواضعه ء ونسوا حظاً ما ذ کروا به .ولا 7 الاتظلع عل ا بي إلا قلیلاً منهم AS تہ وو . ومن الذين قالوا : انا نصاری أخذنا ميثاقهم » فنسوا حظاً مما ذ کر وا به ؛ فأغرینا بينهم العداوة والبغضاء ا ا )وسو تزيم لازنا کا فرط
زود كاله مرش لفو : يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم ؛ إذ جعل فيكم أنبياء ؛ وجعلكم ملوكاً » وآتاكم 2ء" من العالمین کی ادعلا ری کو مت ريه فإنا داخلون 94 ان ارد ااه لا : ادخلوا عليهم لباب ؛ فإذا دلتموه فإتكم غالبين ؛ وعلى اللہ فتوكلوا إن كم مؤمنين . قالوا : يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها . فاذهب انت وربك فقَاتلا » إنا ها هنا قاعدون . قال : رب إن لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين . قال : فإنها محرّمة عليهم أربعين سنة یتیھون في الأرض ؛ فلا تأس على القوم الفاسقين » .
... د من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائیل أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأتما قتل
الناس جميعاً ؛ ومن أحياها فكأتما أحيا الناس جميعاً أ . . ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ؛ ثم إن كثيراً منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون » .
« يا أيها الرسول لا يحزنك الذين بسارعون ني الکفر ء من الذين قالوا : آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ؛ ومن الذين هادوا . ماعون للكذب ء سماعون لقوم آخرين لم يأتوك » يحرفون الكلم من بعد مواضعه » يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه ؛ وإن لم تؤتوه فاحذروا . ومن یرد اللہ فتنته فلن تملك له من الله شیٹا . أولئك الذین لم يرد الله أن يطهر قلوبهم > لهم في الدنيا خزي » ولم في الآخرة عذاب عظم . سماعون للكذب أكالون
« قل : يا أهل الكتاب هل تنقمو ن منا إلا أن آمنا بالله » وما أنزل إلينا » وما أنزل من قبل ؛ وأن أكثركم فاسقون ؟ قل : ہے وت تا روج ا و ات والخنازیر » وعبد الطاغوت . . أولئك * کو گان واف عن سواء الس یف
وإقا جاک الا نا ؛ وقد درا بالکٹر وهم قد خرجوا يه ٠ وال أ با اوا يكتدرة . وترى كثير أ منهم يسارعون ني الاثم والعدوان ؛ وأكلهم السحت . لبئس ما كانوا يعملون ن ! لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قوم الإثم وأكلهم السحت ! لبئس ما كانوا يصنعون ! وقالت اليهود : يد الله مغلولة . غلت أيد. عو + ووا ع الوا ل چاو سبو طتان ی كيني ب . وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك سا ساےہ سو سا إلى يوم القيامة » كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله ؛ ويسعون ف الارض سادا راو سیت او ب
« قل : یا أهل الكتاب لستم على شيء حتی تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم . ولیزیدن كثير ا منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً ء فلا تأس على القوم الكافرين » .
١ لقد أخذنا میثاق بني إسرائیل وأرسلنا إليهم رسلا ؛ كلما جاءهم رسول ما لا تہوی أنفسهم فريقاً کذبوا وفريقا يقتلون . وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا . ثم تاب الله عليهم . ثم عموا وصموا.. كثير منهم .
« لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم . ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه . لیٹس ما کانوا يفعلون . ترى كثيرا منهم یتولون الذين كفروا » لیٹس ما قدمت لم أنفسهم یسوی رو سے یی . ولو كانوا یؤمنون بالله والني وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء . ولكن كثيراً منهم فاسقون » .
ال ا اناس ع و وال أ . ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا : إنا نصارى . ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا یستکیرون » .. إلخ .
* * #
وهذه الحملة الكاشفة على أعداء ا جماعة المسلمة ؛ والتركيز فيها على اليهود والشرکین بصفة خاصة مع إشارات" ال الثافقين والضارى أحيانا + تؤدي بنا إلى شان آخر ما تائيه هذه السوزة +
إنها تعالج موقفاً حاضراً في حياة الجماعة المسلمة لي المدينة يومذاك .. كما تعالج موقف الأمة المسلمة » في تاریخھا كله تجاه المعسكرات المعادية ها . . وإنها بھی هي . . على مدار الزمان !
ففى أية فترة تاریخیة من حياة الجماعة المسلمة في المدينة تنزلت هذه السورة ؟
في روايات كثيرة أن هذه السورة نزلت بعد سورة الفتح . . وسورة الفتح معروف أنها نزلت في الحديبية في العام السادس من الهجرة . . وني بعض هذه الروايات أنها نر لت مرة واحدة فما عدا الآية الثالثة » التي فيها : « اليوم اكملت لكي دینکے ... » فإنها تزلت في حجة الوداع في السنة العاشرة .
ولكن المراجعة الموضوعية للسورة مع أحداث السيرة تكاد تنفي هذه الرواية الي تقول : إن السورة تزلت كلها جد ا ساد ثة من حوادث السيرة في غزوة بدرء تقطع بأن الآيات الخاصة عوقف بني إسرائيل مع موسى - عليه السلام من دخول الأرض المقدسة ٠ كانت معروفة للمسلمين قبل غزوة بدر في السنة الثانية اللحجرية . وقد وردت إشارة إليها على لسان سعد بن معاذ الأنصاري رضي الله عنه - في رواية » وعلى لسان المقداد بن عمرو في رواية ء وهويقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم : و إذن والله لا نقول لك يا رسول اللہ كما قال قوم موسى لموسى : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون . . ) ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما متبعون . . . الخ » .
أما المراجعة الموضوعية فتصور الموقف بأنه كانت لليبود في ذلك الوقت الذي نزلت فيه الآيات الخاصة بهم ج ود و ي ا وق ات بل وأا التق هذه للا کت سو واطال عم وهذه القوة وهذا النفوذ كانا قد تضاءلا بعد وقعة بني قريظة » عقب غزوة الخندق ؛ وقد تطهرت الأرض من القبائل الثلاث اليهودية القوية : بني قينقاع » وبي النضير وبي قريظة . فلم يكن لهم بعد الحديبية ما يدعو إلى العناية بشأنهم إلى هذا الحد :ثم لق كانت فة الهادنة سو و الخطه السلمية قد اتوت ول بعد ها موضع ا . فقول الله تعالى لنبيه الكريم : « ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح .. » لا بد سابق على هذه الفترة . وكذلك أمره بالحكم بينهم أو الإعراض عنهم .
ومن هذه الملاحظات یتر جح لدينا أن مطالع السورة وبعض مقاطعها هي الي نزلت بعد سورة الفتح + ا نزلت مقاطع منها قبل ذلك » كما أن الآية التي فيها قول اللہ تعالى : « الیوم أكملت لكم دينكم » لا بد أن تكون قد نزلت بعد ذلك . فقد كانت آخر ما نزل من القرآن على أرجح الأقوال . وأن السورة لم تنزل كلها مرة واحدة كما جاء في إحدى الروايات .
وكما قلنا من قبل في تقديم سورة البقرة ' » وتقديم سورة آل عمران' » وتقديم سورة النساء " » نقول هنا عن المعركة التي كان القرآن بخوضہا ء بالجماعة المسلمة » مع أعداء هذه الجماعة » وأعداء دينها » وي مقدمتهم بالتوجيهات والتشريعات .. كل ذلك في وقت واحد ؛ وثي منهج واحد ؛ وي نفس واحد !
وأهم قواعد البناء : مخلیص عقيدة التوحيد من کل غبش . وبیان معنى « الدين » وأنه هو منهج الحياة ؛ وأن الحكم بما أنزل الله وحده » والتلقي ي شئون الحياة كلها من اللہ وحده را و وبغير هذا لا يكون هناك توحيد لله . فتوحيد الله هو إفراده سبحانه بالألوهية ؛ وبخصائص الألوهية بحيث لا یکون له فيها شريك . والحاكمية والتشر حم لل جس سواء بسواء . هذه السورة اشد تر كرا غل هذه النقطة كما أاسلفنا .
(۱) ص ۳۱ - ۳٣ من الجزء الأول . (۲) ص ۳۵۰ ۳٣۹ من اللحزء الثالث . (۳) ص 4مه - الاه من الجزء الرابع .
ومع تقارب الموضوعات الي تعالجها السور الطوال الثلاث السابقة مع الموضوعات التي تعالجها هذه السورة كما يبدو من هذا الاستعراض السريع -فإنه تبقى لكل سورة « شخصيتها » وجوها وظلاھا وأسلوبها الخاص في معالحة هذه الموضوعات ہ والزوايا الي تعالحها منها » والاضواء الي تسلطها عليها ؛ ونوع المؤثرات الموحية المصاحبة للعرض ؛ بحيث تتميز « شخصية » كل سورة تماما ؛ ویبرز طابعها الخاص .
والطابع البارز ذه السورة هو طابع التقرير والحسم في في التعبير .. سواء في ذلك الأحكام الشرعية الي تقتضي بطبيعتها التقریر والحسم في القرآن كله ؛ أو المبادىء والتوجيهات ؛ التي قد تتخذ في غير هذه السورة صوراً أخرى ؛ ولكنها في هذه السورة تقرر في حسم وصرامة ؛ في أسلوب التقرير الدقيق » وهو الطابع العام المميز لشخصية السورة .. من بدئها إلى منتهاها .
وقبل أن ننهي هذا التقديم للسورة لا يسعنا إلا أن نبرز الحقيقة التي تتضمنها الآية الثالثة منها .. فان قول اللہ سبحانه ذه الأمة : « اليوم أكملت لکم ا رو و ا يتضمن توحيد المصدر الذي تتلقى منه هذه الأمة منهج حياتها ونظام مجتمعھا ء وشرائع راا سا يوم القيامة ء كما يتضمن استقرار هذا الدين بكل جزئياته الاعتقادية والتعبدية والتشريعية ؛ فلا تعديل فيها ولا تغيير ؛ فقد اكتمل هذا الدين وتم وانتهى أمره . وتعديل شيء فيه كإنكاره كله ؛ لأنه إنكار لما قرره الله من تمامه وكماله ؛ وهذا الإنكار هوالكفر الذي لا جدال فيه .. أما العدول عنه كله إلى منهج آخرء ونظام آخر » وشريعة أخرى ؛ فلا يحتاج منا إلى وصف ؛ فقد وصفه الله سبحانه في السورة . ولا زيادة بعد وصف الله سبحانه لمستزيد . .
إن هذه الآية تقرر با لا مجال للجدال فيه أنه دين خالد » وشريعة خالدة . وأن هذه الصورة التي رضيها اللہ للمسلمين ديناً هي الصورة الأخيرة . . إنہا شریعة ذلك الزمان و شريعة كل زمان ؛ وليس لكل زمان رت نزولا لكل ضا ن ا ف الرسالة الو لاف د ا کلت وق ور هاه لا سنا فن شاء أن يبدل ؛ أو يحور » أو يغير ؛ أو يطور ! إلى آخرهذه التعبيرات الي تلاك في هذا الزمان ء فليبتغ غير الإسلام دينا . . « ومن يب
تغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه » .
إن هذا المنهج الإهي المشتمل على التصور الاعتقادي ء والشعائر التعبدية » والشرائع المنظمة لنشاط الحياة كله ا رت تہ و عل ا ھت کے و دون خروج على أصل فيه ولا فرع ء لأنه لهذا جاء » ولهذا كان آخر رسالة للبشر أجمعين . .
إن تطور الحیاۃ في قل هذا انيج الا يني مجافاما أو إهافا لأصل فيه ولا فرع ؛ ولكن يعني أن طبيعة نهج تحتوي كل الإمكانيات التي تسع ذلك التطور ؛ بلا خروج على أصل أو فرع . ويعني أن كل تطور في الحياة كان محسوباً حسابه في ذلك المنهج ؛ ۽ لأن الله ۔ سبحانه - لم يكن یخفی عليه وهويضع هذا المنهج في صورته الأخيرة » ويعلن إكماله وارتضاءه للناس دیناً - أن هناك تطور ا ؛ وأن هناك حاجات ستبرز » وأن هناك مقتضيات ستتطلبها هذه التطورات والحاجات . فلا بد إذن أن يكون هذا المنهج قد احتوى هذه المقتضيات جميعا .
وما قدر الله حق قدره من يظن غير هذا في أمر من هذه الأمور . وببذا ننهي هذا التقديم العام المجمل للسورة » ونأخذ ني التفصيل . .
م 2 م سر سادا > اعم ع رس 2 cok