аль-Маида (часть 7)#

؟ وأي اضطراب في الحياة يمكن أن يتشئه مثل هذا الانحراف؟

انر امقر لع عل ۷۷ شی مو صا ےا AE‏ الحياة » ويقرر عدل الله الذي لا يحابي ؛ كما يقرر بطلان ذلك الادعاء :

« قل : فلم يعذبكم بذنوبكم ؟ بل نتم بشر ممن خلق ء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء » .

بذلك يقر رالحقیقة الحاسمة في عقيدة الإيمان . يقرر بطلان ادعاء البنوة ؛ فهم بشر ممن خلق . وبقرر عدل الله وقيام المغفرة والعذاب عندہ على أصلها الواحد . على مشيكته التي تقر ر الغفر ان بأسبابه وتقرر العذاب بأسبابه .

لا بسبب بنوة أو صلة شخصية !

م يكرر أن اللہ هو المالك لكل شيء » وأن مصير کل شيء إليه :

« ولله ملك السماوات والارض وما بينهما وإليه المصير » .

والمالك غير المملوك . تتفرد ذاته ‏ سبحانه ‏ وتتفرد مشيئته » ويصير إليه الجميع .

وينهي هذا البيان ؛ بتكرار النداء اموجه إلى أهل الكتاب » يقطع به حجتهم ومعذرتہم ويقفهم أمام « المصير» وجهاً لوجه ء بلا غبش ولا عذر » ولا غموض :

بے ل الل ل ا فقد جاء كم بشير ونذير. والله على كل شيء قدير » .

و ےسیا پ ہی مسا 0 . لا تعود لهم حجة في أن هذا الرسول الأمي لم يرسل إليهم . فالله ‏ سبحانه ‏ يقول :

« یا أهل الكتاب قد جاء کم رسولنا » .

ولا تعود لهم حجة في أنهم لم ينبهوا ولم يبشروا ولم ينذروا ني مدى طويل ؛ بقع فيه النسيان ويقع فيه الانحراف .. فقد جاءهم ‏ الآن ‏ بشیر ونذير. . کر وت ان الله ل وت و یں الا يعجر دان إرهل و جو ہو یت سوب ہد آهل الكتاب ما یکسبون :

« والل على كل شيء قدير» .

وتنتهي هذه الجولة مع أهل الکتاب ؛ فتكشف انحرافاتہم عن دين | لله الصحیح الذي جاءتهم به رسلهم من قبل وس ےن مت . وتبطل حجتهم في موقفهم من الني الأمي ؛ وتأخذ عليهم الطريق في الاعتذار يوم الدين

ہڈا كل تدعوم إل افد من ناي ١‏ وتفمن تأر كيم في الصف الل من ية آخری . وتنير الطريق للجماعة المسلمة ولطلاب ا مدی جميعاً . . إلى الصراط المستقيم . .

وني نهاية الدرس يصل السياق إلى الموقف الأخير لبني إسرائیل مع رسوهم ومنقذه - موسى عليه السلام -

على أبواب الأرض المقدسة الي وعدھ اللہ ؛ وموقفهم كذلك من ميثاق ربہم معهم ؛ وكيف نقضوه ؛ وكيف كان جزاؤهم على نقض اليثاق الوئيق

١‏ وإذ قالموسى لقومه ذيا قرم اذ كرو افيه داعيم . إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكاً ؛ وآتاکم مالم يؤت أحداً من ى العالمين . يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة الي كتب الله لکم ء ولا ترتدوا على أدباركم فتقلبوا خاسرين . قالوا : يا موسى إن فيها قوما جبارین ؛ وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها ء فإن یخرجوا منها فإنا داخلون . قال رجلان من: الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا علب الاب فإذا دحامو قإنكم غالبون ؛ وعلى اللہ فتوكلوا إن کنتم مؤمنين الا یا مو إنا لن كلها ابدا اذامو تھا فاذهس انث وريك فقاتلا ء إنا ها هنا قاعدون . قال : رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي › فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين . قال : فإنها محر مة عليهم أربعین سنة يتيهون في الأرض » فلا تأس على القوم الفاسقين » .

إنها حلقة من قصة بني إسرائيل التي فصلها القرآن أوسع تفصيل .. ذلك لحكة متشعبة الجوانب .

من جوانب هذه الحکة أن بني إسرائيل هم أول من واجه الدعوة الإسلامية بالعداء والكيد والحرب في المدبتة وني ا حزیرۃ العربية كلها . فقد کانوا حرباً على الجماعة المسلمة منذ اليوم الأول . هم الذين خی النفاق والنافقین في المدينة ؛ وأمدوهم بوسائل الكيد للعقيدة وللمسلمين معا . وهم الذين حرضوا المشركين وواعدوھ وتامروا معهم على الجماعة المسلمة . وهم الذين تولوا حرب الإشاعات والدس والكيد في الصف المسلم ؛ كما تولوا بث الشبهات والشكوك و والتحريفات حول العقيدة وحول القيادة . وذلك كله قبل أن يسفرو! بوجوههم ني الحرب المعلنة الصريحة کی و می سو سے ود سر لاوا ما طبيعتهم ؟ وما تارجخهم ؟ وما وسائلهم ؟ وما حقيقة المعركة الي خوضها معهم ؟

ولقد علم الله أنهم هم سيكونون أعداء هذه الأمة في تاریخھاکلە ؛ كما کانوا أعداء هدى اللہ ني ماضيهم كله . فعرض هذه الأمة أمرهم كله مکشوفاً ؛ ووسائلهم كلها مكشوفة .

ومن جوانب هذه الحككة أن بني إ سرائیل هم أصحاب آخر دين قبل دين الله الأخير . وقد امتد تاريخهم قبل الإسلام فترة من التاريخ طويلة ؛ ووقعت الانحرافات في عقیدتہم راع تنيع ال ار لاق اذ عم ؛ ووت أي الم آار ذا اق وهذا ااحراق ؛ كنا رع في ألاتهم رادم . فاقتضى هذا

أن تلم الأمة المسلمة ‏ وهي وارثة الرسالات كلها وحاضنة العقيدة ة الربانية بجملتھا - بتاريخ القوم » وتقلبات هذا التاريخ ؛ وتعرف مزالق الطريق ء وعواقبها ممثلة في حياة بي إ سرائیل وأخلاقهم > لتضم هذه التجربة ي حقل العقيدة والحياة ‏ إلى حصيلة تجار .ها ؛ وتنتفع بهذا الرصيد وتنفع على مدار القرون . ولتتقي - بصفة خاصة ‏ مزالق الطريق » ومداخل الشيطان » وبوادر الانحراف > على هدى التجارب الأولى .

ومن جوانب هذه الحکمة أن تجربة بي إسرائيل ذات صحائف شتى ني المدى الطويل . وقد علم الله أن الأمد حين يطول على الأم نقسو قلوبہا ؛ وتنحرف أجيال منها ؛ وأن الأمة السلمة التي سيمتد تاريتها حتى مو ہی سواس ترات تمثل فيها فترات من حياة بي إسرائیل ؛ فجعل أمام أئمة هذه الأمة وقادتہا ومجددي الدعوة في أجياها الكثيرة » نماذج من العقابيل الي تلم بالأم ؛ يعر فون منها كيف يعا لجو ن الداء بعد معر فة طبيعته . ذلك أن اشد القلوب استعصاء ء على الهدى والاستقامة هي القلوب التي عرفت ثم انحرفت ! فالقلوب الغفل الخامة أقرب إلى الاستجابة » لأنها تفاجأ من الدعوة يجديد . هزها » وينفض عنها الركام » لجحدتہ عليها » وانبهارها بهذا الجديد الذي يطرق فطرتہا لأول مرة . فأما القلوب الي نوديت من قبل ؛ فالنداء الثاني

لا تكون له جدتہ ‏ ولا تكون له هزته ؛ ولا بقع فيها الإحساس بضخامته وجديته » ومن ثم تحتاج إلى الجهد المضاعف » وإلى الصبر الطويل !

وجوانب شتى لحكة الله في تفصيل قصة بني إسرائيل » وعرضها مفصلة على الأمة المسلمة وارثة العقيدة والدين ؛ القوامة على البشر أجمعين . . جوانب شتى لا تملك هنا المضى معها أكثر من هذه الإشارات السريعة . لنعود إلى هذه الحلقة » في هذا الدرس » في هذه السورة :

نه « ن

« وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة ة الله عليكم . ! جعل فيكم أنبياء » وجعلكم ملوكاً وآتاکم مالم سے وت جو پھر یکو وٹ خحاسرین ) ۔

رد ماع لعاف سے ول و وش کرس سس انان . فلقد جر بهم من قبل في « مواطن كثيرة » في خط سير الر حلة الطويل . .. جر بهم وقد أخرجهم من أرض مصر ؛ وحررهم ۷ 9 در اد رہ على قوم يعكفون على أصنام لم » فيقولون « یا موسى اجعل لنا إلا كما لم الحة » .

.. وما یکاد يغيب عنهم في ہی و مس ہر یھ ل ھا 0

کر پوت رر اله موسى تو و وت عر یو چو کے الصخر ينابيع في جوف الصحراء » وأتزل عليهم المن والسلوى طعاماً سائغا » فإذا هم بشتهو بشتھون ما اعتادوا میتی أرض الذل بالنسبة لهم فيطلبون بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها » ولا يصبرون عما ألفوا من طعام وحياة في سبيل العزة والخلاص ء والهدف الأسمى ء الذي يسوقهم موسى إ ليه وهم يتسكعون ! .. وجرمم في قصة البقرة الى أمروا بذبحها فتلكأوا وتسكعوا في الطاعة والتنفيذ .. « فذبحوها وما كادوا يفعلون » وجرهم وقد عاد من ميقات ربه ومعه الألواح وفيها ميثاق اللہ عليهم وعهده . فأبوا أن يعطوا الميثاق وأن يمضوا العهد مع ربہم - بعد كل هذه الآلاء وكل هذه المغفرة للخطايا ‏ ولم يعطوا الميثاق حتى وجدوا الجبل منتوقا فوق رؤوسهم › « وظنوا أنه واقع بهم )1 .

قد جریم في مواطن كثرة طوال الطريق لرل . وار روہ فيها لیظلوا في رعاية الله وقيادته . .

لقد جربہم فحق له أن يشفق ء وهو يدعوهم دعوته الأخيرة ؛ فيحشد فيها ألع الذكريات ؛ وأكير الخريات وام الماع راد السا رات

. يا قوم اذ كروا نعمة الله عليكم کہ امس مت من العالمين‎ ١ » يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتتقليوا خاسرين‎

نعمة الله . ووعده الواقع من أن يجعل فيهم أنبياء ويجعلهم ملوكا رر يبنا ات زاك لذ

من العالمين حتى ذلك التاريخ . والأرض المقدسة التي هم مقدمون عليها مكتوبة لهم بوعد الله . فهي إذن یقین . . برا و دل ع سس سی ام ناي كر عله ادير .و الا عن سر الخسران ا مبین ۔

ولكن إسرائيل . » هي إسرائيل ! ! ! ا بن . والتمحل . والنكوص على الأعقاب . ونقض اليثاق :

الا با مون ۷ق قنها قوسا چا او رد کلاس 2ھ مها فان قر نيزا فاا اط تہ

إن جبلة .بود لتبدو هنا على حقیقتھا » مكشوفة بلا حجاب ولو رقيق من التجمل . ذلك أ: نهم أمام الخطر ؛ فلا بقية إذن من تجمل ؛ ولا محاولة إذن للتشجع ء ولا جال كذلك للتمحل . إن الخطر مائل قريب ؛ ومن ٹم لا يعصمهم منه حتى وعد الله لهم با نهم أصحاب هذه الأرض » وأن الله قد كتبها لهم فهم يريدونه نصراً رخيضاً + لا من له + ولا جھد فيه . نصراً مريحاً يتنزل عليهم تنزل المن والسلوى !

دن فبها قوماً جبارين .... وانا لن اندها تی رجو امنها . . فإن رجو ا متها فإنا داجلون:»..

ولكن تكاليف النصر ليست هكذا كما تريدها .بود ! وهي فارغة القلوب من الإيمان !

١‏ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما : ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون . وعلى لله فتوكلوا إن کنتم مؤمنين » .

هنا تبر ز قيمة الإعان بالله » والخوف من . . فهذان رجلان من الذين يخافون الله » ينشىء هما الخوف من اللہ استهانة بالجبارين ! ويرزقهما سجاعة في وجه الخطر الموهوم ! وهذان ما يشهدان بقولتهما هذه بقيمة الامان في ساعة الشدة ؛ وقيمة الخوف من اللہ في مواطن الخوف من الناس ہم ای ہہ قل واحد بين مخافتين : مخافته ‏ جل جلاله ‏ ومخافة الناس .. والذي بخاف الله لا يخاف أحداً بعده ؛ ولا يخاف شيئا سواه .

« ادخلوا عليهم الباب . فإذا دخلتموه ام اق

قاعدة في علم القلوب وني علم الحروب . . أقدموا واقتحموا. فتی مہو د قلوبہم بقدرما تقوى قلوبكم ؛ وشعروا بالهزيمة في أرواحهم وكتب لكم الغلب عليهم .

. » وعلى الله فتوكلوا إن كلتم مؤمنين‎ ١

فعلى الله وحده ‏ يتوكل المؤمن . وهذه هي خاصية الإبمان وعلامته ؛ وهذا هومنطق الإيمان ومقتضاه .

ولکن لمن يقولان هذا الكلام ؟ لبي إسرائيل ؟ !

« قالوا : يا موسی إنا لن ندخلها أبداً ما داموا فيها . فاذهب أنت وربك فقاتلا . إنا ها هنا قاعدون » . .

وهكذا بحرج الجبناء فيتوقحون ؛ ویفزعون من الخطر أمامهم فير فسون بأرجلهم كالحمر ولا يقدمون ! وا والتوقع اا متناقضين ولا مباعلدين ؛ بل إنہما لصنوان في كثير من الاحیان . يدفع الجبان إلى الواجب فیجبن . فیحرج بأنه ناكل عن الواجب » فيسب هذا الواجب ؛ ويتوقح على دعوته الي تكلفه ما لا يريد !

« فاذهب أنت وربك فقاتلا . إنا ها هنا قاعدون » .

هكذا في وقاحة العاجز » الذي لا تكلفه وقاحة اللسان إلا مد اللسان ! أما النهوض بالواجب فيكلفه وخز السنان !

دوفاذهب أنت وريك » 1 .

فليس برهم إذا كانت ربوبيته ستكلفهم القتال !

« إنا ها هنا قاعدون » .

لا نرید ملكا » ولا ريد عزاً » ولا نريد أرض الميعاد . . ودونہا لقاء الجبارين !

هذه هي نہایة المطاف بموسی عليه السلام . نهاية الجهد الجهيد . والسفرالطویل . واحتال الرذالات والانحرافات والالتواءات من بني إسرائيل !

نم ها هي ذي نهاية الطاف . . نكوصاً عن الأرض المقدسة » وهو معهم على أبوابها . ونكولاً عن ميثاق الله وهو مرتبط معهم بالميئاق . . اذا يصنع ؟ ومن يستجير ؟

قال : رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي . قافرق بيننا وبين القوم الفاسقين » .

دعوة فيها الألم . وفيها الالتجاء . وفيها الاستسلام . وفيها ‏ بعد ذلك المفاصلة والحسم والتصمم !

وإنه ليعلم أن ربه بعلم أنه لا بملك إلا نفسه وأخاه . . ولكن موسی في ضعف الإنسان المخذول . وفي إيمان الني الكليم . وني عزم المؤمن المستقيم ‏ لا يحد متوجهاً إلا لله . يشكو له بثه ونجواہ ؛ ويطلب اليه الفرقة الفاصلة بينه وبين القوم الفاسقين . فا يربطه بهم شيء بعد النكول عن ميثاق الله الوثيق . . ما يربطه بهم نسب وما يربطه بهم تاريخ . وما يربطه بهم جهد سابق . إنما تربطہ بهم هذه الدعوة إلى الله > وهذا الميثاق مع اللہ . ہو سوه :لانن جا جك روي ۷ سا ».را ادير طلا E‏ ماک عل و ول فاسقون . . إنه مستمسك ,عيثاق الله وهم ناكصون .

هذا هو أدب الني . وهذه هي خطة الؤمن . وهذه هي الآصرة التي يجتمع عليها أو يتفرق المؤمنون . لا جنس . لا نسب . لا قوم . لا لغة . لا تاريخ . لا وشيجة من كل وشائج الارض ؛ إذا انقطعت وشيجة العقيدة ؛ وإذا اختلف المنهج والطريق

واستجاب الله لنبيه . وقضى بالجزاء العدل على الفاسقين ۔

قال : فإنہا محر مة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض . فلا تأس على القوم الفاسقين » .

وهكذا أسلمهم الله وهم على أبواب الأرض المقدسة - للتيه ؛ وحرم عليهم الأرض ض التي كتبها لم . والأرجح أنه حرمها على هذا الجيل منهم حتی تنبت نابتة جديدة ؛ وحتی ينشأ جيل غير هذا ا حیل 12 يعتبر بالدرس » وينشأ في خشونة الصحراء وحريتها صلب العود .. جيل غير هذا الجيل الذي أفسده الذل والاستعباد والطغيان ني مصرء فلم يعد یصلح لهذا الأمر الجليل ! والذل والاستعباد والطغيان يفسد فطرة الأفراد كما يفسد فطرة الشعوب .

ويتركهم السياق هنا ني التبه - لا يزيد على ذلك . . وهوموقف تجتمع فيه العبرة النفسية إلى الجمال الفني » على طريقة القرآن ني التعبير ' .

ان نا * ولقد وعى المسلمون هذا الدرس ‏ مما قصه الله عليهم من القصص ۔ فحين واجهوا الشدة وهم قلة أمام میں فريك و غزاوة تر كالوا انهم ۔ صلى الله عليه وسلم ‏ إذن لا نقول لك يا رسول الله ما قاله بنو إسرائيل لنبيهم .‏ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ؛ لکن نقول : اذهت أنت وربك فقاتلا فإننا معکا

مقاتلون .. وكانت هذه بعض آثار المنهج القرآني في ي الر بية بالقصص عامة ؛ وبعض جوانب حكة الله ي تفصيل قصة بي إسرائيل .

» دار الشروق‎ ١ التصوير القني في القرآن » للمؤلف وكتاب « منہج الفن الإسلامي » محمد قطب‎ ٠ يراجع فصل القصة في القرآن في كتاب‎ )١(

ول ممم و سدة رومس سد وا وده ہے کے رر کر ویر 5 وص م ٭ وآثل علييم نبا ابنی #ادم باحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحَدهما 3 يقل جن الاو 2 رو ور 00 100 سے مت ھر ےھ 7 وت ۲ 6 سمس

ل لاقتلنك ل تھا يبل اله من المتین وي لبن بسطت کی بدك لتقتلی مانا بباسط ہے و وج په غم ر مر ےج iî‏ ۲ غ بر عم سو دہ يدى إليك لأفتلك ا أخاف اللہ رب ملین © إن زی أن تبوا بای وإلمك ڪون من تب

ررم سے و ول ود ره مله ماه ده رر رحب ہے

آلنار ودلك حر كوأ اشن ق فطوعت لهر ہیں قار م9

وس کر سرح مر خر سمرےسىے۔ بحت ف الأرش رو ار اال د ارت أن أكون بن نا ارآ

ليريه, کي

1س سر صو cols‏ مر ہے صوص حر۔ص ہے م ٤‏ م لس ص وا

وى وَأ قاصیع من الْدبین © من أجل دل ك کتبتا عل بن سر ويل انەر من قد نفس يور

او ۔۔ م همه ل سے عرس ما جو سے ا

نفس أوفساد فى الأرض مَکا فا قتل الئاس ا ا پوس یھ ولقد جاءتہم

ت وی عدي 2 ۱ 000 رب پاپ پر رر ہے ۳ نهم بعد ذلك فى أ لأرض لمسرفون 2 ام حر روا لذبن حار بون اللہ مم ود كل فا erz A ES‏ شك JIS‏ اسه ارات K6‏ ذلك سظلم .ور ەم ررم ےم ےہ 8ے سم 8 َ‫ مل سم 2 20 وم فى فى الآسرة عب عبج لاي ابوا من قب أن تقدروأً علہم فأعلموا ان

ے۔ J‏ رر دس سے وس رسن 2

الله فور رحم مق با يكام ادن >امنوأ افو اللہ وابتغوا لَه الوسيلة وجلهدوا فى سَبِيله لعل

م سر ے۔ ےرل ل صر ص صر ,م . 2

كفروا وان مم ماو فى الأرض جیعا ومشلهر معه سرت عذاب ب يوم القیلمة

2> ر ت ےک مده تفلحون (fo)‏ إن الذين کفر ل ا رسارے مار َ‫ رو ين م ¢4 ور

اقل مهم وهم عذاب ألم © پریدون اھ ران او ہم يجين بنا وهم عذاب مقم م8

کس ص 7 صو ان صرارے صرصسے ع رو ررم بر ےر ر 6 ماس ہرم

وألارق والسارة ا وال عرز کے من فن تاب من بعد ظلّمهء

سے سے ررق ابر سے سم ے۔ کہا وه عم موصو 1 رر رل لري 2 دی اس واصلح ف فن اللہ 2 ال فور رحے © ان ان الله له ر ملك السمنوات وَالأرْض يعذب من

ماسم اھ A‏ دص ررم ساء ویغفرلمن سا سا وألله عل کل تیو تدر

يأخذ هذا الدرس في بيان بعض الأحكام التشريعية الأساسية في الحياة البشرية . وهي الأحكام المتعلقة بحماية النفس والحياة في المجتمع المسلم المحكوم منهج الله وشر يعته . وحماية النظام العام وصيانته من الخروج عليه » وعلى السلطة التي تقوم عليه بأمر الله » في ظل شريعة الله ؛ وعلى الجماعة المسلمة الي تعيش في ظل

الشريعة الإسلامية والحكم الإسلامي . وحماية ا مال والملكية الفردية في هذا المجتمع ء الذي يقوم نظامه الاجماعي كله على شريعة الله .

وتستغرق هذه الأحكام المتعلقة بهذه الأمور الجوهرية في حياة المجتمع هذا الدرس ؛ مع تقدمة لهذه الأحكام بقصة « ابي آدم » الي تكشف عن طبيعة الجريمة وبواعثها في النفس البشرية ؛ كما تكشف عن بشاعة الجر يمة وفجورها ؛ وضرورة الوقوف ف وجهها والعقاب لفاعلها؛ ومقاومة البواعث الي تحرك النفس للإقدام عليها .

وتبدو القصة وإيحاءاتها ملتحمة التحاماً قوياً مع الأحكام التالية لها في السياق القرآني . ويحس القارئ المتأمل للسياق بوظيفة هذه القصة في موضعها ؛ وبعمق الإيحاء الإقناعي الذي تسكبه بي النفس وترسبه ؛ والاستعداد الذي تنشئه بي القلب والعقل لتلقي الأحكام المشددة الي يواجه با الإسلام جرائم الاعت

داء على النفس والحياة ؛ والاعتداءعلى النظام العام ؛ والاعتداء على ا ال والملكية الفردية ؛ في ظل المجتمع الإسلامي ؛ القائم على منهج الله ؛ المحكوم بشريعته .

والمجتمع المسلم يقيم حياته كلها على من منهج اللہ وشريعته ؛ وينظم شؤونه وارتباطاته وعلاقاته على أسس ذلك النھج وعلى أحكام هذه الشريعة . دع م کل لكل رد - كما يكفل للجماعة - کل عناصر العدالة والكفاية والاستقرار والطمأنينة > ويكف عنه كل عوامل الاستفزاز والإثارة » وكل عوامل الكبت والقمع ؛ وكل عوامل الظلم والاعتداء » وكل عوامل الحاجة والضرورة . وكذلك يصبح الاعتداء ‏ في مثل هذا المجتمع الفاضل العادل المتوازن المتكافل ‏ على النفس والحياة ء أو على النظام العام » أو على الملكية الفردية ؛ جريمة بشعة منكرة » مجر دة عن البواعث المبررة ‏ أو المخففة ‏ بصفة عامة . . وهذا يفسر التشدد ضد الجر نة والمجرمين بعد تہیئة الظروف المساعدة على الاستقامة عند الأسوياء من الناس ؛ وتنحية البواعث على الجريمة من حياة الفرد وحياة الجماعة . . وإلى جانب هذا كله » ومع هذا كله ؛ يكفل النظام الإسلامي للمجرم المعتدي كل الضمانات لسلامة التحقيق والحكم ؛ ويدرأ عنه الحدود بالشبهات ؛ ويفتح له كذلك باب التوبة الي تسقط الجريمة في حساب الدنيا في بعض الحالات ء وتسقطها في حساب الآخرة في كل الحالات .

.. وسئرى تماذج من هذا كله في هذا الدرس ء وفیا تضمنه من أحكام .

ولكن قبل أن نأخذ ني المضي مع السياق وني الحديث المباشر عن هذه الأحكام الي تضمنها لا بد أن تقول كلمة عامة ؛ عن البيئة التي تنفذ فيها هذه الأحكام ؛ والشروط الي تجعل ھا قوة النفاذ .

إن هذه الأحكام الواردة في هذا الدرس ‏ سواء فما يتعلق بالاعتداء على النفس أو الاعتداء على النظام العام ؛ أو الاعتداء على المال ‏ شأنها شأن سائر الأحكام الواردة في الشريعة » في جرائم الحدود ؛ والقصاص ؛ والتعازير . . كلها إنھا تكون ها قوة التنفيذ في المجتمع المسلم » في « دار الإسلام » .. ولا بد من بيان ما تعنيه E‏

ينقسم العام في نظر الإسلام وني اعتبار المسلم إلى قسمين اثنین ثنين لا ثالث هما :

الول کردز انا و كل بلك فی هه أحكام توق قبت كر بط سنا ڑا كان أهله كلهم مسلمین » أو كان أهله مسلمين وذميين . أو كان أهله كلهم ذميين ولكن حكامه مسلمون بطبقون فيه أحكام الإسلام » ويحكونه بشريعة الإسلام ' . أو كانوا مسلمين » أو مسلمين وذميين ولكن غلب على

.. لا يلزم الذمي بكل أحكام الإسلام . إنما يلزم فقط بما لا بتعارض مع عقيدته من أحكام الإسلام‎ )١(

پرہ یی فرب و تو ھجک كله ف اعتبار بلد ما « دار إسلام ؛ هو تطبيقه لأحكام الإسلام وحكه بشریعة الاإسلام .

الثاني : دار الحرب وتشمل کل بلد لا تليق فيه أحكام الإسلام » ولا يحكم بشريعة الإملام .. کا أهله ما کانوا .. سواء قالوا : إنہم مسلمون » أو إنہم أهل كتاب ٠‏ أو إنهم كفار . فالمدار كله ي اعتبار بلد ما « دار حرب » هو عدم تطبيقه لأحكام الإسلام وعدم حکە بشريعة الإسلام » وهريعتبر « دار حرب » بالقياس للمسلم وللجماعة المسلمة .

والمجتمع المسلم هو المجتمع الذي يقوم في دار الإسلام بتعريفها ذاك .

وهذا المجتمع » ؛ القائ نم على منهج الله ؛ المحكوم بشريعته » هو الذي يستحق أن تصان فيه الدماء » وتصان ف الأنواك ہیا ف لتقام السام » راان س لين بات .+ النعدين حل الأرواح ران فت العقوبات الي تنص عليها الشريعة الإسلامية › في هذا الدرس وني سواه .. ذلك أنه مجتمع رفيع فاضل ؛ ومجتمع متحرر عادل ؛ ومجتمع مكفولة فيه ضمانات العمل وضمانات الكفاية لكل قادر ولكل عاجز ؛ ومجتمع تتوافر فيه الحوافز على الخير وتقل فيه الحوافز على الشر من جميع الوجوه . فمن حقه إذن على كل من يعيش فيه أن يرعى هذه النعمة التي يسبغها عليه النظام ؛ وأن يرعى حقوق الآخرين كلها من أرواح وأموال وأعراض وأخلاق ؛ وأن يحافظ على سلامة « دار الإسلام ؛ التي يعيش فيها آمناً سالاً غاتماً مكفول الحقوق جميعاً » معترفاً له بكل خصائصه الانسانية » وبكل حقوقه الاجتاعية ‏ بل مكلفاً بحماية هذه الخصائص والحقوق - فن خرج بعد ذلك كله على نظام هذه الدار - دار الإسلام - فهو معتد أثيم شرير يستحق أن يؤخذ على يده بأشد العقوبات ؛ مع توفير كل الضمانات له في أن لا يؤخذ بالظن » وأن تدرأ عنه الحدود بالشبهات فأما « دار الحرب » . . بتعريفها ذاك .. فليس من حقها ولا من حق أهلها أن يتمتعوا بما توفره عقوبات الشريعة الإسلامية من ضمانات ء لأا ابتداء لا تطبق شريعة الإسلام ء ولا تعترف بحا كمية الإسلام . . وهي - بالنسبة للمسلمين ( الذين يعيشون في دار الإسلام ويطبقون على حيائهم شريعة الإسلام ) - ليست حمى . فارواحها وامو الما مباحة ؛ لا حرمة ها عند الإسلام ‏ إلا بعهد من المسلمين ؛ حين تقوم بينها وبين دار الإسلام المعاهدات ‏ كذلك توفر الشريعة هذه الضمانات كلها للافراد الحر بيين ( القادمين من دار الحر ب ) إذا دخلوا دار الإسلام بعهد أمان ؛ مدة هذا العهد ؛ وني حدود ہ دار الإسلام » الي تدخل في سلطان الحاكر السام ( والحاكم المسلم هو الذي يطبق شريعة الإسلام ) .

وعلى ضوء هذا البيان نستطيع أن نمضي مع السیاق :

ارا كن ےو : إذ قربا قرباناً ٠‏ فتقبل من أحدهما ولم یتقبل من الآخر قال : لأقتلنك .

ل : انما بتقبل الله من المتقين . لئن بسطت إلي يدك لتقتلنى ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك ء إني أخخاف الله رب العامین : إني أريد أن تبوء بإأمي وإنمك فتکون من أصحاب النار » وذلك جزاء الظالين . فطوعت له شب يل أخيه ل اس نارن قلعت اک ا یسک في ار هن مار كيف وی سوأة أخيه . قال : يا ويلتا ! أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب » فأواري سوأة أخي ؟ فأصبح من النادمین ٠٠.٠.‏ هذه القصة تقدم تموذجاً لطبيعة الشر والعدوان ؛ وتموذجاً كذلك من العدوان الصارخ الذي لا مبرر له . كما تقدم تموذجاً لطبيعة الخير والسماحة ؛ ونموذجاً كذلك من الطيبة والوداعة . وتقفهما وجهاً لوجه » كل منهما يتصرف وفق طبيعته . . وترسم الجررمة المنكرة الي ير تكبها الشرء والعدوان الصارخ الذي يثير الضمیر ؛

ويثير الشعور بالحاجة إلى شريعة نافذة بالقصاص العادل » تکف النموذج الشرير المعتدي عن الاعتداء ؛ وتخوفه وتردعه بالتخويف عن الإقدام على الجريمة ؛ فإذا ارتكبها - على الرغم من ذلك _ وجد الجزاء العادل » المكاقء للفعلة المنكرة كنا ون اسر جع اب اسر وتحفظ حرمة دمه . فثل هذه النفوس يجب أن تعيش » وأن تصان » وأن تأمن ؛ في ظل شريعة عادلة رادعة . ولا يحدد السياق القرآني لا زمان ولا مكان ولا أسماء القصة . .. وعلى الرغم من ورود بعض الآثار والروايات عن : ١‏ قابيل وهابيل ؛ وأنهما هما ابنا آدم في هذه القصة ؛ وورود تفصیلات عن القضية بينهما : والتزاع على أختين هما . . فإننا نؤثر أن نستبقي القصة - كما وردت ‏ مجملة بدون تحديد . لأن هذه الروايات كلها موضع شك في أنها مأخوذةعن أهل الكتاب - والقصة واردة في العهد القديم محددة فيها الأسماء والزمان والمكان على النحو الذي تذكره هذه الروايات ‏ والحديث الوحيد الصحيح الواردعن هذا النبأ لم يرد فيه تفصيل . NEE‏ مدال و وسار ریس فق ہیں لكان عل بن آدم الأول كفل من دمها » لأنه کان أول من سن القتل » . . رواه الإمام أحمد في مسنده : حدثنا أبو کے قالا : حدثنا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود .. واخرجه الجماعة ‏ سوى أني داود ‏ من طرق عن الأعمش . . وكل ما نستطیع أن نقوله هوأن الحادث وقع في فترة طفولة الإنسان ء وأنه كان أول حادث قتل عدواني متعمد » وأن الفاعل لم يكن يعرف طريقة دفن الحلث . وبقاء القصة جملة - كما وردت ني سياقها القرآني ‏ يؤدي الغرض من عر ضها ؛ ويؤدي الإيحاءات كاملة ؛ ولا تضيف التفصيلات شيئاً إلى هذه الأهداف الأساسية . . لذلك نقف نحن عند النص العام لا تخصصه ولا « واتل عليهم نبأ ابي آدم ‏ بالحق ‏ إذ قربا قرباناً » فتقبل من أحدهما وم يتقبل من الآخر. قال : لأقتلنك . قال : تھا يتقبل اللہ من المتقين ۷ . واتل عليهم نبأ هذين النموذجين من نماذج البشرية ‏ بعدما تلوت من قصة بي إسرائيل مع موسى ‏ اتله عليهم بالحق . فهو حق وصدق في روايته » وهو ينبىء عن حق في الفطرة البشرية ؛ وهو يحمل الحق في ضرورة الشريعة العادلة الرادعة . إن ابي آدم هذين ني موق لا یثور فيه خاطر الاعتداء في نفس طيبة . فهما في موقف طاعة بين يدي الله . موقف تقديم قربان » يتقربان به إلى الله : « إذ قربا قرباناً » .

« فتقبل من أحدهما . وم يتقبل من الآخر » .

رالفل دي لال ؛ ليشير بناؤه هكذا إلى أن أمر القبول أو عدمه موكول إلى قوة غيبية ؛ وإلى كيفية .. وهذه الصياغة تفيدنا أمرين : الأول ألا نبحث نحن عن كيفية هذا التقبل ولا مخوض فيه كما خاضت OE‏ نر جح أنها مأخوذة عن أساطير « العهد القديم » .. والثاني الإيحاء بأن الذي قبل قربانه لا جريرة له توجب الحفيظة عليه وتبييت قتله » فالأمر لم يكن له يد فيه ؛ وإ ما تولته قوة غيبية بكيفية غيبية ؛ تعلو على إدراك كليهما وعلى مشيئته . . فا كان هناك مبرر لیحنق الأخ على أخيه » ولیجیش خاطر القتل في نفسه ! فخاطر القتل هو أبعد ما يرد على النفس المستقيمة في هذا المجال . . مجال العبادة والتقرب ؛

ومجال القدرة الغيبية الخفية الي لا دخل لإرادة أخيه في مجاھا .