аль-Маида (часть 10)#

باقیة على وثنيتها . أو إلحاداً ینکر الأديان .. تختلف فما بینہا كلها . ولكنها تختلف كلها مع الإسلام . ولا حلف بينها وبين الإسلام ولا ولاء ..

والمسلم يتعامل مع أهل الکتاب هؤلاء ؛ وهو مطالب بإحسان معاملتہم - كما سبق ما لم يؤذوه في الدين ؛ وياح له ان يتزوج المحصنات منبن ‏ على خلاف فقهي فيمن تعتقد بالوهية المسيح أو بنوته ؛ وفيمن تعتقد التغليث أهي كتابية تحل أم مشركة تحرم ‏ وحتى مع الأخذ بدأ تحليل التكاح عامة .. فإن حسن المعاملة وجواز النكاح ء ليس معناها الولاء والتناصر في الدين ؛ وليس معناها اعتراف المسلم بأن دين أهل الكتاب - بعد بعئة محمد صل اللہ عليه وسلم ‏ هو دين يقبله الله ؛ ويستطيع الإسلام أن يقف معه في جببة واحدة مقاومة الالحاد !

إن الإسلام قد جاء ليصحح اعتقادات أهل الکتاب ؛ كما جاء لیصحح اعتقادات المشركين والوثنيين سواء . ودعاهم إلى الإسلام جميعاً » لأن هذا هو « الدين » الذي لا يقبل الله غيره من الناس جميعا . ولا فهم اليبود أنہم غير مدعوين إلى الإسلام » وکبر علیہم أن يدعوا إليه » جاببهم القرآن الكريم بأن اللہ يدعوهم إلى الإسلام » فإن تولوا عنه فهم كافرون !

والمسلم مكلف أن يدعو أهل الكتاب إلى الإسلام > كما يدعو الملحدين والوثنيين سواء . وهو غير مأذون في: أن يكره أحداً من هؤلاء ولا ہژلاء على 0 000000 الدين فوق أنه منبي عنه » هو كذلك لا ثمرة له

ولا یستقم 7×7 ل 0 بعد بعثة محمد وول لحارم - هو دين يقبله الله .. ثم يدعوهم مع ذلك إلى الإسلام ! .. إنه لا يكون مکلفاً بدعوتهم إلى الإسلام إلا على أساس واحد؛ هو أنه لا يعتر ف بأن ما هم عليه دين . وأنه يدعوهم إلى الدين .

وإذا تقررت هذه البدیبیة ء فإنه لا يكون منطقياً مع عقيدته إذا دحل في ولاء أو تناصر للتمكين للدين في الأرض » مع من لا يدين بالإسلام .

إن هذه القضية في الإسلام قضية اعتقادية إبمائیة . كما أُنہا قضية تنظيمية حركية !

من ناحية أنها قضية إمانية اعتقادية نحسب أن الأمر قد صار واضحاً بهذا البيان الذي أسلفناه » وبالرجوع إلى النصوص القرآنیة القاطعة بعدم قيام ولاء بين المسلمين وأهل الكتاب .

ومن ناحية ألا قضية تنظيمية حركية الأمر واضح كذلك .. فإذا كان سعي المؤمن كله ينبغي أن يتجه إلى إقامة منہج اللہ في الحياة ‏ وهو المج الذي ينص عليه الإسلام كما جاء به محمد صلى اللہ عليه وسلم - بكل تفصيلات وجوانب هذا المج » وهي تشمل کل نشاط الإنسان في الحياة . . فکیف يمكن إذن أن يتعاون المسلم في هذا السعي مع من لا يؤمن بالإسلام دیناً ومنہجاً ونظاماً وشريعة ؛ ومن يتجه في سعيه إلى أهداف أخرى - إن لم تكن معادية للإسلام وأهدافه فهي على الأقل ليست أهداف الإسلام - إذ الإسلام لا يعترف بهدف ولا عمل لا يقوم على أساس العقيدة مهما بدا في ذاته صالحاً ‏ « والذين كفروا أعمالهم كرماد اشتدت به الريح ي يوم عاصف » .

والإسلام يكلف المسلم أن بخلص سعيه كله للإسلام .. ولا يتصور إمكان انفصال أية جزئية في السعي اليومي في حياة المسلم عن الإسلام .. لا يتصور إمكان هذا إلا من لا يعرف طبيعة الإسلام وطبيعة المميج الإسلامي .. ولا بتصور أن هناك جوانب لي الحياة خارجة عن هذا المبج یمکن التعاون فیہا مع من يعادي الإسلام » أو لا يرضى من المسلم إلا أن يترك إسلامه » كما نص الله في كتابه على ما يطلبه الیہود والنصارى من المسلم لير ضوا عنه !.. إن هناك استحالة اعتقادية كما أن هناك استحالة عملية على السواء ..

ولقد كان اعتذار عبد الله بن ابي بن سلول » وهو من الذين في قلوبہم مرض ء عن مسارعته واجتہادہ في الولاء لیہود » والاستمساك بحلفه معها ء هي قوله : إنني رجل اخشى الدوائر ! إلي احشی ان تدور علينا الدوائر وان تصیبنا الشدة » وان تنزل بنا الضائقة .. وهذه الحجة هى علامة مرض القلب وضعف الاْعان .. فالز ل هن الل + و الاه عو الاي و كار بیو اا كما ا عيك :لا عزة له ولك ی ا سلول » هي حجة كل بن سلول على مدار الزمان ؛ وتصوره هو تصور كل منافق مريض القلب ٠‏ لا يدرك حقيقة الإيمان .. وكذلك نفر قلب عبادة بن الصامت من ولاء مبود بعد ما بدا منہم ما بدا . لأنه قلب مؤمن فخلع ولاء الیہود وقذف به » حيث تلقاه وضم عليه صدره وعض عليه بالنواجذ عبد الله بن الي بن سلول !

إنہما نہجان مختلفان » ناشئان عن تصورين مختلفين » وعن شعورين متباينين » ومثل هذا الاختلاف قا

ئم على مدار الزمان بين قلب مؤمن وقلب لا يعرف الإيمان !

ويهدد القرآن المستنصرين بأعداء دينهم » المتألبين علیہم ٠‏ المنافقين الذين لا بخلصون لله اعتقادهم ولا ولاءهم ولا اعتمادهم .. یہددھم برجاء الفتح أو أمر اللہ الذي يفصل في الموقف ؛ أو يكشف المستور من النفاق .

« فعسى الله أن بأني بالفتح أو أمر من عنده » فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ».

وعندئذ ‏ عند الفتح ‏ سواء كان هو فتح مكة أو كان الفتح بمعنى الفصل أو عند مجيء أمر الله يندم أولئك الذين في قلوبہم مرض ٠‏ على المسارعة والاجتہاد في ولاء الیہود والنصارى وعلى النفاق الذي انكشف أمره » وعندئذ يعجب الذين آمنوا من حال النافقين » ويستنكرون ما کانوا فيه من النفاق وما صاروا إلبه من الخسران !

١‏ ويقول الذين آمنوا : أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أُیمانہم إنہم لمعكم ؟ حبطت أعمالهم . فأصبحوا خاسرين !). ولقد جاء اللہ بالفتح يوماً » وتكشفت نوايا » وحبطت أعمال > وخسرت فثات . ونحن على وعد من الله قائم بأن يحيء الفتح ء كلما استمسكنا بعروة الله وحده ؛ وکلما أخلصنا الولاء لله وحده . وكلما وعینا منہج الله » وأقمنا عليه تصوراتنا وأوضاعنا . وكلما تحركنا في المعركة على هدى الله وتوجيبه . فلم نتخذ لنا وليا إلا الله ورسوله والذين آمنوا . هع »

وإذ یتہی السياق من النداء الأول للذين آمنوا ء أن یتہوا عن موالاة الیہود والنصارى » وأن يحذروا أن یصیر وا - بالولاء هم > وأن يرتدوا بذلك عن الاسلام ‏ وهم لا يشعرون أو لا يقصدون ‏ يرسل بالنداء الثاني ء هدد من يرد منهم عن دينه .بهذا الولاء أو بسواه من الأسباب د بأنه لیس عند الله بشيء . وليس بمعجز الله ولا ضار بدينه ء وأن لدين الله أولياء وناصرين مدخرين في علم الله > إن ينصرف هؤلاء يجىء لاء . ويصور ملامح هذه العصبة المختارة المدخرة في علم الله لدينه » وهي ملامح محببة جميلة وضيئة . ويبين جهة الولاء الوحيدة التي يتجه إليها المسلم بولائه . ویتّم هذا النداء بتقریر النهاية المحتومة للمعركة التي بخوضہا حزب الله مع الأحزاب ! والتي يتمتع بها من يخلصون ولاءهم لله ولرسوله وللمؤمنين :

« يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف بأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه » أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين » مجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم . ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم . إنھا وليكم اللہ ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون . ومن يتول اللہ ورسوله والذين امنوا فإن حزب الله هم الغالبون ٤‏ .

إن تہدید من يرتد عن دينه من الذين امنوا ‏ على هذه الصورة . وي هذا المقام - ینصرف - ابتداء ‏ إلى ارب رق مرا الیہود والنصارى وبين الارتداد عن الإسلام . و بخاصة بعد ما سبق من اعتبار من يتولاهم واحداً منهم » منسلخاً من ا الجماعة ا المسلمة منضماً إلیہم : ہ ومن يتوهم منکم فإنه منهم » .. وعلى هذا الاعتبار يكون هذا النداء الثاني في السياق توکیدا وتقريراً للنداء الأول .. يدل على هذا كذلك النداء الثالث الذي يل هذا ادا ولاق + وعو منصب عل لبي عن ملا أحلاكتاب ولکفار » يمع ينه عل هذا اشح« ہیں وو لہ تس روہ و شر وت بين أهل الكتاب والكفار تتعلتق بقضية الولاء > !نما هي في شئون أخرى لا یدخل فيها الولاء ..

«يا اما الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه ؛ فسوف بأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه . أذلة على المؤمنين أعزة على الکافرین » يحاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم . ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء واللہ واسع علم ) .

إن اختيار اللہ للعصبة الم منة » لتكون أداة القدر | الإلمي فی إقرار دين اللہ في الأرض ۔ وكين سلطانه في حياة البشر » وتحکم منبجه في أوضاعهم وأنظمتهم » وتنفيذ شربعته في أقضيتهم وأحو حواهم © و تحقیق الصلاح والخير والطهارة والیاء في الأرض بذلك المنيج وبهذه الشريعة .. إن هذا الاختيار لنبوض بہذا الأمر هو جرد فضل الله ومنته . فن شاء أن ير فض هذا الفضل وأن يحرم نفسه هذه المنة .. فهو وذاك . والله غني عنه ‏ وعن العالمين . والله بختار من عبادہ من يعلم أنه أهل لذلك الفضل العظيم .

والصورة الي پر مھا للعصبة المختارة هنا » صورة واضحة السمات قوية الملامح » وضيئة جذابة حبيبة للقلوب : « فسوف بأل الله بقوم يحبهم ويحبونه ١‏ .. فالحب والرضى المتبادل هو الصلة بینہم وبين رہہم .. الحب .. هذا الروح الساري اللطيف الرفاف المشرق الرائق البشوش .. هو الذي یربط القوم برجم الودود . وحب الله لعبد من عبيده » أمر لا يقدر على إدراك قيمته إلا من يعرف الله سبحانه ‏ بصفاته كما وصف نفسه » وإلا من وجد إيقاع هذه الصفات في حسه ونفسه وشعوره وكينونته كلها .. أجل لا يقدر حقيقة هذا العطاء إلا الذي يعرف حقيقة المعطي .. الذي يعرف من هو الله .. من هو صانع هذا الكون اهائل » وصانع الإنسان الذي يلخص الكون وهو جرم صغير ! من هو في عظمته . ومن هو في قدرته . ومن هو ي تفرده . ومن هو ي ملكوته .. من هو ومن هذا العبد الذي يتفضل الله عليه منه بالحب .. والعبد من صنع يديه سبحانه وهو الجحايل العظم > الحي الدائم ء الازلي الابدي ء الأول والآخر والظاهر والباطن . وحب العبد لربه نعمة لهذا العبد لا يدركها كذلك إلا من ذاقها .. وإذا كان حب الله لعبد من عبيده أمرا هائلاً عظياً » وفضلاً غامراً جزيلاً » فإن إنعام اللہ على العبد بہدایتہ لحبه وتعريفه هذا المذاق الجميل الفريد » الذي لا نظير له في مذاقات الحب كلها ولا شبيه .. هو إنعام هائل عظيم .. وفضل غامر جزیل . وإذا كان حب الله لعبد من عبيده امرا فوق التعبیر أن يصفه » فإن حب العبد لربه امر قلما استطاعت العبارة أن تصوره إلا في فلتات قليلة من كلام المحبين .. وهذا هو الباب الذي تفوق فيه الواصلون من رجال التصوف الصادقين ‏ وهم قليل من بين ذلك الحشد الذي يلبس مسوح التصوف ويعرف في سجلهم الطوبل - ولا زالت أبيات رابعة العدوية تنقل إلى حسبي مذاقها الصادق لهذا الحب الفريد » وهي تقول : فليتك تحلو والحياة مريرة 2 وليتك ترضی والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر و بيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب وهذا الحب من ال جلیل للعبد من العبيد » والحب من العبد للمنعم المتفضل » يشيع في هذا الوجود ويسري في هذا الكون العريض » وينطبع في كل حي وي كل شيء ء فإذا هو جو وظل يغمران هذا الوجود ؛ ويغمران الوجود الانساني كله ممثلا بي ذلك العبد المحب المحبوب .. والتصور الإسلامي يربط بين المؤمن وربه بہذا الرباط العجيب الحبيب .. وليست مرة واحدة ولا فلتة عابرة .. إنھا هو أصل وحقيقة وعنصر في هذا التصور أصيل : ١‏ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل هم الرحمن ودا .. ان ري رحم ودود .. وغو الور الودود» .. « وإذا سألك عبادي علي فال قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان» .. « والذين آمنوا أشد حبا لله» .. « قل : إن كتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله » .. وغيرها كثير ... وعجباً لقوم مرون على هذا كله » ليقولوا : إن التصور الإسلامي تصور جاف عنيف ؛ يصور العلاقة بین الله والانسان علاقة قهر وقسر ؛ وعذاب وعقاب > وجفوة وانقطاع ... لا كالتصور الذي يجعل المسيح ابن الله وأقنوم الإله ء فير بط بين الله والناس » في هذا الازدواج ! إن نصاعة التصور الإسلامي في الفصل بين حقيقة الألوهية وحقيقة العبودية » لا نجفف ذلك الندى الحبيب ء

بين اللہ والعبيد ء فهي علاقة الرحمة كما ألما علاقة العدل » وهي علاقة الود كما أنها علاقة التجريد ء وهي علاقة الحب كما أنها علاقة التنزيه .. إنه التصور الكامل الشامل لكل حاجات الكينونة البشرية في علاقتها برب العالمين .

وهنا في صفة العصبة المؤمنة المختارة لهذا الدين ‏ يرد ذلك النص العجيب : « يحبهم ويحبونه » ويطلق شحنته كلها في هذا ا جو » الذي يحتاج إليه القلب المؤمن ؛ وهو بضطلع بهذا العبء الشاق . شاعرا أنه الاختيار والتفضل والقربى من النعم الجليل ..

ثم بمضي السیاق يعرض بقية السمات :

«أذلة على المؤمنين » ,

وهي صفة مأخوذة من الطواعیة واليسر واللین .. فالمؤمن ذلول للمؤمن .. غير عصي عليه ولا صعب . هين لين .. ميسر مستجيب .. سمح ودود .. وهذه هي الذلة للمؤمنين .

وما في الذلة للمؤمنين من مذلة ولا مهانة . إنھا هي الأخوة » ترفع الحواجز . وتزيل التکلف و تخلط النفس بالنفس ء فلا يبقى فيا ما يستعصي وما يحتجز دون الآخرين .

إن خماسية ارد بذاته تتحوضلة متحيزة هى اق ممحلة سوسا عطياً ها عل اع فأما حين غا نه روش سو ا فلن غه غا ا نس رما سی يدر اذا یی لهي سه تر ول اجتمعوا في الله إخوانا ؛ يحبهم ويحبونه ء ويشيع هذا الحب العلوي بینہم ويتقاسمونه ؟!

« أعزة على الكافرين » ..

فههم على الكافر ين شماس وإباء واستعلاء .. ولهذه الخصائص هنا موضع .. إنها ليست العزة للذات . ولا الاستعلاء للنفس . إا هي العزة للعقيدة » والاستعلاء للراية :الي فقون تحتهاي مو اجھة الكافرين انا لثقة بأن ما معهم هو الخير » وأن دورهم هو أن يطوعوا الآخرين للخير الذي معهم لا أن يطوعوا الآخرين لانفسھم ولا أن يطوعوا أنفسهم للاخرين وما عند الآخرین ! ثم هي الثقة بغلبة دين الله على دين ا وی ؛ وبغلبة قوة الله على تلك القوى ؛ وبغلبة حزب الله على احزاب الجاهلية .. فهم الاعلون حتى وهم ينهزمون في بعض العارك ٠»‏ في أثناء الطريق الطويل .

« بجاهدون في سبيل الله ولا بحافون لومة لائم » .

فالجهاد في سبیل الله » لإقرار منہج الله في الأرض » وإعلان سلطانه على البشر » وتحکم شريعته فيالحياة » لتحقيق الخير والصلاح والیاء للناس .. هي صفة العصبة المؤمنة التي يختارها الله ليصنع بہا في الأرض ما

وهم يجاهدون في سبيل اللہ ؛ لا في سبيل أنفسهم ؛ ولا في سبيل قومهم ؛ ولا في سبيل وطنهم ؛ ولا ي سبيل جنسهم .. في سبيل اللہ . لتحقيق منہج الله » وتقرير سلطانه » وتنفيذ شريعته » وتحقیق الخير للبشر عامة عن هذا الطريق .. وليس لهم في هذا الأمر شيء » وليس لأنفسهم من هذا حظ . إنما هو لله وي سبيل الله بلا شريك ..

وهم يجاهدون في سبيل الله ولا بخافون لومة لاثم .. وفم الخوف من لوم الناس » وهم قد ضمنوا حب رب الناس ؟ وفيم الوقوف عند مألوف الناس » وعرف ا یل » ومتعارف الجاهلية » وهم يتبعون سنة اللہ ویعرضون منہج الله للحياة ؟ إنما يخشى لوم الناس من يستمد مقابيسه وأحكامه من أهواء الناس ؛ ومن يستمد عونه ومددہ من عند الناس ؛ أما من يرجع إلى موازين اللہ ومقاييسه وقيمه ليجعلها تسيطر على أهواء الناس

شهواتهم وقيمهم ؛ وأما من بستمد قوته وعزته من قوة الله وعزته ؛ فا يبالي ما يقول الناس وما يفعلون . ال موی ري ل لس کہ وثقافتہم ما تكون ! إننا نحسب حساباً ما يقول الناس ؛ ولا يفعل الناس ؛ ولا یملك الئاس ؛ ولا

يصطلح عليه الناس ؛ ولا يتخذه الناس في واقع حياهم من قم واعتبارات وموازين .. لاننا نغفل أو نسهو عن الأصل الذي يحب أن نرجع إليه في الوزن والقياس والتقويم .. إنه منہج الله وشريعته وحكمه .. فهو وحده الحق وكل ما خالفه فهو باطل ؛ ولو كان عرف ملايين الملابين » ولو أقرته الأجيال في عشرات القرون ! إنه ليست قيمة أي وضع » أو أي عرف ء أو أي تقليد ء أو أ ية قيمة .. أنه موجود ؛ وأنه واقع ؛ وأن لي يي و و ود و و ا إنما قيمة أي وضع » وأي عرف » وأي تقليد » وأية قيمة » أن يكون لها أصل في منہج اللہ » الذي منه ‏ وحدہ - تستمد القيم والموازين .. ومن هنا مجاهد العصبة المؤمنة في سبيل الله ولا حاف لومة لاثم .. فهذه مة المؤمنين المختارين .. ثم إن ذلك الاختيار من اللہ » وذلك الحب المتبادل بينه وبين المختارين ء وتلك السمات الي يجعلها طابعهم وعنوانہم » وهذا الاطمثنان إلى الله ي نفوسہم ء والسير على هداه في جهادهم .. ذلك كله من فضل الله . « ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء . واللہ واسع على » . بعطي عن سعة » ويعطي عن علم .. وما أوسع هذا العطاء ؛ الذي يختار اللہ له من يشاء عن علم وعن تقدير . ويحدد الله للذين أمنوا جهة الولاء الوحيدة الي تت تتفق مع صفة الإ مان ؛ ويبين لهم من يتولون : ۱ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا » الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» . هكذا على وجه القصر الذي لا يدع مجالاً للتمحل أو التأول ؛ ولا يترك فرصة لتمبيع الحركة الإسلامية أو تمييع التصور .. ولم يكن بد أن يكون الأمر كذلك ! لن المسألة في صميمها ‏ كما قلنا ‏ هي مسألة العقيدة . ومسألة الحركة بہذہ العقيدة . وليكون الولاء لله خالصاً » والثقة به مطلقة » ولیکون الإسلام هو « الدين » . وليكون الأمر أمر مفاصلة بين الصف المسلم وسائر الصفوف التي لا تتخذ الإسلام ديناً » ولا تمعل الإسلام منبجاً للحياة . ولتكون للحركة الاسلامية جديتها ونظامها ؛ فلا يكون الولاء فیہا لغير قيادة واحدة وراية واحدة . ولا یکون التناصر إلا بين العصبة المؤمنة ؛ لأنه تناصر في ي اہج المستمد من العقيدة .. ولكن حتى لا يكون الإسلام مجرد عنوان » أو مجرد راية وشعار ؛ أو جرد كلمة تقال باللسان » أو مجرد نسب بنتقل بالوراثة » أو مجرد وصف يلحق”القاطنين في مكان ! فإن السياق يذ كر بعض السیات الرئيسية للذين امنوا : « الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة » وهم راكعون» . فن صفتهم إقامة الصلاة ‏ لا مجرد أداء الصلاة ‏ وإقامة الصلاة تعني أداءها أداء كاملا ء تنشأ عنه آثارها الي يقررها قوله تعالى : ١‏ إن الصلاة تنہی عن الفحشاء والمنكر » . وات ا ا والمنكر >

م يقم الصلاة ؛ فلو أقامها لنبته كما يقول اللہ ! ومن صفتهم إيتاء الزكاة .. أي أداء حق المال طاعة لله وقربى عن رضى نفس ورغبة.فليست الزكاة مجرد سی ود اھ ھپ ارقي سو ا وو مر ہے اوم یسر یں يكين أهدافاً شتى بالفريضة الواحدة . ولیس كذلك الأنظمة الأرضية الي تحقق هدفا وتفرط في أهداف .. إنه لا يغني في إصلاح حال المجتمع أن يأخذ المجتمع الال ضريبة ( مدنية ! ) أو أن يأخذ الال من الأغنياء للفقراء با سم الدولة » أو باسم الشعب » أو باسم جهة أرضية ما .. فهي أي صورتہا هذه قد تحقق هدفاً واحداً ؛ وهو إيصال المال للمحتاجين .. فأما الزكاة .. فتعني ا مھا ومدلوها .. إنہا قبل كل شيء طهارة و نتاء .. إنها زكاة للضمير بكو نہا عبادة لله . وبالشعور الطبب المصاحب لها تجاه الإخوان الفقراء » با أنها عبادة لله يرجو علیہا فاعلها حسن الجزاء في الآخرة » كما يرجو منها نماء المال في الحياة الدنیا بالبركة وبالنظام الاقتصادي البارك . ثم بالشعور الطيب في نفوس الفقراء الآخذين أنفسهم ؛ إذ يشعرون أنها فضل الله علیہم إذ قررها لم ني أموال الأغنياء ؛ ولا يشعر ون معها بالحقد والتشفي من إخوانهم الأغنياء ( مع نذكر أن الأغنياء في النظام الإسلامي لا يكسبون إلا من حلال ولا ع و تی .. وي الهاية تحقق هدف الضريبة المالية في هذا ا جو الراضي الخير الطيب .. جو الزكاة والطهارة والهاء . اذا انضجاو مت نات الذين آمنوا تقرر أنهم يتبعون شريعة الله في شئون الحياة ؛ فهي إقرار مهم بسلطان الله في أمرهم كله.. وهذا هو الإسلام .

«وهم راكعون).. ذلك شأنهم » كأنه الحالة الأصلية لحم .. ومن ثم لم يقف عند قوله : ١‏ يقيمون الصلاة » .. فهذه السمة

الجديدة أعم وأشمل . إذ أنها ترسمهم للخاطر كأن هذا هو شأنهم الدائم . فأبرز سمة لم هي هذه السمة > وبا يعرفون ..

وما أعمق إيحاءات التعبير ات القرآنية في مثل هذه المناسبات !

والله يعد الذين آمنوا ‏ في مقابل الثقة به » والالتجاء إليه ء والولاء له وحده ‏ ولرسوله وللمؤمنين بالتبعیة .. ومقابل المفاصلة الكاملة بینہم وبين جميع الصفوف إلا الصف الذي يتمحض لله .. يعدهم النصر والغلبة :

سو رپ انت رھ مو یہ

وقد جاء هذا الوعد بالغلب بعد بيان قاعدة الاْیمان في ذاتہا ا هی الولاء لله ورسوله وللمؤمنين ؛ وبعد التحذير من الولاء للیہود والنصاری واعتبارہ خروجاً من الصف ات إلى صف الیہود والنصارى ؛ وارتداداً عن الدين ..

وهنا لفتة قرانية مطردة .. فالله ‏ سبحانه ‏ يريد من المسلم أن يسلم لمجر د أن الإسلام خير ! لا لانه سيغلب. أو سيمكن له في الأرض ؛ فهذه ثمرات تأني في حينها ؛ وتأني لتحقيق قدر اللہ في التمكين لهذا الدين ؛ لا لتكون هي بذاتہا الإغراء على الدخول في هذا الدين .. والغلب للمسلمين لا شيء منه لهم . لا شيء لذواتهم وأشخاصهم . وإئما هو قدر الله يجريه على يديهم ؛ ويرزقهم إباہ لحساب عقیدتہم لا لحسابہم ! فيكون هم ثواب الجهد فيه ؛ وثواب النتائج الي تتر تب عليه من التمكين لدين الله في الأرض ء وصلاح الأرض بهذا التمكين ..

كذلك قد يعد الله المسلمين الغلب لتثبيت قلوبہم ؛ وإطلاقها من عوائق الواقع الحاضر أمامهم ‏ وهي عوائق ساحقة في أحيان كثيرة ‏ فإذا استيقنوا العاقبة قويت قلو بهم على اجتياز المحنة ؛ و تخطي العقبة . والطمع في أن یتحقق على أبدہہم وعد الله للأمة المسلمة » فيكو ن لهم ثواب الجهاد » وثواب التمكين لدين اللہ . وثواب النتائج المتر تبة على هذا التمكين .

كذلك يشي ورود هذا النص ني هذا المجال ؛ بحالة الجماعة المسلمة يومذاك » وحاجتہا إلى هذه البشريات . بذ كر هذه القاعدة من غلبة حز ب الله .. ما ير جح ما ذهبنا إليه عن تاريخ نزول هذا القطاع من السورة .

وی سوں رود و یہ یت .. فنطمئن إليها بوصفها سئة من سنن الله الي لا تتخلف . وإن خسرت العصية المؤمنة بعض المعارك والمواقف . فالسنة الي لا تنقض هي أن حزب اللہ هم الغالبون .. ووعد الله القاطع أصدق من ظواهر الأمور في بعض مراحل الطريق ! وأن الولاء لله ورسوله والذين امنوا هو الطريق المؤدي لتحقق وعد الله بي نہایة الطريق !

ور يبلك اديع القرآني في هذا السياق طرقاً منوعة » لنهي الذين آ منوا عن تولي المخالفين هم في عقيدتهم من أهل الكتاب والمشركين ء ولتقرير هذه القاعدة الایمانیة في ضمائر هم وإحساسهم وعقوم . ما بدل على أهمية هذه القاعدة في التصور الإسلامي ؛ وني الحركة الإسلامية على السواء ..

وقد رأينا من قبل أنه سلك في النداء الأول طريق المي المباشر » وطريق التخویف من أن بأتي الله بالفتح أو أمر من عنده » فینکشف ستر النافقین .. وسلك في النداء الثاني طريق التحذير من الردة بموالاة أعداء الله ورسوله والمؤمنين ؛ وطريق التحبيب في أن یکونوا من العصبة المختارة . من یحہم الله ويحبونه ؛ وطريق الوعد بالنصر لحزب الله الغالب ..

فالآن نجدہ في النداء الثالث في هذا الدرس للذين آمنوا يثير في نفوسهم الحمية لدينهم ولعبادتہم ولصلاتهم الي يتخذها أعداؤهم هزوا ولعباً . ونيجده صرق ى کی عن رای اهل برغ و هذا الي بتقوى الله ؛ ويعلق على الاستّاع إليه صفة الإيمان ؛ ويقبح فعلة الكفار وأهل الکتاب ويصفهم بأنہم لا يعقلون :

« یا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دینکم هزواً ولعباً - من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والکفار- أولياء » واتقوا الله إن كتتم مؤمنین . وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزواً ولعباً . ذلك بأنهم قوم لا يعقلون » ..

وهي ملابسة مثيرة لكل من له حمية المؤمن ؛ الذي لا يرى لنفسه كرامة إذا أهين دينه . وأهينت عبادته » وأهينت صلاته » واتخذ موقفه بين يدي ربه مادة للهزء واللعب .. فکیف يقوم ولاء بين الذين آمنوا وبين أحد من هؤلاء الذين يرتكبون هذه الفعلة ؛ ویرتکیونہا لنقص ني عقوهم . فا یستہزئ بدين الله وعبادة المؤمنين به » إنسان سوي العقل ؛ فالعقل دعن يضح وبحم - يرى ي كل شيء من حوله موحيات الإمان بالله . ىر ری ری رو سرت رر . فالوجود . کله يوحي پاش فا يستحق العبادة والتعظيم . والعقل حين يصح ويستقم يستشعر جمال العبادة لإله الكون وجلاها كذلك: تد كته هرر ولا ور سم می

ولقد كان هذا الاستہزاء واللعب بقع من الكفار ٠‏ كما كان يقع من الیہود خاصة من أهل الكتاب . في ۹۲۲

الفتر ة التي كان هذا القرآن يتتزل فيها على قلب رسول اللہ - صلى الله عليه وسلم ۔۔ للجماعة المسلمة ني ذلك الحين . ولم نعرف من السيرة أن هذا كان يقع من النصارى .. ولكن الله سبحانه - كان يضع للجماعة المسلمة قاعدة تصورها ومنہجھا وحیاتہا الدائمة . وكان اللہ - سبحانه ‏ يعلم ما سيكون على مدار الزمان مع أجيال المسلمين . وها ون رأينا ونری أن أعداء هذا الدين وأعداء الجماعة المسلمة على مدار التاريخ أمس واليوم من الذين قالوا : ! نهم نصارى كانوا أكثر عدداً من الیہود ومن الكفار مجتمعين ! فهؤلاء ‏ كهؤلاء - قد ناصبوا الإسلام العداء » وترصدوه القرون تلو القرون » وحاربوه حربا لا هوادة فيها منذ أن اصطدم الإسلام بالدولة الرومائیة على عهد أبي بكر وعمر ‏ رضي الله عنہما - حتى كانت الحروب الصليبية ؛ ثم كانت ١‏ اف رت ی80 فيها ا الصليبية ي رياه قرف اور على الخلافة ؛ 3 كان و كانت ونا تر تر سرت ا رت . وكلها حملات يشترك فيها الیہود والنصارى والكفار والوثنيون .

وهذا القرآن جاء ليكون كتاب الأمة المسلمة في حياتها إلى بوم القيامة . الكتاب الذي يبني تصورها الاعتقادي. كما يبي نظامها الاجتاعي » كما يبني خطتها الحركية .. سواء .. وها هوذا يعلمها ألا يكون ولاؤها إلا لله ولرسوله وللمؤمنين ؛ وينهاها أن يكون ولاؤها للیہود والنصارى والكافرين . ويجرم ذلك الجزم الحاسم في هذه القضية » ويعرضها هذا العرض المنوع الأساليب .

إن هذا الدين يأمر أهله بالسماحة » وبحسن معاملة أهل الکتاب ؛ والذين قالوا : ! نهم نصاری منہم خاصة.. ولكنه ذاه عن ارلا جزلا هيما . لأن السماحة وحسن المعاملة اا خلق تار . أما الولاء فسألة عقيدة ومسألة تنظم . إن الولاء 0 . هو التناصر بین فريق وفريق ؛ ولا تناصر بين المسلمين وأهل الکتاب - كما هو الشأن في الکفار - لن التناصر في حياة المسلم هو -

كما أسلفنا - تناصر في الدين ؛ وي الجهاد لإقامة منبجه ونظامہ في حياة الناس ؛ ففيم يكون التناصر في هذا بين المسلم وغير ا مسلم . وكيف يكون ؟!

إنها قضية جازمة حامة لا تقبل التميع ‏ ولا يقبل الله فيا إلا الجد الصارم ؛ الحد الذي يليق باللملم في شأن الدين ..

دنا # ل

وحين تتم النداءات الثلاثة للذين آمنوا ء يتوجه الخطاب إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم ليواجه آهل جج ل ا ا روم رت أهل الكتاب ؛ وما أنزله الله للمسلمین بعد أهل الكتاب ..؟ هل ينقمون إلا أن المسلمين يؤمنون : ونيم هم - أهل الكتاب ‏ أكثر هم فاسقون ؟ وهي مواجهة مخجلة . ولكنها كذلك كاشفة وحاسمة ومحددة لأصل العداوة ومفرق الطريق : « قل : یا أهل الكتاب ء هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله » وما أترل إلينا » وما آنزل من قبل » وأن أكثركم فاسقون ؟ قل : هل أنبٹکم بشر من ذلك مثوبة عند اللہ ؟ من لعنه اللہ ؛ وغضب عليه » وجعل منہم القردة والخنازير ء وعبد الطاغوت .. أولئك * شر هكاناً 6 واضل عن سواء السبيل 16. إن هذا السؤال الذي وجه الله رسوله إلى توجيبه لأهل الكتاب ؛ هو من ناحية سؤال تقريري لإثبات ما هو واقع بالفعل منہم ؛ وكشف حقيقة البواعث الي تدفع بهم إلى موقفهم من الجماعة المسلمة ودینہا وصلاتہا . ۹۲۳

وهو من ناحية سؤال استنكاري » لاستنكار هذا الواقع منهم » واستنكار البواعث الدافعة عليه .. وهو قي الوقت ذاته توعية للمسلمين ء وتنفير لحم من موالاة القوم ؛ وتقرير ما سبق في النداءات الثلاثة من نبي عن هذه الموالاة وتحذير .

إن أهل الکتاب لم يكونوا ينقمون على المسلمين في عهد الرسول ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ وهم لا ينقمون الیوم على طلائع البعث الإسلامي ‏ إلا أن هؤلاء المسلمين يؤمنون باللہ ؛ وما أنزله الله إلیہم من قرآن + وما صدق عليه قر آنهم مما أنزله اللہ من قبل من كتب أهل الكتاب ..

إنہم يعادون المسلمين لأنبم مسلمون ! لأنبم ليسوا یہوداً ولا نصارى . ولأن أهل الکتاب فاسقون منحرفون عما أتزله الله إلیہم ؛ وآية فسقهم وانحرافهم أنهم لا يؤمنون بالرسالة الأخيرة وهي مصدقة لما بين أیدیہم - لا ما ابتدعوه وحرفوه ‏ ولا يؤمنون بالرسول الأخير ء وهو مصدق لا بین يديه ؛ معظم لرسل اللہ اجمعین .

إنهم يحاربون المسلمين هذه الحرب الشعواء ؛ التي لم تضع أوزارها قط ؛ ولم بخب أوارها طوال ألف وأربعمائة عام ؛ منذ أن قام للمسلمين كيان في المدينة ؛ وتميزت لحم شخصية ؛ وأصبح لهم وجود مستقل ؛ ناشئ من دینہم المستقل » وتصورهم المستقل ؛ ونظامهم المستقل » في ظل منهج اللہ الفريد .

إنهم یشنون على المسلمين هذه الحرب المشبوبة لأنهم - قبل كل شيء - مسلمون ولا يمكن أن يطفئوا هذه الحرب المشبوبة إلا أن يردوا المسلمين عن دینہم ؛ فيصبحوا غير مسلمين .. ذلك أن أهل الكتاب اکٹر هم فاسقون ؛ ومن ثم لا يحبون المستقيمين الملتزمين من المسلمين !

والله ‏ سبحائه ‏ بقرر هذه الحقيقة في صورة قاطعة » وهو يقول لرسوله ‏ صل الله عليه وسلم - في السورة الأخرى : ١‏ ولن ترضى عنك الیہود ولا النصارى حتى تتبع ملنهم » .. ويقول له في هذه السورة أن يواجه أهل الكتاب بحقیقة بواعلهم وركيزة موقفهم :

«قل : يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله ؛ وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن اکٹ رکم فاسقون ؟) .

وهذه الحقیقة الي يقررها الله سبحانه في مواضع كثيرة من كلامه الصادق المبين ٠‏ هي الي يريد تمییعھا وتلبيسها وتغطيتها وإنكارها اليوم كثير ون من أهل الكتاب » وكثيرون من يسمون أنفسهم « مسلمين » .. بام تعاون « المتدينين » في وجه المادية والالحاد كما يقولون !

أهل الكتاب يريدون اليوم عييع هذه الحقيقة بل طمسها وتغطیتہا ء لأنہم يريدون خداع سكان الوطن الإسلامي ‏ أو الذي كان إسلامياً بتعبير أصح ‏ وتخدیر الوعي الذي كان قد بثه فیہم الإسلام بمنہجہ الربانی القويم . ذلك أنه حين كان هذا الوعي سلما لم يستطع الاستعمار الصليي أن يقف للمد الإسلامي . فضلاً على أن يستعمر الوطن الإسلامي .. ولم يكن بد هؤلاء - بعد فشلهم في الحروب الصليبية السافرة ‏ وي حرب التبشير السافرة كذلك ‏ أن يسلكوا طريق الخداع والتخدير ء فيتظاهروا ويشيعوا بين ورثة السلمین . أن قضية الدين والحرب الدينية قد انتہت ! وانہا كانت مجرد فترة تار يحية مظلمة عاشتہا الام جميعا ! ثم تنور العام و« تقدم » فلم يعد من ال جائز ولا اللائق ولا المستساغ أن یقوم الصراع على أساس العقيدة .. وإ نما الصراع الیوم على المادة ! على الموارد والأسواق والاستغلالات فحسب ! وإذن فا بجوز للمسلمين ‏ أو ورثة المسلمين_ أن يفكروا في الدين ولا في صراع الدين !

وحين يطمئن أهل الكتاب ‏ وهم الذين يستعمرون أوطان المسلمين ‏ إلى استنامة هؤلاء لهذا التخدير ؛ ۲6

وحين تتميع القضية ني ضمائر هم ؛ فإن المستعمرين يأمنون غضبة المسلمين لله ؛ وللعقيدة .. الغضبة الي لم يقفوا ها يوماً مأ .. ويصبح الأمر سهلا بعد التنويم والتخدير .. ولا يكسبون معركة العقيدة وحدها . بل يكسبون معها 000 الأسلاب والمغانم والاستئمارات والخامات ؛ ويغلبون في معركة ٠‏ المادة » بعدما يغلبون في معركة « العقيدة » .. فهما قريب من قريب ..

وعملاء أهل الكتاب في الوطن الإسلامي ؛ ممن يقيمهم الاستعمار هنا وهناك علانية أو في خفية . يقولون القول نفسه .. لاهم عملاء يؤدون الدور من داخل الحدود . . وهؤلاء يقولون عن « الحروب الصليبية » ذاتہا: إلا لم تكن « صليبية » !!! ويقولون عن « ا مسلمین » الذين خاضوها تحت راية العقيدة ة : امم لم يكونوا ESE n‏

وفريق ثالث مستغفل مخدوع ؛ يناديه أحفاد « الصليبيين » في الغرب المستعمر : أن تعالوا إلينا . تعالوا ديع في ولاء ؛ لندفع عن «الدين » غائلة ١‏ الملحدين » ! فيستجيب هذا الفريق المستغفل المخدوع ؛ اسیا ان احفاد الصليبيين هؤلاء وقفوا في كل مرة مع الملحدين ؛ صفا واحدا ء حينا كانت المواجهة للمسلمين ! على مدار القرون ! وما یزالون ! وانہم لا یعنہم حرب المادية الالحادية قدر ما تعنم حرب الاسلام . ذ أنهم يعر فون جیدا أن الالحادية المادية عرض طارئ وعدو موقوت ؛ وأن الإسلام أصل ثابت وعدو مقم ! وإنما هذه الدعوة المموهة لتمييع اليقظة البادئة عند طلائع البعث الإسلامي ؛ وللانتفاع بجهد المستغفلين المخدوعين - في الوقت ذاته ‏ ليكونوا وقود المعركة مع الملحدين لأنہم أعداء الاستعمار السياسيون ! وهؤلاء كهؤلاء حرب على الإسلام والمسلمين .. حر ب لا عدة فيها للمسلم إلا ذلك الوعي الذي يربيه عليه المبج الربالي القويم..

إن هؤلاء الذين تخدعهم اللعبة أو يتظاهر ون بالتصديق » فيحسبون أهل الكتاب جادين إذ يدعو نهم للتضامن والولاء في في دفع الإلحاد عن « الدین ؛ إنما ينسون واقع التاريخ في أربعة عشر قرنا لا استثناء فیہا ‏ كما ينسون تعليم ربہم هم ني هذا الأمر بالذات ؛ وهو تعليم لا مواربة فيه » ولا مجال للحيدة عنه ء وي النفس ثقة بالله ويقين يمجدية ما يقول !

إن هؤلاء يحترئون فما يقولون ويكتبون بالآيات القرآنیة » والأحاديث النبوية ء التى تأمر المسلمين أن بحسنوا معاملة أهل الكتاب ؛ وأن يتسامحوا معهم في المعيشة والسلوك . ويغفلون التحذيرات الحاسمة عن موالاتهم ؛ والتقريرات الواعية عن بواعلهم » والتعلیات الصريحة عن خطة الحركة الإسلامية » وخطة التنظيم ء الي تحرم التناصر والموالاة » لأن التناصر والموالاة لا يكونان عند المسلم إلا في شأن الدين وإقامة منبجه ونظامه في الحياة الواقعية ؛ وليست هناك قاعدة مشتركة يلتقي عليها المسلم مع أهل الكتاب في شأن دينه - مهما يكن هناك من تلاق ي أصول هذه الأديان مع دينه قبل تحريفها ‏ إذ هم لا ينقمون منه إلا هذا الدين » ولا يرضون عنه إلا بترك هذا الدين .. كما يقول رب العالمين ..

إن هؤلاء ممن يجعلون القرآن عضين ؛ بجزئونہ ويمزقونه ء فيأخذون منه ما يشاءون ‏ مما يوافق دعوتہم الغافلة الساذجة على فرض براءتها ‏ ويدعون منه ما لا يتفق مع انجاههم الغافل أو المريب !

ونحن نؤثر أن نسمع كلام اللہ » في هذه القضية ؛ على أن نسمع كلام المخدوعين أو الخادعين ! وکلام الله - سبحانه ‏ في هذه القضية حاسم واضح صريح مبين ..

ونقف وقفة قصيرة في هذا الموضع عند قوله تعالى ‏ بعد تقرير أن سبب النقمة هو الابمان بالله وما انزل إلينا وما انزل من قيل ‏ أن بقية السبب :

« وأن أكثركم فاسقون»

فهذا الفسق هو شطر الباعث ! فالفسق يحمل صاحبه على النقمة من المستقم ا ےت تثبتها هذه اللفتة القر آنية العجيبة ور إن اللي يمس عن الطريق ويحرت لا عق أن يري الحم غل انيج الملترم .. إن وجوده يشعره دائماً بفسقه وانحرا فه . إنه يتمثل له شاهداً قائماً على فسقه هو وانحرافه .. و ومن ثم يكرهه وینقم عليه . یکره استقامتہ وينقم منه التزامه ؛ ويسعى جاهداً لجره إلى طريقه ؛ أو للقضاء عليه إذا استعصى قياده !

إنها قاعدة مطردة ء تتجاوز موقف أهل الكتاب من الجماعة المسلمة في المدينة » إلى موقف أهل الکتاب عامة من المسلمين عامة . إلى موقف كل فاسق منحرف من كل عصبة ملتزمة مستقيمة .. والحرب المشبوبة دائماً على الخيرين في مجتمع الأشرار » وعلى المستقيمين في جتمع الفاسقين » وعلى الملتزمين في مجتمع المنحر فين. . هذه الحرب أمر طبيعي يستند إلى هذه القاعدة الي يصورها النص القرآني العجيب ..

ولقد علم الله سبحانه ‏ أن الخير لا بد أن يلقى النقمة من الشر ء وأن الحق لا بد أن يواجه العداء من الباطل » وأن الاستقامة لا بد أن تثير غيظ الفساق » وأن الالتزام لا بد أن بجر حقد المنحرفين .

وعلم الله سبحانه ‏ أن لا بد للخیر والحق والاستقامة والالتزام أن تدفع عن نفسها وأن مخوض المعركة الحتمية مع الشر والباطل والفسق والانحراف . وأنها معركة لا خيار فيها » ولا بملك الحق ألا بخوضہا في وجه الباطل . لان الباطل سيباجمه » ولا علك الخير ان يتجنها لان الشر لا بد سیحاول سحقه ..

وغفلة ‏ أي غفلة ‏ أن يظن أصحاب الحق والخیر والاستقامة والالتزام أنهم متروكون من الباطل والشر والفسق والانحراف ؛ وأنهم يملكون تجنب المعركة ؛ وأنه یمکن أن تقوم هناك مصالحة أو مهادنة ! وخير هم أن يستعدوا للمعركة المحتومة بالوعي والعدة ؛ من أن يستسلموا للوهم والخدیعة .. وهم يومئذ مأكولون مأكولون !

ثم تمضي مع السياق القرآني في توجيه الله سبحانه ‏ لرسوله ‏ صل الله عليه وسلم - لمواجهة أهل الكتاب ؛ بعد تقریر بواعثہم واستنکار هذه البواعث ني النقمة على المسلمين .. فإذا هو يحبيهم بتاريخ لهم قديم . وشأن ہم مع ربهم » وعقاب ألم :

ےر و رر و ہر رہ رر یی جيل حي بجعت وعبد الطاغوت . أولئك شر مكاناً » وأضل عن سواء ء السبيل ! »

وهنا تطالعنا سحنة هود ؛ وتاريخ یہود !

إنهم هم الذين لعنهم الله وغضب علیہم » وجعل منهم القردة والخنازير . إنہم هم الذين عبدوا الطاغوت..

وقصة لعنة الله لهم وغضبه علی

ہم واردة في مواضع شتى من القران الكريم ؛ وكذلك قصة جعله منهم القردة والخنازير .. فأما قضية عبادتہم للطاغوت . فتحتاج إلى بيان هنا ء لأنها لفتة ذات دلالة خاصة في سياق هذه السورة .

إن الطاغوت هو كل سلطان لا يستمد من سلطان الله » وكل حکم لا يقوم على شريعة اللہ . وكل عدوان يتجاوز الحق .. والعدوان على سلطان الله وألوهيته وحاكميته هو أشنع العدوان وأشده طغياناً > وأدخله في

وأهل الكتاب لم يعبدوا الأحبار والرهبان ؛ ولكن اتبعوا شرعهم وتركوا شريعة الله . فسماهم الله عباداً هم ؛ وسماهم مشركين .. وهذه اللفتة هنا ملحوظ فما ذلك المعنى الدقيق . فهم عبدوا الطاغوت .. أي السلطات الطاغية المتجاوزة لحقها .. وهم لم يعبدوها بمعنى السجود ھا والركوع ؛ ولکنہم عبدوها معنی الاتباع والطاعة. وهي عبادة مخرج صاحبها من عبادة الله ومن دين الله ' .

والله ‏ سبحائه ‏ يوجه رسوله - صلی اللہ عليه وسلم - لمجابهة أهل الكتاب بہذا التاريخ . وبذلك الجزاء الذي استحقوه من الله على هذا التاريخ .. كأنما هم جيل واحد با أنهم جبلة واحدة .. يوجهه ليقول لهم : إن هذا شر عاقبة :

« قل : هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله » ..

یز من نقمة أهل الكتاب على السلمین » وما يكيدون هم وما یؤذونہم بسبب إعانهم . وأين نقمة البشر الضعاف من نقمة الله وعذابہ ‏ وحكمه على أهل الكتاب بالشر والضلال عن سواء السبیل :

« أولئك * مكنا حرام عو سوا الس ار 1

وبمضي السياق ف التنفير من موالانہم بعرض صفاتہم وسماتهم ‏ بعد عرض تاریخھم وجزائهم - ومجيء التحذير والتوعية منہم بكشف ما يبيتون .. ويبرز الیہود كذلك في الصورة ء لن الحديث عن وقائع جارية » ومعظم الشر كان جيء من قبل یہود :

«وإذا جاءوكم قالوا : : امنا . وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به . واللہ أعلم بما كانوا يكتمون +دوتری

كثير أ منہم يسارعون في الاثم والعدوان . وأكلهم السحت . لبئس ما كانوا يعملون ! لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قوم الإئم وأكلهم السحت . لبس ما كانو ال ہے

ايد مهم ولعنوا ما قالوا ؛ بل یداہ مبسوطتان ينفق كيف يشاء ‏ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفراً » وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة : كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها اللہ . ويسعون في الارض فسادا . والله لا يحب المفسدين ) .

إنها عبارات تنشئ صوراً متحركة ومشاهد حية ‏ على طريقة التعبير القرآنية الفريدة '‏ ومن وراء القرون بملك قارئ هذه الآيات أن يشهد ‏ بعين التصور ‏ هؤلاء القوم الذين يتحدث عنہم القرآن من يهود - على الأرجح - فالسياق يتحدث عنہم » وإن كان من الجائز أنه يعني كذلك بعض ا نافقین في المدينة .. يشهدهم يجيئون للمسلمين فيقولون : آمنا .. ويشهد في جعبتهم «الكفر » وهم بدخلون به ويخرجون ؛ بيا الستتهم تقول غير ما في الجعبة من كفر يحملونه داخلین خارجين !

ولعلهم من يبود أولئك الذين کانوا يبيتون البلبلة وهم يقولون بعضهم لبعض : آمنوا بهذا القرآن وجه انار واكفروا آخره لعلهم يرجعون .. أي لعل المسلمين يرجعون عن دینہم بسبب هذه البلبلة والتشكيك الخبيث اليم .

«والله أعلم بما كانوا يكتمون» .

)١(‏ يراجم كتاب : ١‏ الصطلحات الأربعة » للسيد أبي الأعلى المودودي » أمير الجماعة الإسلامية بباكستان .. فصل : د العبادة » .. ويراجع كتاب : « هذا الدين » فصل : ( منہج متفرد ( ويراجع كتاب : ١‏ خصائص التصور الاسلامی ومقوماته »فصل : « التوحيد «٠.»‏ دار الشروق ؛ (۷) پراجع فصل : « طريقة القرآن » في كتاب : « التصویر الفني في القرآن » . « دار الشروق » .

بقوها الله سبحانہ - لأنها الحقيقة ؛ ثم لكي يطمئن المؤمنون إلى كلاءة رهم لهم » وحفظهم من كيد عدوهم ؛ وإحاطته علماً بهذا الكيد المكتوم ؛ ثم لیہدد أصحاب هذا الكيد لعلهم ینتہون !

ویمضي السياق برسم حرکاتہم کأنہا منظورة تشهد وتلحظ من خلال التعيير :

.. » وترى كثيراً منهم يسارعون فی الإئم والعدوان » وأكلهم السحت . لبئس ما کانوا يعملون‎ ١

والمسارعة مفاعلة تصور القوم كأنما يتسابقون تسابقاً ني الاثم والعدوان » وأكل الحرام . وهي صورة نوہ بی می ھی بج کے کہ ریت القم ؛ ويسيطر الشر .. وإن الإنسان لينظر إلى المجتمعات التي انتہت إلى مثل هذه الحال ء فيرى كأنما کل بن فيا ,طون ال الث .. إلى الإثم والعدوان» قوبہم وضعيفهم سواء .. فالإثم والعدوان ‏ ف المجتمعات ا مابطة الفاسدة ‏ لا یقتصران على الأقوياء ؛ بل يرتكبهما كذلك الضعفاء .. فحتى هؤلاء ينساقون في تيار الإثم . وحتى هؤلاء يملكون الاعتداء ؛ إنہم لا بملکون الاعتداء على الأقوياء طبعاً . ولكن يعتدي بعضهم على بعض . ويعتدون على حر مات الله . لأا هي التي تكون ي المجتمعات الفاسدة الحمى المستباح الذي لا حارس له من حاکم ولا محكوم ؛ فالإثم والعدوان'طابع الجتمع حين يفسد ؛ والمسارعة فیہما عمل هذه المجتمعات !

وكذلك كان مجتمع .بود ني تلك الأيام .. وكذلك أكلهم للحرام .. فأكل الحرام كذلك سمة يبود في كل آن !

« لیٹس ما کانوا يعملون» !

ويشير السياق إلى سمة أخرى من مات المجتمعات الفاسدة ؛ وهو يستنكر سكوت الربانيين القائمين الشريعة » والأحبار القائمين على أمر العلم الديني .. سکوتہم على مسارعة القوم في الإثم والعدوان وأكل السحت ؛ وعدم هم عن هذا الشر الذي يتسابقون فيه :

« لولا ینہاھم الربانیون والأحبار عن قوم الإثم وأكلهم السحت ! لبئس ما کانوا يصنعون ! » .. فهذه السمة ‏ مة سكوت القائمين على أمر الشريعة والعلم الدینی عما يقع في المجتمع من إئم وعدوان - هي مة المجتمعات الي فسدت واذنت بالانہیار .. وبنو إسرائيل ١‏ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه » .. كما ود وت الا

إن سمة المجتمع الخير لخير افاضل الحي النوي الناسك أن يسود فيه الأمر بالعروف واتہي عن اللتكر .. يوجد فيه من يأمر بالمعروف ويلهى عن المنكر ؛ وأن يوجد فيه من يستمع إلى الأمر ا المنكر ؛ وأن يكون عرف المجتمع من القوة بحيث لا يجرؤ المنحرفون فيه على التنكر لهذا الأمر والنبي ء ولا على إيذاء الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر .

وهكذا وصف الله الأمة المسلمة فقال : « كتتم خير أمة أخرجت للناس ؛ تأمرون بالمعروف وتنبون عن المنكر وتؤمنون بالله » ووصف بي إسرائيل فقال : « كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه » .. فكان ذلك فيصلا بين المجتمعين وبين الجماعتين .

أما هنا فينحي باللائمة على الربانبين والأحبار ء الساكتين على المسارعة ني الإثم والعدوان وأكل السحت ؛ الذين لا يقومون بحق ما استحفظوا عليه من كتاب الله .

وإنه لصوت النذير لكل أهل دين . فصلاح المجتمع أو فساده رهن بقيام الحفظة على الشريعة والعلم فيه

بواجبهم في الأمر بالمعروف واللبي عن المنكر ؛ والأمر كما قلنا من قبل في الظلال ؛ يقتضي « سلطة » تأمر وتنهى ' ء والأمر واللہي أمر غير الدعوة . فالدعوة بيان » والأمر واللہي سلطان . وكذلك ينبغي أن يحصل الآمرون بالمعروف الناهون عن المنكر على السلطان الذي يجعل لأمرهم ونيهم قيمته في المجتمع ؛ فلا يكون مطلق كلام !

وكنموذج من قوهم الإثم في أبشع صوره بحكي القرآن الكريم قول الیبود الغبي الثم :

ہ وقالت الیہود يد الله مغلولة ‏ غلت ايد .هم ولعنوا با قالوا » بل يداه مبسوطتان ينفق كيل يشاء ‏ ») .. وذلك من سوء تصور يبود لله سبحانه . فقد حكى القرآن الكريم الكثير من سوء تصورهم ذاك . وقد قالوا : إن الله فقير ونحن اغنیاء عندما سثلوا النفقة ! وقالوا : يد الله مغلولة ء يعللون بذلك یُلھم ؛ فالله - بزعمهم ‏ لا يعطي الناس ولا یعطیہم إلا القلبل .. فكيف ينفقون ؟!

وقد بلغ من غلظ حسهم » وجلافة قلوبہم ؛ > ألا يعبروا عن المعنى الفاسد الكاذب الذي أرادوه وهو البخل بلفظه المباشر ؛ فاختاروا لفظاً أشد وقاحة وتہجماً وكفراً فقالوا : يد الله مغلولة !

ویجيء الرد عليهم بإحقاق هذه الصفة علیہم » ولعنهم وطردهم من رحمة الله جزاء على قولهم :

« غلت ايدبم ولعنوا با قالوا » .

وكذلك كانوا . فهم أمخل خلق الله بعال !

ثم يصحح هذا التصور الفاسد السقيم ؛ ويصف الله سبحانه بوصفه الكريم . وهو يفيض على عباده من فضله بلا حساب :

« بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ») .

وعطاياه الي لا تكف ولا تنفد لكل مخلوق ظاهرة للعيان .. شاهدة باليد المبسوطة ء والفضل الغامر ؛ والعطاء الجزيل » ناطقة بكل لسان . ولكن يبود لا تراها ؛ لأنها مشغولة عنما باللم والضم » وبالكنود وبالجحود › وبالبذاءة حتى في حق الله !

رھ سر - صلى الله عليه وسلم حی مس ہی توق وغيظهم من | صطفاء الله له بالرسالة ؛ وبسبب ما تكشفه هذه الرسالة من أمرهم في القديم والحد

. » وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طفياناً وكفراً‎ ١

سیب من الحقد والحسد و اق اجاج أمر هم فيا أنزل الله إلى رسوله » سيزيد الکٹیرون منهم طغياناً وکفراً . لأنہم وقد أبوا الإيمان ء لا بد أن يشتطوا في الجانب المقابل ؛ ؛ ولا بد أن يزيدوا تبجحاً ونکراء وطفياناً وكفراً . فيكون الرسول ‏ صلى اله عليه وسلم - رحمة للمؤمنين ‏ ووبالاً عن المنكرين .

ثم يحدثه عما قدر اللہ لهم من التعادي والتباغض فیا بینہم ؛ ومن إبطال كيدهم وهو في أشد سعيره تلهبا ؛ ومن عودتہم بالخيبة فها يشنونه من حرب على الجماعة المسلمة :

« وألقينا بيهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة . كلما أوقدوا نارا للحرب أطفاها الله » ..

وما تزال طوائف الیہود متعادية . وإن بدا في هذه الفترة أن الیہودیة العالمية تتساند ؛ وتوقد نار الحرب على

N الجزء الرابع من الظلال من‎ )١(

البلاد الإسلامية وتفلح ! ولكن ينبغي ألا ننظر إلى فترة قصيرة من الزمان ولا إلى مظهر لا يشتمل على الحقیقة كاملة . فني خلال ألف وثلانمائة عام ۔ . بل من قبل الإسلام .. والیہود في شحناء وني ذل كذلك وتشرد. ومصيرهم إلى مثل ما كانوا فيه . مهما تقم حوغم الأسناد . ولکن مفتاح الموقف كله في وجود العصبة الؤمئة » الي يتحقق لها وعد الله .. فأين هي العصبة المؤمنة اليوم ء التي تتلقى وعد اللہ » وتقف ستاراً لقدر اللہ » ويحقق الله بها قي الأرض ما يشاء ؟

العا وی ہشیر سی ا يومئذ يحق وعد ا مل کر عق ا اود ور رہ ماحیر لم سلطون كل یا وش من کس وكيد ؛ ويصبون كل ما في أيديهم من بطش وفتك ء على طلائع البعث الإسلامي في كل شبر من الأرض ب وبضربون ے لا بأبد۔ جم - ولکن بأيدي عملائهم رات رخف کر لا رع ف اض وت إل رو وی سکم اند زوع اھ اسیا

« وألقينا ينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة . كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله » ..

إن هذا الشر والفساد الذي تمثله يبود ء لا بد أن يبعث الله عليه من يوقفه ويحطمه ؛ فالله لا يحب الفساد في الأرض ؛ وما لا يحبه اللہ لا بد أن يبعث عليه من عبادہ من يزيله ویعفي عليه :

« ويسعون في الأرض فساداً » والله لا يحب

المفسدين » ..

وی لہایة الدرس تجيء القاعدة الإيمانية الكبرى ‏ قاعدة أن إقامة دين الله ني الأرض معناها الصلاح والكسب والفلاح في حياة المؤمنين في هذه الدنيا وي الآخرة على السواء . لا افتراق بين دين ودنيا » ولا افتراق بين دنيا وآخرة . فهو منہج واحد للدنيا وللآخرة ؛ للدنيا وللدين .. تجيء هذه القاعدة الإعانية الكبيرة بمناسبة الحديث عن انحراف أهل الكتاب عن دين الله ؛ وأكلهم السحت ؛ وتحريفهم الكلم من بعد مواضعه لینالوا عرضاً من أعراض هذه الأرض .. واتباع دين اللہ كان أجدى عليهم في الأرض والسماء ء وني الدنيا والآخرة لو أنهم اختاروا الطريق :

« ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا علهم سيئاتهم راوطا سات الم . ولو أنهم أقاموا التوراة والانجیل ء وما أنزل إلبہم من ر .هم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم . ألا مده كدر مہم ساء ما يعملون ) ..

إن هاتين الآيتين تقرران أصلاً كبيراً من أصول التصور الإسلامي » ومن ثم فهما تمثلان حقيقة ضخمة في الحياة الإنسانية . ولعل الحاجة إلى جلاء ذلك الأصل ٠‏ وإلى بيان هذه الحقيقة لم تكن ماسة كما هي اليوم ؛ والعقل البشري » والموازين البشرية » والأوضاع البشرية تتأرجح وتضطرب وتتوہ بين ضباب التصورات وضلال المناهج ء بإزاء هذا الأمر الخطير .

إن الله - سبحانه - يقول لأهل الكتاب - ویصدق القول وينطبق على كل أهل کتاب - إنهم لو کانوا ةم ا و ا تحت

نهم الدنیا منهج الله الممثل في التوراة والانجيل وما أنزله ا لله إلیہم من | لتعاليم - كما أنزها اللہ بدون تحریف

00 لصلحت حيا” نهم الدنيا » ونمت وفاضت عليهم الأرزاق » ولأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم من فيض الرزق ؛ ووفرة التتاج وحسن التوزيع » وصلاح أمر الحياة . . ولکنہم لا يؤمنون ولا يتقون ولا ۹۳۰

يقيمون منہج الله - إلا قلة منہم في تاریخھم الطويل مقتصدة غير مسر فة على نفسہا « وكثير منہم ساء ما يعملون ».

وهكذا يبدو من خلال الآبتين أن الإمان والتقوى وتحقيق منہج الله في واقع الحياة البشرية في هذه الحياة الدنيا » الا يكفل لأصحابه جزاء الآخرة وحده ‏ وإن كان هو القدم وهو الأدوم ‏ ولكنه كذلك يكفل صلاح أمر الدنيا » ويحقق لأصحابه جزاء العاجلة .. وفرة وأماء وحسن توزيع وكفاية . . یر مھا في صورة حسية تجسم معنى الوفرة والفيض في قوله : ١‏ لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم » ..

وهكذا يتبين أن ليس هنالك طريق مستقل لحسن الجزاء في الآخرة ؛ وطريق آخر مستقل لصلاح الحياة في الدنيا . إنھا هو طريق واحد » تصلح به الدنيا والآخرة ء فإذا تنكب هذا الطريق فسدت الدنيا وخسرت الآخرة .. هذا الطريق الواحد هو ال یمان والتقوى وتحقيق المبج الإهي في الحياة الدنيا ..

وهذا الهج ليس منہج اعتقاد وإيمان وشعور قلبي وتقوى فحسب ٠‏ ولكنه كذلك ‏ وتبعاً لذلك ‏ منہج Ss‏ دہ وی . وإقامته ‏ مع الإيمان والتقوى - هي الي تكفل صلاح الحياة الأرضية ء وفيض الرزق ٠‏ ووفرة النتاج » وحسن التوزيع ء حتى يأكل الناس جميعاً - في ظل هذا الاہج - من فوقهم ومن تحت أرجلهم .

إن اليج الإعاني للحياة لا يجعل الدين بديلاً من الدنيا ؛ ولا یحعل سعادة الآخرة بديلاً من سعادة الدنيا . ولا يجعل طريق الآخرة غير طريق الدنيا .. وهذه هي الحقيقة الغائمة اليوم في أفكار الناس وعقوهم وضمائرهم وأوضاعهم الواقعية .

لقد افترق طريق الدنيا وطريق الآخرة في تفكير الناس وضميرهم وواقعهم > بحیث أصبح الفرد العادي - وكذلك الفكر العام للبشرية الضالة ‏ لا يرى أن هنالك سبيلاً للالتقاء بين الطريقين . ويرى على العكس أنه إما أن يختار طريق الدنيا فیہمل الآخرة من حسابہ ؛ وإما أن بختار طريق الآخرة فیہمل الدنيا من حسابہ ؛ ولا سبيل إلى الجمع بينهما في تصور ولا واقع .. لأن واقع الأرض والناس وأوضاعهم في هذه الفترة من الزمان توحي بهذا ..

حقيقة : إن أوضاع الحياة الجاهلية الضالة البعيدة عن الله » وعن منبجه للحياة » الیوم تباعد بين طريق الات وطريق الآخرة رح عل الین يريدون البروز في المجتمع ء والكسب في مضار المنافع الدنيوية › ان يتخلوا عن طريق الآخرة ؛ وان يضحوا بالتوجیہات الدينية والمثل الخلقية ؛ والتصورات الرفيعة والسلوك النظيف » الذي يحض عليه الدين . كما تحتم على الذين يريدون النجاة في الآخرة أن یتجنبوا تيار هذه الحياة وأوضاعها القذرة ؛ والوسائل التي يصل بها الناس في مثل هذه الأوضاع إلى البروز في المجتمع » والكسب في مضمار المنافع » لأنها وسائل لا یمکن أن تكون نظيفة ولا مطابقة للدين والخلق » ولا مرضية لله سبحانه ..

كما ناف ای ای اھ لا ع هذا" السواله سی ولا هوا لاف بين طرق دن وليه

. إنها ليست ضربة لازب !فالعداء بين الدنيا والآخرة ؛ والافتراق بين طريق الدنيا وطريق الآخرة »

e‏ ة التي لا تقبل التبديل .. بل إنها ليست من طبيعة هذه الحياة أصلاً . إنما هي عارض ناشی من انحراف طارئ !

إن الأصل ني طبيعة الحياة الإنسانية أن بلتقي فیہا طريق الدنيا وطريق الآخرة ؛ وأن یکون الطريق إلى صلاح الآخرة هو ذاته الطريق إلى صلاح الدنيا . وأن يكون الإنتاج والیاء والوفرة ني عمل الأرض هو

ذاته المؤهل لنيل ثواب الآخرة كما أنه هو المؤهل لرخاء هذه الحياة الدنيا ؛ وأن يكون الإيمان والتقوى والعمل الصالح هي أسباب عمران هذه الأرض كما أُنہا هي وسائل الحصول على رضوان الله وثوابه الأخروي..

هذا هو الأصل في طبيعة الحياة الإنسانية .. ولكن هذا الأصل لا يتحقق إلا حين تقوم الحياة على منہج الله الذي رضيه للناس .. فهذا اليج هو الذي يجعل العمل عبادة 3 وهو الذي عل الخلافة ي الارض وفق شريعة اللہ فريضة . والخلافة عمل وإنتاج ء ووفرة وتماء > وعدل في التوزيع يفيض به الرزق على الجميع من فوقهم ومن تحت أرجلهم ؛ كما يقول الله في كتابه الكريم

إن التصور الاسلامي يجعل وظيفة الإنسان في الأرض هي الخلافة عن الله ء بإذن الله > وفق شرط اللہ .. والموارد الكونية كذلك ‏ هو الوفاء بوظيفة الخلافة . ويعتبر قيام الإنسان بہذہ الوظيفة ‏ وفق منہج الله وشر بعته حسب شرط الاستخلاف _ طاعة لله ينال عليها العبد ثواب الآخرة ؛ بيا هو بقيامه بہذہ الوظيفة على هذا النحو يظفر خيرات الأرض التي سخرها الله له ؛ ويفيض عليه الرزق من فوقه ومن تحت رجليه » كما يصور التعبير القراني

ال حمیل !

ووفق التصور الإسلامي يعتبر الإنسان الذي لا یفجر ينابيع الأرض » ولا يستغل طاقات الكون المسخرة له » عاصياً لله » ناكلاً عن القیام بالوظيفة الي خلقه الله لها » وهو يقول للملائكة : ١‏ إني جاعل في الأرض خليفة » . وهو بقول كذلك للناس : «وسخر لكم ما في السماوات وما ني الأرض جميعاً منه » ء ومعطلاً لرزق الله الموهوب للعباد .. وهكذا مخسر الآخرة لأنه خسر الدنیا !

والمبج الإسلامي ‏ بهذا بجمع بين العمل للدنيا والعمل للاخرة في توافق وتناسق . فلا يفوت على الإنسان دنياه لينال آخرته » ولا يفوت عليه آخرته لینال دنياه . فهما ليسا نقيضين ولا بديلين في التصور الإسلامي . هذا بالقياس إلى جنس الإنسان عامة ء وبالقياس إلى الجماعات الإنسانية الي تقوم في الأرض على منہج الله .. فأما بالقياس إلى الأفراد فإن الأمر لا بختلف .. إذ أن طريق الفرد وطريق الجماعة ‏ في المج الإسلامي- لا بختلفان ولا يتصادمان ولا يتعارضان .. فالمنبج یحتم على الفرد أن يبذل أقصى طاقتہ الجسمية والعقلية في العمل والإنتاج ؛ وأن يبتغي في العمل والإنتاج وجه الله ء فلا یظلم ولا يغدر ولا بغش ولا يخون » ولا کل من سحت » ولا يحتجز دون أخيه المحتاج في الجماعة شيئاً ملكه ‏ مع الاعتراف الكامل له بملكيته الفر دية لثمرة عمله والاعتر اف للجماعة بحقها في ماله في حدود ما فرض الله وما شرع والمهج يسجل للفرد عمله ‏ في هذه الحدود ووفق هذه الاعتبارات ‏ عبادة لله بجزيه عليها بالبركة في الدنيا وبالحنة في الآخرة .. ويربط المج بين الفرد وربه رباطاً أقوى بالشعائر التعبدية الي يفرضها عليه ؛ لیستوثق بهذا الرباط من تجدد صلته باللہ في اليوم الواحد خمس مرات بالصلاة » وني العام الواحد ثلاثين یوما بصوم رمضان » وي العمر كله بحج بيت الله . وني كل موسم أو في كل عام بإخراج الزكاة ..

ومن هنا قيمة هذه الفرائض التعبدية في الهج الإسلامي . إنہا تجدید للعهد مع الله على الارتباط نيجه الكلي للحياة . وهي قربى لله يتجدد معها العزم على البوض بتكاليف هذا المبج ء الذي ينظم أمر الحياة كلهاء ويتولى شئون العمل والإنتاج والتوزيع والحكم بين الناس في علاقاتہم وي خلافاتهم . ويتجدد معها الشعور بعون الله ومدده على حمل التكاليف التي يتطلبها البوض بہذا اہج الكلي المتكامل » والتغلب على شهوات

الناس وعنادهم وانحرافهم وأهوانهم حين تقف في الطريق .. وليست هذه الشعائر التعبدية أموراً منفصلة عن شئون العمل والإنتاج والتوزيع والحكم والقضاء » والجهاد لإقرار منہج الله ني الأرض » وتقرير سلطانه في حياة الناس .. إتما الإبمان والتقوى والشعائر التعبدية شطر المج ٠‏ المعين على أداء شطره الآخر .. وهكذا يكون الإيمان والتقوى وإقامة منہج الله في الحياة العملية سبيلاً للوفرة والفيض كلما ابد ا الآبتين الكر یمتین ..

إن التصور الإسلامي ؛ وكذلك المبج الإسلامي المنبئق منه ء لا يقدم الحياة الآخرة بديلاً من الحياة الدنيا - ولا العكس - !نا یقدمھما معاً في طريق واحد » ویجھد واحد . ولکنہما لا يجتمعان كذلك ني حياة الانسان إلا إذا اتبع منہج اللہ وحده في الحياة ‏ دون أن يدخل عليه تعديلات مأخوذة من أوضاع أخرى لم تنبئق من منہج اللہ » أو مأخوذة من تصوراته الذاتية الى لم تضبط بهذا المج - ففي هذا منہج وحدہ يتم ذلك التناسق الكامل .

والتصور الإسلامي - وكذلك المبج الإسلامي النبثق منه ‏ لا يقدم الإيمان والعبادة والصلاح والتقوى » بديلاً من العمل والإنتاج والتنمية والتحسین في واقع الحياة المادية .. وليس هو المبج الذي بعد الناس فردوس الآخرة ويرمم لهم طريقه ؛ بيا يدع للناس أن یر موا لأنفسهم الطريق المؤدي إلى فر دوس الدنيا ‏ كما يتصور بعض السطحيين في هذا الزمان !‏ فالعمل والاإنتاج والتنمية والتحسين في واقع الحياة الدنيا ثل في في التصور الإسلامي ‏ والمبج الإسلامي ‏ فريضة الخلافة في الأرض . والإيمان والعبادة والصلاح والتقوى ٠‏ تمثل الارتباطات والضوابط والدوافع والحوافز لتحقيق المبج في حياة الناس .. وهذه وتلك معاً هي مؤهلات الفردوس الأرضي والفردوس الأخروي معاً ؛ والطريق هو الطريق ء ولا فصام بین الدين والحياة الواقعية المادية كما هو واقع في الأوضاع الجاهلية القائمة في الأرض كلها اليوم . والتي منہا يقوم في أوهام الواهمين أنه لا عفر من أن يختار الناس الدنيا أو بختاروا الآخرة » ولا يجمعوا بینہما في تصور أو في واقع .. لأنهما لا تجتمعان ..!

إن هذا الفصام النكد بين طريق الدنیا وطريق الآخرة في حياة الناس

» وبين العمل للدنيا والعمل للآخرة ع وبين العبادة الروحية والإبداع المادي ء وبين النجاح في الحياة الدنيا » والنجاح في الحياة الأخرى .. إن هذا الفصام النکد ليس ضريبة مفروضة على البشرية بحكم من أحكام القدر الحتمية ! إ تھا هو ضريبة بائسة فرضتها البشرية على نفسہا وهي تشرد عن ملہج اللہ » وتتخذ لنفسها مناهج أخرى من عند أنفسها » معادية لهج الله في الأساس والاتجاه ..

وهي ضريبة يؤديها الناس من دمائهم وأعصابهم أي الحياة الدنيا » فوق ما يؤدونه منها أي الآخرة وهو أشد وأنكى .

rr!‏ يؤدونها قلقاً وحيرة وشقاء قلب وبلبلة خاطر ء دن را خواء قلو بہم من طمأنينة الإإعان وبشاشته وزاده وريه » إذا هم آثروا اطراح الدين كله ؛ على زعم أن هذا هو الطريق الوحيد للعمل والإنتاج والعلم والتجربة » والنجاح الفردي والجماعي في العترك العالمى ! ذلك أنهم ني هذه الحالة يصارعون فطرتهم ؛ يصارعون الجوعة الفطرية إلى عقيدة تملا القلب ؛ ولا تطيق الفراغ والخواء . وهي جوعة لا تملؤها مذاهب اجتاعیة » أو فلسفية » أو فنية .. على الاطلاق .. لأنها جوعة الترعة إلى إله ..

وهم يؤدونها كذلك قلقاً وحيرة وشقاء قلب وبلبلة خاطر » إذا هم حاولوا الاحتفاظ بعقيدة في اللہ

وحاولوا معها مزاولة الحياة في هذا المجتمع العالمي الذي يقوم نظامه كله وتقوم أوضاعه وتقوم تصوراته › وتقوم وسائل الكسب فيه ووسائل النجاح على غير منهج الله » وتتصادم فيه العقيدة الدينية والخلق الديني » والسلوك الديني ؛ مع الأوضاع والقوانين والقم والموازين السائدة في هذا المجتمع المنكود .

وتعاني البشرية كلها ذلك الشقاء ء سواء اتبعت المذاهب المادية الالحادية » أو المذاهب الادیة التى تحاول استبقاء الدين عقيدة بعيدة عن نظام الحياة العملية .. ارت او سر بل عدف اس کے أن ا لش وان الحياة للناس ! وأن الدين عقيدة وشعور وعبادة وخلق ؛ والحياة نظام وقانون وإنتاج وعمل !

وتؤدي البشرية هذه الضريبة الفادحة .. ضريبة الشقاء والقلق والحيرة والخواء .. لأنها لا تهتدي إلى منہج الله الذي لا يفصل بين الدنيا والآخرة بل بجمع ؛ ولا یقم التناقض والتعارض بین الرخاء في الدنيا والرخاء في الآخرة ؛ بل ينسق ..

ولا جوز أن تخدعنا ظواهر كاذبة ع في فترة موقوتة » إذ نرى أمماً لا تؤمن ولا تتقي » ولا تق منہج الله في حياتها » وهي موفورة الخيرات ء كثيرة الإنتاج عظيمة الرخاء ..

إنه رخاء موقوت » حتى تفعل السنن الثابتة فعلها الثابت . وحتى تظهر كل آثار الفصام النكد بين الإبداع المادي والمہج الرباني .. والآن تظهر بعض هذه الآثار في صور شتى :

تظهر في سوہ التوزيع في هذه الأم ء ما جعل المجتمع حافلاً بالشقاء » وحافلاً بالأحقاد » وحافلاً بالمخاوف من الانقلابات المتوقعة نتيجة هذه الأحقاد الكظيمة .. وهو بلاء على رغم الرخاء !..

وتظهر في الكبت والقمع والخوف في الأم التي أرادت أن تضمن نوعاً من عدالة التوزيع واتخذت طريق التحطم والقمع والإرهاب ونشر الخوف والذعر > لإقرار الإجراءات التي تأخذ بها لإعادة التوزيع .. وهو بلاء لا يامن الإنسان فيه على نفسه ولا يطمئن ولا يبيت ليلة في سلام !

وتظهر في الانحلال النفسي والخلقي الذي يؤدي بدورہ إن عاجلاً أو آجلاً ‏ إلى تدمير الحياة المادية ذاتها.

فالعمل والإنتاج والتوزیع » كلها في حاجة إلى ضمانة الأخلاق . والقانون الأرضي وحدہ عاجز كل العجز عن تقديم الضمانات لسير العمل كما نرى في كل مكان !

وتظهر ني القلق العصبي والأمراض النوعة التي تجتاح أم العالم ‏ و بخاصة أشدها رخاء مادياً ‏ ما يبط بمستوى الذ کاء والاحتال . ويهبط بعد ذلك بمستوی العمل والإنتاج » ويتهي إلى تدمير الاقتصاد المادي والرخاء ! وهذه الدلائل البوم واضحة وضوحاً كافياً يلفت الأنظار !

وتظهر في الخوف الذي تعيش فيه البشرية كلها من الدمار العالمي المتوقع في كل لحظة ؛ في هذا العالم المضطرب ؛ الذي تحوم حوله نذر الحرب المدمرة .. وهو خوف يضغط على اعصاب الئاس من حيث يشعر ون أو لا يشعرون ؛ فيصيبهم بشتى الأمراض العصبية .. ولم ينتشر الموت بالسكتة وانفجار المخ والانتحار كما انتشر في أم الرخاء !

وتظهر هذه الآثار كلها بصورة متقدمة واضحة في ميل بعض الشعوب إلى الاندثار والدمار ‏ وأظهر الأمثلة الحاضرة تنجلى ني الشعب الفر نسي - وليس هذا إلا مثلاً للآخرين » في فعل الافتراق بين النشاط المادي والممج الرباني ؛ وافتراق الدنيا والآخرة ء وافتراق الدين والحياة ؛ أو ااذ منہج للآخرة من عند الله . واتخاذ منہج للدنيا من عند الناس ؛ وإيقاع هذا الفصام النکد بين منہج الله وحياة الناس !

وقبل أن ننهي هذا التعليق على التقرير القرآني لتلك الحقيقة الكبيرة » نحب أن نؤكد أهمية التناسق في منہج الله بين الإعان والتقوی وإقامة ا منہج في الحياة الواقعیة للناس » وبين العمل والانتاج والنبوض بالخلافة ي الأرض ؛ فهذا التناسق هو الذي يحقق شرط الله لأهل الكتاب ‏ ولكل جماعة من الناس - أن يأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم في الدنيا » وأن تكفر عنهم سيئاتهم ويدخلوا جنات النعيم في الآخرة ؛ وأن مجتمع لهم الفردوس الأرضي - بالوفرة والكفاية مع السلام والطمأنينة ‏ وفردوس الآخرة بما فيه من نعيم ورضوان .. ولكننا مع هذا التوكيد لا نحب أن ننسى أن القاعدة الأولى والركيزة الأساسية هي الإيمان والتقوى وتحقيق اديع اق فيز الا ای . فهذا يتضمن فی ثناياه العمل والإنتاج والترقية والتطوير للحياة .. فضلا على أن للصلة باللہ مذاقها الذ