аль-Маида (часть 6)#

>

1То, с чем пришёл Иса, мир ему, от его Господа, — это единобожие, с которым пришёл каждый посланник, и признание чистого рабства перед Аллахом — как у каждого посланника.. Но в эту чистую акыду были внесены искажения — из-за того, что в христианство вошли язычники, из-за их упорства в удержании языческих наслоений, которые они принесли с собой и смешали с акыдой единобожия, — пока не осталось никакой возможности отделить их, отсортировать и очистить суть вероучения от них.

2Все эти отклонения не пришли разом, но входили постепенно, и соборы добавляли их один за другим, пока всё не завершилось этим удивительным сплавом воззрений и мифов, от которого ума приходят в смятение.

3Акыда единобожия жила после Мессии, мир ему, в его учениках и их последователях. И одно из многих Евангелий, которые были написаны, — Евангелие от Варнавы — говорит об Исе, мир ему, как о посланнике от Аллаха. Потом среди них возникли разногласия. Одни говорили: Мессия — посланник от Аллаха, как и прочие посланники. Другие говорили: он посланник, да, но у него особая связь с Аллахом. Третьи говорили: он сын Аллаха, ибо был сотворён без отца, но при этом он — творение Аллаха. Четвёртые говорили: он сын Аллаха и не сотворён, но ему присуще качество предвечности, как Отцу.

4[стр. 1066]

5...из патриархов и епископов. О них сказал Ибн аль-Батрик, один из историков христианства:

6«Варварийцы».. их называли также «ар-Ра‘убин». И были среди них такие, кто говорил: Мессия — от Отца, как пламя, отделившееся от пламени, и первое не убавилось от отделения от него второго. Таково было учение Савеллия и его сторонников. И были среди них такие, кто говорил: Марьям не носила его во чреве девять месяцев, но он лишь прошёл через её чрево, как вода проходит по желобу, ибо Слово вошло в её ухо и вышло оттуда, откуда выходит младенец, в тот же час. Таково было учение Элиана и его приверженцев. И были среди них такие, кто говорил: Мессия — человек, сотворённый из Божества, подобный нам по своей сущности, и начало Сына — от Марьям, и он был избран, чтобы стать спасителем человеческой сущности, его сопровождала божественная благодать и вселилась в него через любовь и волю, и потому он был назван «сыном Аллаха». И они говорят, что Аллах — сущность... Таково было учение Павла Самосатского, патриарха Антиохийского, и его сторонников — «павлианиан», утверждавших, что божеств — три...

7...он глава апостолов, и они отвергли Петра. И были среди них такие, кто утверждал божественность Мессии. Таково было учение «Павла-посланника» и учение трёхсот восемнадцати епископов (1).

8И император римлян Константин, который вошёл в христианство из язычества и не знал в христианстве ничего! — избрал это последнее мнение и дал его сторонникам власть над их противниками, и разогнал сторонников всех прочих течений, и особенно тех, кто утверждал божественность одного лишь Отца и человечность Мессии.

9Автор «Истории коптской нации» привёл об этом решении следующее:

10(1) Цитируется по книге «Лекции о христианстве» шейха Мухаммада Абу Захры; всё, что мы здесь излагаем о этих соборах, взято из этого источника и из источников, к которым он обращается.

11[стр. 1067]

12Часть шестая

13«Святой собор и апостольская церковь предают анафеме всякого, кто утверждает, что было время, когда Сын Божий не существовал, и что он не существовал прежде своего рождения, и что он возник из ничего; а также всякого, кто говорит, что Сын возник из материи или сущности, иной, нежели сущность Аллаха... а также всякого, кто утверждает, что он подвержен изменению и тлению».

14Но этот собор со своими решениями не покончил со течением единобожников — последователей Ария, которое возобладало в Константинополе, и Антиохии, и Вавилоне, и Александрии, и Египте.

15Потом возник новый спор о «Святом Духе»: одни сказали — он бог; другие сказали — не бог! И собрался «Первый Константинопольский собор» в 381 году, чтобы разрешить этот спор.

16Ибн аль-Батрик передал то, что было решено на этом соборе, на основании высказывания александрийского епископа:

17«Сказал Тимофей, патриарх Александрии: Святой Дух в нашем понимании — не что иное, как Дух Аллаха. А Дух Аллаха — не творение. И если мы скажем, что Святой Дух — творение, то скажем, что Дух Аллаха — творение. И если мы скажем, что Дух Аллаха — творение, то скажем, что Его жизнь — сотворена. И если мы скажем, что Его жизнь сотворена, то утверждаем, что Он не жив. А если мы утверждаем, что Он не жив, то мы впали в неверие в Него. А кто впал в неверие в Него, на том лежит проклятие!!!»

18Так на этом соборе была утверждена божественность Святого Духа, как на Никейском соборе была утверждена божественность Мессии. И завершилась «Троица»: Отец, Сын и Святой Дух.

19Потом вспыхнул новый спор о соединении божественной природы Мессии и его человеческой природы.. — Логоса и человечности, как они говорят. Несторий, патриарх Константинополя, считал, что есть ипостась и природа: ипостась Божественности — от Отца и приписывается Отцу; а природа человека родилась от Марьям, и потому Марьям — мать человека в Мессии, а не мать бога! И он говорит о Мессии, который явился между людьми и говорил с ними, как передал от него Ибн аль-Батрик:

20«Этот человек, о котором говорят, что он Мессия.. любовью соединён с Сыном.. и называют его богом и сыном Аллаха.. не является..»

21…истину, но по дару свыше» ..

22«…и что он был благословен и одарён благодатью», — или же это было внушением от Аллаха, и он не совершил ни одного греха и не ослушался ни одного повеления».

23В этом мнении с ним разошлись римский епископ, александрийский патриарх и антиохийские епископы; и они договорились созвать четвёртый собор. И был созван «Эфесский собор» в 431 году от рождества Христова. И этот собор постановил — как говорит Ибн аль-Батрик:

24«Что Мария Дева есть Богородица, и что Мессия есть истинный Бог и истинный человек, известный в двух природах, соединённых в одной ипостаси».

25И они предали анафеме Нестория!

26Затем александрийская церковь выступила с новым мнением, ради которого был созван «Второй Эфесский собор», постановивший:

27«Что Мессия — одна природа, в которой соединились божественное и человеческое» (1).

28Но и это мнение не уцелело; острые разногласия продолжались; и тогда собрался «Халкидонский собор» в 451 году и постановил:

29«Что у Мессии две природы, а не одна; что божественное — природа самостоятельная, и человеческое — природа самостоятельная, и они встретились в Мессии» ..

30И они предали анафеме Второй Эфесский собор!

31Но египтяне не признали решения этого собора. И между египетским толком — «монофизитским» — и толком «мелкитским», который приняла императорская держава, вспыхнули кровавые распри, о которых мы уже говорили в начале толкования суры Аль-Имран, приводя слова Т. У. Арнольда из его книги «Призыв к Исламу».

32Этим мы и ограничимся в изображении тех заблуждений, взаимной ненависти и вражды, которые из-за них вспыхнули между общинами и продолжаются до сего дня.

33Затем Коран приступает к решающему слову в этом вопросе, чтобы показать людям Писания истину правильного вероучения:

34«Не уверовали те, которые сказали: „Аллах — это Мессия, сын Марьям“» (аль-Маида, 72) .. «Не уверовали те, которые сказали: „Аллах — третий из троицы“» (аль-Маида, 73) —

35как будет сказано далее в этой суре.

36И он пробуждает в них доводы разума, фитры и реальности:

37«Скажи: „Кто властен хоть в чём-нибудь перед Аллахом, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям, и его мать, и всех, кто на земле?“» (аль-Маида, 17).

38Так устанавливается абсолютное различие между сущностью Аллаха Всевышнего — Его природой, волей и властью — и сущностью Исы, мир ему, сущностью его матери и всякой иной сущностью: различие кристально ясное и решительное. Сущность Аллаха Всевышнего — одна, Его воля ничем не связана, Его власть единственна, и никто не властен ни отвратить Его волю, ни отразить Его власть, если Он пожелает погубить Мессию, сына Марьям, его мать и всех, кто на земле.

39Он — Всевышний — Властелин всего сущего и Творец всего сущего, а Творец не таков, как творение, и всё сущее — творение:

40«Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними. Он творит, что пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Маида, 17).

41Так сияют чистота исламского вероучения, его ясность, простота и блеск — перед этим нагромождением отклонений, воззрений, мифов и идолопоклонства, облекающих вероучения части людей Писания. И выступает первоосновная особенность исламского вероучения в определении истины божественности и истины рабства, в полном и решительном разграничении этих двух истин — без мутности, без сомнения, без тумана.

42Иудеи и христиане говорят: «Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные»:

43«Иудеи и христиане сказали: „Мы — сыны Аллаха и Его возлюбленные“» (аль-Маида, 18).

44Они приписали Аллаху Всевышнему сыновство — в рамках одного из воззрений: если это не сыновство плоти, то сыновство духа. А оно, каким бы ни было, отбрасывает тень на вероучение единобожия, на решительное разграничение божественности и рабства — то разграничение, без которого не выправится воззрение и не выправится жизнь. Чтобы единым остался тот, к кому все рабы обращают своё рабское служение; и единым — тот, кто узаконивает для людей, устанавливает для них мерила, весы, шариаты, законы, порядки и уклады, — без смешения полномочий через смешение качеств и свойств, через смешение божественности и рабства .. Ведь дело здесь не только в вероучительном отклонении — это ещё и порча всей жизни, построенной на этом отклонении!

45И иудеи и христиане, заявляя, что они — сыны Аллаха и Его возлюбленные, говорили вслед за этим, что Аллах не накажет их за их грехи и что они не войдут в Огонь — а если и войдут, то лишь на считанные дни. А смысл этого в том, что справедливость Аллаха не течёт по своему руслу! Что Он, Всевышний, потворствует части Своих рабов, позволяя им творить нечестие на земле, и затем не наказывает их! Какая порча жизни может произрасти из такого воззрения? И какое смятение в жизни может породить такое отклонение?

46И вот Коран решительным образом выправляет воззрение на жизнь и утверждает справедливость Аллаха, который не смотрит на лица, утверждая и тщетность этого притязания:

47«Скажи: „Почему же Он наказывает вас за ваши грехи? Нет, вы — такие же люди, как и те, кого Он сотворил. Он прощает, кому пожелает, и мучает, кого пожелает“» (аль-Маида, 18).

48Так утверждается решающая истина вероучения веры. Утверждается тщетность притязания на сыновство: они — люди из числа сотворённых. Утверждается справедливость Аллаха и то, что прощение и наказание у Него стоят на едином основании — на Его воле, которая дарует прощение по его причинам и назначает наказание по его причинам, а не по причине сыновства или личной связи!

49Затем повторяется, что Аллах — Властелин всего сущего и что к Нему — возвращение всего сущего:

50«Аллаху принадлежит власть над небесами и землёй и тем, что между ними, и к Нему — возвращение» (аль-Маида, 18).

51Властелин не таков, как владеемое. Его сущность — Всевышнего — единственна, единственна Его воля, и к Нему возвращаются все.

52И завершается это разъяснение повторением обращения, направленного к людям Писания, которым отсекаются их доводы и оправдания и которым они поставлены лицом к лицу перед «возвращением» — без мутности, без оправдания, без тумана:

53«О люди Писания! К вам явился Наш посланник, разъясняя вам [религию] после долгого перерыва в череде посланников, чтобы вы не говорили: „К нам не приходил ни благовеститель, ни увещеватель“. К вам явился благовеститель и увещеватель. Аллах способен на всякую вещь» (аль-Маида, 19).

54И теперь у них нет довода в том, что этот неграмотный Посланник не был послан к ним, — ведь Аллах Всевышний говорит:

55«О люди Писания! К вам явился Наш посланник» (аль-Маида, 19).

56И нет у них довода в том, что их не пробудили, не обрадовали и не увещевали на протяжении долгого срока, в который приходят забвение и отклонение .. Ведь к ним теперь явился благовеститель и увещеватель ..

57И Аллах напоминает им, что Он властен над ними и над их деяниями, что Ему принадлежит всё, что приобретают люди Писания:

58«Аллах способен на всякую вещь» (аль-Маида, 19).

59И завершается этот раунд с людьми Писания: обнажаются их отклонения от истинной религии Аллаха, с которой к ним прежде приходили их посланники; отсекается их довод в их отношении к неграмотному Пророку; и закрывается для них путь к оправданию в День религии — после этого призыва и этого разъяснения, поставившего их в последний ряд перед последней жизнью. И освещается путь мусульманской общине и искателям истины всем .. к прямому пути ..

60А в конце урока контекст подходит к последнему положению сынов Исраиля с их посланником и избавителем — Мусой, мир ему, — у ворот священной земли, которую обещал им Аллах; и к их положению в отношении завета их Господа с ними: как они его нарушили и каким было воздаяние за нарушение этого твёрдого завета:

61«Вот Муса сказал своему народу: „О мой народ! Помните милость Аллаха, которую Он оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров. О мой народ! Войдите в священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться потерпевшими убыток“. Они сказали: „О Муса! Там живут могучие люди, и мы не войдём туда, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдём“. Двое мужей из тех, которые боялись [Аллаха] и которым Аллах оказал милость, сказали: „Войдите к ним через ворота. Когда вы войдёте через них, вы одержите победу. Уповайте на Аллаха, если вы верующие“. Они сказали: „О Муса! Мы никогда не войдём туда, пока они находятся там. Ступай вместе со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся сидеть здесь“. Он сказал: „Господи! Я властен только над самим собой и своим братом. Рассуди же нас с нечестивыми людьми“. Он сказал: „Она будет запретна для них в течение сорока лет. Они будут блуждать по земле. Не печалься же о нечестивых людях“» (аль-Маида, 20–26).

62Это — одно из звеньев истории сынов Исраиля, которую Коран изложил подробнейшим образом .. и в этом — многогранная мудрость.

63Одна из граней этой мудрости в том, что сыны Исраиля были первыми, кто встретил исламский призыв враждой, кознями и войной в Медине и во всей Аравийской пустыне. Они были войной против мусульманской общины с первого же дня. Это они взрастили лицемерие и лицемеров в Медине и снабжали их средствами борьбы против вероучения и против мусульман одновременно. Это они подстрекали многобожников, сговаривались с ними и устраивали заговоры вместе с ними против мусульманской общины. Это они вели войну слухов, клеветы и козней в мусульманских рядах; как и сеяли сомнения и подозрения, искажения вокруг вероучения и вокруг руководства. И всё это — прежде чем они открыто и прямо двинулись войной, как это будет показано далее в суре аль-Хашр и других.

64Какова же их природа? Какова их история? Каковы их средства? И в чём истина той битвы, которую мусульманам предстояло вести с ними?

65Аллах знал, что они будут врагами этой общины на протяжении всей её истории, как были они врагами guidance Аллаха во всём своём прошлом. И Он раскрыл этой общине всё их дело и все их средства — обнажёнными.

66И одна из граней этой мудрости в том, что сыны Исраиля — обладатели последней религии до религии Аллаха последней. Их история простиралась до Ислама долгим отрезком времени, и в их вероучении происходили отклонения по мере того, как удлинялось время и сменялись поколения, — как это происходило и с другими, и это привело к тому, что было приведено. И это требовало, чтобы мусульманская община — наследница всех посланий и хранительница вероучения Господнего во всей его полноте — знала историю этого народа, превратности этой истории, знала ухабы пути и их последствия, явленные в жизни сынов Исраиля и их нравах, — чтобы приобщить этот опыт в сфере вероучения и жизни к накопленному итогу своих опытов, чтобы воспользоваться этим запасом и приносить пользу на протяжении веков. И чтобы остерегаться — в особенности — ухабов пути, лазеек шайтана и первых признаков отклонения, по свету первых опытов.

67И одна из граней этой мудрости в том, что опыт сынов Исраиля развёрнут на многих страницах долгого времени. Аллах знал, что когда для общины тянется долгий срок — черствеют её сердца и отклоняются её поколения; и что мусульманская община, чья история продлится до конца времён, увидит в себе периоды, подобные периодам жизни сынов Исраиля. И потому Он поставил перед имамами этой общины, её предводителями и возрождителями призыва в её многих поколениях — образцы тех наказаний, что постигают общину, чтобы они по ним знали, как лечить болезнь, узнав её природу. Ведь самые неподатливые для верного руководства и прямоты сердца — это сердца, которые познали, а затем отклонились! Сердца беспечные, нетронутые ближе к отклику, потому что они бывают застигнуты призывом врасплох: он потрясает их, стряхивает с них накопившийся груз их упорства, и они поражаются этой новизне, впервые постучавшейся в их фитру. Что же касается сердец, которые были призваны прежде, то второй призыв не несёт им ни новизны, ни потрясения; в них не возникает ощущение его величия и серьёзности, — а потому они требуют усилия удвоенного и терпения долгого!

68И есть ещё многие грани мудрости Аллаха в подробном изложении истории сынов Исраиля и в представлении её мусульманской общине — наследнице вероучения и религии, несущей попечение над всеми людьми .. Грани многие, за которыми здесь невозможно следовать дальше этих беглых указаний. Вернёмся же к этому звену — в этом уроке, в этой суре:

69«Вот Муса сказал своему народу: „О мой народ! Помните милость Аллаха, которую Он оказал вам, когда создал среди вас пророков, сделал вас царями и даровал вам то, чего не даровал никому из миров. О мой народ! Войдите в священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, чтобы не оказаться потерпевшими убыток“» (аль-Маида, 20–21).

70Коран уже напоминал им об этом прежде — «во многих местах» — на длинной линии этого пути .. напоминал им, когда вывел их из земли Египта и освободил их от унижения рабства; когда разделил для них море и спас их от Фир‘ауна и его воинства; когда дал им манну и перепелов; когда заставил бить источники из камня; и когда они, подойдя к народу, погружённому в идолопоклонство, сказали: «О Муса! Сделай нам божество, такое же, как у них» ..

71(1) Т. У. Арнольд, «Призыв к Исламу», т. 3, с. 362–363.

72[стр. 87]

73.. и едва ли что-то из этого ускользало от них — источники били из скал посреди пустыни, и низводился им манн и перепела — пища мягкая, приятная. Но стоило им оказаться там, как они возжелали того, к чему привыкли в земле унижения, и стали требовать лук, огурцы, чеснок, чечевицу и лук — и не смогли терпеть ради достоинства и спасения, ради высшей цели, к которой вёл их Муса, а они слонялись вслед за ним!.. И вот они в истории с коровой: им велено заколоть её — а они медлили и тянули с повиновением и исполнением.. «И закололи её, но сделали это едва ли» (аль-Бакара: 71). И вот он возвращается от милости своего Господа со Скрижалями, в которых — завет Аллаха с ними и Его договор. А они отказались дать завет и исполнить договор со своим Господом — после всех этих благодеяний и после всех этих прощений грехов! И не дали они завета, пока не увидели гору, вздымающуюся над их головами: «и подумали, что она обрушится на них» (аль-А'раф: 171).

74Испытаны они были во многих местах на протяжении всего пути.. и вёл он их в них, чтобы пребывали они под попечением Аллаха и Его водительством..

75Испытал их Он — и потому имел право на тревогу тот, кто обращался к ним со своим последним призывом, собрав в нём самые дорогие воспоминания и самые великие благодеяния:

«О мой народ! Помните милость Аллаха к вам: как сделал Он среди вас пророков, и сделал вас царями...» (аль-Маида: 20).

«О мой народ! Войдите в священную землю, которую Аллах предписал вам, и не обращайтесь вспять, дабы не оказаться вам потерпевшими убыток» (аль-Маида: 21).

76Милость Аллаха.. и Его верное обещание сделать среди них пророков и сделать их царями — а ведь они были ничтожнейшими из обитателей миров вплоть до той поры. И священная земля, к которой они подступали, была предписана им по обещанию Аллаха. Значит, это — несомненная уверенность.. И отступление вспять здесь — явный убыток, очевидное разорение.

77Но это — Исраиль!.. Исраиль!.. Сыновья упрямства, изворотливости, отступления вспять и нарушения завета!

78Упрямство — вот что должно было проявиться здесь во всей своей наготе, обнажённое, без покрова, пусть даже тонкого из приличия. Ибо перед ними — опасность, а перед опасностью нет места приличию, нет попыток бравады, нет и повода для изворотливости. Опасность близка, нависла; и ничто не защитит их от неё — даже обещание Аллаха, что они — хозяева этой земли, что Аллах предписал её им. Они хотят победы — но дешёвой, без цены и без усилий! Победы уютной, нисходящей на них подобно манну и перепелам!

«В ней находятся могучие люди, и мы никогда не войдём в неё, пока они не уйдут оттуда. Если же они уйдут, то мы войдём» (аль-Маида: 22)..

79Но цена победы не такова, как хотят они! А сердца их пусты от веры!

«Сказали два человека из тех, которые боялись и которым Аллах оказал милость: войдите к ним через ворота. Когда вы войдёте через них, вы одержите победу. Полагайтесь на Аллаха, если вы являетесь верующими» (аль-Маида: 23).

80Здесь проступает цена богобоязненности и страха перед Аллахом.. Вот двое из тех, что боятся Аллаха, — и страх перед Аллахом рождает в них презрение к могучим! И дарует им Он мужество перед лицом мнимой опасности! И эти двое свидетельствуют своими словами о цене веры в час беды и о цене страха перед Аллахом там, где боятся людей.. А сердце верующего колеблется между двумя страхами: страхом перед Ним — да возвеличится Его величие! — и страхом перед людьми.. Но кто боится Аллаха, не боится никого после Него и ничего, кроме Него.

81«Войдите к ним через ворота. Когда вы войдёте через них, вы одержите победу».

82Это — правило в науке о сердцах и в науке о войнах.. Наступайте и врывайтесь! И задрожат их сердца в меру силы ваших сердец, и ощутят они поражение в своих душах — и будет вам предписана победа над ними.

«И полагайтесь на Аллахом, если вы являетесь верующими» (аль-Маида: 23).

83На одного лишь Аллаха полагается верующий! И это — особенность веры и её знак; это — логика веры и её требование.

84Но кому говорят эти двое такие слова? Сынам Исраиля?!

«Они сказали: о Муса! Мы никогда не войдём туда, пока они находятся там. Ступай ты со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся сидеть здесь» (аль-Маида: 24)..

85И вот так стыд трусов оборачивается дерзостью: они трепещут перед опасностью — и брыкаются, как ослы, и не наступают! Дерзость и трусость — не два противоположных и несовместимых качества; нет, они — близнецы-сородичи во многих случаях. Трус бежит от долга — ему стыдно уклониться от него — и он хулит этот долг, и дерзит призыву, который требует от него того, чего он не хочет!

86«Ступай ты со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся сидеть здесь».

87Вот она — дерзость бессильного, которого дерзость языка стоит лишь того, чтобы высунуть язык! А встать под бремя долга — это стоит уколов копья!

88«Ступай ты со своим Господом»!..

89Не нужен им Господь, если Его господство потребует от них сражения!

90«А мы останемся сидеть здесь».

91Не хотим мы царства, не хотим величия, не хотим земли обещания.. а перед ней — встреча с могучими!

92Вот она — конечная стоянка Мусы, мир ему. Конец неимоверного труда, долгого пути и череды низостей, отклонений и извивов сынов Исраиля!

93Вот она, эта конечная стоянка.. Отступление от священной земли — а он с ними у самых её ворот. И отступление от завета Аллаха — а он связан с ними этим заветом.. Что делать? К кому взывать?

«Он сказал: Господи! Я властен только над собой и своим братом. Рассуди же нас с нечестивым народом» (аль-Маида: 25).

94Мольба, в которой — боль, и прибегание, и предание себя, и, сверх того, — разрыв, решимость и твёрдость!

95Ведь знает он — и знает его Господь, — что властен он только над собой и своим братом.. Но Муса — в слабости человека, оставленного своими, и в вере пророка, собеседника, и в решимости верующего прямого пути — не знает иного направления, кроме направления к Аллаху. Изливает он Ему свою печаль и тайную беседу и просит у Него решающего разрыва между ним и нечестивым народом. Ибо ничто не связывает его с ними после их отступления от твёрдого завета Аллаха.. Не связывает его с ними родство, не связывает их общее прошлое, не связывает прежний труд. Связывает их лишь эта призыв к Аллаху и этот завет с Аллахом.. Он — держащийся завета Аллаха, а они — отступившие.

96Это — нрав пророка. И это — путь верующего. И это — та связь, на которой соединяются или расходятся верующие. Ни раса, ни родство, ни народ, ни язык, ни история, ни какая-либо из земных связей — если оборвалась связь веры, если разошлись метод и путь.

97И ответил Аллах Своему пророку, и вынес справедливый приговор нечестивцам:

«Он сказал: она будет запретна для них сорок лет. Они будут блуждать по земле. Не печалься же о нечестивом народе» (аль-Маида: 26).

98И так оставил их Аллах — у самых ворот священной земли — на скитание, и запретил им землю, которую предписал им. И наиболее вероятно, что запретил её этому их поколению, пока не вырастет новое поколение, пока не народится поколение, не похожее на это — усвоившее урок, выросшее в грубости и свободе пустыни, твёрдое и крепкое.. Поколение, не похожее на то, которое развратили унижение, рабство и произвол в Египте, так что оно больше не годилось для этого великого дела! А унижение, рабство и произвол развращают фитру отдельных людей — как развращают они фитру целых народов.

99И оставляет их контекст здесь в скитании — и не более того.. А это — положение, в котором соединяются нравственный урок с художественной красотой, по методу Корана в выражении (1).

100(1) «Кораническое изображение в Коране» автора и книга «Метод исламского искусства» Мухаммада Кутба; см. главу о повествовании в Коране в книге «Под сенью Корана», Дар аш-Шурук.

101[стр. 870]

102И усвоили мусульмане этот урок из повествований, что поведал им Аллах. Когда они встретили беду, будучи малочисленными перед многими — в Хунайне и в походе на Табук, — они сказали Посланнику Аллаха ﷺ: мы не скажем тебе, о Посланник Аллаха, того, что сказали сыны Исраиля своему пророку: «ступай ты со своим Господом и сражайтесь вдвоём, а мы останемся сидеть здесь», — но скажем: ступай ты со своим Господом и сражайтесь — и мы вместе с вами сражающиеся!..

103И это — часть следов коранического метода воспитания через повествования вообще и часть граней мудрости Аллаха в изложении истории сынов Исраиля в частности.

104[стр. 871]

105Этот урок излагает некоторые основополагающие законодательные установления в человеческой жизни. Это — установления, связанные с защитой личности и жизни в мусульманском обществе, живущем по методу Аллаха и Его шариату; с защитой общественного порядка и ограждением его от посягательства на него и на власть, которая стоит над ним по велению Аллаха, в сени шариата Аллаха; с защитой мусульманской общины, живущей под сенью исламского шариата и исламского правления; и с защитой имущества и личной собственности в этом обществе, весь общественный строй которого зиждется на шариате Аллаха.

106Эти установления, относящиеся к столь существенным сторонам жизни общества, занимают весь этот урок — после предисловия к ним в виде повествования о двух сыновьях Адама, которое раскрывает природу преступления и его побуждений в человеческой душе; раскрывает и мерзость преступления, и его разнузданность; и необходимость противостоять ему и наказывать того, кто его совершил; и необходимость сопротивляться побуждениям, что толкают душу на него.

107И предстаёт это повествование со своими оттенками слитым воедино, крепко спаянным с установлениями, что следуют за ним в кораническом контексте. И внимательный читатель контекста ощущает функцию этого повествования на его месте; и глубину убеждающего внушения, которое оно вливает в душу и откладывает в ней; и ту готовность, которую оно создаёт в сердце и разуме для восприятия строгих установлений, с которыми Ислам встречает преступ

108…дая на душу и жизнь;

109и посягательство на общественный порядок; и посягательство на имущество и частную собственность — в исламском обществе, построенном на методе Аллаха и управляемом Его шариатом.

110Мусульманское общество строит всю свою жизнь на методе Аллаха и Его шариате; оно упорядочивает свои дела, связи и отношения на основах этого метода и на установлениях этого шариата. Он обеспечивает каждому индивиду — как и всей общине — все элементы справедливости, достатка, стабильности и душевного покоя, и отводит от него все поводы к провокации и возбуждению, все факторы подавления и гнёта, все факторы несправедливости и посягательства, все факторы нужды и вынужденности. И потому посягательство в таком благородном, справедливом, уравновешенном, солидарном обществе — на душу и жизнь, или на общественный порядок, или на частную собственность — становится отвратительным, чудовищным преступлением, лишённым каких бы то ни было оправдывающих или смягчающих побуждений вообще.. Это объясняет суровость в отношении преступлений и преступников — после того, как созданы обстоятельства, помогающие прямодушию здоровых людей, и устранены из жизни индивида и жизни общины все побуждения к преступлению.. И ко всему этому, вместе со всем этим, исламский порядок обеспечивает преступнику-посягателю все гарантии чистоты расследования и вынесения приговора; отводит от него установленные наказания при наличии сомнений; и открывает ему также дверь покаяния, которая стирает преступление в расчётах этого мира в некоторых случаях, а в расчётах мира вечного — во всех случаях.

111.. И мы увидим образцы всего этого в этом уроке, в том, что он содержит из установлений.

112Но прежде чем мы пойдём дальше по контексту и перейдём к прямому разговору об этих установлениях, которые он содержит, необходимо сказать общее слово о той среде, в которой эти установления претворяются, и об условиях, которые придают им силу исполнения.

113Эти установления, о которых говорится в этом уроке — что касается посягательства на душу, или посягательства на общественный порядок, или посягательства на имущество — подобны всем прочим установлениям шариата в области преступлений с фиксированными наказаниями, возмездия и исправительных мер.. Все они обретают силу исполнения в мусульманском обществе, в «даре аль-ислама».. И необходимо разъяснить, что означает

114В глазах Ислама и в глазах мусульманина мир делится на две части — две части, без третьей.

115Первая — дар аль-ислам. Он охватывает любую страну, в которой претворяются установления Ислама и которая управляется шариатом Ислама — все ли её жители мусульмане, или мусульмане и зиммии, или все жители зиммии, но правители её мусульмане, претворяющие в ней установления Ислама и правящие по шариату Ислама, — или мусульмане, или мусульмане и зиммии, но возобладало

116(1) Зиммия не обязана соблюдать все установления Ислама. Он обязана лишь тем из них, что не противоречат его вероучению.

117[стр. 87]